第一篇：民國教育報告

抗戰(zhàn)八年教育大發(fā)展

抗戰(zhàn)八年，中國教育事業(yè)竟于戰(zhàn)火紛飛中得大發(fā)展。僅以高等教育為例，大學數(shù)量由戰(zhàn)前的108所增至1945年的141所；在校師生數(shù)量增加了48%，學生數(shù)量幾乎翻了一倍?？箲?zhàn)爆發(fā)后，最主流的輿論意見是教育應該完全服務于抗戰(zhàn)

自1937年日軍全面侵華，東南沿海教育發(fā)達地區(qū)首當其沖，相繼淪陷，中國教育事業(yè)損失巨大。據(jù)國民政府教育部統(tǒng)計，戰(zhàn)前全國?？埔陨蠈W校共計108所，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，77所被迫內(nèi)遷后方，另有17所被迫停辦；原有公立中學，多數(shù)設在沿海地區(qū)，戰(zhàn)爭爆發(fā)后大多停辦，青年失學者極多；影響最大者莫過于初等教育，學生年齡過小，學校無法內(nèi)遷，只得隨國土一并淪陷，其所受日軍奴化教育也最深。

民族面臨生死存亡，如何處理教育和抗戰(zhàn)之間的關(guān)系，成了擺在國民政府面前的一道難題。教育界內(nèi)部也圍繞著如何制定新的“戰(zhàn)時教育方針”，而展開了論戰(zhàn)。最主流的意見，是認為教育應該完全服務于抗戰(zhàn)。不但學科要調(diào)整，變?yōu)橐攒娛抡n為主，如“化學師生可從事軍用品制造”；教育對象也要調(diào)整，須“以民眾為對象”，“高中以上學校與戰(zhàn)事無關(guān)者，應予以改組或即停辦”。這種意見，在師生內(nèi)部也相當普遍。南京失守后，北大、清華、南開三校組成的“長沙臨時大學”準備再度南遷至昆明，決定甫一頒布，即在校內(nèi)師生間引起激烈辯論，許多批評者認為：在國家急需調(diào)動三湘民眾起來抗日的時刻，學校內(nèi)遷至昆明，有損道義。學生自治會甚至派出了自己的代表前往武漢，向國民政府請愿，反對內(nèi)遷，要求參加抗戰(zhàn)。但也有部分教育界人士對上述意見持反對態(tài)度。如教育部高教司司長吳俊升認為教育是百年大計，只可因戰(zhàn)爭做若干臨時調(diào)整，而不能全盤改弦更張。最具代表性的，則莫過于胡適向蔣介石的進言：“國防教育不是非常時期的教育，是常態(tài)教育”。但這類意見，在當日并不占主流。

最能體現(xiàn)當日教育方針意見分歧的，可推張治中和陳誠在“長沙臨時大學”的兩場演講。張治中時任湖南省政府主席，其演講劈頭就罵：“際茲國難當頭，你們這批青年，不上前線作戰(zhàn)服務，躲在這里干么？”陳誠時任軍事委員會政治部主任，其演講高度贊成學校內(nèi)遷，將學生譽為國寶，鼓勵他們于國家危難之際努力完成學業(yè)，因為十年之后，國家的命運就掌握在他們手里。

蔣介石等人力排眾議，認為國防教育的著眼點“不僅在戰(zhàn)時，還應該看到戰(zhàn)后”

教育部為這場論戰(zhàn)做出的最終“裁決”是“戰(zhàn)時需作平時看”，雖有各種暫時措施，“但仍以維持正常教育為主旨”。換言之，也就是否定了張治中等人的教育完全服務于抗戰(zhàn)的意見。教育部如此決策的理由有二：其一，“抗戰(zhàn)既屬長期，各方面人材直接間接均為戰(zhàn)時所需要。我國大學本不發(fā)達，每一萬國民中僅有大學生一人，與英美教育發(fā)達國家相差甚遠。為自力更生抗戰(zhàn)建國計，原有教育必得維持，否則后果將更不堪”；其二，“以我國人口之眾，尚無立即征調(diào)此類大學生之必要”。

在當時的輿論環(huán)境下，教育部如此決策，與國民政府最高領(lǐng)導層的認知關(guān)系極大。陳誠的意見已如前述；1938年3月上任的教育部部長陳立夫也認為“國防之內(nèi)涵，并不限于狹義之軍事教育，各級學校之課程……縱在戰(zhàn)時，其可伸縮者亦至有限，斷不能任意廢棄，致使國力根本動搖，將來國家有無人可用之危險?！标惲⒎虻囊庖姡c蔣介石高度一致。在蔣氏看來，戰(zhàn)時教育不僅僅需要滿足抗戰(zhàn)救國，更需要滿足戰(zhàn)后建設——1939年3月，蔣氏在重慶召開的第三次全國教育會議上說道：“我們切不可忘記戰(zhàn)時應作平時看，切勿為應急之故而丟棄了基本。我們這一戰(zhàn)，一方面是爭取民族生存，一方面就要于此時期中改造我們的民族，復興我們的國家，所以我們教育上的著眼點，不僅在戰(zhàn)時，還應該看到戰(zhàn)后?！?/p>

初等教育：以鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方財政50%為主要經(jīng)費來源；抗戰(zhàn)結(jié)束時后方入學率維持在50%以上

因為年齡問題，初等教育，也就是初小、高小教育問題，沒有被“戰(zhàn)時教育方針論戰(zhàn)”所波及。自抗戰(zhàn)爆發(fā)到1940年，初等教育的工作重點，主要是義務教育的普及。1940年，初等教育又增加了另一個工作重點：對成年失學民眾的補習教育。自此，“每鄉(xiāng)鎮(zhèn)設中心小學，每保設國民學校，均包括兒童、成人、婦女三部分，使民眾教育與義務教育打成一片。”初等教育屬于地方自辦事業(yè)，中央政府每年有專門的補助費，但主要經(jīng)費來源仍以地方自籌為主。為保證教育質(zhì)量和適齡兒童入學率，1940年，教育部頒布規(guī)定，指定鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方財政中止少50%須用作初等教育經(jīng)費；稍后，又由行政院和國防最高委員會出臺規(guī)定，將初等教育經(jīng)費列為“特種基金”納入預算，嚴禁地方政府挪作他用。

至1945年，四川適齡兒童入學率達80%；其他大后方省份，云南43%、西康57%、陜西58%……總體保持在50%以上。1936年，大后方10省市在校小學生為300余萬人，至1943年，已增至676萬余人。

中等教育：1936年在校學生48萬，抗戰(zhàn)結(jié)束時增至126萬

1936年之前，中等教育素由地方省市教育廳辦理，中央并不直接負責?？箲?zhàn)爆發(fā)后，為安置從淪陷區(qū)流亡到后方的中學生就學，國民政府開始創(chuàng)辦國立中學，至1944年，共設立國力中學34所，國立大學附屬中學16所，國立師范學校和職業(yè)學校14所，遍及后方12個省區(qū)。國立中學的主要職責，是收容來自淪陷區(qū)的中學生就學；以及吸收來自淪陷區(qū)的骨干教師，解決其生存問題并保證教育質(zhì)量。

在淪陷區(qū)，國民政府的主要措施是設置“教育指導區(qū)”。1938年，淪陷區(qū)9省4市曾設置50個“教育指導區(qū)”，派遣大批教育干部赴淪陷區(qū)從事公開或秘密的教育活動。隨著戰(zhàn)爭的推進，“教育指導區(qū)”不斷增加至18省6市102個之多。“指導區(qū)”的主要工作，是聯(lián)絡、吸收敵占區(qū)的仍忠于國家的中小學教師，借以消滅奴化教育。1940年，國民政府還特別通過《津貼淪陷區(qū)中小學教師辦法》，對淪陷區(qū)內(nèi)暗中為國家服務的中小學教師給予津貼補助。接受津貼的教師須宣誓效忠國家，其誓詞如下：“我是中華民國的國民，矢志盡忠國家，遵守政府法令，擁護抗戰(zhàn)國策，絕對排除奴化教育，不作教育界敗類，遺羞子孫。如違誓詞，愿受政府最嚴厲的處分?！蓖瑫r，教育部還特別制訂了淪陷區(qū)中學畢業(yè)生升入大后方大學就學的規(guī)定。1936年在校中學生為48萬余人，正因為當局的努力，至抗戰(zhàn)結(jié)束，在校中學生數(shù)量不降反增至120余萬。具體增長數(shù)據(jù)如下圖： 高等教育：1936年在校學生4萬余人，抗戰(zhàn)結(jié)束時增至8萬余人

1936年之前，中國的高等學府大部分集中在東南沿海地區(qū)的大城市，其學費普遍“年須數(shù)百元”，非家境富裕者，一般無力入學。1927年，教育界人士周谷城即指責過中國的高等教育“以富人為中心，以權(quán)貴為中心”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，學費問題轉(zhuǎn)由國民政府出面解決，不但保證了來自淪陷區(qū)的大學生可以繼續(xù)求學，而且打破了中國高等教育舊有的貴族化傾向。

解決大學生學費問題的同時，國民政府還竭力解決私立大學的運營經(jīng)費問題。較典型者如廈門大學、復旦大學、南開大學等，全系中央政府大量撥款補助，才得以繼續(xù)運轉(zhuǎn)。此外尚有大批省立大學因資金緊張而申請改為國立獲批，而得以繼續(xù)維持。因為當局的種種努力，中國的高等教育在校學生數(shù)，在抗戰(zhàn)期間也不降反升，由1936年的4萬余人，增至1945年的8萬余人。具體數(shù)據(jù)如下表：

高校研究所：從1936年的22所75人，增至1944年的49所422人 戰(zhàn)前，各大學的研究所，大多由各大學自動發(fā)展成立，1936年共計有研究所22個，僅招有研究生75人?？箲?zhàn)爆發(fā)后，大學大量內(nèi)遷，多數(shù)研究工作中斷。1939年，教育部認為“抗戰(zhàn)建國正在邁進之際，學術(shù)研究需要尤大”，開始從政策、經(jīng)費上扶持各大學成立研究所、招收研究生。到1944年，大學研究所已增至49所，研究生增至422人。研究所的運轉(zhuǎn)經(jīng)費、設備經(jīng)費、研究生的學費等各項費用，基本上全由中央政府負擔。

絕大多數(shù)大、中學生享受政府免費教育、免費伙食及一定的醫(yī)療保障

將戰(zhàn)時教育如平常時期那般維持的最大困難，是大部分離鄉(xiāng)背井的大、中學生都喪失了經(jīng)濟來源，政府不但要負擔起對他們“教”的責任，還必須承擔對他們“養(yǎng)”的義務。1938年，國民政府開始實施“貸金制度”，規(guī)定家在戰(zhàn)區(qū)的專科以上學生，可向政府申請“貸金”，畢業(yè)后三年內(nèi)再向政府無息償還。但抗戰(zhàn)既系持久，學生畢業(yè)后并無正常就業(yè)環(huán)境，加之自1940年以來國內(nèi)通脹日趨嚴重，“貸金制”在1943年被“公費制”取代。其發(fā)放范圍也大大擴大，連家住重慶有經(jīng)濟來源的大學生也可以享受公費待遇，私立學校入復旦學的學生，同樣也可以享受政府的“公費”。高等教育當中，每年獲得國民政府的“貸金”和“公費”者達5-7萬人，約占了全部學生的80%以上。這些“貸金”和“公費”不但包括學費、生活費，還包括一定程度的醫(yī)療保障，故學生看病相當便宜。譬如：中央大學政治系學生唐飛霄1946年1月7日的日記寫道：“今去衛(wèi)生室治牙，可笑掛號金僅一元，藥費亦寥寥五元”——當時從重慶往湖南寄一封平信的郵資是20元。

“貸金制”和“公費制”不僅僅面向高等教育，同樣也惠及中等教育。按教育部規(guī)定，國立中學招收的學生，不僅免除學費，而且免費提供伙食、制服和書籍。

40年后物價飛漲，大、中學校師生生活艱難，但有政府特殊補助，比其他公務員好很多

教師方面，1940年以前，后方大學教授平均每月可獲得200余元左右的工資，收入雖不如戰(zhàn)前，但較之大城市，后方物價低廉，其實際購買力較之戰(zhàn)前并無多大下降，某些教授甚至把課堂搬到了餐館里。學生方面，畢業(yè)于復旦大學的羅文錦，1940年以前“每月可領(lǐng)貸金法幣八元，以六元繳納學?；锸?，剩下二元做零用”。當時，八塊錢的購買力是相當高的，西南聯(lián)大“學生的伙食費1938年每月7元，還可以吃到肉和雞蛋”。

1940年，因日軍的封鎖，大后方物價暴漲。教育部及時制定《戰(zhàn)時救濟大中學生膳食暫時辦法》。該辦法要求財政部于每年的一、七兩月向?qū)W生預發(fā)半年的救濟費和生活費，由各校支配，其目的，是使各校可以在春季一、二月間和秋季七、八月間盡量購買糧食儲存，以備青黃不接時的糧價高漲。該辦法實施三年后，又做了一次大的修訂，負責救濟大中學生

膳食的部門，由財政部變換為了糧食部。如此修訂的原因在于：各地糧價不同，荒歉地甚至無糧可購以及糧價持續(xù)上漲等因素，使得財政部的統(tǒng)一撥款無法做到因地制宜，故改由糧食部向師生員工“免費發(fā)給公糧”。此一時期，大、中等學校師生的生活水準雖然大幅度下降，但薪水之外，尚有政府補助的“平價食糧代金”，較之其他公務員（如國民黨中央及地方黨部的工作人員），已算比較好的了——1942年，《中央日報》社論明言：靠薪水收入維生者，早已靠典賣度日，生活苦不堪言。

結(jié)語

陳立夫說，抗戰(zhàn)八年期間，政府在教育方面的投入巨大，“這一筆龐大費用在國家財務支出上僅次于軍費”，確非虛言。也唯其如此，才得以在戰(zhàn)火紛飛中造就中國教育的一次大飛躍、大發(fā)展。

不絕的薪火：抗戰(zhàn)時期的教育

1999年9月18日，中共中央、國務院、中央軍委向當年為研制“兩彈一星”做出突出貢獻的23位科學家和工程師頒發(fā)和追授了“兩彈一星功勛獎章”，這23位國家功臣被稱為“兩彈一星”元勛。當檢視這些元勛的簡歷時，會發(fā)現(xiàn)一個驚奇的現(xiàn)象：他們當中有多人的大學生涯是在抗戰(zhàn)時期大后方度過的，隨后出國留學。在艱苦卓絕的全民抗戰(zhàn)時期，這樣一批科技精英、國家棟梁是怎樣集中培養(yǎng)出來的呢？

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)前中國共有高等院校108所，其中91所遭日軍的轟炸，財產(chǎn)損失巨大，25所院校因此被迫停辦，繼續(xù)維持的僅有83所。教職員工和學生的數(shù)量也急劇下降，財產(chǎn)損失更高達3360余萬元。而此時，由于日軍占領(lǐng)了中國最重要的財富來源地東南沿海地區(qū)，中國政府因此失去了占全部財稅收入一半以上的關(guān)稅，加上軍費開支急劇上升，財政狀況極為窘迫。一些政界、教育界人士極力倡導實施戰(zhàn)時非常教育或國防教育，主張將一切正規(guī)教育中斷，高中及大專院校停辦，師生員工應征入伍，共赴國難。

針對于此，蔣介石提出了“戰(zhàn)時教育需作平時看”的觀點：“我們切不可忘記戰(zhàn)時應作平時看，切勿為應急之故而丟卻了基本。我們這一戰(zhàn)，一方面是爭取民族生存，一方面就要于此時期改造我們的民族，復興我們的國家，所以我們教育上的著眼點，不僅在戰(zhàn)時，還應該看到戰(zhàn)后?！标愓\更是直接批駁戰(zhàn)時非常教育“一葉障目，不見泰山”；“要知道教育是千年萬年的大計，所謂‘百年樹人’，一個國家，要建國，要強盛，就要培養(yǎng)無量數(shù)的人才，以為領(lǐng)導，以為中堅”；“教育是立國的根本，尤其當國家臨到存亡斷續(xù)的關(guān)頭，成為絕對的需要，這是一個國家最強韌、最可靠的生存力量”。教育部根據(jù)以上精神制定了“戰(zhàn)時需作平時看”的辦學方針：“我國高等教育本不發(fā)達，每一萬國民中僅有大學生一人，與英美教育發(fā)達國家相差甚遠。為自力更生抗戰(zhàn)建國之計，原有教育必得維持，否則后果將更不堪?！笨箲?zhàn)是長期的，各種人才都不可缺少，而戰(zhàn)后的建國事業(yè)，更需要大量人才，因此教育不能中斷，是中國可以薪火相傳的根本，這是當時中國政府的基本判斷。

戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民政府有計劃地將大學遷往內(nèi)地，淪陷區(qū)90%的高級知識分子、50%以上的中級知識分子和37所高校都轉(zhuǎn)移到了大后方，這是一個奇跡。但

大批來自淪陷區(qū)的學生衣食無著，教育部長陳立夫便以個人名義借貸建立了貸金制度，凡經(jīng)濟來源斷絕的學生，可直接向?qū)W校貸款以維持生活，貸金包括膳食及服裝各項費用，并免費提供住宿。由于通貨膨脹等因素，這些貸金以后并未償還，這等于政府向?qū)W生無償提供了學費和生活費，因此貸金制隨后改成了公費制。

抗戰(zhàn)期間，由中學到大學畢業(yè)，完全依賴國家貸金或公費的學生，共達

128000余人，這其中就包括了“兩彈一星”元勛錢驥、姚桐斌、鄧稼先、程開甲、屠守鍔、陳芳允、任新民、朱光亞、王希季等9人，還有李政道、楊振寧這兩位未來的諾貝爾獎獲得者。8年抗戰(zhàn)期間，全國專科以上高校增加了33所（31%），教員增加了3623人（48%），學生增加了41575人（99%）。中小學教育也全部免費，學齡前的兒童入學率從戰(zhàn)前的43.4%上升到了勝利前的76%，初等學校學生數(shù)量幾乎是戰(zhàn)爭爆發(fā)后的2倍。在職業(yè)教育方面進步更加明顯，在校學生人數(shù)由戰(zhàn)前的7000人增長到了25000余人。

在教育規(guī)模擴大的同時，國民政府也重視大學的科學研究。教育部于1938年特地撥經(jīng)費給國立大學，令其恢復因戰(zhàn)爭而停辦的研究所，恢復招收研究生，并酌情增設新的研究所。1938年到1944年，經(jīng)濟部共獲準專利423項，是從民國初年到戰(zhàn)前專利總數(shù)的182%。時任駐華參贊的英國著名學者李約瑟認為：“這七年間的科學進步與貢獻，比起過去30年來，在質(zhì)在量皆有增無減?！笨箲?zhàn)期間國民政府還選拔了1566名的自費或公費留學生赴美國和歐洲各國，其中包括了后來的“兩彈一星”元勛王大珩、黃緯祿、任新民、吳自良、陳芳允、彭桓武、屠守鍔、郭永懷等8人，超過了“兩彈一星”元勛總數(shù)的三分之一，另外還有楊振寧。當時在國外還約有2500名中國公費、自費留學生，其中家鄉(xiāng)淪陷，斷絕了經(jīng)濟來源的約占60%，國民政府決定撥款給予資助，總計數(shù)額達數(shù)十萬美元（留美中國學生月津貼75美元，當時美國教師的平均月薪不過120美元）?？箲?zhàn)期間教育經(jīng)費在國民政府的財政支出中僅次于軍費，居政府財政支出的第二位。

教育是百年大計，是一個國家復興和富強的根本。正因為教育是百年大計，教育投入不可能在短期內(nèi)就見到成效和回報，因此對教育的重視和投入是政府有無遠見、是否負責的試金石。中國政府在抗戰(zhàn)爆發(fā)，黑暗降臨，勝利日還遙遙無期、無法預判之際，毅然摒棄了戰(zhàn)時非常教育的實用主義的短視主張，將眼光投向了戰(zhàn)后國家的復興和重建，決定采取“戰(zhàn)時教育需作平時看”的教育政策。此時東南沿海財富之地已經(jīng)淪陷，財政收入損失大半，而同時為了抗戰(zhàn)，軍費開支浩大，政府財政極其困難，但中國政府仍然將巨款投向了教育，對大中小學生全部免除學費，甚至提供食宿，對海外留學生給予救濟，并繼續(xù)派遣留學生赴海外學習，培養(yǎng)出了一批具有世界水準的國家棟梁，日后的中國現(xiàn)代化建設的中堅力量，使得中國的學術(shù)薪火相傳，存續(xù)不絕，并奠定了未來現(xiàn)代化發(fā)展的堅實基礎

第二篇：那些關(guān)于民國教育的書

那些關(guān)于民國教育的書

那些關(guān)于民國教育的書作者:朱曉劍

標簽：生活2013-04-22 06:57 星期一

在近年來的民國熱中，民國教育也一度成為關(guān)注的焦點。這里截取最新推出跟民國教育相關(guān)的圖書，其中所談的內(nèi)容涉及不同的教育內(nèi)容，以及對教育的反思，以期能夠看出民國教育的全貌。

《給教育燃燈》 許驥/編

清華大學出版社 2013年3月

這本書是“回望民國教育”叢書中的一本。編者認為，民國知識分子多元而充滿人文關(guān)懷的教育觀，再現(xiàn)其思想的景觀，不僅能澄清我們可能存在的錯誤認知，也有助于思考當下教育的許多癥結(jié)。

《如何培養(yǎng)好公民》 王小慶/編

清華大學出版社 2013年3月

公民教育這幾年提得多，這本書所倡導的是從公民教育開始，從具體的側(cè)面，到整個教育觀，可以看到整個民國教育的思考和實踐。民國期間的公民教育，依據(jù)的是憲政與社會教育的基本思想。

《讓性回歸常識》 郭初陽/編

清華大學出版社 2013年3月

立足于發(fā)掘民國時期的文章，尤有意義。研究性教育的當代學者每有一種時間停滯之感，仿佛我們還是生活在中古時期，本土的性教育，如同卡夫卡筆下使者攜帶的那道圣旨，奮力地穿越但永遠也通不過內(nèi)宮的殿堂；即便通過去了，還有許多庭院；外面還有第二圈宮闕，接著又是石階和庭院，然后又是一層宮殿，如此重重復重重，幾千年也走不完——無論如何，我們依舊“在暮色中憑窗企盼，為它望眼欲穿”。

《民國課堂：大先生也挺逗》 潘劍冰/著

廣西人民出版社

2013年3月

這本書輯錄了民國一代教育大師們膾炙人口的經(jīng)典故事，借以通過這些片段，感受他們的種種風范。為什么民國課堂至今值得我們追憶，這背后所隱含的是時人對教育傳統(tǒng)的追懷，更兼顧著對文化傳承的擔憂。辜鴻銘、章太炎、陳寅恪活在古文化里，蔡元培、梁啟超、胡適活在新文化里，雖然他們有著不同的風格，卻還是讓人惦記，他們對學問的追尋，不再是簡單的“重溫那段美好的時光”，而是要懂得民國的學術(shù)和教育。

《大師之大：西南聯(lián)大與士人精神》 劉宜慶/著

江蘇文藝出版社

2013年3月

談民國教育，少不得西南聯(lián)大。這本書聚焦中國遠征軍中西南聯(lián)大學子的身影，展現(xiàn)聯(lián)大教授議政參政的家國情懷與擔當精神，厘清聯(lián)大教授與各黨派的關(guān)系和糾葛：穆旦翻越野人山，聞一多喋血西倉坡，張伯苓晚景凄涼，錢端升神情落寞……歷史困境中的西南聯(lián)大人，最后的命運令人唏噓不已。在20世紀劇烈變革的中國，當學術(shù)遇到政治，當知識分子面對獨裁者，誕生了悲劇，也鑄就了大師的風骨。這是一個沉重的話題，也是一段傷心史。

《民國先生》 馬建強/著

廣西師范大學出版社

2013年4月

此書以扎實的史料功夫，流暢優(yōu)美的文字，再現(xiàn)了近代教育家和知識分子不為人知的風采、情意、抱負與掙扎。從北大校長蔡元培，到好父親梁啟超，從教育實業(yè)家張謇、陳嘉庚、李光前，到出版巨擘張元濟、陸費逵，從名人雅集，到友人情誼，本書呈現(xiàn)了民國文化人的人生百態(tài)和民國新教育各方面的圖景，讀之令人感嘆。

第三篇：《民國那些事》讀書報告

歷史讀書報告

【推薦書目】

《民國那些人》

【推薦星級】

【推薦理由】

本書為中國《中國青年報? 冰點周刊》最佳專欄--“鉤沉”結(jié)集，其專欄主筆徐百柯從故紙堆里或人們的記憶中，鉤起79個人物。這些人物有些是我們些許熟識的，還有一些人物，徐百柯如果不寫，恐怕將會被時間或時代徹底湮沒與忘記。

他們曾經(jīng)的理想，他們的面容和言行，他們的風度、氣質(zhì)、胸襟、學識和情趣，都被這本書成功地再現(xiàn)。這本書也讓我們重新去思考那個被真假難辨的信息所覆蓋的時代。

作者簡介：

徐百柯，1978年生于四川成都。1996年至2003年就讀于北京大學，獲比較文學碩士學位。畢業(yè)后供職于中國青年報社。目前任《中國青年報·冰點周刊》編輯、記者。2004年6月《冰點周刊》創(chuàng)刊，人物版設“鉤沉”專欄，徐百柯主筆兩載，“鉤沉”被評為《冰點周刊》最佳欄目。其間文字在此結(jié)集成書。

【內(nèi)容提要】

作者以獨立的判斷和詩一般低徊的筆觸，喚醒一段正在消逝的歷史，讓已經(jīng)模糊的身影清晰可感。曾經(jīng)有那樣一個時代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣想著，那樣活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風骨，已與我們相去甚遠。

讀著他們，我們感覺到恍若隔世；撫摸歷史，我們常常浩漢不已。民國時期的那批學人，與今天的學人迥然不同。他們的個性或迂或狷或癡或狂，但內(nèi)里全不失風骨、風趣或風雅?？偠灾且慌皇А坝怖省?，而又“好玩”、“有趣”的人。

總共79個人物，有蔣廷黻、吳組緗、梅貽琦、劉文典、傅斯年、蔡公時、張申府??這個名單里面可能有幾個你不認識的字，以及更多你不認識的人。

但是，讀的時候不能忘記，他們都曾經(jīng)是一代風流人物。

【讀后感言】

這些人物在今人看來不能不說有些可愛。但是，我們現(xiàn)在人也的確缺少他們的一些可愛。比如說，真誠、正直、言出必行，再比如說，對于所專攻項目的熱愛。

我們太缺少屬于哪個時代的東西了！他們的精神，可以歸結(jié)為“士”的精神。這也是中國古代文人精神的精髓，而今安在？

我們更加缺少的是他們的專注。沒有他們這些人，中國的科學落后于西方的程度會遠大于現(xiàn)在的情況。而現(xiàn)在，在更加需要這種人的時代，這種人卻越來越少。

還有，他們 “三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的獨立人格，他們的氣節(jié)和風骨也。在那個并非完全光明的時代，說出自己的所思所想是需要勇氣的，而他們擁有這種勇氣。

用其中一個人的話來解釋他們的行為，就是：“畢竟文人最天真，還是文人最自由?！?/p>

每一個希望感受這種魅力的人，都應該讀這本書。

第四篇：民國人物

高考作文要求“材料鮮活”，于是最新的社會熱點人物和焦點事件成了考生的新寵，但這種“鮮活”素材的定向聚焦，必然導致“撞衫”，使文章失去特色。其實鮮活固然指“新”，但用少有人知或少有人用的歷史人物、事件關(guān)照現(xiàn)實，同樣是新，而且是有深厚文化底蘊的新，既避免“撞衫”，又翻出了新意，還展現(xiàn)了個性，肯定獨樹一幟，受到閱卷老師的青睞。

史海鉤沉，本期及下期鉤起“民國學人”逸事，從備考角度引導學生進行歷史人物素材積累，以求推陳出新，考場制勝。

【素材一】

陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學18年，既未獲得學士學位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學、史學、佛學等多領(lǐng)域都有極高的造詣?！拔母铩睍r成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。

沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學研究院四大導師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風趣，聽課的教授遠比學生多。先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕?！痹趪揽岬目箲?zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究?！凹彝鰢拼松砹?，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻是偉大的中國史學家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點，遠比以往發(fā)表的任何觀點扎實、嚴謹和令人信服。”

建國后沉浸于學術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學術(shù)上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學術(shù)。在這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學生?！?/p>

晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10年時間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。

陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學術(shù)為生命的獨特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責??

●多維解讀

1.學術(shù)標桿

真正的學者，一定有士人的風骨。其表現(xiàn)，就是堅持學術(shù)的標準，堅守學者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學史上的一顆明珠，也是民國學人的標桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學者們確實無法與那一場腥風血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學不來?！崩碛捎腥菏紫仁恰绊敳蛔　保浯问恰笆夭蛔　?，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實中的尷尬處境。

2.人格獨立

在那個學人身不由己的時代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅持獨立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學深思的中國文化習養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學問不應該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】

標桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學術(shù)自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗??

【素材二】

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設，小心求證；認真做事，嚴肅做人?！笔Y介石評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學者毛子水撰文，具體如下：“這個為學術(shù)和文化的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在?！?/p>

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

多維解讀

1.寬容的價值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會

“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利。”這是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時還得承認別人也應該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標志。胡適的時代已遠，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學這些理想的內(nèi)涵意義與落實途徑，始終有待思索實踐。

【適用話題】

寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會??

【素材三】

林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家于一身的著名學者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學獎候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機，獲得了美國專利。

林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！绷终Z堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭?？稍隰斞溉ナ酪院?，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔?！?/p>

林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了?！边@種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。

在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

一個富有良知、擔當?shù)懒x的作家，應在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災患。

林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學愛人，就是他靈魂的花粉?！蹦敲茨阌邢矏鄣淖骷覇?？你有“文學愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀

1.生活的藝術(shù)

林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識?！绷终Z堂作為主流價值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦

古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境。快樂是一種美德，因為它不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福。快樂是幸福生活的開始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】

靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺??

【素材四】

馮友蘭——力爭學術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務會議決定致函抗辯?？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準此以往則大學將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！标愐〖o念王國維的雄文，為學者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學紀念碑碑文》，被公認為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風氣，內(nèi)樹學術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤??”此碑永存，而它所代表的學術(shù)自由精神在當今學術(shù)界卻日漸消逝了。然而，在20世紀的學者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀的中國哲學，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學。李慎之曾經(jīng)評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學史新編》時已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

●多維解讀

1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現(xiàn)了人生價值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學術(shù)自由和精神自由

學術(shù)自由是學者治學精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學者治學要有“獨立之精神、自由之思想”，學者要以懷疑的精神建立學術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預說“不”。面對國民政府的三度訓令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學術(shù)自由樹立了典范。

【適用話題】

典范、精神自由、學術(shù)自由、老當益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說“不”??

【素材五】

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學史上最著名的一句話：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！彼痪幸桓駭埲瞬牛弧叭聘瘛钡娜A羅庚就是典型一例。他強調(diào)對學生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導學生讀書、做學問時，必須指導學生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我11歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴父。”在紀念“九·一八”事變一周年的紀念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡?！痹谖髂下?lián)大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀

1.大樓與大師

大學有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學質(zhì)量。當年，蔡元培執(zhí)掌北京大學時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導師隊伍，一舉奠定了北京大學的基本品格。誠然，為使當下數(shù)量激增的大學生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設備本無可厚非，然而，由于我們的大學缺乏辦學自主權(quán)，來自行政的干預過多，看一所大學辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費主義時代的到來，大學早已不是凈土，“學術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠的校長”的梅貽琦先生說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！毖元q在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學術(shù)星光大道上的光彩與榮譽。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽全球。

【適用話題】

名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才??

【素材六】

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔任遠東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨??對這些戰(zhàn)犯必予嚴懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時達兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應有的懲處。這位慷慨激昂于遠東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災禍?！?/p>

●多維解讀

1.正義之劍

法理之劍舞“遠東”，梅汝璈維護了國家的尊嚴。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈之時，我們需要另一把法理之劍再舞“遠東”。

2.銘記歷史

列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚眉吐氣的機會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】

責任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印??

【素材七】

邵飄萍——鐵肩擔道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當有天下責任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者?！泵^直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對30萬元巨額“封口費”毫不動心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀

1.勇于擔當

一個合格的新聞人要勇于擔當。作為無冕之王的記者應該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點，對社會進行激情而理性的觀察、審視。或許，因時代不同，記者所承擔的責任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時代立言、為歷史留言”這一點上，應該是共通的。超越小我，成就大我，將個人的“小責”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平。”雖路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍?！肮健碑敒椤拌F肩”所負，“真理”應為“辣手”所書?！袄笔帧背讼⒓怃J、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應有一顆濟世之心。

2.報人風骨

真正的報人應具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風骨。

【適用話題】

責任、風骨、勇于擔當、人間正義、人生的作業(yè)??

【素材八】

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21小時，另外3小時是用來思考的?！庇腥嗽u價傅斯年是中國歷史上最有學問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰(zhàn)開始后，傅斯年當上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國以此維持綱常也?！笨箲?zhàn)勝利后，傅斯年當了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀

1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那個動蕩的多事之秋，民國學人傅斯年為“諤諤之士”做了生動的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明哲保身等積習，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學人激越的民族感情和愛國意識，是一代學人的人格典范。

2.給自己修枝

人和花草樹木一樣，也需要適時修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，說明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】

典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容??

【綜述】

歌德說過：“偉大人物的處境比別人更糟，因為平庸的人既然無法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放?！泵駠鴷r代的教授，其學養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過梳理歷史積淀下來的史料與點滴記錄，以展現(xiàn)民國教授學問淵博、正直無私、天真爛漫、機智活潑、幽默風趣的內(nèi)在素養(yǎng)和人文情懷。北大教授錢理群先生在論及民國學人時，曾這樣說過：“曾經(jīng)有那樣一個時代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風骨，已與我們相距甚遠。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已?！币虼?，考生解讀這些民國學人，應著眼于他們身上所體現(xiàn)的大風采、大風度及大風骨，并找到與時代的契合點，使之與當下之學人，互為反照，從而突出人物某種精神的現(xiàn)實意義或價值所在，進而在作文“立意高遠、深刻透徹”上更上層樓。

第五篇：民國作文

民國文言作文：漸行漸遠的優(yōu)雅

2011-03-07 22:05:54

中華民國國文！悔沒有早生100年！

摘自《文匯報》2011/3/3

受白話文運動的影響，自1920年起，國語課本（即白話文課本）開始在初級小學使用，然后逐漸過渡進入高級小學，在這個過程中，語文教育的文白之爭從未停歇，最終在上世紀30年代初白話文課本取得了全勝。整個小學階段，國語課本完全替代了國文課本，這似乎是歷史發(fā)展的必然，但總讓人有些遺憾。在小學白話文課本完全取代文言文課本的八十余年后，再來讀讀這些文言老作文，令人感慨萬千。這些老作文散發(fā)著純正漢語的清香，悠遠綿長……

春郊游記

廣東番禺三區(qū)南田小學盧焯坡

某月某日，校中放假。課余在家，殊無聊賴。聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。披衣出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈。見有茅亭，乃入座。未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之。

【讀后感】讀著這篇老作文，我不知不覺就想到初小國文課本中的一篇課文“夕陽西下，炊煙四起，三五童子，放學歸來?！蔽淖蛛m短，意境甚美。再來看這

篇作文，文字如此優(yōu)雅，描寫如此生動，對偶恰到好處。恬靜的鄉(xiāng)野生活已不可復得，真是恍如隔世！

春日游公園記

廣東番禺三區(qū)南田小學黎壽泉

星期之日，偕友某君作公園之游。時則春風和煦，園花盛開，草木青蔥，群鳥飛鳴，游目騁懷，至足樂也。至音樂亭畔，聞有樂歌之聲，自放音機出，因與某君駐足聽之。既而環(huán)游公園，乃知音機之設，遍于園中。公園之大，一人歌之，千萬人得而聽之。與民同樂，其斯之謂歟？游罷歸來，因為之記之。

【讀后感】我第一次看到“游目騁懷”，是在師專書法課上臨寫《蘭亭序》的時候——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。那時還不清楚文字的意思，臨摹了若干遍，方覺得妙不可言?？纯催@位前輩小學生，他已將“游目騁懷”化用到文章中去了！

清晨上學記

廣東番禺三區(qū)南田小學游杈波

庚午之春，某日晨起，推窗一望，則大雨淋漓。遍地紅花雜綠葉，夜來風雨洗春嬌，可為斯詠也。未幾，入書房攜書上學。出門，狂風大雨，撲面飛來，大

懼急退，入坐房中，無聊而觀書。忽觀至“訥爾遜冒雪返?！敝轮?，醒吾心，一躍而起，再攜書，奮勇出門。沿途花柳飄搖，泥濘滿路，四望無人，獨自前行，衣履盡濕，及到校后，乃更衣而坐，未幾，鐘遂鳴矣。竊思：吾人不為榮譽則已，若求榮譽，必堅忍耐勞，以戰(zhàn)勝艱難辛苦，方有出人頭地！不然，則畏風怕雨，為山九仞，功虧一簣矣，乃記之以自勉。

【讀后感】讀文章，可以想見小作者是一個很有趣的人，初見狂風大雨而大懼急退，后觀“訥爾遜冒雪返?！庇謯^勇出門，一個頂風冒雨的少年形象躍然紙上。

春江垂釣記

四川郫縣縣立第四小學劉在镕

某星期日，學校放假。吾謂友曰：“時當春日，江水清澈，而江邊之景又可玩賞。吾友可往江邊垂釣否？”友曰：“可！”乃持竿而行。沿途縱觀春景，時則桃紅柳碧，草長鶯飛，顧而樂之。

不覺已至江邊矣，余與友乃于垂陽下，選釣魚磯而坐。則見浪花四散，水天一色，真奇觀也。友乃以手持竿，垂于江中。未幾，釣線一動，手舉竿，遂得一魚，魚屢躍而不得脫。余見友得魚甚喜，余又持竿釣之，終日不獲一魚。友笑謂余曰：“事必學而后能，垂釣亦猶是也！”余曰：“然！當靜心以學之?！庇嗨鞖w，乃留友于吾家宿，遂將魚烹而食之，味甚鮮美。吾因謂友曰：“今日得魚之時，魚躍亦可憐否？”友曰：“彼貪餌而來，是自取也!然貪餌而致死者,豈獨一魚也哉？”

【讀后感】筆法果然老練！借友人之言道出己之胸臆，“彼貪餌而來，是自取也!然貪餌而致死者，豈獨一魚也哉？”堪稱警句，一小學生竟有此等見識!方今之世，不知多少“貪餌”之輩自取淪落，何時醒悟？讀此文深感前賢可畏。

記地震

四川郫縣縣立第四小學李蓂

民國二十二年，七月五日。余正伏案潛修，忽聞屋宇有軋軋之聲。因出戶視之，則見樹木傾斜，花草搖動，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動之形。吾方驚詫，覺地面簸蕩，若乘舟而涉波濤者，噫！奇異哉，非地震歟？因思夫震撼之大，時間之久，為前所未有者。不數(shù)日，友人告余曰，前日地震，茂縣以上之大山崩頹，壓死人民，不可勝數(shù)，岷江上流，為之壅塞。

余因之有感焉。吾人處此安全之地而不受地震之災，豈非吾人之幸福乎？雖然，中華四面受敵，外人協(xié)以謀我，國勢飄搖，視地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之危險也！

【讀后感】這篇作文記敘的是1933年7月5日發(fā)生的四川茂縣疊溪地震，從文中可以看出，郫縣震感也非常強烈——樹木傾斜，花草搖動，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動之形。小作者為我們保留了一段史實，文末由地震而生發(fā)出的感嘆更是發(fā)人深省。

書樓望月記

四川萬縣分水場縣立第二小學陳曉初

一夕，人靜矣。余倚窗讀書，偶見月光射入，宛如白練，頓生明月入懷之感，遂棄書起立，循欄徘徊。見夫玉免懸空，光輝皎潔。舉目四望，萬籟寂寥，清風夜起，促織微吟，顧而樂之。適有孤鴻橫嶺東，展翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，其音交交，掠余而西也。

時已夜半，月涼似水，忽見草際微動，黑影隱露。余不禁長嘯，嘆曰：“人耶？鬼耶？何裹足而弗前！”半晌無聲，長空寥廓，清寒殊甚。少焉，嫦娥西匿，余亦就寢。

【讀后感】此文吾讀之再三，有似曾相識之感。忽憶及東坡之《后赤壁賦》——“時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也?！痹瓉砣绱?！小作者將東坡妙句化入文中，水乳交融，渾然天成！讀畢，為之擊節(jié)而贊：東坡千載后，亦有知音矣！

聽鵑記

四川郫縣縣立第四小學魏邦權(quán)

民國二十二年三月二十一日夜，解衣欲睡，見月色入戶，欣然起行，斯時明月在地，庭中積水空明，水中藻荇交橫，龍蛇蟠結(jié)，蓋竹柏葡萄影也。已而庭樹

之上，鳴聲凄切。傾耳聽之，似喚“不如歸去”者，蓋杜鵑也。其鳴急迫，其聲凄厲。凡入耳者，未有不動于衷也。夫鵑一鳥耳，晝夜悲鳴，催人耕作，故又謂之“催耕鳥”焉。余聽之，不禁有感于中矣！夫人生之光陰有幾，而九十春光，尤如白駒過隙焉，彼杜鵑者，夜半啼血，欲喚回將去之東風，吾人對此垂暮之春，能不感韶華之易逝哉？因聽鵑而作記自警。

【讀后感】又是一個蘇東坡的崇拜者，文章前段從東坡《記承天寺夜游》脫化而出，后段的議論由杜鵑鳥而生發(fā)，足見少年老成！

夜月采蓮記

廣東番禺三區(qū)南田小學江炳崧

飯后齋中獨坐，好友忽臨，約往外游。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四眺，則亭亭獨立，不蔓不枝，微風吹來，搖曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂也！余以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，并攜蓮一枝，置諸瓶內(nèi)，以驅(qū)塵俗。歸而記之。

【讀后感】月下泛舟，池中觀蓮，何其美妙！置蓮瓶內(nèi)，以驅(qū)塵俗，何其高雅！此非周敦頤乎？此篇作文文字之美倒在其次，生活態(tài)度大可玩味。