第一篇：清明節(jié)代理掃墓是對傳統(tǒng)的漠視 一辯陳詞

清明節(jié)“代理掃墓”是對傳統(tǒng)的漠視

謝謝主席，大家好！今天我方的觀點(diǎn)是清明節(jié)“代理掃墓”是對傳統(tǒng)的漠視。開宗明義，先看辯題?！扒迕鞴?jié)”是指后人緬懷已逝的親人，感謝先人賜予我們生命并激發(fā)現(xiàn)有生命的一個中國傳統(tǒng)最重要祭祀和掃墓的節(jié)日之一。“代理掃墓”是指部分人選擇租人代替自己完成祭祖心愿的業(yè)務(wù)現(xiàn)象，其流程包括代理掃墓，哭墳，念悼詞，磕頭喊爸媽等?！皞鹘y(tǒng)”則是指前人思想，行為等方面的社會經(jīng)驗。今天辯題中的傳統(tǒng)特指清明節(jié)后人親自掃墓，向已故親人寄托哀思的固定習(xí)俗?！澳暋奔词抢涞膶Υ鲆?。今天我方的標(biāo)準(zhǔn)是在清明節(jié)這個特定節(jié)日中，代理掃墓這一現(xiàn)象是否從內(nèi)在和外部表現(xiàn)上對傳統(tǒng)的清明節(jié)習(xí)俗冷淡的對待甚至忽視。下面，我將用以下三個方面論述我方觀點(diǎn)。

第一，今天辯題的主體是傳統(tǒng)而非已故親人。我方承認(rèn)，現(xiàn)實生活中的確有人由于客觀環(huán)境束縛無法回鄉(xiāng)親自掃墓，因此才雇傭代理人

代替自己掃墓，為已故親人墓前獻(xiàn)上一束花，拔下長滿的野草?

這樣既節(jié)約了委托人的時間，安慰了自己的內(nèi)心，又不至于使故

人墓前過于冷清，體現(xiàn)自己對故人的重視。本來，這也確實無可

厚非，但需注意的是，親人并不等同于傳統(tǒng)，清明節(jié)代理掃墓可

能體現(xiàn)了部分人對故人的重視，但這卻是對傳統(tǒng)的漠視！清明節(jié)，后人親自緬懷先人不單單是對先人的思念，更是一種民族的風(fēng)

俗，是敬祖報本觀念的延續(xù)。被賦予如此深層含義，代代相傳的清明節(jié)傳統(tǒng)，卻因“代理掃墓”現(xiàn)象的出現(xiàn)將原有的意義蒙蓋上

了一層重重的黑紗甚至完全視而不見，將傳統(tǒng)置之何處？

第二，節(jié)日就要有特定的表現(xiàn)的形式。代理掃墓卻將原有的生者親自掃

墓轉(zhuǎn)而變成了花錢雇人替自己掃墓，將傳統(tǒng)的生者與故人雙向關(guān)

系之間硬是插入了代理人這個不尷不尬的角色。先不管其中的情

感打了多少折扣，“代理掃墓”的外在表現(xiàn)就是破壞了清明節(jié)由

古至今代代相傳的特定和固有的表現(xiàn)形式，是對傳統(tǒng)的漠視。其

次，就委托人本身而言，將清明節(jié)原應(yīng)當(dāng)親力親為的掃墓活動轉(zhuǎn)

手嫁接給了一個陌生人，顯然違背了“孝”這一重要的傳統(tǒng)倫理

思想，同樣是對傳統(tǒng)的漠視，將生者原本應(yīng)真實流露的情感用金

錢代理給了他人，這究竟是對生者的諷刺還是侮辱？

第三，當(dāng)下清明節(jié)代理掃墓的現(xiàn)象也許只是對清明節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗與特定

表現(xiàn)形式的漠視，但如果放任其發(fā)展，未來可能構(gòu)成對中華民族

整個傳統(tǒng)的威脅與漠視。傳統(tǒng)是民族智慧文化的傳承，是神圣并

值得我們尊敬與仰視的。國家法定給予清明節(jié)三天假期已經(jīng)表明

了國家對傳統(tǒng)的尊重與重視，當(dāng)我們領(lǐng)了國家三天假期卻仍想著

所謂的創(chuàng)新去修改傳統(tǒng)時，我們實際上已經(jīng)開始漠視傳統(tǒng)了，清

明節(jié)不僅僅表達(dá)是生者對故人的哀思，還有對下一代尊重傳統(tǒng)的無形教誨。試想一下，當(dāng)中秋代團(tuán)圓，春節(jié)代拜年的現(xiàn)象真正出

現(xiàn)的時候，我們世世代代流傳下來的傳統(tǒng)，又該何去何從呢？

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，清明節(jié)“代理掃墓”是對傳統(tǒng)的漠視!

第二篇：清明節(jié)代理掃墓是對傳統(tǒng)文化的漠視

清明節(jié)代理掃墓是對傳統(tǒng)文化的漠視

從春秋時期晉文公悼念介之推，到唐玄宗下令“寒食掃墓”；從“清明時節(jié)雨紛紛”再到國粹《清明上河圖》?？梢哉f，清明掃墓的風(fēng)俗已經(jīng)與中國人的生活密不可分。而近來出現(xiàn)的“代理掃墓”服務(wù)也引起了人們關(guān)于“掃墓”活動是否一定要親力親為的爭論。如果說，“是否代理”只是一種形式問題，那我方就不該加以苛責(zé)。

但傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的有民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，其中包含的傳統(tǒng)習(xí)俗等等，本身就要求用特定的活動予以傳承。如同重陽節(jié)要登高追遠(yuǎn)，元宵節(jié)要放花燈吃湯圓，離開了這些活動傳統(tǒng)習(xí)俗也就不復(fù)存在。因而掃墓活動絕非一種形式，而是清明文化中不可替代的特定活動。這種“不可替代”就體現(xiàn)在特定習(xí)俗不可替代與感情不可替代兩個方面。那么拋棄傳統(tǒng)文化中“不可替代”的部分就是對傳統(tǒng)文化的漠視。

掃墓活動將血緣親情寓于其中。使人們身臨其境，感受先輩一代的付出，慎終追遠(yuǎn)。是對祖先感情的特定表達(dá)。試想，如果今天端午節(jié)你讓別人代替你吃粽子，除夕夜讓別人代替你吃團(tuán)圓飯，七夕節(jié)讓別人代替你陪伴情人，那么這些習(xí)俗還能稱之為習(xí)俗嗎？再者，孝經(jīng)中“養(yǎng)老送終，親力親為，不可假手于人”的思想本身就意在勸導(dǎo)世人對祖先要有發(fā)自內(nèi)心的感情與尊重。要知道，世界上很多東西都可以替代，你可以代考，代辦，但惟獨(dú)感情不可以，不管你有心還是無心追念你的家人，不管你有再大的無奈和苦衷，可以“折中處理”，容后再拜。但絕不可要人代替。打開淘寶網(wǎng)第一頁，“掃墓，哭墳，念悼詞”等代理服務(wù)，明碼標(biāo)價。鳳凰網(wǎng)調(diào)查，“代理掃墓”業(yè)務(wù)“有市場、沒掌聲”，踐行者覺得“能做不能說”，可見，它說穿了就是“花錢買服務(wù)，賺錢裝孫子”漠視文化行為。

我們客觀承認(rèn)，現(xiàn)代人為生計忙，為兒女忙，有時候有所取舍也情有可原，但這并不意味著什么都可以舍棄，起碼親情絕不可舍棄，如果今天父母健在舍棄相處，找人代替看老人。明天父母離開舍棄掃墓，找人代理掃墓。道德底線越退越低，試問舍棄到最后我們的“親情”還剩什么？因為某些人無法掃墓盡孝要彌補(bǔ)遺憾就代理親情，和因為沒錢就去偷盜有何區(qū)別？何者又能更加無奈？“代理掃墓”長此以往發(fā)展，必然會導(dǎo)致孝道親論的不斷流失。的確，世上有親自掃墓也無真情實感的，有不管父母死活的，有過節(jié)就是不回家的，但這充其量只能證明世上有禽獸存在，無法證明繼承傳統(tǒng)的責(zé)任可以假手他人。

第三篇：清明節(jié)代理掃墓是對傳統(tǒng)文化的漠視 立論

清明節(jié)代理掃墓是對傳統(tǒng)文化的漠視 立論

謝謝主席，大家好。開宗明義，清明節(jié)掃墓起源于唐玄宗，是指在清明節(jié)以及節(jié)后三天節(jié)前三天總共七天的時間里親自祭奠先祖的儀式。在當(dāng)今商業(yè)化快節(jié)奏的生活中，許多人發(fā)現(xiàn)了有人忙工作有人忙旅游這樣的一個商機(jī)，因此代理掃墓悄然興起。而漠視是指輕視。下面，我將從三個方面來論述清明節(jié)代理掃墓是對傳統(tǒng)文化的漠視。

第一，掃墓在清明節(jié)這一特殊時期有其特殊意義。清明節(jié)之所以為節(jié)日，并不是指掃墓這件事情我們平時不能做或是寄托哀思表達(dá)孝心平時不能有，而是因為這是我們自古以來約定俗成該去看望先祖墳冢的時候?？鬃釉唬荷?，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。說明清明節(jié)這天就是這個家族該去看望先祖的日子，別人不得代勞。我們對祖先的這種緬懷追思之情是一種特定的情感，需要我們以祭祖掃墓的特定方式來表達(dá)。誠然，我們也會遇一些無可奈何的狀況，就像清明掃墓從來不苛求每一個人都必須到齊。但一個家族三天假期總不至于一個人都來不了非請代理不可吧。傳統(tǒng)對我們的要求本身很低，如果這樣還做不到，難道不是對傳統(tǒng)的漠視嗎？況且，古人定下傳統(tǒng)并非想要以條條框框苛責(zé)我們在每一天每個時辰磕幾個頭，而是想要我們在親身參與的儀式中有所獲益。而帶著后輩去掃墓也是前輩身體力行教育后輩傳承文化的契機(jī)，若請代理去掃墓我們沒有感懷沒有收獲，我們的后輩也不會明白清明掃墓這個傳統(tǒng)。文化不得傳承傳統(tǒng)不得延續(xù)，還不是對傳統(tǒng)更大的漠視嗎？

第二，代理掃墓?jié)M足的僅僅是對物質(zhì)形式的追求?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”作為傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)掃墓，不但是生者對逝者寄托哀思，表達(dá)敬重的一種方式，更是中國數(shù)千年來將就“死者為大”的觀念體現(xiàn)?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往。”清明節(jié)掃墓本是一件莊嚴(yán)而神圣的祭祀活動，但在利益的驅(qū)使下，竟有人看到如此“商機(jī)”，通過雇人來代替親屬“哭爹喊媽”，甚至以“流淚多寡”的方式來計量交易價格，不但有違傳統(tǒng)觀念，更是對逝者的褻瀆，可謂“笑天下之大稽”。由于某些原因，有的的確無法回鄉(xiāng)掃墓，為表自己的追思之情，請人清掃一下墓地，擺放幾束鮮花，倒也無可厚非。但如果僅僅是為了貪圖方便，或是為了顯氣派有排場，像完成“工作任務(wù)”一樣去完成祭祀，那便失去了清明掃墓的象征意義，過分注重物質(zhì)與形式反而忽視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更是是對傳統(tǒng)的漠視。

第三，從價值上來看。南宋著名理學(xué)家朱熹在《論語集注》中也說到，“慎終者，喪盡其禮；追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚?！奔漓胂热?，在于心誠，心誠則靈，這才是表達(dá)對逝者最好的精神慰藉。當(dāng)前我國正處于社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期，隨著人們生活節(jié)奏的加快和思想觀念的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)一些偏離正規(guī)的行為時有發(fā)生。國家將清明節(jié)設(shè)為法定假期，體現(xiàn)的是對民俗、民風(fēng)的敬重，對祖國傳統(tǒng)文化的敬仰。對于“代理掃墓”這種行為，我們需樹立正確的傳統(tǒng)道德理念和倫理觀念，要知道不是什么行為都可以被代理。唯有此，九泉之下的逝者才能得到安息。

第四篇：一辯陳詞

一辯陳詞

尊敬的主席，評委，各位同學(xué)，大家好！

首先我必須指出對方所犯的兩個錯誤。

第一，國家秩序與社會秩序是完全不同的兩個概念，這是現(xiàn)代社會主要標(biāo)志之一。

第二，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。

第三，對方辯友說法律觀念深入人心，法律標(biāo)本兼治。那么為什么有人知法犯法，為什么鉆法律空子的人往往是知法懂法之人？對方辯友，真正能深入人心的是道德??！修身，齊家，治國，平天下，首倡修身。所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！崩献孀诘脑?，你們都忘了嗎？

第五，對方辯友將必然與或然混為一談。大談法律的重要性，但是我想問：他對社會的安定必然的？還是或然的？難道希特勒的法律也是能維持社會的安定嗎？

第六，對方犯了揚(yáng)湯止沸的錯誤，對方認(rèn)為社會的安定靠法律，此等觀點(diǎn)必如沙鑄之塔，霧籠之城，一觸即碎，法的創(chuàng)始人孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“在一個人民的國家中，要的是一種樞紐，那就是道德．” 失去道德支撐的法律必定是有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，徒有虛名的法律。

第七，今天對方辯友完全沒有領(lǐng)悟到內(nèi)因和外因的關(guān)系，道德是內(nèi)因，法律是外因，內(nèi)因是基礎(chǔ)，內(nèi)因才是決定事物發(fā)展的根本因素。

第八、要指出對方辯友的錯誤，對方辯友指鹿為馬，把內(nèi)因和外因混為一談。馬克思告訴我們，道德是人的自律，法律是人的他律。道德自律是出自于人的內(nèi)心的自覺，而法律是來自外在的監(jiān)督。因此，我方認(rèn)為維護(hù)社會秩序，主要靠道德自律！

第九、剛才對方辯友的慷慨陳詞，看似有理，實則荒謬，它犯了以偏概全，以表象代本質(zhì)的錯誤！康德說“道德才是法之根本”。對方辯友說維護(hù)社會秩序主要靠法律。請問，法律又是來自何方呢？還不是根植于道德？沒有道德，何來立法的公平?沒有道德，又哪來執(zhí)法的公正？執(zhí)法的公正靠什么？是靠執(zhí)法者的良心呀!

第十，對方辯友似乎對違法犯罪現(xiàn)象情有獨(dú)鐘羅列現(xiàn)象，言之鑿鑿，卻看不到這個世界還是好人多??！因此我不得不提醒對方辯友重溫哲學(xué)當(dāng)中這樣一條規(guī)律：矛盾有主次之分。就象當(dāng)今社會，多數(shù)是好人，對于這多數(shù)我們是道德教化；而少數(shù)的壞人才不得不繩之以法?？磫栴}應(yīng)該抓主要矛盾和矛盾的主要方面，請問對方辯友，你看清辯題中的“主要”了嗎？ 第十、對方辯友大談特談法律好啊，好法律啊。可卻無法正面告訴我們，對上課搗亂的人怎么辦？對亂扔垃圾的人怎么辦，對見利忘義，見死不救的人怎么辦？法不是萬能的，法律只能強(qiáng)制人們遵守法律，卻不能強(qiáng)求他們遵守道德，更不能要求人們對自己的良心負(fù)責(zé)。

法的創(chuàng)始人孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“在一個人民的國家中，要的是一種樞紐，那就是道德．” 失去道德支撐的法律必定是有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，徒有虛名的法律；人世間，有著一種比法更高的東西，雖然不可能完全表現(xiàn)在條文上，但它存在于每一個有良知的人心中，它時刻在提醒著我們遵從良知，約束著我們的行動——那就是無比高尚的道德！

我方認(rèn)為社會秩序的維系主要靠道德。

第一，道德是立法的根本目的和最終歸宿。威爾遜大法官說道“法治主要不是來自它的外在的強(qiáng)制力，而是來自它被信仰，成為社會生活的基本價值信念。社會成員的道德自覺、自律是法治的基礎(chǔ)與歸宿?！币虼?，立法者不應(yīng)該沉浸在不斷制定法律的喜悅當(dāng)中，而應(yīng)該檢討所立之法是否基于最基本的規(guī)范和價值。

第二，道德是社會安定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價值評判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會要想處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會的災(zāi)難。同時，道德又常常直面每個人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會秩序的維系提供最本質(zhì)的動力和理性，使人們自覺服從。

第三，道德是社會安定和人類和平的永久主題。道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國的憲法，古今中外的法律體系無不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會的永恒主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個安定的社會秩序，而且也對社會秩序的最高目標(biāo)——人類的永久和平充滿了希望。我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)到人們間的友善，只有人民間的友善才能達(dá)到社會安定。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因為我們內(nèi)心有

崇高的道德法則，我們因此也握有正義，所以我們敢于面對一切！

總之，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定，實現(xiàn)社會的長治久安，必由之路只有一條，那就是：昂首闊步，高揚(yáng)道德的大旗！謝謝各位！

第五篇：一辯陳詞

開場陳述

各位到場的評委老師，主持人，對方辯手，以及觀眾，你們好，接下來，由我陳述我方本次辯論的觀點(diǎn)

馬克思說過，“物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，物質(zhì)決定意識，世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的”這是唯物主義哲學(xué)的核心理論。物質(zhì)是社會的基礎(chǔ)，物質(zhì)和金錢，本質(zhì)是一樣的，只不過表現(xiàn)形式不同而已。資金就是變相的物質(zhì)，是物質(zhì)的代名詞，但是它又高于物質(zhì)。整個社會是建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，換句話說，就是靠資金來運(yùn)轉(zhuǎn)的，幾乎所有的活動，都是以資金這根軸為中心的。中國的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就是要獲取更大的物質(zhì)財富，我們今天所說的努力學(xué)習(xí)知識，就是為了能讓經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心運(yùn)轉(zhuǎn)的更好，也就是為了賺取更多的錢，來改善人民的生活水平，資本主義更是如此。

并且我方認(rèn)為, 所謂巧婦難為無米之炊,沒有資金作底,如何將你的知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力?如何使你的創(chuàng)業(yè)成為現(xiàn)實?如何使你高貴知識產(chǎn)生的策劃不再僅僅是一紙空談?

資金比知識更重要。舉個例子，就拿我們現(xiàn)在來說，我們再怎么辛苦，再怎么努力讀書，就是為謀求一份工作，即為了資金，而創(chuàng)業(yè)不過是謀求職業(yè)的另一種方式。有了資金，又可以創(chuàng)造更多有價值 的事。所以資金比知識更重要。謝謝

我方問題

1、請問對方辯友，如果說我們大學(xué)生創(chuàng)業(yè)知識比資金更重要，那么在你的創(chuàng)業(yè)計劃還沒開始時有人向你提供一份不錯的策劃書或是創(chuàng)業(yè)所需的足夠的資金，你是愿意拿著策劃書低聲下氣得到處去拉贊助呢？還是愿意拿著足夠的資金去換取一份策劃書開開心心地開始的創(chuàng)業(yè)之路呢？

2、請問對方辯友，現(xiàn)在在大學(xué)里學(xué)習(xí)是為了獲得什么？（對方多半回答知識）那么請問，獲得知識后又想將它轉(zhuǎn)化為什么呢？（根據(jù)其回答，自由發(fā)揮）

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