第一篇：投射的力量

投射的力量

文：王雪巖

投射，是精神分析理論中最常用到的一個(gè)名詞，意思是一個(gè)人把他自己內(nèi)部的一些無(wú)法承受的內(nèi)容，扔到外部來(lái)，就好象那些內(nèi)容是別人的，與他無(wú)關(guān)一樣。投射是一種防御機(jī)制，防御機(jī)制的意思是保護(hù)一個(gè)人遠(yuǎn)離感覺(jué)被傷害的方式。

投射這種功能形成于一個(gè)人生命的早期，一個(gè)嬰兒最早學(xué)會(huì)處理他無(wú)法承受的情感的方式，就是把那些折磨他的情感投射出去，這樣他就可以只留下好的，他可以承受的部分在他內(nèi)部，從而可以幫助這個(gè)弱小的生命安全地活下來(lái)，所以我們說(shuō)這是一個(gè)原始的防御機(jī)制。在成人的世界中，最極端地動(dòng)用投射這種機(jī)制的，是精神分裂癥。在精神分裂癥病人的世界里，到處飄浮著傷害的碎片，當(dāng)他把這些傷害性的內(nèi)容從內(nèi)心投射出去時(shí)，那些傷害就不再是來(lái)自他的內(nèi)心，在他的感覺(jué)中，他看到的這個(gè)世界到處充滿了風(fēng)險(xiǎn)，隨時(shí)都可能會(huì)有人傷害到他，他出現(xiàn)的那些傷害他的幻覺(jué)讓我們看起來(lái)那么脫離現(xiàn)實(shí)，可是在他自己的內(nèi)心，那些被傷害的感受都是真真切切的存在。所以他為了保護(hù)自己，會(huì)做出一些很有傷害性的事情來(lái)，拿刀去與那個(gè)并不存在的怪物搏斗或是處處提防有人給他投毒。他很努力地保護(hù)著自己，但是他并不知道，那些危險(xiǎn)，其實(shí)是存在他自己內(nèi)心的。

投射理解起來(lái)很容易，那就像投影儀將電腦中的內(nèi)容投射到幕布上，我們雖然是在幕布上看到了那些圖文，但那些圖文真正的擁有者是電腦。在這里，電腦是投射者，幕布是被投射者，投射者從被投射者身上那么真實(shí)地看到那些豐富的內(nèi)容，但其實(shí)，那些內(nèi)容真正的相關(guān)者，是他自己。

投射在生活中幾乎是無(wú)處不在的，人格的成熟度越不足，動(dòng)用投射的可能就越大。比如對(duì)于一些具有偏執(zhí)性人格特征的人來(lái)說(shuō)，他們常常會(huì)動(dòng)用投射這個(gè)機(jī)制來(lái)處理他們自己無(wú)法處理的內(nèi)部的破壞性內(nèi)容，于是他眼里的世界，處處充滿著邪惡與破壞，人與人之間的關(guān)系是你欺我詐的，別人對(duì)他的幫助他會(huì)理解為對(duì)他別有用心等等。當(dāng)他用這樣的方式去與人相處時(shí)，他常常會(huì)將別人感受為缺少愛(ài)心或是對(duì)他有傷害的，所以，常常動(dòng)用投射這種機(jī)制的人，往往生活得很累，而且不快樂(lè)。

投射在人際關(guān)系中，有著強(qiáng)大的控制力量。曾經(jīng)在我的一個(gè)治療中，我被病人投射為一個(gè)冷酷的，一點(diǎn)都不關(guān)心他的治療師，所以當(dāng)他期待將他的治療時(shí)段更換到晚間時(shí)，我告訴他我晚間的時(shí)間已經(jīng)滿了，這讓他非常憤怒，他對(duì)我發(fā)起了脾氣，他責(zé)備我一點(diǎn)都不關(guān)心他，我只是收了錢之后來(lái)治療室坐上五十分鐘，在我面前，他遠(yuǎn)不如錢重要。對(duì)于他感受到的這些，他是非常憤怒的，所以那個(gè)咨詢中，他花了十幾分鐘的時(shí)間來(lái)罵我。他的這些感受，因?yàn)橛刑嗝黠@不合理的內(nèi)容，所以很容易被識(shí)別出那是他的投射，當(dāng)我進(jìn)一步與他討論時(shí)，慢慢發(fā)現(xiàn)，在他的人際關(guān)系中，他無(wú)法體驗(yàn)到自己是被愛(ài)的，不管別人怎么告訴他，期待他好期待能幫助他，他還是無(wú)法感受到這個(gè)世界上有人是關(guān)心他和愛(ài)他的，他防御那些因感覺(jué)不被愛(ài)而恐懼的方式，是憤怒。所以他常常會(huì)用發(fā)脾氣的方式與他的親人相處，但是親人往往因?yàn)闊o(wú)法承受他那些強(qiáng)烈又帶有沖擊性的情感，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開他，這恰恰又證明了他自己的那個(gè)感受：我是不被愛(ài)的。于是他用更多的憤怒來(lái)抵御失去愛(ài)的恐懼，事情變得越來(lái)越糟。他用他的投射控制著他與親人的關(guān)系一步步走向了他最不想看到的結(jié)果：被拒絕、被拋棄。而他之所以會(huì)這樣，在他成長(zhǎng)的早年，的確是體驗(yàn)過(guò)很多被拋棄的感覺(jué)，比如父母工作非常忙，于是很小的時(shí)候就把他一個(gè)人關(guān)在家里，一直到晚上父母才回來(lái)。這對(duì)于父母來(lái)講，是再正常不過(guò)的，因?yàn)榭傄\生。但是對(duì)于那個(gè)只有兩三歲的孩子來(lái)講，他無(wú)法理解父母謀生艱難，更無(wú)法理解為什么父母會(huì)把他一個(gè)人放在家里，即便是他的嗓子哭啞了，也不

會(huì)有人出現(xiàn)在他的面前安慰他。他就帶著這種早年間的恐懼長(zhǎng)大，即便他現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)完全可以照顧自己的成年人，但是他的內(nèi)心因?yàn)橐恢睕](méi)有確立起安全信任的情感關(guān)系，所以，越對(duì)他重要的人，他越害怕失去，當(dāng)他把這個(gè)恐懼投射給這些人的時(shí)候，在投射性認(rèn)同的作用下，往往最終也真的會(huì)把事情搞成他恐懼的那個(gè)樣子。

有的時(shí)候，投射是非常隱秘的。曾經(jīng)有一個(gè)已經(jīng)在我這里接受了幾年治療的病人，他對(duì)我發(fā)展出了非常強(qiáng)烈的依戀，但是他也非常害怕失去我，所以當(dāng)他與我一起工作的時(shí)候，在他的感受中，我對(duì)他是可有可無(wú)的，這可以幫助他遠(yuǎn)離對(duì)我的需要，因?yàn)槿绻惺艿叫枰遥鸵馕吨赡軙?huì)面臨失去我的痛苦，如果我對(duì)他一點(diǎn)都不重要的話，那他失去我時(shí)也就不會(huì)那么痛苦了。在我們一起工作的這幾年，他總是能喚起我非常復(fù)雜的情感體驗(yàn)，可是有一段時(shí)間，我對(duì)他的感覺(jué)就像我是一個(gè)老師，不斷給他傳授知識(shí)，但很難在情感上找到我們之間的聯(lián)結(jié)，似乎也無(wú)法在工作中去感受彼此的情感狀態(tài)。這是有些特別的，因?yàn)樵谂c其他病人一起工作的過(guò)程中，即便是在與他一起工作前后的時(shí)段中，我都能體驗(yàn)到非常細(xì)膩的情感變化，獨(dú)獨(dú)與他一起工作時(shí)，我自己就像是被封進(jìn)了玻璃盒子一樣，能看到他，卻無(wú)法感受到他。這樣的狀態(tài)持續(xù)了幾周，直到有一天他告訴我，當(dāng)他想到我過(guò)年要休假的時(shí)候，他感覺(jué)再也不想來(lái)做治療了，他要讓自己在年前的這一段時(shí)間里感受一下沒(méi)有我會(huì)怎么樣。事情一下子變得清晰起來(lái)，這種沒(méi)有情感的狀態(tài)是他目前內(nèi)心的狀態(tài)，他將這種狀態(tài)也投射給了我，當(dāng)我接收到這個(gè)投射之后，也對(duì)此進(jìn)了認(rèn)同，于是我自己的內(nèi)心也變成了遠(yuǎn)離情感的狀態(tài)。如果沒(méi)有那一次的討論，我可能還在困惑于我自己這樣情感缺失的狀態(tài)到底意味著什么，投射在我們之間隱密地發(fā)生著，但被識(shí)別出來(lái)，卻是需要一點(diǎn)耐心的。

在生活中，投射時(shí)時(shí)處處存在著。比如一個(gè)很小氣的人，他可能會(huì)覺(jué)得身邊某個(gè)人非常小氣，其實(shí)真正小氣的人正是他自己，是因?yàn)樗幌霝閯e人付出什么，期待付出的事情全由別人包下來(lái)，所以才很容易感覺(jué)別人付出的少；或者一個(gè)很怕自己變老的人，他不敢在人前直接說(shuō)感覺(jué)人家這些年老了，因?yàn)樗履菚?huì)讓對(duì)方傷心，其實(shí)真正不接受老這件事的，是他自己，也許對(duì)方很樂(lè)意自己看起來(lái)老一些，因?yàn)槔嫌袝r(shí)也意味著能力和權(quán)威；再或者一個(gè)害怕被別人看不起的人，時(shí)時(shí)處處要做出一副很有能力的樣子來(lái)，這就可以幫助他避免感受總是被看不起的痛苦，事實(shí)可能是別人根本沒(méi)有在意他是什么樣的，根本無(wú)從談起看得上或是看不上他，當(dāng)他總是從別人身上感受到被瞧不起時(shí)，其實(shí)是他投射了一些貶低的信息給別人，當(dāng)然了，如果他感覺(jué)每個(gè)人都看不起他的話，這又可以從另一個(gè)方面證明他的價(jià)值所在：他自己是足夠重要的，重要到每一個(gè)人都會(huì)關(guān)注到他的存在，這會(huì)給他帶來(lái)足夠滿足的感覺(jué)。

第二篇：心理學(xué),自我投射行為

法則一：從外在看內(nèi)在，從別人看自己

你從別人身上看到的其實(shí)是自己。我們對(duì)別人的意見(jiàn)，主要是取決于他們使我們看清自己什么，而不是我們?nèi)绾慰此麄?。你所有的人際關(guān)系都是一面鏡子，透過(guò)它們，你才能認(rèn)識(shí)真正的自己。你在發(fā)覺(jué)對(duì)方的過(guò)程中，不知不覺(jué)你也等于是發(fā)掘你自己。去了解他的感覺(jué)、想法，你也更了解自己，你們相互成為對(duì)方的鏡子。如果你覺(jué)得伴侶對(duì)你失去熱情，可能是因?yàn)槟阋矊?duì)他失去熱情；就像一位婚姻專家說(shuō)的：“如果我們的婚姻變得乏味，可能是因?yàn)槲矣X(jué)得乏味，或更糟的是我這個(gè)人很乏味?！?/p>

事實(shí)上，那些令你厭惡的人是在幫助你，他幫助你了解自己，讓你發(fā)覺(jué)你的陰暗面。這也就是為什么當(dāng)我們跟一個(gè)人越親密，就越容易產(chǎn)生厭惡，因?yàn)樗屇憧吹阶约旱恼婷婺?。別人最惹你討厭的地方，通常也是你最受不了自己的地方。

法則二：你是什么樣的人，就會(huì)認(rèn)為別人是什么樣

你不能容忍他人的部分，就是不能容忍自己的部分。一個(gè)品德不好的人，就會(huì)懷疑別人的品德；一個(gè)對(duì)別人不忠誠(chéng)的人，也會(huì)懷疑別人對(duì)他的忠誠(chéng)；一個(gè)不正直的、不正經(jīng)的人，就會(huì)把別人的任何舉動(dòng)都“想歪”，因?yàn)樗褪悄菢拥娜?。一個(gè)對(duì)別的女人有非份之想的人，自然而然地，也會(huì)猜疑自己的女人。老遇到討厭的事的，往往是令人討厭的人。喜歡挑人毛病的人，其實(shí)自己才是最有毛病；喜歡說(shuō)三道四的人，其實(shí)自己才最不三不四。

如果你很愛(ài)發(fā)脾氣，你就會(huì)認(rèn)為別人常惹你生氣，每一件事都可能變成你憤怒的理由。并不是說(shuō)每一樣?xùn)|西都是錯(cuò)的，而是你會(huì)投射，你會(huì)把隱藏在自己內(nèi)在的東西投射到別人身上。你會(huì)譴責(zé)每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)槟阌刑嗟呐瓪?，所以即使是一點(diǎn)小事也能引燃怒火。同樣，別人對(duì)你說(shuō)什么，也反映了他們是誰(shuí)及他們的內(nèi)心世界。他們批評(píng)你很可能是因?yàn)樗麄儗?duì)自己不滿，甚至他們自己就是他們所批評(píng)的“那種人”。

當(dāng)你內(nèi)心走向良善時(shí)，你將停止批評(píng)別人和對(duì)別人的批評(píng)產(chǎn)生反彈。如果你對(duì)一顆長(zhǎng)滿蘋果的樹木丟石頭，掉下來(lái)的就只會(huì)是蘋果，不管誰(shuí)丟都一樣。一個(gè)真正良善的人，不管你對(duì)他怎么樣，他顯現(xiàn)出來(lái)的就只會(huì)是平和、良善，因?yàn)樗褪悄菢拥娜恕?/p>

法則三：你內(nèi)在是什么，就會(huì)被什么樣的人吸引

你對(duì)外排斥什么，對(duì)內(nèi)就排斥什么。一般而言，那些我們相處愉快的人，正是反映了我們喜歡且接受的內(nèi)在自我面向；而那些我們不喜歡的人，也反映我們不愉快且不接受內(nèi)在的自我。教雙方和諧相處，不如教他們讓自己內(nèi)心和諧，那樣雙方自然會(huì)和諧；教他們?nèi)绾卧鲞M(jìn)彼此感情，還不如教他們?cè)鲞M(jìn)自我成長(zhǎng)，那樣彼此關(guān)系自然會(huì)成長(zhǎng)。

當(dāng)有人問(wèn)我要如何改善關(guān)系，我總會(huì)告訴他們：“首先你要深入內(nèi)在，除非你內(nèi)在的問(wèn)題先解決，否則你不但無(wú)法改善，而且會(huì)制造更多問(wèn)題?！?/p>

一個(gè)有控制欲的人，除非內(nèi)在的空虛得到填補(bǔ)，否則就不可能放下別人，也難以解放自己；一個(gè)滿懷怨恨的人，除非內(nèi)在憤懣的情緒得到抒解，否則就不可能停止怨懟；一個(gè)愛(ài)嫉妒的人，除非內(nèi)在能找到自信，不再跟人比較，否則就不可能停止嫉妒。每個(gè)人外在的言行舉止都是內(nèi)在思想的呈現(xiàn)。你如果無(wú)法信任自己，就很難信任別人；你如果無(wú)法尊重自己，就很難尊重別人；你如果無(wú)法肯定自己，就很難肯定別人；你如果不能照亮自己，就不可能照亮別人。

當(dāng)伴侶們沒(méi)有了愛(ài)而彼此傷害，我不會(huì)告訴他們要如何努力愛(ài)對(duì)方，而是要求他們先學(xué)會(huì)愛(ài)自己，因?yàn)閭?duì)方其實(shí)就是傷害到自己。你與每個(gè)人的關(guān)系，都反應(yīng)出你與自己的關(guān)系。如果你不斷與自己的內(nèi)在沖突，那么你也會(huì)不斷地與別人沖突；如果你自己內(nèi)在的情感掙扎，那么你也會(huì)與別人在情感上發(fā)生掙扎。我們?cè)诟星橹兴庥龅膯?wèn)題，就是我們內(nèi)在的問(wèn)題。我們吸引的關(guān)系，都反映出我們擁有的特質(zhì)，以及呈現(xiàn)我們的內(nèi)在自我。所以，關(guān)系出問(wèn)題的人，不僅要檢討你跟別人的關(guān)系，也要反省你跟自己的關(guān)系。以下是一些你可以自我檢視的問(wèn)題：

“當(dāng)我觀察你所反映的我，我感到＿＿＿＿＿?！保ㄖT如憤怒、恐懼、失控、困惑之類的感受。）你反映了我的哪個(gè)自我？”

“外在”困擾我們的問(wèn)題，正是我們“內(nèi)在”無(wú)法整合的部分。如果你想改善外在的一切，就必須從改變內(nèi)在開始。

法則四：你約束別人，自己也會(huì)被約束

你越恨就越束縛，你越愛(ài)就越自由。當(dāng)你掌控別人時(shí)，你同時(shí)也被掌控；如果你綁住別人，別人也會(huì)綁住你。你想想看，當(dāng)你控制別人，不準(zhǔn)他們做這做那，那如果他們不照你說(shuō)的話去做呢？你會(huì)怎么樣？你就會(huì)不高興，對(duì)嗎？你的喜怒哀樂(lè)是由別人來(lái)決定，你認(rèn)為他們是被你掌控的嗎？不，其實(shí)你才是被掌控的。

以眼還眼，結(jié)果是大家都瞎了。如果你不斷在記憶中反芻舊的傷痛，你就是給了最初導(dǎo)致傷痛的人、一再傷害你的力量。那就是我為什么說(shuō)，當(dāng)你怨恨別人時(shí)，表示某種程度上，你也怨恨自己。

要怎樣徹底消滅敵人？把敵人變成你的朋友！你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些最難得到原諒的人，正是你最需要原諒的人；最難放手的人，正是你最需要放手的人。

法則五：如果你很排斥，它就是你必須學(xué)習(xí)的課題

如果你很欣賞，它就可以蛻變成愛(ài)。我們主要的人際關(guān)系，不斷地反映該學(xué)習(xí)的課題是什么。無(wú)論是你的老板、同事、部署、朋友、情人、配偶或小孩皆然，這些人所擁有的你所不喜歡的個(gè)性、想法和行為，往往都是你需要學(xué)習(xí)的部分。他們會(huì)顯露你的陰影，會(huì)一再地重復(fù)你所厭惡的言行來(lái)讓你學(xué)習(xí)。當(dāng)有人指出你的錯(cuò)誤，你很氣那個(gè)人，但這是他的錯(cuò)嗎？不，他只是幫你把“發(fā)霉的陰影”拿出來(lái)曬曬太陽(yáng)。

你不會(huì)因?yàn)閯e人說(shuō)你想偷竊海洋館里的一只鯨鯊而冒火，因?yàn)槟鞘悄氵B想都不會(huì)想做的事。但是，如果你太太說(shuō)你旅游出差是想借機(jī)去“偷腥”，你可能就會(huì)辯駁，甚至發(fā)火。為什么？因?yàn)檫@種事有可能發(fā)生，或曾經(jīng)甚至已經(jīng)發(fā)生了。沒(méi)錯(cuò)，一般而言，越接近事實(shí)的指控，你越有可能起而辯護(hù)和發(fā)火。所以，以后當(dāng)別人指責(zé)你的時(shí)候，不要再像以前一樣，立刻去攻擊或反擊，你要開始反問(wèn)自己，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的很可能是真的。如果不是真的，你又何必那么“當(dāng)真”，對(duì)嗎？他們之所以會(huì)安排在你身邊，都是“有原因”的。因此，不要說(shuō)不喜歡就排斥或試圖逃避他們，因?yàn)樗麄兌际恰疤熨n的良緣”，你應(yīng)該好好利用這個(gè)機(jī)緣來(lái)蛻變自己。去愛(ài)一個(gè)喜歡你的人，沒(méi)什么了不起。

去愛(ài)一個(gè)愛(ài)你的人，你什么分?jǐn)?shù)也得不到。

去愛(ài)一個(gè)你不喜歡的人，你一定會(huì)在生命中學(xué)到一些東西。

去愛(ài)一個(gè)無(wú)緣無(wú)故責(zé)備你的人，你就學(xué)到了生命的藝術(shù)。

——印度大師古儒吉

愛(ài)是什么？愛(ài)就是欣賞你不喜歡和不愛(ài)的。如果在你生活周遭有太多你討厭或不愛(ài)的人事物，那是因?yàn)槟阋恢痹谂懦?，所以他們才?huì)一再出現(xiàn)，你必須學(xué)會(huì)生活的藝術(shù)——將它們蛻變成愛(ài)。

好玩的是，在此期間就有事發(fā)生。本來(lái)約了個(gè)朋友，并為此改變了一天的安排。而這個(gè)朋友一天沒(méi)出現(xiàn)，打電話也不接。

此時(shí)此刻，如果依照以往的模式可能會(huì)有很多反應(yīng)出來(lái)：

憤怒：他怎么可以這樣！不講信用！不值得做朋友！

哀傷：我被人忽視了，人家不拿我當(dāng)一回事。我被傷害了。

但讀書是為了在生活中實(shí)踐的。于是，就有機(jī)會(huì)反思自己的陰影。確實(shí)自己約會(huì)也遲到爽約，有時(shí)不好意思跟人家直接講，就找個(gè)借口發(fā)個(gè)短信了事。容易感覺(jué)到被人忽視是由來(lái)已久的問(wèn)題了，根源是受傷的內(nèi)在孩童，如果內(nèi)在沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，可能就不會(huì)有這樣的感覺(jué)。所以今天這件事的發(fā)生，是在提醒我我在排斥內(nèi)在不守時(shí)不守信用的那部分自我，要更加注意守

時(shí)守信用，并更多去關(guān)注自己的內(nèi)在孩童所導(dǎo)致的被忽視的感覺(jué)。

讀書如果沒(méi)有在生活中運(yùn)用起來(lái)，就只能算是消遣/打發(fā)時(shí)間。那要怎么用呢？給大家一些建議：

列出你主要的人際關(guān)系，以及最受不了這些關(guān)系人的地方。

后寫出每當(dāng)面對(duì)這些受不了的特質(zhì)時(shí)，自己的感受（諸如憤怒、恐懼、失控、困惑之類的感受。）

靜靜地深入內(nèi)在，反思這些最讓你受不了的特質(zhì)是否在你身上也存在。

然后在生活中與這些關(guān)系人互動(dòng)時(shí)記錄下自己的反應(yīng)和感受。

這樣做對(duì)于你了解自己的陰影和整合陰影，讓自己更加完整，接受自己，愛(ài)自己，以及改善那些人際關(guān)系都會(huì)有巨大的幫助的。

我們的一生都在做選擇，可以說(shuō)你的成功就是你選擇的結(jié)果。人生中，得與失常常發(fā)生在一閃念間。到底要得到什么？到底會(huì)失去什么？不同的人會(huì)有不同的選擇?？捎幸稽c(diǎn)是非常明確的，隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的充實(shí)，人應(yīng)該隨時(shí)調(diào)整自己的人生重點(diǎn)，該得到的，不要錯(cuò)過(guò)；該失去的，灑脫地放棄。都得，可能是占有了別人的利益；都失，也太對(duì)不起自己。在生活中我們要懂得放棄，有些時(shí)候放棄不僅是一種勇氣，而且也是一種智慧。不要抱著舊的思維模式，時(shí)代的發(fā)展對(duì)我們提出了新的要求。人生有盡，精力有限，如果我們把名利、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、地位、愛(ài)情等等統(tǒng)統(tǒng)抓在手中，就無(wú)法騰出手腳去創(chuàng)造，負(fù)重太多，就難以行遠(yuǎn)，為了達(dá)到我們更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，充分實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值，我們應(yīng)有所放棄。

美聯(lián)儲(chǔ)主席是美國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的一個(gè)要職，其地位一說(shuō)是名列總統(tǒng)之后的二號(hào)權(quán)貴。而從1987年開始至2008年，盡管美國(guó)政壇歷經(jīng)了里根、老布什、克林頓、小布什四任的總統(tǒng)，但格林斯潘卻在聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)主席的任上巍然不動(dòng)。在美國(guó)紛爭(zhēng)不息的政治星空中，他成了一顆超越了黨派分歧的恒星，長(zhǎng)久地閃耀著智慧的光芒。他的名字不僅在美國(guó)家喻戶曉，而且世界聞名。在美國(guó)，很多人可能連副總統(tǒng)是誰(shuí)都不知道，但知道格林斯潘。有人開玩笑說(shuō)，美國(guó)總統(tǒng)跺跺腳，打顫的不過(guò)是白宮；可格老一打噴嚏，美國(guó)經(jīng)濟(jì)就要感冒，世界經(jīng)濟(jì)就要發(fā)燒，整個(gè)世界股市會(huì)隨著他的喜悲而浮沉。

但格林斯潘在人生的成長(zhǎng)之路上卻是一個(gè)懂得選擇與放棄的取舍之道的人。他的父親是紐約頗有名氣的股票經(jīng)紀(jì)人，母親是普通店員，一個(gè)與數(shù)字為伍，一個(gè)與藝術(shù)結(jié)緣。他從父母那兒繼承了兩份不同的天賦：數(shù)學(xué)和音樂(lè)。他原本可以過(guò)上幸福生活，然而，在他4歲那年，父母離了婚，他隨母親一起生活，日子過(guò)得很清貧。他的母親迷戀音樂(lè)，擅長(zhǎng)多種樂(lè)器。在母親的熏陶下，他也喜歡上了音樂(lè)，并暗下決心：長(zhǎng)大后一定要當(dāng)一名職業(yè)音樂(lè)人。

8歲那年，他隨母親到紐約市一座公園郊游。一到目的地，他就抓起幾個(gè)五顏六色的氣球在綠地上奔跑，像出籠的小鳥般歡快。每個(gè)孩子都有自己最喜歡的玩具，他也不例外，而氣球就是他最喜歡的玩具。他的數(shù)學(xué)啟蒙道具正是這色彩斑斕的氣球，從數(shù)數(shù)開始，便與它結(jié)下不解之緣。

這天他在公園的林間小路上跑著，母親在后面一邊追一邊哼著小曲。母子嬉戲了一段時(shí)間，坐在地上休息。母親從包里取出一只精致的口琴吹起來(lái)，林間立即回響起悠揚(yáng)的琴聲。他伸手向母親要口琴，卻又舍不得放開氣球。左右為難之際，母親停止了吹琴，故意朝他不停地發(fā)笑。在短短的幾秒鐘內(nèi)，他做出了選擇：放開氣球，撲向母親手中的口琴。氣球倏地掠過(guò)樹梢，飛向藍(lán)天。

這一天，他學(xué)會(huì)了吹奏口琴，而琴聲也在后來(lái)他的人生路上不斷回響。從此，他懂得了選擇，第一次知道該舍棄的應(yīng)大膽舍棄，該抓住的要毫不猶豫地抓住。打這以后，他真正地走進(jìn)音樂(lè)世界。在喬治·華盛頓中學(xué)畢業(yè)后，他考進(jìn)著名的紐約米利亞音樂(lè)學(xué)院。但是學(xué)業(yè)尚未過(guò)

半，他發(fā)現(xiàn)自己在這方面很難有大的長(zhǎng)進(jìn)。與此同時(shí)，他卻對(duì)數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了濃厚的興趣。猶豫不決的時(shí)候，他又想起了8歲那年在外放飛氣球的情景，腦子里總浮現(xiàn)出那幾只飛向藍(lán)天的氣球。冥冥之中，那幾只氣球給了他暗示，也給了他力量，他毅然退了學(xué)，進(jìn)入紐約大學(xué)商學(xué)院學(xué)習(xí)，開發(fā)自己的另一份天賦。

漫長(zhǎng)的人生路上，他銘記放飛氣球的教訓(xùn)，放棄了其他的東西，一心一意地關(guān)注著經(jīng)濟(jì)，一刻也不放松對(duì)自己鐘情的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1984年，他被里根總統(tǒng)任命為美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)主席，成為世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一位重量級(jí)人物。格林斯潘當(dāng)年如果沒(méi)有從世界著名的米利亞音樂(lè)學(xué)院退學(xué)，美國(guó)可能會(huì)多一個(gè)平凡的音樂(lè)家，可是卻失去了一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇才。

有時(shí)候，機(jī)會(huì)太多可以使人不被局限，可以更好地去選擇與發(fā)展，可有時(shí)候也會(huì)令人眼花繚亂，不但使自己不容易安于一個(gè)固定的點(diǎn)或線，而且往往由于選擇太多而迷失了方向。所以成功的關(guān)鍵就在于：在行進(jìn)的過(guò)程中，我們能清醒地知道何時(shí)當(dāng)行，何時(shí)當(dāng)止，何者當(dāng)取，何者當(dāng)舍，這樣才能節(jié)省體力、心智與時(shí)間，向著成功快步邁進(jìn)。

人生是短暫的，我們沒(méi)有理由不去好好把握、愛(ài)護(hù)、珍惜，這就要求我們無(wú)論是安于命運(yùn)的安排，還是向命運(yùn)抗?fàn)帲急仨氉龅街淇蔀槎鵀橹?，知其不可為而棄之，千萬(wàn)不可明知此路不通還要固執(zhí)地“堅(jiān)持到底”，一頭撞到墻頭上，碰得頭破血流，自食苦果。因?yàn)槎虝旱娜松?jīng)不起太多的挫折坎坷，也經(jīng)不起對(duì)未來(lái)太多的盤算和憂慮，執(zhí)著地對(duì)待生活，緊緊地把握生活，但又不能抓得過(guò)緊，死不放手。

詹姆思在野外旅行時(shí)，被毒蛇咬傷了腳。他疼痛難忍，可是醫(yī)院離得很遠(yuǎn)，他只好毫不猶豫地用刀割斷受傷的腳趾，然后，忍著巨痛艱難地走到醫(yī)院。雖然缺少了一個(gè)腳趾，但他有效地阻止了毒素在身體里的蔓延，以短暫的疼痛保住了自己的生命。同樣去年榮獲奧斯卡獎(jiǎng)的電影《127小時(shí)》中，男主在數(shù)天的掙扎與痛苦中選擇斷臂，最終獲救。

在人生某個(gè)特定的時(shí)刻，你只有敢于舍棄，才有機(jī)會(huì)獲取更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。即使遭受難以避免的挫折，你也要選擇最佳的失敗方式。人最大的愚笨有時(shí)就在于只想擁有，卻不知道如何放棄。對(duì)于人生而言，如能抓住一半，已是很不錯(cuò)了。生命這條船載不動(dòng)太多的物欲和虛榮，要想揚(yáng)帆而不在中途擱淺和沉沒(méi)，就必須輕載，把那些應(yīng)該放下的，堅(jiān)決果斷地放下。在印度的熱帶叢林里，獵人經(jīng)常制作一些籠子捕獵猴子，籠子里裝著果實(shí)，籠子上開一個(gè)小口，剛好夠猴子的前爪伸進(jìn)去，但如果猴子抓住堅(jiān)果就無(wú)法將手抽出來(lái)了。而猴子有一種習(xí)性，就是不肯放下已經(jīng)到手的東西，所以它們最終就成了獵人的獵物。

猴子被捉的悲劇告訴我們，在生活中必須接受“失去”，學(xué)會(huì)怎樣松開手。人生的成敗往往蘊(yùn)含于取舍之間，不少人看似素質(zhì)很高，但他們往往因?yàn)殡y以舍棄眼前的蠅頭小利，而忽視了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。成功者有時(shí)僅僅在于抓住了一兩次被別人忽視了的機(jī)遇，而機(jī)遇的獲取，關(guān)鍵在于你是否能夠在人生道路上進(jìn)行果敢地取舍。

對(duì)善于享受簡(jiǎn)單和快樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，人生的藝術(shù)，只在于進(jìn)退適時(shí)，取舍得當(dāng)。

第三篇：沙盤游戲與投射理論

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沙盤游戲與投射理論

沙盤游戲世界其實(shí)就是人內(nèi)心世界的一種投射。為了更好地理解人的內(nèi)心世界，幫助人們擺脫心理困惑，有必要對(duì)投射理論和技術(shù)作大致的介紹。

一、投射的含義及相關(guān)理論

現(xiàn)在，人們提到投射一詞時(shí)，通常把它看成源于西方的一種心理測(cè)驗(yàn)技術(shù)，這是對(duì)投射的狹義理解。其實(shí)，投射還是一種心理學(xué)理論，包含著豐富的心理分析思想。

早在中國(guó)古代就已有文獻(xiàn)闡述了這方面的思想。如《列子·說(shuō)符》中有這樣一個(gè)故事：“人有亡斧者，意其鄰人之子。視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語(yǔ)，竊斧也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊斧也。俄而汩其谷而得其斧。他日，復(fù)見(jiàn)其鄰人之子，動(dòng)作、態(tài)度，無(wú)似竊斧者?！辈浑y看出，此人運(yùn)用的就是投射。當(dāng)懷疑鄰居家的兒子偷了自己的斧子時(shí)，這種心理就投射到被懷疑者的一言一行上，此時(shí)怎么看那人都像小偷。而當(dāng)斧子找到了，排除了對(duì)鄰家兒子的懷疑時(shí)，鄰家兒子卻怎么看也不像小偷，這形象地說(shuō)明了心理投射的作用。

弗洛伊德將投射看成是一種主要的心理防御機(jī)制，并把它作為其心理防御機(jī)制理論中的一個(gè)重要概念。在他看來(lái)，人的超我與伊底（id）、伊底與現(xiàn)實(shí)之間經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮。而心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能。它使自我在不知不覺(jué)中，以某種方式調(diào)整沖突雙方的關(guān)系，在不逾越超我原則的前提下滿足伊底的欲望，從而緩解焦慮，消除痛苦。自我的心理防御機(jī)制包括壓抑、否認(rèn)、投射、退化、隔離、抵消、轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形式等。其中，投射是消除焦慮的主要手段，具體是指?jìng)€(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上或以其投射形式表現(xiàn)，以免除自責(zé)或壓抑的痛苦。另外，弗洛伊德還提到，為了達(dá)到治愈的目標(biāo)，理解來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)心理的投射內(nèi)容和心理防御機(jī)制是非常重要的。

弗洛伊德的投射概念對(duì)榮格也產(chǎn)生了重要影響。榮格也認(rèn)為投射是一種抵抗焦慮、消除痛苦的心理防御機(jī)制。但榮格早在研究情結(jié)時(shí)就提到過(guò)投射，把它看成是自我與情結(jié)相聯(lián)系的一種方式，其后，榮格將投射定義為把一種存在于自身中的品質(zhì)或態(tài)度無(wú)意識(shí)地歸咎于另一個(gè)人，或以另一種形式表現(xiàn)出來(lái)。

榮格還非常強(qiáng)調(diào)投射是自發(fā)和無(wú)意識(shí)的。他指出，人們說(shuō)“人制造投射”并不準(zhǔn)確。人并不制造投射，人是去發(fā)現(xiàn)早已存在于無(wú)意識(shí)之中的投射。每一種投射都有一個(gè)暴露于外在，即一種趨向于被投射的品質(zhì)或暗示這一品質(zhì)的行為傾向。不管投射在無(wú)意識(shí)中藏得多深，它都可以通過(guò)人的情緒、夢(mèng)或其他行為表現(xiàn)反映出來(lái)。

榮格還將投射與人格整合觀聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為在臨床心理中，要實(shí)現(xiàn)治愈的目標(biāo)，重要的一點(diǎn)是要把被投射的人格部分重新整合起來(lái)或加以同化。這個(gè)過(guò)程分為五個(gè)階段。

1）初級(jí)同一性水平，個(gè)體確信他對(duì)其他人的看法是恰當(dāng)?shù)?，在這一階段人們對(duì)投射的體驗(yàn)似乎就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)。

（2）區(qū)分投射的心象和實(shí)際的對(duì)象，個(gè)體逐漸地認(rèn)識(shí)到他是怎樣對(duì)其投射的心象和實(shí)際對(duì)象進(jìn)行區(qū)別的。就是說(shuō)，如果個(gè)體從內(nèi)心深處開始有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生懷疑，如果對(duì)象的行為和對(duì)它的看法發(fā)生沖突，投射的心象和實(shí)際的對(duì)象就開始得到區(qū)分。一個(gè)人做的夢(mèng)或其生活中所發(fā)生的事件可能會(huì)促進(jìn)這種分化。

（3）對(duì)這種差異或分歧作出某種估價(jià)或判斷，即對(duì)投射的內(nèi)容作出道德判斷。

（4）得出結(jié)論說(shuō)自己所感覺(jué)到的東西是錯(cuò)誤的或是幻覺(jué)。個(gè)體常把投射解釋為什么地方出了差錯(cuò)或產(chǎn)生幻覺(jué)。

（5）有意識(shí)地對(duì)投射的來(lái)源和起因進(jìn)行研究。個(gè)體會(huì)捫心自問(wèn)錯(cuò)誤的心象源自何處，然后他就不得不把它看成是原本屬于自己人格的心理內(nèi)容的心象。

另外，不管是弗洛伊德還是榮格，他們都贊成將投射分為積極投射和消極投射。積極投射指把自己人格中積極的、有價(jià)值的品質(zhì)投射到他人身上，而消極投射指把自己的消極情緒傾注到外界事物

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身上。

二、投射技術(shù)

投射理論的發(fā)展促使許多分析心理學(xué)家和心理動(dòng)力學(xué)家研制開發(fā)了一些投射評(píng)價(jià)技術(shù)，以幫助理解人的無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容和心理的自我防御機(jī)制。這些投射技術(shù)在心理臨床中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為投射測(cè)驗(yàn)。但是由于理論觀點(diǎn)的不同，研究者對(duì)究竟什么是投射測(cè)驗(yàn)也有不同的理解。

凱利（G．Kelly）認(rèn)為，主試試圖猜想被試在想什么的測(cè)驗(yàn)稱投射測(cè)驗(yàn)。而林德杰（Lindzey）主張，投射是一種手段。它對(duì)行為的隱蔽和無(wú)意識(shí)方面很敏感，允許和鼓勵(lì)被試的回答有很大差異，是多維度的，并且在被試不大了解測(cè)驗(yàn)?zāi)康牡那闆r下引出豐富或大量的回答。再者，投射測(cè)驗(yàn)的刺激材料是模棱兩可的，解釋有賴于整體分析，測(cè)驗(yàn)喚起的是幻想回答，無(wú)所謂正確和錯(cuò)誤答案。

綜合眾多投射測(cè)驗(yàn)的定義，我們可以將投射測(cè)驗(yàn)定義為一種無(wú)結(jié)構(gòu)的作業(yè)。刺激材料無(wú)結(jié)構(gòu)，回答不受限制，可以充分發(fā)揮自由聯(lián)想。被試要對(duì)這些無(wú)結(jié)構(gòu)的材料作出反應(yīng)，就必須“塞進(jìn)”自己的結(jié)構(gòu)，因此叫做投射，就是被試的心理結(jié)構(gòu)投射到無(wú)結(jié)構(gòu)的刺激材料中。

這個(gè)解釋只是就一般意義而言，具體到各測(cè)驗(yàn)中又有不同。如開創(chuàng)羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)（Rorschach Inkblot Test）的羅夏（H．Rorschach）認(rèn)為，投射測(cè)驗(yàn)就是測(cè)驗(yàn)被試將記憶痕跡與刺激圖形所引起的感覺(jué)總合起來(lái)的能力。他否認(rèn)無(wú)意識(shí)的影響，認(rèn)為回答過(guò)程的實(shí)質(zhì)是一種知覺(jué)和統(tǒng)覺(jué)。不過(guò)，后來(lái)有人也從精神分析的角度應(yīng)用過(guò)羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)。羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)已在臨床上得到了廣泛應(yīng)用，而且制定了常模，成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)驗(yàn)工具。這在很大程度上排除了人們對(duì)投射測(cè)驗(yàn)信效度的質(zhì)疑。同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)化也使得我們可以將不同人的羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行比較，在人格測(cè)驗(yàn)中發(fā)揮著重要作用。

開發(fā)了主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)（Thematic Apperception Test,簡(jiǎn)稱TAT）的美國(guó)心理學(xué)家摩根（C．D．Morgan）和默里（H．A．Murray）認(rèn)為，投射是人們的一種傾向，投射測(cè)驗(yàn)是用一些模棱兩可的材料，看被試在其需要、興趣和總的心理組織的影響下如何對(duì)材料進(jìn)行反應(yīng)。與羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)不同的是，對(duì)主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)結(jié)果的分析沒(méi)有統(tǒng)一的定式。但作為一種人格測(cè)驗(yàn)，它可以用于了解不同人格特點(diǎn)的人在此測(cè)驗(yàn)中有什么特征表現(xiàn)，為心理臨床診斷提供參考，如對(duì)具有情緒不穩(wěn)、抑郁、強(qiáng)迫傾向、偏執(zhí)、精神分裂等特點(diǎn)的人進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。

弗洛伊德所推崇的自由聯(lián)想（free association）和榮格的詞語(yǔ)聯(lián)想（word association）也是投射技術(shù)。自由聯(lián)想指讓被分析者靜靜地坐在椅子上，分析者坐在被分析者的后方，請(qǐng)被分析者自由地講話，沒(méi)有主題限制，想到什么就說(shuō)什么，中間不打斷，也不給予指導(dǎo)。分析者同時(shí)對(duì)整個(gè)過(guò)程進(jìn)行記錄，隨后分析自由聯(lián)想的主題，將被分析者無(wú)意識(shí)的各個(gè)方面聯(lián)結(jié)起來(lái)，使之構(gòu)成一個(gè)連貫的整體。還有些人主張采用主題的自由聯(lián)想，比如以“母親”或“生氣”為主題，讓被分析者自由聯(lián)想。由于是在沒(méi)有壓力、焦慮和恐懼的情況下自由聯(lián)想，無(wú)意識(shí)的內(nèi)容便更容易表現(xiàn)出來(lái)。

詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)作為投射測(cè)驗(yàn)的一種，它有許多形式，測(cè)驗(yàn)中沒(méi)有一種固定的詞表。但一般來(lái)說(shuō)，這類測(cè)驗(yàn)都是由主試給被試讀一些詞，讓被試寫下他們?cè)诼牭矫總€(gè)詞后首先想到的事情。測(cè)驗(yàn)的目的是為了忽略被試的心理防御機(jī)制，在防御機(jī)制發(fā)揮作用前了解被試的無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容。各種詞語(yǔ)聯(lián)想都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化的形式，它的效用普遍認(rèn)可的一點(diǎn)是，它提供了一些寶貴的信息。

除此之外，還有繪畫測(cè)驗(yàn)（Drawing Test），就是讓被試按主試規(guī)定的主題或隨意畫一幅畫，沒(méi)有時(shí)間限制，圖畫完成后，主試就圖畫中不清楚的地方向被試詢問(wèn)，或者讓被試就自己的隨意之作講一個(gè)故事，通過(guò)對(duì)圖畫的分析來(lái)探索被試內(nèi)心世界的真實(shí)圖景。圖畫中所出現(xiàn)的那些心象就是被試內(nèi)心世界的投射。在心理臨床中，這種測(cè)驗(yàn)經(jīng)常作為輔助工具得以應(yīng)用。

三、投射理論在沙盤游戲中的運(yùn)用

投射性是沙盤游戲的特點(diǎn)之一，投射理論及投射測(cè)驗(yàn)的基本思想、方法在沙盤游戲中得到了充分體現(xiàn)。

(一)給無(wú)結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)

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沙盤游戲提供給來(lái)訪者的材料是無(wú)結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的沙具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱（有時(shí)提供有干沙、濕沙、彩沙等）。來(lái)訪者對(duì)這些材料的選擇過(guò)程本身就是一個(gè)投射的過(guò)程，因?yàn)榧词雇粋€(gè)沙具，不同的來(lái)訪者選擇時(shí)賦予的意義也是不同的。這些不同的意義就是來(lái)訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個(gè)木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲(chǔ)藏箱來(lái)用，可有人卻將它看成是一座戰(zhàn)地中的堡壘。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來(lái)訪者無(wú)意識(shí)中情結(jié)的差異。當(dāng)然，對(duì)這些沙具所代表的心象不能孤立地看待，必須與整個(gè)沙盤游戲制作過(guò)程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來(lái)分析。

來(lái)訪者在沙箱中擺放沙具的過(guò)程也體現(xiàn)了賦予無(wú)結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。沙箱是一個(gè)于有限之中孕育無(wú)限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無(wú)不給人們一種海天之間、天地之間包羅萬(wàn)象的感覺(jué)。來(lái)訪者可以在這個(gè)空間中隨意地?cái)[放，可以變換已擺好的沙具的位置，甚至可以將原先擺放的沙具又拿出沙箱，擺放的時(shí)間也沒(méi)有限制。來(lái)訪者將不同的沙具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。治療者可以從中發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者目前的心理困惑、矛盾和心象的未來(lái)發(fā)展趨向。盡管從來(lái)訪者的角度來(lái)看，賦予結(jié)構(gòu)的過(guò)程是在其意識(shí)的支配下進(jìn)行的，他們認(rèn)為自己之所以選擇某個(gè)沙具是因?yàn)橄矚g它的顏色、形狀、神情或覺(jué)得它很可愛(ài)，之所以擺放在某個(gè)位置是因?yàn)榭瓷先ケ容^協(xié)調(diào)、比較舒服，但從治療者的角度來(lái)看，這個(gè)賦予結(jié)構(gòu)的過(guò)程是無(wú)意識(shí)的，這種結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)是來(lái)訪者無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容如情結(jié)的投射，而這些往往是導(dǎo)致來(lái)訪者目前心理不適或心理疾患的主要原因之一。來(lái)訪者正是透過(guò)這樣的情結(jié)來(lái)看待周圍世界和他人，常會(huì)使其夸大或歪曲現(xiàn)實(shí)世界，從而引起其內(nèi)心的沖突和強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。

(二)減弱來(lái)訪者的心理防御

前面提到過(guò)，投射有助于減弱人們的心理防御機(jī)制，使無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容通過(guò)心象得以充分表現(xiàn)。那么，對(duì)于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)治愈的目標(biāo)，使來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)整合到意識(shí)中，即無(wú)意識(shí)意識(shí)化，其前提就是減弱來(lái)訪者的心理防御機(jī)制。

在沙盤游戲的實(shí)踐中，有兩個(gè)方面充分體現(xiàn)了這一思想。

其一，沙盤游戲治療室為來(lái)訪者提供了一個(gè)獨(dú)立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來(lái)訪者的心理防御創(chuàng)造了一個(gè)良好的外在環(huán)境。獨(dú)立，指沙盤游戲治療室是專設(shè)的房間，遠(yuǎn)離嘈雜，獨(dú)立于一般的心理咨詢室。自由，指沙盤游戲治療室的大小適中，避免使來(lái)訪者產(chǎn)生壓迫感，他們?cè)谏尘吲c沙箱間有足夠靈活的活動(dòng)余地，與治療者也保持有足夠的距離，通常治療者在來(lái)訪者側(cè)后方的一定距離處觀察整個(gè)制作過(guò)程。安全，指沙盤游戲治療室是沒(méi)有任何干擾、完全保密的。舒適，指沙具架的高低、箱子置放的高低都是以方便來(lái)訪者而設(shè)計(jì)的。房間干凈，采光良好，座位也舒適宜人。對(duì)于來(lái)訪者來(lái)說(shuō)，這樣的沙盤游戲治療室是一種沒(méi)有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會(huì)產(chǎn)生抵抗心理。

其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來(lái)訪者的心理防御。在整個(gè)沙盤游戲制作過(guò)程中，治療者始終都陪伴著來(lái)訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見(jiàn)證人的態(tài)度來(lái)關(guān)注沙盤游戲世界內(nèi)外所發(fā)生的一切。也就是說(shuō)，治療者只是靜靜地見(jiàn)證來(lái)訪者制作沙盤游戲的整個(gè)過(guò)程，不作任何言語(yǔ)指導(dǎo)，不提供任何暗示。只有當(dāng)來(lái)訪者主動(dòng)提問(wèn)時(shí)，治療者才會(huì)給予簡(jiǎn)短的回答，而且回答的內(nèi)容也是非指導(dǎo)性的。治療對(duì)象完全處在一個(gè)自由、接納的空間內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作。治療者相信來(lái)訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對(duì)于來(lái)訪者及其作品的每一步變化都持包容、信任和鼓勵(lì)的態(tài)度，對(duì)于制作過(guò)程中來(lái)訪者的一切言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為都進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，就像母親呵護(hù)剛出生的地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

電話：010-62235283 北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心

嬰兒一樣。治療者的這種態(tài)度促進(jìn)了來(lái)訪者對(duì)治療的認(rèn)可和對(duì)治療者的信任，就會(huì)充分積極想象，全身心融入到沙盤游戲世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。

(三)投射測(cè)驗(yàn)的評(píng)價(jià)對(duì)沙盤游戲的啟示

前面介紹投射測(cè)驗(yàn)時(shí)就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了評(píng)價(jià)系統(tǒng)對(duì)投射測(cè)驗(yàn)的重要性。這是因?yàn)槿绻麤](méi)有一個(gè)好的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，投射測(cè)驗(yàn)的結(jié)果是很難理解的。沙盤游戲作品也是投射性的，對(duì)它們的理解分析需要借鑒一些投射測(cè)驗(yàn)的評(píng)價(jià)思路。

首先，重視來(lái)訪者本人對(duì)作品所作的解釋。沙盤游戲作品完成后，治療者應(yīng)就作品的主題及作品中不明白、不清楚的地方向來(lái)訪者本人提問(wèn)，如模棱兩可的沙具代表的意義、作品中出現(xiàn)的異?，F(xiàn)象等。如果來(lái)訪者本人不能澄清這些問(wèn)題，會(huì)嚴(yán)重影響治療者對(duì)作品的分析，以及由此而作的種種判斷。而且，目前有的研究者已開始涉及沙盤游戲作品理解的一些重要問(wèn)題，利用作品完成后的那段時(shí)間向來(lái)訪者提問(wèn)，以便于充分地理解、分析沙盤游戲作品。但來(lái)訪者是否愿意回答，則是由他們自主決定的。

其次，制訂評(píng)價(jià)沙盤游戲作品的各維度及其項(xiàng)目對(duì)于沙盤游戲具有重要意義。雖然投射作品的主觀性很大，很難從作品中發(fā)現(xiàn)共同的規(guī)律，但可以在實(shí)踐中嘗試著總結(jié)歸納對(duì)分析一個(gè)作品最有效的維度，或者說(shuō)獲得有關(guān)來(lái)訪者的信息最多的一些方面，比如說(shuō)使用沙具的總數(shù)、沙具移動(dòng)的頻次、最重要的沙具、最滿意的領(lǐng)域、有無(wú)動(dòng)沙、有無(wú)自我像、各類沙具的使用比例、空白領(lǐng)域的位置、面積等。而這些方面又是所有的沙盤游戲作品都能提供的信息。以此為基礎(chǔ)，就可以把不同來(lái)訪者的沙盤游戲作品進(jìn)行比較，研究不同特征群體作品的風(fēng)格差異，或同一特征群體作品的共性。也可將同一來(lái)訪者在治療過(guò)程中的一系列沙盤游戲作品比較，看它們?cè)谶@些方面有無(wú)發(fā)展變化，由此提示出來(lái)訪者心理發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然，不能僵化地理解和應(yīng)用這些維度，制訂評(píng)價(jià)與分析的維度只是為了給人們提供一個(gè)參照，它們不是萬(wàn)能的。沙盤游戲世界既然是人內(nèi)心世界的反映，那么人內(nèi)心世界的復(fù)雜與多變就決定了對(duì)沙盤游戲作品的理解與分析應(yīng)該靈活處理。

目前，受到人們對(duì)投射測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題質(zhì)疑的影響，沙盤游戲的實(shí)證研究越來(lái)越受到人們重視，充分反映出人們對(duì)投射性技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題的關(guān)注，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這將成為沙盤游戲研究的一個(gè)未來(lái)趨勢(shì)。

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第四篇：投射性認(rèn)同的概念研究

投射性認(rèn)同的概念研究[李孟潮]

【摘要】作者回顧研究了1950-1990年代精神分析中投射性認(rèn)同的概念的發(fā)展。

2005年6月1日 施琪嘉

【關(guān)鍵詞】投射性認(rèn)同 精神分析 概念研究

1序言

精神分析的研究范式和精神病學(xué)其他分支學(xué)科的實(shí)證研究范式有很大不同。主要有4方面的原因：(1)精神分析研究的臨床現(xiàn)象是一個(gè)非線性的混沌系統(tǒng)，現(xiàn)存實(shí)證研究方法也許不適合這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；（2）精神分析學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科進(jìn)展緩慢，從而使精神分析也仍然停留在經(jīng)驗(yàn)和理論研究為主的水平上；（3）精神分析師大多為臨床工作者，此領(lǐng)域缺乏強(qiáng)有力的研究隊(duì)伍；（4）精神分析的實(shí)證研究耗時(shí)長(zhǎng)耗資巨大，很難得到足夠的研究經(jīng)費(fèi)。（Dahl , Kaechele& Thom?, 1993；

Milton, Polmear & Fabricius,2005，施琪嘉、曾奇峰等譯)這幾方面相互影響，故至今精神分析仍以理論研究和案例研究為主。其中概念研究是精神分析的一大傳統(tǒng)基礎(chǔ)研究范式。而對(duì)目前國(guó)內(nèi)精神分析的概念研究幾乎是空白。

投射性認(rèn)同是當(dāng)代精神分析流傳最廣泛的理論概念之一，國(guó)際上對(duì)投射性認(rèn)同的概念研究有為數(shù)不多的一些，（Sandler，1986）但是普遍存在3方面方法學(xué)的問(wèn)題：

（1）定位偏倚明顯。往往只總結(jié)自己學(xué)派內(nèi)的觀點(diǎn)。

（2）歷時(shí)偏倚明顯。往往只研究到1980年代初期，對(duì)投射性認(rèn)同的前概念史重視不足。（3）結(jié)構(gòu)偏倚明顯。缺乏統(tǒng)一的研究著錄形式。（4）語(yǔ)言偏倚明顯。往往只總結(jié)英語(yǔ)文獻(xiàn)的研究。

本文作者參考醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的QUOROM的研究著錄質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，就投射性認(rèn)同的概念研究做一初步嘗試。以幫助臨床工作者統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵，促進(jìn)治療判斷、臨床討論和本土研究。（Moher,Cook&Eastwood,1999）

2方法

電子檢索和手工檢索結(jié)合。包括PEP , OVID , Pro-Quest,EBSCOhost, Omini，CNKI等數(shù)據(jù)庫(kù)和部分專業(yè)書籍。用“projective identification ”，“identification +psychoanalysis”,“認(rèn)同”，“投射性認(rèn)同”分別進(jìn)行作為主題詞和摘要檢索。

檢索出文獻(xiàn)經(jīng)兩位作者獨(dú)立進(jìn)行初選略讀，根據(jù)納入標(biāo)準(zhǔn)和排除標(biāo)準(zhǔn)選出重點(diǎn)參考文獻(xiàn)。納入標(biāo)準(zhǔn)：

（1）文章摘要、小標(biāo)題中出現(xiàn)meta-psychology, concept research；（2）臨床研究文章中有專門討論概念發(fā)展歷史；

（3）文章中在首次提到投射性認(rèn)同時(shí)，專門提出投射性認(rèn)同的定義；（4）對(duì)投射性認(rèn)同的概念提出有重要影響的作者的專著。

然后在篩選出的文獻(xiàn)中進(jìn)行重點(diǎn)閱讀和討論，遇到有爭(zhēng)議的問(wèn)題通過(guò)作者間口頭和書面討論解決。

3結(jié)果——投射性認(rèn)同概念的歷史發(fā)展 3.1克萊因之前——概念提出前的基礎(chǔ)

如克萊因所說(shuō)，弗洛伊德有關(guān)群體認(rèn)同的觀點(diǎn)對(duì)她有很重要的影響。其實(shí)弗洛伊德已經(jīng)描述過(guò)群體中投射性認(rèn)同的現(xiàn)象，不過(guò)他無(wú)法準(zhǔn)確地提出這個(gè)概念。(Freud,1921；Klein,1955)弗洛伊德提出的自戀性認(rèn)同也對(duì)克萊因有重大影響，克萊因自己也說(shuō)投射性認(rèn)同所形成的客體關(guān)系是一種“自戀性的客體關(guān)系?！保↘lein,1946）

弗洛伊德理論中，第三個(gè)對(duì)投射性認(rèn)同概念的提出有重大影響的概念就是投射。（Freud,1911,p.66）

另一個(gè)有影響的人物是安娜·弗洛伊德（Anna Freud）。她提出的“利他性屈從（altruistic surrender）”，和后來(lái)所說(shuō)的投射性認(rèn)同有很大的重疊。(Anna Freud，1936,p.20)對(duì)克萊因直接影響最大的應(yīng)該是她的導(dǎo)師費(fèi)倫奇（Ferenczi），克萊因有關(guān)投射性認(rèn)同的學(xué)說(shuō)基本上可以說(shuō)都是建立在費(fèi)倫奇的投射-內(nèi)投的心理發(fā)育學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上的。（李孟潮，2004）3.2克萊因?qū)W說(shuō)——概念的提出

1929年，克萊因提出，為了逃避被死本能摧毀，嬰兒的利比多強(qiáng)迫死本能指向外在客體。與此同時(shí)，內(nèi)在的防御（主要是內(nèi)投、投射、內(nèi)化、分裂）被調(diào)動(dòng)起來(lái)處理死本能。這些早期的防御形成了嬰兒的超我雛形。（Klein,1929;Freud,1920）1935年，克萊因提出，從一開始，自我（the ego）就在對(duì)好客體和壞客體進(jìn)行內(nèi)投（introjection）。通過(guò)對(duì)壞客體的內(nèi)投，孩子們?cè)谧晕抑薪⑵饍?nèi)在迫害者。隨后通過(guò)投射，對(duì)這些內(nèi)在迫害者進(jìn)行再次外化（re-externalize）。此稱為偏執(zhí)-妄想態(tài)（the paranoid-schizoid position）。此外，孩子還渴望所愛(ài)的客體，對(duì)所愛(ài)客體的內(nèi)投讓孩子產(chǎn)生了對(duì)好客體被壞客體以及其毀滅沖動(dòng)毀壞的擔(dān)心和哀傷，稱為抑郁態(tài)（the depressive position）。(Klein, 1935)1945年，她提出，投射和內(nèi)投的互動(dòng)“支撐著和現(xiàn)實(shí)雙親的關(guān)系，以及超我的發(fā)展?！?Klein,1945, p.409)

1946年，克萊因提出，在偏執(zhí)-妄想期（paranoid-schizoid phase），嬰兒對(duì)母親乳房的口欲-施虐沖動(dòng)會(huì)逐漸擴(kuò)展到母親的身體。此外，來(lái)自肛門和尿道的沖動(dòng)也讓嬰兒想把有毒的物質(zhì)排出，并讓它們進(jìn)入母親。隨著排除有毒的物質(zhì)，嬰兒會(huì)把自體（self）的壞的部分分割開，投射到另外一個(gè)人身上。(Klein,1946)母親這時(shí)候容納了這些投射出的部分，克萊因說(shuō)，母親“不僅僅感覺(jué)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，而且也感覺(jué)到是那個(gè)壞的自體。”(Klein,1946, p.8)接著，克萊因在歷史上第一次用到了投射性認(rèn)同這個(gè)詞，她說(shuō)，“很多針對(duì)自體的成分的仇恨現(xiàn)在指向了母親。這導(dǎo)致了一種特殊的認(rèn)同形式，它建立起了一種攻擊性客體關(guān)系的原型。我建議對(duì)這些過(guò)程使用術(shù)語(yǔ)?投射性認(rèn)同?”。(Klein,1946, p.8).克萊因認(rèn)為，母子間互動(dòng)的認(rèn)同過(guò)程其實(shí)包括了兩個(gè)部分，一個(gè)是投射性認(rèn)同，一個(gè)是內(nèi)投性認(rèn)同（Introjective identification）。

1952年，克萊因提到，投射和內(nèi)投的互動(dòng)能夠加強(qiáng)孩子的自我及其整合性。(Klein, 1952a).并強(qiáng)調(diào)孩子一開始內(nèi)投了乳房，然后孩子對(duì)客體的印象受到了他自己在投射和內(nèi)投作用下的幻想的歪曲。(Klein,1952b, p.63)1955年，克萊因再一次討論了投射性認(rèn)同。她說(shuō)投射性認(rèn)同的過(guò)程就是把自己投射到另外一個(gè)人那里，控制別人但是同時(shí)又沒(méi)有失去自身的感覺(jué)。如果被投射的部分沒(méi)有被成功再內(nèi)化的話，投射性認(rèn)同的過(guò)程就會(huì)耗盡投射者的心理能量，讓投射者筋疲力盡。(Klein, 1955)1957年，克萊因?qū)每腕w和病理性的理想化客體進(jìn)行了區(qū)分——在好客體占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，自我的分裂能夠得到整合，并認(rèn)同客體，憎恨能夠得到減輕，抑郁態(tài)能得到修通。而病理性理想化客體的基礎(chǔ)是病理性分裂，這種分裂不是把好客體和壞客體分開，而是分裂為理想化的客體和極壞的摧毀性客體。(Kelin1957, p.192)1958年，克萊因進(jìn)一步提出，上述過(guò)程中的對(duì)外的投射是由死本能支配的，而內(nèi)投是由生本能決定的(Klein, 1958)。1959年，克萊因開始擴(kuò)展投射性認(rèn)同的概念的外延。她寫道：“……內(nèi)投和投射的雙重過(guò)程對(duì)外在因素和內(nèi)在因素間的互動(dòng)作出了貢獻(xiàn)。這種互動(dòng)在生命的每個(gè)階段持續(xù)存在。內(nèi)投和投射以同樣的方式持續(xù)整個(gè)生命周期，而且在成熟的過(guò)程中被改進(jìn)……”(Klein,1959, p.250)。到此為止，其實(shí)克萊因已經(jīng)為后來(lái)者進(jìn)一步拓展投射性認(rèn)同的定義鋪平了道路。總結(jié)整個(gè)克萊因?qū)W說(shuō)發(fā)展歷史可以看出，雖然投射性認(rèn)同這個(gè)詞是她提出的，但是在她本人的學(xué)說(shuō)中，更多的時(shí)候其實(shí)是使用投射和內(nèi)投的交互作用來(lái)描述投射性認(rèn)同所描述的現(xiàn)象。投射性認(rèn)同在她的學(xué)說(shuō)中并不占據(jù)核心地位。3.3克萊因之后——概念的發(fā)展和爭(zhēng)論 比昂（Wilfred Bion）1957年，比昂主要強(qiáng)調(diào)的是精神病患者的病理性投射性認(rèn)同中的攻擊性成分。(Bion, 1957)1959年，他提出，通過(guò)投射性認(rèn)同，分析師會(huì)感到受到了操縱，不得不在別人的幻想中扮演起一個(gè)角色。但是，投射性認(rèn)同除了是一種幻想外，還是一種一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人的操縱，是一種人際交流模式。投射性認(rèn)同是個(gè)別治療和集體交流中最重要的互動(dòng)形式。比昂認(rèn)為，如果這些投射的成分能夠在分析師這里停駐一陣子，它們就會(huì)以修正的形式被重新內(nèi)投。如果分析師不能夠接受這些投射的感受，患者就會(huì)把這些感受強(qiáng)加到自己身上，這些感受的強(qiáng)度和暴力性都會(huì)提高。(Bion, 1959a, 1959b)1962年前后，比昂的術(shù)語(yǔ)體系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他發(fā)明了一對(duì)新的術(shù)語(yǔ)，容納者（the container）和被容納者（the contained）。他認(rèn)為，嬰兒會(huì)幻想著把毀滅性沖動(dòng)投射入母親中，而母親接受了這種投射，容納它，并且修正它，這樣它的毀滅性就得到了中和，讓孩子可以再次內(nèi)投所投射的東西。投射性認(rèn)同代表了母子之間的關(guān)系，而這種關(guān)系的內(nèi)化影響到了孩子的認(rèn)知。

此時(shí)，投射性認(rèn)同概念的內(nèi)涵發(fā)生了重大變化，投射性認(rèn)同變成了反復(fù)發(fā)生在兩個(gè)人——容納者和被容納者——之間的一種共生關(guān)系。(Bion,1962)這個(gè)轉(zhuǎn)變對(duì)臨床的影響很大。

1977年，比昂著重研究了容納者（container），也就是接受者的體驗(yàn)。他把這種體驗(yàn)描述為“沒(méi)有思考者的思維（a thought without a thinker）” 也就是說(shuō)，作為投射性認(rèn)同的接受者，會(huì)感到自己的很多想法不是來(lái)自自己的。(Bion, 1977)他的思想的另外一個(gè)重要觀點(diǎn)就是作為正常心理發(fā)育的一個(gè)不可或缺的階段就是孩子感到父母能夠讓他進(jìn)行投射性認(rèn)同。比昂把一種系統(tǒng)的觀點(diǎn)帶進(jìn)了精神分析的術(shù)語(yǔ)體系，他的投射性認(rèn)同的概念，與其說(shuō)是一種防御機(jī)制，不如說(shuō)是對(duì)一個(gè)兩人系統(tǒng)的無(wú)意識(shí)交流模式的描述。羅森費(fèi)爾德（Herbert Rosenfeld）

羅森費(fèi)爾德認(rèn)為投射性認(rèn)同是最早期的客體關(guān)系類型，精神分裂者從來(lái)沒(méi)有完全走出這種最原始的客體關(guān)系，混淆了客體和自體，這種混淆不僅僅是有作為口欲期合并（oral incorporation）的內(nèi)投性認(rèn)同（introjective identification）的幻想的影響，也有投射性認(rèn)同的影響。

羅森費(fèi)爾德認(rèn)為投射性認(rèn)同者把自體或自體的一部分“刺入”到客體中，作為投射性認(rèn)同的結(jié)果，自體和客體之間出現(xiàn)了混淆。（Rosenfeld，1952, 1954)他提出：“……投射性認(rèn)同和內(nèi)投性認(rèn)同通常同時(shí)發(fā)生。上述這個(gè)過(guò)程的結(jié)果就是造成基本的混淆并且無(wú)法區(qū)分主體和客體。無(wú)法區(qū)分現(xiàn)實(shí)和幻想，因而也無(wú)法區(qū)分真實(shí)客體和其符號(hào)表象（symbolic representation）”(Rosenfeld,1964, p.333)。

羅森費(fèi)爾德理論的一個(gè)特點(diǎn)就是他抓住了主、客體混淆這個(gè)特點(diǎn)來(lái)描述投射性認(rèn)同。西格爾（Hanna Segal）

1957年，西格爾（Hanna Segal）提出，符號(hào)是從偏執(zhí)-妄想態(tài)開始形成的，孩子此時(shí)對(duì)母親身體的利比多和攻擊性的灌注制造出了焦慮和內(nèi)疚，讓他不得不把興趣轉(zhuǎn)移到環(huán)境中，并且賦予環(huán)境符號(hào)（象征）意義。抑郁態(tài)時(shí)，通過(guò)符號(hào)的建立，孩子開始使用內(nèi)在客體來(lái)代表喪失的客體，但是兩者并不等同。這是一般人的符號(hào)形成的過(guò)程。

然而，如果符號(hào)是通過(guò)投射性認(rèn)同建立的話，符號(hào)就不僅僅是代表客體，而是被看作客體本身，從而否認(rèn)了主體和客體的分離，西格爾稱為“符號(hào)等式(symbolic equation)”(Segal, 1957)。

1964年，西格爾進(jìn)一步澄清了投射性認(rèn)同的概念，她寫到：“在投射性認(rèn)同中，自體的部分和內(nèi)在客體被分裂開并且投射進(jìn)入外在客體，接著變成了被投射部分所占有，控制和認(rèn)同投射部分。”

她認(rèn)為投射性認(rèn)同有多重的目的：避免分離，獲得對(duì)壞客體的控制，投射自體的壞部分，或者保存自體的好部分等。

她同樣認(rèn)為投射性認(rèn)同是非常早期的防御，在偏執(zhí)妄想態(tài)時(shí)開始。(Segal, 1964,p.28)西格爾對(duì)投射性認(rèn)同理論的最大貢獻(xiàn)就在于她明確了投射性認(rèn)同這種機(jī)制的使用對(duì)言語(yǔ)的形成有何等重要的意義。如果她的假說(shuō)得到確證的話，投射性認(rèn)同對(duì)認(rèn)知功、言語(yǔ)功能的損害以及如何處理這種認(rèn)知缺損就是治療師們需要認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題。從以后的歷史發(fā)展來(lái)看，這一點(diǎn)的確影響到了臨床技術(shù)的變更，特別是肯伯格的技術(shù)。格林貝格(L.Grinberg)格林貝格的主要貢獻(xiàn)是提出了一個(gè)概念叫做“投射性反認(rèn)同”。

投射性反認(rèn)同指在投射性認(rèn)同的過(guò)程中，治療師體驗(yàn)到自己完全就像患者的投射性認(rèn)同所描繪的，他感覺(jué)到自己不能夠讓自己不成為患者無(wú)意識(shí)中想要讓它成為的那個(gè)人。也就是說(shuō)，治療師認(rèn)同了患者投射出來(lái)的客體表象或自體表象。(Grinberg 1962，1979)馬林和格羅特斯坦（Malin and Grotstein）

他們認(rèn)為，投射性認(rèn)同有三個(gè)基本成份：第一，投射，第二，把投射出去的自體和外在客體創(chuàng)造成一個(gè)融合體，第三，再內(nèi)化（re-internalization）。他們也認(rèn)為，治療便是通過(guò)投射性認(rèn)同的過(guò)程，調(diào)整了患者的內(nèi)在客體。而解釋的作用就在于讓患者觀察到他的投射是如何被分析師接收到的和反映的。(Malin and Grotstein，1966)不難看出，其實(shí)他們的定義實(shí)際上是廣泛流傳的奧格登的定義的前體，而且他們用投射性認(rèn)同作為主要的視角來(lái)觀察治療過(guò)程的提法也是現(xiàn)在很多分析師的取向。

奧格登（T.H.Ogden）

奧格登認(rèn)為，投射性認(rèn)同發(fā)生在嬰兒試圖感知、組織、管理他的內(nèi)在和外在體驗(yàn)并且與環(huán)境進(jìn)行溝通的時(shí)候。此時(shí)嬰兒接受到大量的刺激，如果他有一個(gè)“恰好的母親（good enough mother）”(Winnicott, 1952), 就可學(xué)會(huì)組織自己的體驗(yàn)。在此過(guò)程中，嬰兒應(yīng)用分裂（splitting）把好的體驗(yàn)和壞的體驗(yàn)分開，形成了早期的心理組織模型。這種假設(shè)似乎在精神分析的歷史中是被得到廣泛承認(rèn)的。早在弗洛伊德本人論述分裂時(shí)，就提出過(guò)類似的觀點(diǎn)。(Freud, 1920，Jacobson, 1964，Kernberg, 1976)但是接著上面的假設(shè)，奧格登等人提出，為了鞏固、豐富這個(gè)最基本的早期心理組織，嬰兒使用了投射性幻想和內(nèi)投性幻想(introjective fantasies)兩種方式。而這兩種方式又進(jìn)一步促進(jìn)分裂。

然后，嬰兒開始使用投射性認(rèn)同幫助嬰兒把好的體驗(yàn)和壞的體驗(yàn)分隔開，從而保證了自體的安全。

通過(guò)投射性認(rèn)同，嬰兒能夠感受到他正在感受著，嬰兒無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)告訴母親他的感受，但是通過(guò)投射性認(rèn)同，他在母親心里誘發(fā)了出和他一樣的感受。

反復(fù)投射性認(rèn)同讓嬰兒形成了一種原始的客體關(guān)系模式。嬰兒和一個(gè)僅僅是部分和自己分離的客體進(jìn)行互動(dòng)。投射性認(rèn)同形成的是一種過(guò)渡性質(zhì)的客體關(guān)系。

所以投射性認(rèn)同并不是一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，它必然會(huì)引起心理結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步改變。

奧格登認(rèn)為，在討論投射性認(rèn)同的概念的時(shí)候，首先要確定投射性認(rèn)同確實(shí)是涉及到兩個(gè)人的，一個(gè)投射者（projector），一個(gè)接受者（recipient）。

這兩個(gè)人投射性認(rèn)同的互動(dòng)過(guò)程分為三個(gè)階段：（Ogden,1974,1976,1979,1982）第一階段——

投射者一開始感覺(jué)到一種不安全感，這種不安全感是內(nèi)在的，他會(huì)覺(jué)得自己內(nèi)心的某些部分可能會(huì)被自己的自體摧毀，或者這些部分可能會(huì)傷害到他的自體，為了安全起見(jiàn)，他采用投射這種防御機(jī)制，把他內(nèi)心的這些部分放到其他人那里。第二階段——

接受者會(huì)感覺(jué)到投射者傳遞過(guò)來(lái)的壓力，產(chǎn)生相應(yīng)的感覺(jué)，并會(huì)根據(jù)投射者的投射幻想采取相應(yīng)的行動(dòng)。

奧格登認(rèn)為，沒(méi)有投射者和接受者的互動(dòng)，投射性認(rèn)同的過(guò)程就不可能完成，所以他把投射性認(rèn)同的第一，第二階段稱為誘導(dǎo)期（induction phase）。

第三階段——

在這個(gè)階段接受者體驗(yàn)到自己有一部分變得像投射者的投射性幻想，但是接受者同時(shí)以一個(gè)和投射者不同的人的身份來(lái)體驗(yàn)、修正這些投射過(guò)來(lái)的情感和觀念，(Langs, 1976；Bion, 1959a)。

也就是說(shuō)，在接受者處理投射過(guò)來(lái)的感受的過(guò)程中，如果接受者處理這些感受的方式和投射者不同，就會(huì)有一些新的感受產(chǎn)生，這些新感受既包括了原來(lái)投射過(guò)來(lái)的情緒、想法、表象，也包括了接受者自身的感受，在治療中，如果這些新產(chǎn)生的感受對(duì)自體和客體以及表象都不具有威脅性的話，就可以說(shuō)治療師對(duì)投射過(guò)來(lái)的感受得處理比較成功(Little, 1966)。當(dāng)然，這些新感受中有時(shí)候還包括了接受者（治療師）自身的病理性成分。而投射者又把這些修正了的東西再次內(nèi)化。奧格登認(rèn)為，投射性認(rèn)同的功能在于4個(gè)方面：

(1)作為一種防御，能夠讓人們遠(yuǎn)離自體的不想要的或者是有危險(xiǎn)的部分。同時(shí)通過(guò)幻想讓自體的某些部分存活在另一個(gè)人那里。（2）投射性認(rèn)同是一種交流模式，投射者通過(guò)這種交流模式，讓另外一個(gè)人體驗(yàn)到壓力，體驗(yàn)到和投射者類似的情感，從而接受者能夠理解投射者的內(nèi)心情感。

（3）投射性認(rèn)同是一種原始的客體關(guān)系形式，一種客體聯(lián)系的類型，其中投射者體驗(yàn)到接受投射者是一個(gè)獨(dú)立的程度能夠達(dá)到容納自我的某些部分的客體，而這個(gè)投射的客體的未分化的程度有能夠達(dá)到維持投射者的幻想發(fā)現(xiàn)，讓投射者能夠幻想著彼此能夠分享投射出的情感。

（4）投射性認(rèn)同是一種心理改變的通路。通過(guò)投射性認(rèn)同一個(gè)人的情感能夠被另外一個(gè)人體驗(yàn)到，然后，投射者認(rèn)同接受者對(duì)投射出的情感的處理方式。(Odgen,1974)奧格登的概念是最全面，臨床運(yùn)用最廣泛的概念，但是其對(duì)第三個(gè)階段的描述及投射性認(rèn)同和心理發(fā)育的關(guān)系的描述其實(shí)是不準(zhǔn)確的。

邁斯訥（W.W.Meissner）

邁斯訥認(rèn)為，應(yīng)該廢除投射性認(rèn)同這個(gè)術(shù)語(yǔ)，有七點(diǎn)理由：(Meissner，1980)第一，投射性認(rèn)同本來(lái)的含義是指幻想排除自體的某些部分，并把它們侵入到他人。早期克萊因?qū)W派的學(xué)者們根本就沒(méi)有提到投射性認(rèn)同包含了現(xiàn)實(shí)的心理過(guò)程，也沒(méi)有把這個(gè)過(guò)程和元心理學(xué)聯(lián)系起來(lái)。

第二，投射性認(rèn)同本來(lái)的含義是指一種精神病性的幻想，在這種幻想中包含了對(duì)自體某些部分的排除，包含了通過(guò)控制客體體驗(yàn)到喪失的自體部分，所以客體會(huì)變得和自體認(rèn)同，這是通過(guò)內(nèi)投的認(rèn)同(identification by introjection)。這些過(guò)程至少有一部分意味著自我界限的喪失(loss of ego boundaries),自體凝聚力的喪失（loss of self-cohesion）, 自體和客體表象的失分化（dedifferentiation of self-and object representations,）以及自體-客體分化的喪失。第三，和投射性認(rèn)同這個(gè)概念相關(guān)的內(nèi)化過(guò)程更多是合并（incorporation），而不是認(rèn)同。(Meissner, 1971, 1972)第四，無(wú)論是在個(gè)人內(nèi)心，或者是在家庭、組織的互動(dòng)中，投射性認(rèn)同的原始定義及其在人際關(guān)系范疇中的擴(kuò)展都沒(méi)有超出投射和內(nèi)投的互動(dòng)這個(gè)過(guò)程。

第五，在人們使用投射性認(rèn)同這個(gè)概念的時(shí)候，一個(gè)常見(jiàn)的傾向是把它簡(jiǎn)化成一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，通常僅僅把投射性認(rèn)同簡(jiǎn)單地用來(lái)指稱某人自體的體驗(yàn)或感知及某人對(duì)客體的關(guān)系。這種傾向沒(méi)有看到我們是在說(shuō)精神分析學(xué)中的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必然會(huì)對(duì)內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，而不僅僅是對(duì)認(rèn)知、體驗(yàn)、表象產(chǎn)生影響。(Meissner, 1973)第六，在應(yīng)用投射性認(rèn)同的時(shí)候，有一個(gè)潛在的假設(shè)，這來(lái)源于克萊因?qū)W派的背景，這個(gè)假設(shè)關(guān)注本能沖突的本質(zhì)，特別是機(jī)體最早時(shí)期對(duì)這些本能沖突的處理。

第七，投射性認(rèn)同概念的不準(zhǔn)確造成了應(yīng)用上的混亂，很多時(shí)候投射性認(rèn)同是被作為一種比喻在使用。一個(gè)典型的例子就是比昂把投射性認(rèn)同轉(zhuǎn)換為容納者/被容納者（container/contained）的比喻，然后又把這個(gè)比喻擴(kuò)展到所有可以用容納/被容納比喻的關(guān)系中。

綜上所述，邁斯訥認(rèn)為，投射性認(rèn)同這個(gè)術(shù)語(yǔ)的概念混淆了幻想和過(guò)程，混淆了比喻和機(jī)制，從而無(wú)法對(duì)精神組織和功能的形式和水平進(jìn)行區(qū)分。所以，這個(gè)術(shù)語(yǔ)基本上是可以放棄的。至少應(yīng)該嚴(yán)格限制這個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用范圍。邁斯訥的確指出了投射性認(rèn)同概念上的不足，但是僅僅因?yàn)楦拍畈煌昝谰头艞壐拍畋旧砥鋵?shí)是因噎廢食?？喜瘢∣tto Kernberg）

肯伯格提出投射性認(rèn)同的定義是“主體把不能承受的內(nèi)在精神體驗(yàn)投射到客體，和他所投射的東西保持共情，要試圖控制住客體，以產(chǎn)生可以持續(xù)防御不可忍受的體驗(yàn)的效果，而且，潛意識(shí)中和客體保持現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，導(dǎo)致客體能夠體驗(yàn)到所投射到他那里的體驗(yàn)?！保↘ernberg，1987）

他認(rèn)為投射性認(rèn)同是邊緣性人格組織的患者的原始性防御之一，正是這些患者強(qiáng)烈的投射性需要和普遍存在的自我的虛弱，讓他們?cè)谕渡涔粜缘臅r(shí)候自我的邊界變得模糊。（Kernberg，1967，1975)肯伯格認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)投射性認(rèn)同就是精神病性的防御機(jī)制，以投射性認(rèn)同為基礎(chǔ)的客體關(guān)系就是精神病性的。只有在客體關(guān)系中出現(xiàn)和自體表象和客體表象的混淆，自我和他人之間缺乏區(qū)分的時(shí)候，才能用到“精神病性”這個(gè)詞。而投射性認(rèn)同的基礎(chǔ)不一定就是自體和客體的混淆，雖然投射性認(rèn)同會(huì)讓邊緣性人格障礙的患者的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰档?，但是投射性認(rèn)同的結(jié)果不見(jiàn)得就是會(huì)引起自體和客體表象的失分化。

從發(fā)展心理學(xué)的角度，肯伯格認(rèn)為，人類的心理發(fā)展中，首先出現(xiàn)的是投射性認(rèn)同，其自我（ego）結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是分裂（splitting）或者說(shuō)原始性分離(primitive dissociation），然后進(jìn)化到投射，其自我結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是壓抑（repression）。所以自我的核心防御是分裂還是壓抑決定了所使用的防御機(jī)制究竟是投射性認(rèn)同為主，還是投射為主。

肯伯格對(duì)投射性認(rèn)同的研究其實(shí)集中在對(duì)臨床的處理上，對(duì)其概念的元心理學(xué)研究并沒(méi)有超人之處。格羅特斯坦（J.Grotstein）

Grotstein提出，“投射性認(rèn)同是一種心理機(jī)制，在其中，自體體驗(yàn)到把自身或自身的一部份的位置改變到客體里去的無(wú)意識(shí)的幻想，為了探查或防御的目的?！?/p>

他提出了正常的投射性認(rèn)同，正常的投射性認(rèn)同是共情的一部分。（Grotstein,1981)他的研究在于注意到了投射性認(rèn)同的正性作用和治療作用，而且概念仍然泛善可陳。漢彌爾頓（N.Gregory Hamilton）

1986年，Hamilton 又提出一個(gè)新概念——正性投射性認(rèn)同（Positive Projective Identification）。

正性投射性認(rèn)同是指把自體好的部分投射入另一個(gè)人，同時(shí)部分地體驗(yàn)到這些被投射的表象是自體的部分。和正性投射性認(rèn)同相聯(lián)系的驅(qū)動(dòng)力是力比多，雖然在這個(gè)過(guò)程中也被用來(lái)分裂憤怒、嫉妒和其他情緒，但是Hamilton主要強(qiáng)調(diào)的是力比多和整合。

他提出，文獻(xiàn)中把投射性認(rèn)同看作是把自體“壞”的部分投射出去的看法是不夠充分的，投射性認(rèn)同中也有“好”的品質(zhì)。他建議把投射性認(rèn)同分為正性和負(fù)性兩個(gè)成分。這樣的劃分也能讓我們更容易地注意到精神病患者雖然在客體關(guān)系中存在明顯的敵意，但是仍然存在建立良好客體關(guān)系的能力。Hamilton說(shuō)，實(shí)際上，好的部分能夠被投射，用來(lái)消除攻擊性行為引起的內(nèi)疚和不安。“在這種情況下，正性投射性認(rèn)同用來(lái)服務(wù)于攻擊性驅(qū)力。同樣的，對(duì)壞的部分的投射可以用于服務(wù)于讓攻擊沖動(dòng)最小化的目的，從而保護(hù)好客體?！保℉amilton,1986）

漢彌爾頓的概念的提出，讓投射性認(rèn)同的概念具有了辯證的特性。也更加符合臨床的觀察。波特（Michael S.Porder）

1987年，Michael S.Porder提出投射性認(rèn)同最好被理解為一種妥協(xié)形式，其主要部分是“和攻擊者的認(rèn)同”或者“變被動(dòng)為主動(dòng)”,其中有兩層移情/反移情結(jié)構(gòu)。

表層是常見(jiàn)的移情/反移情結(jié)構(gòu)，即分析師作為強(qiáng)有力的父母，患者作為無(wú)助的孩子，更深一層的結(jié)構(gòu)是，患者無(wú)意識(shí)地“與攻擊者認(rèn)同”,扮演了支配性的父母的角色，而分析師體驗(yàn)到了患者作為孩子體驗(yàn)到的情緒。通?；颊叩倪@種防御模式也是其有心理障礙的父母使用的。

Porder說(shuō)：“我把它（投射性認(rèn)同）看作一種變被動(dòng)為主動(dòng)（turning passive into active）的方式，并且是一種妥協(xié)形式（compromise formation），是用來(lái)調(diào)整所有心理性欲發(fā)育期的父母和孩子之間過(guò)度的沖突的?！?Porder,1987)Porder的理論的一個(gè)特點(diǎn)是他認(rèn)為投射性認(rèn)同在心理發(fā)育分期上不見(jiàn)得就是生命最早期的沖突的產(chǎn)物。這幾乎和所有理論家的說(shuō)法都不同。

他認(rèn)為投射性認(rèn)同中的沖突可以起源于心理發(fā)育分期的任何時(shí)期，如口欲期，肛欲期，青春期，俄狄浦斯期等等。投射性認(rèn)同的共同特點(diǎn)就是上述的雙層移情/反移情結(jié)構(gòu)，其核心是“與攻擊者認(rèn)同”，或“變被動(dòng)為主動(dòng)”。但是，Porder強(qiáng)調(diào)，投射性認(rèn)同不僅僅是個(gè)防御機(jī)制，而是妥協(xié)形成的一種形式，這種妥協(xié)形成有多種功能，表達(dá)本能，滿足超我，對(duì)抗移情等等。正如Brenner提出的，妥協(xié)形成有用一種防御來(lái)對(duì)抗對(duì)移情的恐懼的功能。(Brenner, 1982)可以看出，他的投射性認(rèn)同的定義中更多強(qiáng)調(diào)了其中適應(yīng)和滿足超我需求的一面。他的這個(gè)定義其實(shí)比較符合防御的基本概念，即防御結(jié)構(gòu)是一種妥協(xié)形式，這個(gè)概念一開始是Brenner提出，后來(lái)由Abend，Willick以及Porder本人得到發(fā)展。(Brenner，1981 ；Abend，1981；Willick，1983；Abend, Porder, and Willick, 1983)他的概念無(wú)疑造成了投射性認(rèn)同概念的新一輪的混亂，特別是在心理分期方面。而其定義中把投射性認(rèn)同中的認(rèn)同和與攻擊者認(rèn)同混為一談其實(shí)是偏移這個(gè)術(shù)語(yǔ)的本義的。

4討論

結(jié)合臨床討論的經(jīng)驗(yàn)，作者認(rèn)為，符合中國(guó)臨床工作者使用的投射性認(rèn)同的概念可以包括以下幾個(gè)要件：

（1）投射性認(rèn)同是發(fā)生在投射者和接受者兩者之間無(wú)意識(shí)交流的基本形式之一，其本質(zhì)是兩人系統(tǒng)中循環(huán)發(fā)生的外化-內(nèi)投過(guò)程；

（2）投射性認(rèn)同根據(jù)功能劃分為順行性投射性認(rèn)同和退行性投射性認(rèn)同。順行性投射性認(rèn)同是正常發(fā)育過(guò)程中不可缺乏的認(rèn)同形式，出現(xiàn)在原始性認(rèn)同之后，自戀性認(rèn)同之前，在心理發(fā)育中，投射性認(rèn)同進(jìn)行操作，有兩個(gè)前提條件，一是必須具備符號(hào)化能力，二是必須能夠意識(shí)到自我和他人的區(qū)別。根據(jù)神經(jīng)心理學(xué)、發(fā)育心理學(xué)的研究和嬰兒觀察的結(jié)果，而這兩個(gè)能力是在15個(gè)月的時(shí)候才達(dá)到的(Stern, 1985)，故順行性投射性認(rèn)同的時(shí)間不可能早于此時(shí)。而退行性投射性認(rèn)同是指在遇到應(yīng)激時(shí)，人的心理退行到發(fā)育早期剛出現(xiàn)投射性認(rèn)同的時(shí)候。

（3）投射性認(rèn)同發(fā)生有三個(gè)階段。順行性投射性認(rèn)同的三階段是，第一，投射者（嬰兒）把利比多或攻擊性投射到接受者（照料者），第二，照料者根據(jù)對(duì)投射過(guò)來(lái)的感受進(jìn)行推測(cè)，并根據(jù)推測(cè)做出相應(yīng)的反應(yīng)；第三，嬰兒認(rèn)同照料者變得像照料者一樣。退行性投射性認(rèn)同的三階段是：第一，投射者（患者）把模糊的自體表象或客體表象投射到接受者（治療師），第二，接受者對(duì)接收到投射過(guò)來(lái)的自體表象或客體表象做出一致性反認(rèn)同或者互補(bǔ)性反認(rèn)同，在此過(guò)程中，投射過(guò)來(lái)的模糊的表象變得更加清晰；第三，投射者再次認(rèn)同經(jīng)過(guò)接受者處理的表象。在治療過(guò)程中，退行性投射性認(rèn)同的三階段不一定能夠完全進(jìn)行，如果治療師能夠及時(shí)領(lǐng)悟到這個(gè)過(guò)程的第二階段并通過(guò)治療師的自我功能進(jìn)行處理，本來(lái)無(wú)意識(shí)的交流過(guò)程便逐漸意識(shí)化，從而患者通過(guò)認(rèn)同治療師的自我功能而得到康復(fù)。

（4）根據(jù)精神分析學(xué)中的焦慮分級(jí)。和順行性投射性認(rèn)同相對(duì)應(yīng)的焦慮是被害焦慮和部分的分離焦慮，而和退行性投射性認(rèn)同相對(duì)應(yīng)的焦慮除被害焦慮外，尚可出現(xiàn)分離焦慮，喪失客體的愛(ài)的焦慮以及閹割焦慮等。其中分離焦慮占到很大比重。

本研究的不足在于：

（1）仍然存在語(yǔ)言偏倚，德語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等其他語(yǔ)種的文獻(xiàn)沒(méi)有總結(jié)。

（2）可能存在引用偏倚。因?yàn)槠鋵?shí)在很多情況下，研究投射、共情的文章也可能提到投射性認(rèn)同。

（3）廣義的定位偏倚可能仍然存在。除精神分析外，其它學(xué)派的術(shù)語(yǔ)如“皮格馬利翁”效應(yīng)，“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”實(shí)質(zhì)上也描述了投射認(rèn)同的現(xiàn)象。這方面文獻(xiàn)并未納入研究中。（4）可能存在的發(fā)表偏倚。

這些不足有待將來(lái)的研究進(jìn)一步修正。目前有關(guān)投射性認(rèn)同的研究的中文文獻(xiàn)幾乎沒(méi)有是我們值得注意的問(wèn)題，除概念研究外，國(guó)內(nèi)工作者進(jìn)行有關(guān)投射性認(rèn)同的實(shí)驗(yàn)研究和單一案例研究也許是未來(lái)此主題研究的值得關(guān)注的方向之一。

第五篇：可怕的投射性認(rèn)同

心理導(dǎo)讀：低自尊體系的人平時(shí)會(huì)很注意觀察別人對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)，一旦他發(fā)現(xiàn)別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)不夠高，他的情緒立即就會(huì)受到影響，對(duì)自己產(chǎn)生否認(rèn)，就會(huì)有自卑感，甚至把自責(zé)的情緒表現(xiàn)出來(lái)，覺(jué)得自己不好。---心靈花園

案例描述：

我是一名普通的清潔工人。半年前，我應(yīng)聘了這份工作，來(lái)到這個(gè)單位。平時(shí)我工作勤勤懇懇，盡職盡責(zé)，從不遲到早退。單位里的人都對(duì)我很尊重，甚至很多時(shí)候，他們都很尊敬地稱我一聲“萍姨”。

年初八那天，單位還在休假。我則被要求回去打掃衛(wèi)生。其實(shí)也沒(méi)什么，就是回去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，做好必要的保潔工作就行。像往常一樣，我抹桌、掃地、倒垃圾，很利索地完成了這些工作。臨走時(shí)，我不經(jīng)意地看了一下主任的桌面，上面像往常一樣，依然鋪開一些書本報(bào)紙什么的，好像被人家翻過(guò)似的。當(dāng)時(shí)想，主任平時(shí)桌上經(jīng)常就如此亂糟糟的，所以也就“見(jiàn)怪不怪”了，沒(méi)想到??

冤屈，不請(qǐng)自來(lái)

沒(méi)想到，過(guò)完年休假上班，我卻遭受了一場(chǎng)莫名的委屈。那天，主任回來(lái)了。單位里的幾個(gè)跟我熟絡(luò)的年輕人對(duì)我說(shuō)，主任好像丟了什么東西，心情極度郁悶，萍姨您這段時(shí)間最好就不要靠近他??

我心里自然清楚他們對(duì)我的善意通知。如果平時(shí)說(shuō)起這些話，我都不會(huì)在意。但是，那天我卻由衷的不舒服。主任丟了東西，為什么非要跟我聯(lián)系起來(lái)？為什么要特意提醒我？就因?yàn)閱螁问俏遥@個(gè)單位唯一的一個(gè)卑微的清潔工？清潔工犯誰(shuí)了？我越想越覺(jué)得委屈，想竭力壓住心中的怒火，然而，心里最先流下的卻是悲傷的淚！

鎮(zhèn)定的回復(fù)

整個(gè)上午，單位里不同尋常的安靜，辦公室里的人都仿佛知道了主任的秘密，大家默默埋頭工作，不問(wèn)細(xì)節(jié)。干活？我哪有心思！我想徑直走去主任辦公室找他好好說(shuō)明情況，但是，這不又給他一個(gè)懷疑的機(jī)會(huì)嗎？我沒(méi)做虧心事，用得著跟他費(fèi)心去理論嗎？我越想，心越亂。

該來(lái)的始終要來(lái)。在樓梯口，我被主任碰見(jiàn)了，他叫住我。我心想，事情總有了結(jié)的時(shí)候，反正我是無(wú)辜的。與其被懷疑，不如痛痛快快地說(shuō)出來(lái)。

“你年初八那天，有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)什么陌生人進(jìn)來(lái)過(guò)我的辦公室？”他皺著眉頭，心事重重地問(wèn)。

“沒(méi)有，主任。”

“那你有沒(méi)有來(lái)過(guò)我的辦公室？”

我遲疑了一下，心想，來(lái)過(guò)又如何，不就是擦過(guò)桌子嗎？

“來(lái)過(guò)，只是擦了一下桌子，其他就再?zèng)]什么了，主任?！?/p>

他聽了后，表情又回復(fù)到先前那樣。

我看得出他仍舊在苦苦思索，似乎那件丟失的東西對(duì)他很重要。懷疑一直沒(méi)有離開過(guò)我。“主任，我可以保證，那天我只是進(jìn)去您辦公室擦了一下桌子。桌面上的東西沒(méi)碰過(guò)。也沒(méi)有看見(jiàn)其他人來(lái)過(guò)?！?/p>

愕然的傷害

他見(jiàn)問(wèn)不到什么東西，就打發(fā)了我。自那以后，我每次進(jìn)他辦公室時(shí)，都小心翼翼的。沒(méi)有人確切知道他丟了什么。大家只是知道他丟的東西很貴重，也許就是一筆錢吧。

也罷，我行事光明磊落，身正不怕影斜，我一直這樣勉勵(lì)著自己，度過(guò)了接下來(lái)的漫長(zhǎng)的三個(gè)月。正當(dāng)我逐漸學(xué)會(huì)忘記時(shí)，一句如冷箭般的惡語(yǔ)，把我再次從“一廂情愿”的遺忘中扎醒。

那天，我去三樓保安辦公室掛窗簾。一個(gè)保安員瞧了我一眼，接下窗簾布后，冷冷地對(duì)旁邊一個(gè)文員說(shuō)了一句：“不要讓她進(jìn)去換窗簾，不然，待會(huì)我們這里丟了東西怎么辦?。俊?/p>

哇！我差點(diǎn)被氣炸了。事情過(guò)了這么久了，我一直還沒(méi)脫掉一個(gè)小小保安眼光中的黑名單！我不堪忍受別人對(duì)我如此不公的歧視！我當(dāng)時(shí)甚至立刻想到了辭職。但是，辭職不正是在說(shuō)明我就是那個(gè)小偷嗎？我以后該怎樣是好？??

案例分析：

每個(gè)人都有一個(gè)自我評(píng)價(jià)體系，這個(gè)體系最初形成時(shí)，是來(lái)自別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)會(huì)慢慢地在一個(gè)人的心理成長(zhǎng)和發(fā)育過(guò)程中，形成他(或她)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)的架構(gòu)，也決定了他會(huì)有什么樣的自尊系統(tǒng)。在自尊系統(tǒng)建設(shè)過(guò)程中，有的人建設(shè)的正性因素多一些，那就是高自尊體系，通俗地說(shuō)，也就是一個(gè)自信的人；如果在心理成長(zhǎng)和發(fā)育過(guò)程當(dāng)中，別人給予的評(píng)價(jià)都比較低，負(fù)性的因素就會(huì)多，那就演變成低自尊體系，他就變成一個(gè)自卑的人。

矛盾源自低自尊體系

兩種不同自尊體系的人在對(duì)待別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)時(shí)，他們的選擇是不一樣的：

在別人的評(píng)價(jià)中可能有正性的部分，也有負(fù)性的部分。高自尊體系的人往往會(huì)選擇接收別人對(duì)自己評(píng)價(jià)正性的部分，即接收到的就是別人在贊揚(yáng)我；而低自尊的人接收到的就是，別人在說(shuō)我不好，會(huì)很敏感地捕捉到背后的意思，而且有意識(shí)地加工成不好的部分。

低自尊體系的人平時(shí)會(huì)很注意觀察別人對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)，一旦他發(fā)現(xiàn)別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)不夠高，他的情緒立即就會(huì)受到影響，對(duì)自己產(chǎn)生否認(rèn)，就會(huì)有自卑感，甚至把自責(zé)的情緒表現(xiàn)出來(lái)，覺(jué)得自己不好。

從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的人格都是獨(dú)立的、平等的。案例中的這個(gè)清潔工是因?yàn)閮蓚€(gè)方面的原因影響到她不平等，首先，她已是一個(gè)低自尊體系的人，同時(shí)，她的社會(huì)角色又是一個(gè)相對(duì)的低社會(huì)身份。來(lái)自兩個(gè)方面的力量讓她在案例中的現(xiàn)實(shí)事件下，產(chǎn)生了一個(gè)難以應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

類似案例中的事件可能會(huì)發(fā)生在很多人身上。在面對(duì)這樣一個(gè)事件的時(shí)候，如果她是一個(gè)高自尊體系的人，影響會(huì)小很多。因?yàn)樵谑录?，他本身并沒(méi)有做什么，但他卻很害怕別人認(rèn)為他做了什么，這就是低自尊體系中的自我的原因。同樣，如果他的社會(huì)角色是一個(gè)相對(duì)的高社會(huì)身份，也不會(huì)產(chǎn)生這樣的問(wèn)題。

可怕的不是投射，而是認(rèn)同

每一個(gè)人都有一個(gè)自我，這個(gè)自我包括對(duì)待事物的態(tài)度、價(jià)值觀和道德觀等。而這些都來(lái)自于過(guò)去在生活中積累的經(jīng)驗(yàn)，在我們和別人相處當(dāng)中，別人總是拿他過(guò)去積累的經(jīng)驗(yàn)投射到我們身上。本來(lái)是他自己的想法，他卻會(huì)以為你也這樣想。

比如，我們?cè)诼犽娫挼臅r(shí)候，如果我們聽到的聲音很小，我們就會(huì)大聲地說(shuō)，因?yàn)槲覀冇X(jué)得自己說(shuō)的話別人聽到的聲音也很小，所以我們就會(huì)很大聲。這就是投射，是自己主觀的東西強(qiáng)加給別人的。

當(dāng)一個(gè)群體當(dāng)中發(fā)生了偷竊的事件之后，很多人都會(huì)投射，他們投射的對(duì)象就是社會(huì)身份比較低的人，這個(gè)投射不是客觀的，因?yàn)榈蜕鐣?huì)身份并不意味著低人格，也不一定是低道德。但是很多人有這樣的經(jīng)驗(yàn)，所以，他們就錯(cuò)誤地投射到案例中的主人公身上。而這個(gè)時(shí)候，這個(gè)被投射的人恰好是一個(gè)低自尊體系的人，這就出現(xiàn)了一個(gè)可怕的后果：她認(rèn)同了！可怕的不是投射，而是認(rèn)同！別人怎么看不重要，重要的是你怎么對(duì)待別人那樣看。

現(xiàn)在的問(wèn)題就是，別人投射在她身上，她自己也慢慢的認(rèn)同了，甚至開始懷疑自己，因?yàn)樗邮芰藙e人的價(jià)值觀，“就應(yīng)該是清潔工偷的東西”，當(dāng)她有這樣的認(rèn)識(shí)時(shí)，她就開始有委屈，有心理沖突，甚至是近乎于憤怒，這種復(fù)雜的情緒使她的心理空間非常紊亂。

解決建議

1、對(duì)自己的自尊體系進(jìn)行評(píng)估。評(píng)估自己是一個(gè)高自尊體系的人，還是一個(gè)低自尊體系的人，澄清以后就能明白問(wèn)題的產(chǎn)生，并不只是事件本身，而是一些因素的綜合作用。

2、澄清自己對(duì)投射性認(rèn)同的態(tài)度，是不是容易產(chǎn)生投射性認(rèn)同的人，當(dāng)別人有投射的時(shí)候，一定要分清是投射，還是自己的觀點(diǎn)，如果是投射，堅(jiān)決不接受，因?yàn)槟菍?duì)自己是不利的。如果能分得清楚，就會(huì)減少別人帶來(lái)的心理負(fù)擔(dān)。

3、在認(rèn)知上，社會(huì)角色不同，有高低社會(huì)身份之分，但絕對(duì)不是和人格、道德品質(zhì)相對(duì)應(yīng)的，人格上每個(gè)人都是平等的，只要你不去認(rèn)同別人的投射，別人是無(wú)法給你帶來(lái)傷害的。

4、發(fā)泄負(fù)面情緒。心里的委屈、憤怒、自責(zé)、悲傷等情緒都需要發(fā)泄掉，表達(dá)出來(lái)?？梢园堰@些說(shuō)給身邊自己信任的人，一方面是一個(gè)表達(dá)、發(fā)泄，另一個(gè)方面也是尋求支持的力量。表達(dá)的時(shí)候，更多的不是這個(gè)事件本身，而是由于這個(gè)事件而產(chǎn)生的一些情緒和感受到的，可以通過(guò)言語(yǔ)、眼淚等表達(dá)出來(lái)，這才是能幫助到她的。

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