第一篇：文言文教學(xué)應(yīng)“實”中見“活”

1號參評論文

文言文教學(xué)應(yīng)“實”中見“活”

[摘要]要改變文言文教學(xué)枯燥低效的現(xiàn)狀，須從知識性、趣味性入手激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓文言文課堂盡量貼近學(xué)生生活實際，并在教學(xué)中實踐閱讀、口語、寫作訓(xùn)練，努力營造既有實效又富有吸引力與活力的課堂氛圍。

[關(guān)鍵詞]文言文教學(xué) 興趣 實效 生活實際

“考什么就教什么?！边@是在高考“指揮棒”魔力作用下喊出的口號，也是中學(xué)教師在教學(xué)中需要面對的實際問題。對于數(shù)理化等理科學(xué)科，這個口號或許有一定的合理性，但對于中學(xué)語文學(xué)科中的文言文教學(xué)，如果教師只為考而教，學(xué)生為考而學(xué)，重視的就只是文言文作品中字句的落實、文言句式的翻譯這些“言”的部分，至于作品的整體意蘊、謀篇技巧、語言特色、思想情感等“文”的價值，往往會忽略，因為它基本上不考。而這樣的文言文教學(xué)模式導(dǎo)致的直接后果就是學(xué)生學(xué)文言文就像學(xué)外文一樣，只重視虛詞、實詞、句式，不重視欣賞和吟誦，久而久之對文言文產(chǎn)生了厭煩情緒，教學(xué)達不到預(yù)期目標(biāo)，考試達不到預(yù)期效果，學(xué)生的文學(xué)底蘊更無法得以提升。

蘇霍姆林斯基說過：“如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的積極要求，教師越是把注意局限在知識上，學(xué)生對自己學(xué)習(xí)上的成績就越冷淡，學(xué)習(xí)愿望就越低落?！币雽W(xué)生既能從容應(yīng)對文言知識的考試，收獲到課堂的實效，又能激發(fā)文言文學(xué)習(xí)的興趣，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，作為一名語文教師除了鼓舞學(xué)生樹立學(xué)好文言文的信心外，從文言文本身入手，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并探討文言文教學(xué)傳統(tǒng)模式的改進，努力營造既有實效又富有吸引力與活力的課堂氛圍就成了當(dāng)務(wù)之急。

一、從知識性、趣味性入手培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

文言文記載了古代歷史文化、典章制度、禮俗宗教等各個方面，可以說是古代社會的一面鏡子。雖然這些領(lǐng)域?qū)τ趯W(xué)生是陌生的，但也恰恰可以激發(fā)學(xué)生對未知事物的好奇心和求知欲。只要教師在教學(xué)過程中適時給予啟發(fā)提示和介紹補充，以學(xué)生的已知經(jīng)驗來帶動對未知經(jīng)驗的渴求，就能讓學(xué)生獲得掌握知識的成就感，提高學(xué)習(xí)興趣。這就需要教師針對不同的文章，了解熟悉其中富有知識性、趣味性的東西，并能從中尋找出古時與現(xiàn)在千絲萬縷的聯(lián)系。其中尤以歷史人物事跡、名篇佳作、典故傳說、成語故事來歷、風(fēng)俗人情等最能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。這些帶有濃厚人文色彩和文化積淀的東西也

恰是體現(xiàn)語文教學(xué)人文性、重視文化傳承的所在。

例如教《勾踐滅吳》一文，可以結(jié)合吳越之爭的史實、越王勾踐臥薪嘗膽的典故，甚至范蠡西施的傳說來增強此文的吸引力，方式可以教師設(shè)問補充，讓學(xué)生自己暢所欲言，這樣再來學(xué)習(xí)這篇難度較大的古文，至少心理上的排斥就沒有了。又如教諸子散文作品時，完全可以利用課文中豐富的成語資源。象“禍起蕭墻”、“分崩離析”、“五十步笑百步”、“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”等許多成語都來源于古代的某個典故之中，它們作為古代文化的“化石”依然保留在現(xiàn)代漢語中被繼續(xù)使用。因此在教學(xué)設(shè)計中教師就要抓住聯(lián)系古今的這些成語設(shè)置問題，借成語導(dǎo)入新課，這樣不僅可以加深對課文的印象，而且也加深了對成語含義的正確理解。

無論是從歷史文化中探求文言文的魅力，還是從文言本身尋找歷史文化的趣味，都是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動參與進學(xué)習(xí)活動。俗話說“好的開端是成功的一半”，那么學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提高了，教學(xué)也就成功了一半。

二、讓文言文教學(xué)貼近學(xué)生生活實際

長期以來，文言文教學(xué)過成中，學(xué)生被分裂在兩個世界中，知識與自己的實際生活聯(lián)系不起來，課堂充滿枯燥的抽象的知識學(xué)習(xí)，活生生的孩子漸漸變得呆巴巴，毫無生活的活力。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中有這樣一段話：“課程不是孤立的而是生活世界的有機構(gòu)成；課程不能把學(xué)生與生活割裂開來，而應(yīng)使學(xué)生與生活有機融合，因此，新課程背景下的課程必須與學(xué)生的生活、經(jīng)驗相聯(lián)系?！边@句話明確指出我們在教學(xué)中要與學(xué)生的實際生活、經(jīng)驗相聯(lián)系，那么與我們有時間距離的古文教學(xué)更應(yīng)如此。

網(wǎng)上報道了這樣一則新聞《成都最潮語文老師：用“網(wǎng)絡(luò)語言”講文言文》。成都外國語學(xué)校第21屆教育教學(xué)研討會文科課堂上，初二語文教師周密展示了他新課改后研發(fā)的新文言文教法，險些沒把同學(xué)和老師們“雷翻”??“哥上的不是課，是寂寞”、“神馬都是浮云”、“腦殼里有乒乓”??老師語出驚人，全場爆笑之中，明朝張岱小品文《湖心亭看雪》的歷史背景、作者心境結(jié)合時事，被生動地一步步顯現(xiàn)出來，讓人印象深刻。背誦文章也是趣味橫生。文中一句“舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”他請大家用想得到的可以代替文中“癡”字的詞語，一起朗讀。瓜、雷、囧、呆??四遍讀完，全班爆笑不止，他還提議用“腦殼里面有乒乓(四川話)”來試一試，請大家體會當(dāng)時的意境。最后，他引經(jīng)據(jù)典揭秘了張岱寂寞的原因——“張岱是明朝人，成文卻在清代，亡國亡家，豈不是神馬都是浮云啊？”“作者不是真到西湖看雪

了，而是他的一個夢，和柳宗元獨釣寒江雪一樣，哥釣的不是魚，而是下一個春天，是對未來的期待！”

聽課眾人評價：“這個新教法，高！”這里我們先不說教法優(yōu)劣，只看學(xué)生反應(yīng)，就可以知道老師找到了學(xué)生的興奮點，教學(xué)效果不言而喻，這就是用網(wǎng)絡(luò)文化貼近了學(xué)生的生活。

學(xué)習(xí)本來就是源于生活而又回歸生活的，因此古文教學(xué)要貼近學(xué)生生活實際，為學(xué)生服務(wù)。只有這樣我們的課堂才更真實，才更具活力。

三、在文言文教學(xué)中實踐閱讀、口語、寫作訓(xùn)練

我們知道語文教學(xué)的任務(wù)就是讓學(xué)生提高語言運用能力，語言的運用包括聽、說、讀、寫四個方面，具體就是閱讀、口語、寫作能力的體現(xiàn)，而語文學(xué)科的實踐性也就是從這三方面來實現(xiàn)的。所以語文教學(xué)模式無論怎樣變化，都必須以培養(yǎng)學(xué)生的這三大能力為目標(biāo)。

文言文學(xué)習(xí)當(dāng)然首先是學(xué)習(xí)古代書面語，理解熟悉文言常用實詞、虛詞和句式，這是重點，也是語文工具性的突出表現(xiàn)。但是由于時代原因，這種工具的習(xí)得卻基本無用武之地。讓學(xué)生去憑此工具閱讀古籍資料也僅局限在應(yīng)試教育的考試中，而從事歷史文化的研究也非所有學(xué)生將來的選擇。這就客觀上使學(xué)生產(chǎn)生文言文學(xué)了沒什么用的疑惑，學(xué)習(xí)興趣自然就沒有了。明白了這一點，語文教師就應(yīng)當(dāng)反思傳統(tǒng)的串講式文言文教學(xué)的弊端，難道說文言文教學(xué)除了讓學(xué)生和“言”打交道，就沒有其他的任務(wù)了?

（一）文言文學(xué)習(xí)同樣要重視閱讀能力的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文言文教學(xué)仍是串講方式一統(tǒng)天下，因為教師放心不下的主要是課文字句的落實，這是文言文中“言”的部分，至于文言文作品的思想感情、整體意蘊、文章特色等“文”的價值卻不被重視或視而不見。當(dāng)文言文作品被剝蝕得只剩下字句材料的堆積時，其作為作品的整體生命力也就蕩然無存了。這樣的教學(xué)就成了沒有“閱讀”的教學(xué)，只是文言字句知識的教學(xué)。這種教學(xué)既忽略了語文的審美教育目標(biāo)，又忽略了擁有豐富文化內(nèi)涵的文言文是語文審美教育的一塊重要陣地；同時也漠視了學(xué)生作為閱讀主體因文得意、緣文會友和發(fā)展自我的內(nèi)心需要。因此，這樣的教學(xué)也是漠視主體存在的教學(xué)。文言文如果教成了這個樣子，那么勢必導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的被動，學(xué)習(xí)興趣動機受壓抑，課堂教學(xué)走向程式化和僵硬刻板。如此學(xué)生也就自然體會不到文言文能學(xué)到些什么。所以教師應(yīng)當(dāng)充分利用起文言文這塊文化寶地“通過深入鉆研教材，充分發(fā)掘選文的思想價值、文化價值和審美價值，引導(dǎo)學(xué)生去鑒賞、體驗、領(lǐng)會語文教材的審美因素，從對審

美對象的感受中獲得美感享受”（彭立勛語）。具體教學(xué)過程中，當(dāng)處理好文字教學(xué)與閱讀教學(xué)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生從語言入手通過朗讀去品味文章音樂美、形象美、情感美、意蘊美、形式美等各種美的表現(xiàn)，讓學(xué)生獲得美的享受，這樣學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平和審美能力才會提高，學(xué)生才會感覺到學(xué)與不學(xué)是不一樣的。

（二）文言文學(xué)習(xí)也可以進行口語和寫作能力的訓(xùn)練

文言文教學(xué)中的口語和寫作能力的訓(xùn)練與文言的表達方式并不矛盾。相反，教師可以充分利用文言文學(xué)習(xí)機會對學(xué)生進行口語訓(xùn)練和寫作上的指導(dǎo)，讓學(xué)生感覺到古文學(xué)習(xí)并不是和現(xiàn)實生活格格不入。這就需要教師以多樣的方式將文言文教學(xué)與學(xué)生的說寫訓(xùn)練結(jié)合起來。

說話訓(xùn)練最常見的方式就是課堂發(fā)言。文言文學(xué)習(xí)中可以利用文字優(yōu)美，讀起來朗朗上口的課文讓學(xué)生進行朗讀，或是個別朗讀，或是齊讀，或是分角色朗讀，或是開展朗讀比賽。此外還可以讓學(xué)生用自己的話簡要復(fù)述課文，談自己對課文某一方面的理解。除了課堂發(fā)言外，可以開展多種形式的說話活動：如在討論到有爭議的歷史人物或觀點時，可以開展討論甚至是小辯論；也可以根據(jù)課文內(nèi)容，進行創(chuàng)造性的對話表演。例如《鴻門宴》里對劉邦、項羽的褒貶功過就可以組織學(xué)生討論或課后組織辯論賽。還可以在每節(jié)課前利用3分鐘進行小演講，內(nèi)容可以是介紹一首古代詩詞，談?wù)勛约旱睦斫猓灰部梢越榻B一個成語典故，解釋成語的含義。這對鍛煉學(xué)生思維的敏捷性，培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力起到很大幫助。活動中，學(xué)生可以自評，互評，老師對這些活動也要及時進行評價，給予鼓勵。開展這些活動的關(guān)鍵是要消除學(xué)生的畏難情緒，營造輕松民主的課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生開口說；要激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動說；教師的引導(dǎo)和點評不可忽視。

優(yōu)秀的文言文不僅能給學(xué)生美的享受，還能在寫作上給予學(xué)生啟示。所以文言文教學(xué)也應(yīng)結(jié)合文章對學(xué)生寫作進行必要的指導(dǎo)。如歸有光《項脊軒志》就是一篇在寫作上具有借鑒意義的不可多得的好文章。教師在教這篇文章時，就應(yīng)有意識的以此文為例，引導(dǎo)學(xué)生探討寫作上的啟示。在教學(xué)中可從文章表達的情入手，讓學(xué)生暢談此文最能打動自己的一句話，然后提出為什么作者在文中“不言情”而卻能讓文章產(chǎn)生“情無限”的巨大感染力。在這樣的提示下，學(xué)生一步步體會到寫好一篇抒情散文至少要有三個條件：首先是真情實感，這是打動讀者的“酵母”；其次是生活細節(jié)，這是使讀者產(chǎn)生共鳴的“原料”；再次是借物懷人，托物言情，這是使文章含蓄委婉，疏而不散的“技藝”。最后可以讓學(xué)生用一句話來概括對此文最深的感受或是自己在寫作上的啟發(fā)。結(jié)合自己的啟示，還可以布置學(xué)生寫讀后感加深認識。這樣的學(xué)習(xí)，對“苦于生活平淡，無話可說”的學(xué)生來說，無疑是很有借鑒意義的。實踐證明只要是好文章，哪怕是古文一樣可以給學(xué)生的寫作以巨大幫助。除了利用課文自身進行寫作訓(xùn)練外，還可以嘗試如古文詩化、古詩散繹的形式。前者將古文概括成一首詩，后者將一首詩演繹成一篇文字抒情的散文。以此培養(yǎng)學(xué)生寫作中的創(chuàng)造力和想象力，以及對文學(xué)作品的鑒賞評價力。

綜上所述，我認為文言文教學(xué)應(yīng)當(dāng)把握好這幾個方面：以知識性、趣味性吸引學(xué)生；以生活實際拉近學(xué)生；以切實有效的說寫實踐訓(xùn)練學(xué)生。盡力發(fā)揮學(xué)生的主體性和能動性作用，激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的興趣，讓文言文課堂既有實效又富有活力，讓文言文教學(xué)走出因為一味強調(diào)知識性而失去人文性和思想性的尷尬境地。

參考文獻：

[1]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》人民教育出版社2003.4

[2]《語文教育學(xué)》高等教育出版社2005.8

第二篇：文言文教學(xué)應(yīng)“實”中見“活”

1號參評論文

文言文教學(xué)應(yīng)“實”中見“活”

[摘要]要改變文言文教學(xué)枯燥低效的現(xiàn)狀，須從知識性、趣味性入手激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓文言文課堂盡量貼近學(xué)生生活實際，并在教學(xué)中實踐閱讀、口語、寫作訓(xùn)練，努力營造既有實效又富有吸引力與活力的課堂氛圍。

[關(guān)鍵詞]文言文教學(xué) 興趣 實效 生活實際

“考什么就教什么?！边@是在高考“指揮棒”魔力作用下喊出的口號，也是中學(xué)教師在教學(xué)中需要面對的實際問題。對于數(shù)理化等理科學(xué)科，這個口號或許有一定的合理性，但對于中學(xué)語文學(xué)科中的文言文教學(xué)，如果教師只為考而教，學(xué)生為考而學(xué)，重視的就只是文言文作品中字句的落實、文言句式的翻譯這些“言”的部分，至于作品的整體意蘊、謀篇技巧、語言特色、思想情感等“文”的價值，往往會忽略，因為它基本上不考。而這樣的文言文教學(xué)模式導(dǎo)致的直接后果就是學(xué)生學(xué)文言文就像學(xué)外文一樣，只重視虛詞、實詞、句式，不重視欣賞和吟誦，久而久之對文言文產(chǎn)生了厭煩情緒，教學(xué)達不到預(yù)期目標(biāo)，考試達不到預(yù)期效果，學(xué)生的文學(xué)底蘊更無法得以提升。

蘇霍姆林斯基說過：“如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的積極要求，教師越是把注意局限在知識上，學(xué)生對自己學(xué)習(xí)上的成績就越冷淡，學(xué)習(xí)愿望就越低落?！币雽W(xué)生既能從容應(yīng)對文言知識的考試，收獲到課堂的實效，又能激發(fā)文言文學(xué)習(xí)的興趣，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，作為一名語文教師除了鼓舞學(xué)生樹立學(xué)好文言文的信心外，從文言文本身入手，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并探討文言文教學(xué)傳統(tǒng)模式的改進，努力營造既有實效又富有吸引力與活力的課堂氛圍就成了當(dāng)務(wù)之急。

一、從知識性、趣味性入手培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

文言文記載了古代歷史文化、典章制度、禮俗宗教等各個方面，可以說是古代社會的一面鏡子。雖然這些領(lǐng)域?qū)τ趯W(xué)生是陌生的，但也恰恰可以激發(fā)學(xué)生對未知事物的好奇心和求知欲。只要教師在教學(xué)過程中適時給予啟發(fā)提示和介紹補充，以學(xué)生的已知經(jīng)驗來帶動對未知經(jīng)驗的渴求，就能讓學(xué)生獲得掌握知識的成就感，提高學(xué)習(xí)興趣。這就需要教師針對不同的文章，了解熟悉其中富有知識性、趣味性的東西，并能從中尋找出古時與現(xiàn)在千絲萬縷的聯(lián)系。其中尤以歷史人物事跡、名篇佳作、典故傳說、成語故事來歷、風(fēng)俗人情等最能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。這些帶有濃厚人文色彩和文化積淀的東西也恰是體現(xiàn)語文教學(xué)人文性、重視文化傳承的所在。

例如教《勾踐滅吳》一文，可以結(jié)合吳越之爭的史實、越王勾踐臥薪嘗膽的典故，甚至范蠡西施的傳說來增強此文的吸引力，方式可以教師設(shè)問補充，讓學(xué)生自己暢所欲言，這樣再來學(xué)習(xí)這篇難度較大的古文，至少心理上的排斥就沒有了。又如教諸子散文作品時，完全可以利用課文中豐富的成語資源。象“禍起蕭墻”、“分崩離析”、“五十步笑百步”、“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”等許多成語都來源于古代的某個典故之中，它們作為古代文化的“化石”依然保留在現(xiàn)代漢語中被繼續(xù)使用。因此在教學(xué)設(shè)計中教師就要抓住聯(lián)系古今的這些成語設(shè)置問題，借成語導(dǎo)入新課，這樣不僅可以加深對課文的印象，而且也加深了對成語含義的正確理解。

無論是從歷史文化中探求文言文的魅力，還是從文言本身尋找歷史文化的趣味，都是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動參與進學(xué)習(xí)活動。俗話說“好的開端是成功的一半”，那么學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提高了，教學(xué)也就成功了一半。

二、讓文言文教學(xué)貼近學(xué)生生活實際

長期以來，文言文教學(xué)過成中，學(xué)生被分裂在兩個世界中，知識與自己的實際生活聯(lián)系不起來，課堂充滿枯燥的抽象的知識學(xué)習(xí)，活生生的孩子漸漸變得呆巴巴，毫無生活的活力?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中有這樣一段話：“課程不是孤立的而是生活世界的有機構(gòu)成；課程不能把學(xué)生與生活割裂開來，而應(yīng)使學(xué)生與生活有機融合，因此，新課程背景下的課程必須與學(xué)生的生活、經(jīng)驗相聯(lián)系?！边@句話明確指出我們在教學(xué)中要與學(xué)生的實際生活、經(jīng)驗相聯(lián)系，那么與我們有時間距離的古文教學(xué)更應(yīng)如此。

網(wǎng)上報道了這樣一則新聞《成都最潮語文老師：用“網(wǎng)絡(luò)語言”講文言文》。成都外國語學(xué)校第21屆教育教學(xué)研討會文科課堂上，初二語文教師周密展示了他新課改后研發(fā)的新文言文教法，險些沒把同學(xué)和老師們“雷翻”??“哥上的不是課，是寂寞”、“神馬都是浮云”、“腦殼里有乒乓”??老師語出驚人，全場爆笑之中，明朝張岱小品文《湖心亭看雪》的歷史背景、作者心境結(jié)合時事，被生動地一步步顯現(xiàn)出來，讓人印象深刻。背誦文章也是趣味橫生。文中一句“舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”他請大家用想得到的可以代替文中“癡”字的詞語，一起朗讀。瓜、雷、囧、呆??四遍讀完，全班爆笑不止，他還提議用“腦殼里面有乒乓(四川話)”來試一試，請大家體會當(dāng)時的意境。最后，他引經(jīng)據(jù)典揭秘了張岱寂寞的原因——“張岱是明朝人，成文卻在清代，亡國亡家，豈不是神馬都是浮云啊？”“作者不是真到西湖看雪了，而是他的一個夢，和柳宗元獨釣寒江雪一樣，哥釣的不是魚，而是下一個春天，是對未來的期待！”

聽課眾人評價：“這個新教法，高！”這里我們先不說教法優(yōu)劣，只看學(xué)生反應(yīng)，就可以知道老師找到了學(xué)生的興奮點，教學(xué)效果不言而喻，這就是用網(wǎng)絡(luò)文化貼近了學(xué)生的生活。

學(xué)習(xí)本來就是源于生活而又回歸生活的，因此古文教學(xué)要貼近學(xué)生生活實際，為學(xué)生服務(wù)。只有這樣我們的課堂才更真實，才更具活力。

三、在文言文教學(xué)中實踐閱讀、口語、寫作訓(xùn)練

我們知道語文教學(xué)的任務(wù)就是讓學(xué)生提高語言運用能力，語言的運用包括聽、說、讀、寫四個方面，具體就是閱讀、口語、寫作能力的體現(xiàn)，而語文學(xué)科的實踐性也就是從這三方面來實現(xiàn)的。所以語文教學(xué)模式無論怎樣變化，都必須以培養(yǎng)學(xué)生的這三大能力為目標(biāo)。

文言文學(xué)習(xí)當(dāng)然首先是學(xué)習(xí)古代書面語，理解熟悉文言常用實詞、虛詞和句式，這是重點，也是語文工具性的突出表現(xiàn)。但是由于時代原因，這種工具的習(xí)得卻基本無用武之地。讓學(xué)生去憑此工具閱讀古籍資料也僅局限在應(yīng)試教育的考試中，而從事歷史文化的研究也非所有學(xué)生將來的選擇。這就客觀上使學(xué)生產(chǎn)生文言文學(xué)了沒什么用的疑惑，學(xué)習(xí)興趣自然就沒有了。明白了這一點，語文教師就應(yīng)當(dāng)反思傳統(tǒng)的串講式文言文教學(xué)的弊端，難道說文言文教學(xué)除了讓學(xué)生和“言”打交道，就沒有其他的任務(wù)了?

（一）文言文學(xué)習(xí)同樣要重視閱讀能力的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文言文教學(xué)仍是串講方式一統(tǒng)天下，因為教師放心不下的主要是課文字句的落實，這是文言文中“言”的部分，至于文言文作品的思想感情、整體意蘊、文章特色等“文”的價值卻不被重視或視而不見。當(dāng)文言文作品被剝蝕得只剩下字句材料的堆積時，其作為作品的整體生命力也就蕩然無存了。這樣的教學(xué)就成了沒有“閱讀”的教學(xué)，只是文言字句知識的教學(xué)。這種教學(xué)既忽略了語文的審美教育目標(biāo)，又忽略了擁有豐富文化內(nèi)涵的文言文是語文審美教育的一塊重要陣地；同時也漠視了學(xué)生作為閱讀主體因文得意、緣文會友和發(fā)展自我的內(nèi)心需要。因此，這樣的教學(xué)也是漠視主體存在的教學(xué)。文言文如果教成了這個樣子，那么勢必導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的被動，學(xué)習(xí)興趣動機受壓抑，課堂教學(xué)走向程式化和僵硬刻板。如此學(xué)生也就自然體會不到文言文能學(xué)到些什么。所以教師應(yīng)當(dāng)充分利用起文言文這塊文化寶地“通過深入鉆研教材，充分發(fā)掘選文的思想價值、文化價值和審美價值，引導(dǎo)學(xué)生去鑒賞、體驗、領(lǐng)會語文教材的審美因素，從對審美對象的感受中獲得美感享受”（彭立勛語）。具體教學(xué)過程中，當(dāng)處理好文字教學(xué)與閱讀教學(xué)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生從語言入手通過朗讀去品味文章音樂美、形象美、情感美、意蘊美、形式美等各種美的表現(xiàn)，讓學(xué)生獲得美的享受，這樣學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平和審美能力才會提高，學(xué)生才會感覺到學(xué)與不學(xué)是不一樣的。

（二）文言文學(xué)習(xí)也可以進行口語和寫作能力的訓(xùn)練

文言文教學(xué)中的口語和寫作能力的訓(xùn)練與文言的表達方式并不矛盾。相反，教師可以充分利用文言文學(xué)習(xí)機會對學(xué)生進行口語訓(xùn)練和寫作上的指導(dǎo)，讓學(xué)生感覺到古文學(xué)習(xí)并不是和現(xiàn)實生活格格不入。這就需要教師以多樣的方式將文言文教學(xué)與學(xué)生的說寫訓(xùn)練結(jié)合起來。

說話訓(xùn)練最常見的方式就是課堂發(fā)言。文言文學(xué)習(xí)中可以利用文字優(yōu)美，讀起來朗朗上口的課文讓學(xué)生進行朗讀，或是個別朗讀，或是齊讀，或是分角色朗讀，或是開展朗讀比賽。此外還可以讓學(xué)生用自己的話簡要復(fù)述課文，談自己對課文某一方面的理解。除了課堂發(fā)言外，可以開展多種形式的說話活動：如在討論到有爭議的歷史人物或觀點時，可以開展討論甚至是小辯論；也可以根據(jù)課文內(nèi)容，進行創(chuàng)造性的對話表演。例如《鴻門宴》里對劉邦、項羽的褒貶功過就可以組織學(xué)生討論或課后組織辯論賽。還可以在每節(jié)課前利用3分鐘進行小演講，內(nèi)容可以是介紹一首古代詩詞，談?wù)勛约旱睦斫?；也可以介紹一個成語典故，解釋成語的含義。這對鍛煉學(xué)生思維的敏捷性，培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力起到很大幫助。活動中，學(xué)生可以自評，互評，老師對這些活動也要及時進行評價，給予鼓勵。開展這些活動的關(guān)鍵是要消除學(xué)生的畏難情緒，營造輕松民主的課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生開口說；要激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動說；教師的引導(dǎo)和點評不可忽視。

優(yōu)秀的文言文不僅能給學(xué)生美的享受，還能在寫作上給予學(xué)生啟示。所以文言文教學(xué)也應(yīng)結(jié)合文章對學(xué)生寫作進行必要的指導(dǎo)。如歸有光《項脊軒志》就是一篇在寫作上具有借鑒意義的不可多得的好文章。教師在教這篇文章時，就應(yīng)有意識的以此文為例，引導(dǎo)學(xué)生探討寫作上的啟示。在教學(xué)中可從文章表達的情入手，讓學(xué)生暢談此文最能打動自己的一句話，然后提出為什么作者在文中“不言情”而卻能讓文章產(chǎn)生“情無限”的巨大感染力。在這樣的提示下，學(xué)生一步步體會到寫好一篇抒情散文至少要有三個條件：首先是真情實感，這是打動讀者的“酵母”；其次是生活細節(jié)，這是使讀者產(chǎn)生共鳴的“原料”；再次是借物懷人，托物言情，這是使文章含蓄委婉，疏而不散的“技藝”。最后可以讓學(xué)生用一句話來概括對此文最深的感受或是自己在寫作上的啟發(fā)。結(jié)合自己的啟示，還可以布置學(xué)生寫讀后感加深認識。這樣的學(xué)習(xí)，對“苦于生活平淡，無話可說”的學(xué)生來說，無疑是很有借鑒意義的。實踐證明只要是好文章，哪怕是古文一樣可以給學(xué)生的寫作以巨大幫助。除了利用課文自身進行寫作訓(xùn)練外，還可以嘗試如古文詩化、古詩散繹的形式。前者將古文概括成一首詩，后者將一首詩演繹成一篇文字抒情的散文。以此培養(yǎng)學(xué)生寫作中的創(chuàng)造力和想象力，以及對文學(xué)作品的鑒賞評價力。

綜上所述，我認為文言文教學(xué)應(yīng)當(dāng)把握好這幾個方面：以知識性、趣味性吸引學(xué)生；以生活實際拉近學(xué)生；以切實有效的說寫實踐訓(xùn)練學(xué)生。盡力發(fā)揮學(xué)生的主體性和能動性作用，激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的興趣，讓文言文課堂既有實效又富有活力，讓文言文教學(xué)走出因為一味強調(diào)知識性而失去人文性和思想性的尷尬境地。

參考文獻：

[1]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》人民教育出版社2003.4 [2]《語文教育學(xué)》高等教育出版社2005.8

第三篇：文言文教學(xué)中

文言文教學(xué)中,如何處理好“言”與“文”的關(guān)系

文言文傳承著中國五千年燦爛的文化，然而，現(xiàn)在的中學(xué)生大部分是不喜歡文言文的。這是什么原因造成的呢？我想：更多的是由于我們的教學(xué)方式，學(xué)生如古代的書生，死記硬背。并沒有體會到文言文的美和趣味?？峙乱紤]到如何消除學(xué)生學(xué)習(xí)文言的懼怕排斥心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣？在我的文言文教學(xué)中，為了做處理好“言“與“文”的關(guān)系，做過以下的幾種嘗試：

一、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課。

比如：上任何一首詩前，都可以老師先讀，然后放錄音給學(xué)生聽，多放幾次，然后讓學(xué)生也跟著讀幾次，讓學(xué)生進入到對那首詩的情境中來。激起學(xué)生的興趣。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，預(yù)先解決“言”的問題。在文言文教學(xué)過程中放手讓學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)。學(xué)生自己能學(xué)會的老師不講，讓學(xué)生在結(jié)合注釋、自讀提示的基礎(chǔ)上，自主疏通文意，閱讀并標(biāo)記出自己不理解的字、詞、句。對于不理解的字、詞、句，借助工具書進行自我解答，并做記錄。自己沒有學(xué)會的小組內(nèi)部共同學(xué)習(xí)，小組內(nèi)部能學(xué)會的教師也不講。老師在自主學(xué)習(xí)階段所要做的就是檢測和驗收，并且做出評價。

三、反復(fù)朗讀貫穿文言文教學(xué)的始終，因“言”釋“文”。古人所說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”“書讀百遍，其義自見”都是說的誦讀的重要性。朱自清也說：“吟誦，對于探究所得的，不僅能理智地了解，而且能親切體會。不知不覺之間，內(nèi)容和理法就化為自己的東西?！睂嵺`證明，誦讀可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到文言文的豐富的內(nèi)涵，體味到其韻外之致，得到言有盡而意無窮的美感?？梢哉f，誦讀是文言文學(xué)習(xí)的唯一正確途徑，是學(xué)好文言文的一把鑰匙。一讀文本，掃除文字障礙，把握文章大意；二讀文本，處理好語氣語調(diào)，安排好節(jié)奏、語速；三讀文本，感知人物形象，梳理故事情節(jié)，把握人物思想與作者思想，體會寫作技巧；四讀文本，引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊畫，畫出會意處，畫出不解點，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，安排大家探究，互答疑點。五讀文本，教師引導(dǎo)學(xué)生進行必要的提煉升華，讓學(xué)生受到思想情感上的熏染?？梢?，閱讀貫穿文言文教學(xué)的始終。一遍遍閱讀的過程，文言文教學(xué)也便由“言”過渡到“文”，這也符合學(xué)生的一般認知規(guī)律。

總之，在平仄交替、抑揚頓挫、有聲有色、有滋有味地朗讀中，學(xué)生的學(xué)習(xí)由“言”泡開生發(fā)到“文”，師生在誦讀中領(lǐng)悟文言文學(xué)習(xí)的樂趣，還原文言文學(xué)習(xí)的真正魅力。

第四篇：見實總結(jié)（本站推薦）

南城百貨河?xùn)|店見實總結(jié)

南城百貨梧州河?xùn)|店作為廣西第五家分店——于2006年1月8日在梧州市大南路62號隆重開業(yè)，經(jīng)營面積達30000平方米，集大型的運動城、電器、精品百貨于一體。是梧州市單位面積最大，商品最全的一個時尚、健康、舒適的購物商場。

2011年12月13日，19:30~22:00，我選擇去一樓的百貨區(qū)見實。這個時間段的可流量是最多的，而且此時是南城百貨周年店慶活動最后一天，所以客人很多，這就更有利于我見實，應(yīng)該能知道很多平時忽略了的細節(jié)。

在負責(zé)人的帶領(lǐng)下，我去了一間名為“依思Q”的女鞋店。帶我們的人很負責(zé)，但因為顧客很多，一直在忙，所以也沒有太多時間給我們講解更多的知識。在這2個多小時里我深刻體會到了南城的經(jīng)營特色：優(yōu)質(zhì)服務(wù)，優(yōu)質(zhì)商品，優(yōu)美購物環(huán)境。商品分兩個區(qū)擺放，無論顧客進入的是哪一邊都能看到店鋪內(nèi)所有款式的鞋子。店鋪配有電腦，只要輸入一個編號就可以查到該編號的鞋子不同顏色各個碼數(shù)的存貨。銷售人員態(tài)度也很溫和，只要進入店鋪內(nèi)不論你是否消費，她們都會熱情的招待顧客，給人一種賓至如歸的感覺。

對于營銷者來說，顧客就是上帝。一定要奉行“以顧客為中心”，這一點在店鋪的3位銷售人員身上得到了深刻體現(xiàn)。

第五篇：《活板》文言文翻譯推薦

用刻板印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模采用它。五代時才開始印刷五經(jīng)，以后的各種圖書都是雕板印刷本。下面是小編幫大家整理的《活板》文言文翻譯，希望大家喜歡。

《活板》原文

板印書籍，唐人尚未盛為之。五代時始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。

慶歷中有布衣畢昇（畢升），又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)?，每韻為一帖，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可??；不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

昇死，其印為予群從所得，至今保藏。

字詞翻譯

板印書籍：用雕版印刷書籍。板印，用雕版、模板印刷。

盛為之：大規(guī)模地做這種事。之，指“板印書籍”。盛，大規(guī)模地。為，做。

五代：指唐以后的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個朝代。始，才。

五經(jīng)：儒學(xué)的經(jīng)典，指《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢后合稱《五經(jīng)》。

已后：即“以后”。已，同“以”。

典籍：泛指各種重要（文獻）書籍。

板本：板印的本子。

慶歷：宋仁宗年號（1041—1048）。

布衣：平民。這里指沒有做官的讀書人。古代平民穿麻布衣服，所以稱布衣。

其：其，代詞。做活板的方法。

錢唇：銅錢的邊緣。

?。河∧?、字印。

令堅：使……堅硬。

和（huò）：混合。

以：用。

冒：蒙、蓋。

欲：想。

范：框子。

持就火煬（yáng）之：把它拿到火上烤。就，靠近。煬，烤。

藥：指上文說的松脂、蠟等物。

字平如砥（dǐ）：字印像磨刀石那樣平。砥：磨刀石。

止：同“只”。

未為簡易：不能算是簡便。

數(shù)十百千：幾十乃至百、千。

自：別自，另外。

具：準(zhǔn)備好。

更（gēng）互：交替、輪流。

以：用來。

以紙?zhí)╰iě）之：用紙條給它做標(biāo)記。帖，用標(biāo)簽標(biāo)出。

每韻為一帖(tiè)，木格貯（zhù）之：每一個韻部的字做一個標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。韻，指韻部。帖，標(biāo)簽，名詞。唐宋時，人們按照詩歌押韻的規(guī)律，把漢字分為206韻，后來又合并為106韻。

奇（jī）字：寫法特殊，或生僻、不常用的字。

旋：隨即，很快地。

不以木為之者：不用木頭刻活字的原因。

文理：紋理，質(zhì)地。

兼：又。

不可?。耗貌幌聛?。

燔（fán）土：指火燒過的黏土字印。燔：燒。

訖（qì）：終了，完畢。

拂（fú）：擦拭，撣去。

殊不：一點也不。

予：我。

群從（cóng）：堂兄弟及侄子輩。

《活板》全文翻譯

用雕版印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模地做這種事。五代時才開始用雕版印五經(jīng)，此后，重要書籍都是版印出來的。

慶歷年間，有個平民叫畢昇（畢升），又發(fā)明了活版印刷。它的辦法是：用黏土來刻字模，（字模）薄得跟銅錢的邊緣一樣，每個字刻一個字模，用火燒使它堅硬。先設(shè)置一塊鐵板，在上面用松脂、蠟混合紙灰這類東西覆蓋著。想印的時候，在鐵板上放一個鐵框子，（然后）就密密地排滿字模，排滿了就成為一版，（再）把它靠近火邊烤，（等到）松脂和蠟稍稍熔化，就用一塊平板放在版面上往下一壓，字印像磨刀石那樣平。如果只印兩三本，還不算簡便；如果印幾十甚至成百上千本，那就極其快了。通常做兩塊鐵板，這一塊印刷，另一塊已經(jīng)另外在排字了，這一塊剛剛印完，那一塊已經(jīng)準(zhǔn)備好，兩塊交替使用，在極短的時間里就可以印完。每一個字都備有幾個字模，像“之”“也”等字，每一個字都有二十多個字印，用來防備它們在一版內(nèi)有重復(fù)的。不用的時候，就用紙條給它做標(biāo)記，每一個韻部的字做一個標(biāo)簽，用木格子把它存放起來。遇到平時沒有準(zhǔn)備的生僻字，立即刻制，用草燒火烘烤，一會兒就能制成。不用木頭刻活字的原因是，木的紋理疏密不勻，一沾水就會變得高低不平，再加上跟松脂等粘在一起，（卸版時）拿不下來；不像用膠泥燒制的字印，印完后再用火一烤，使藥物（松脂等物）熔化，用手一抹，字印自然就掉了下來，一點也不會被藥物（松脂等物）弄臟。

畢昇（畢升）死后，那些字模被我的堂兄弟和侄子輩們得到，到現(xiàn)在依然被珍藏著。