第一篇：第二課自由與勇氣

自由與勇氣

【教學(xué)目的】

1、讓學(xué)生了解電影中人類為自由而奮斗的勇氣

2、電影在主題表現(xiàn)中使用的技巧

【教學(xué)重點】

1、自由是每個民族都向往的2、追求自由是人類精神的體現(xiàn)

【教學(xué)難點】

電影中為自由而奮斗，而不是為自由面殺戮的精神體現(xiàn)

【教學(xué)方法】討論法

【教具準(zhǔn)備】多媒體

【授課時數(shù)】2課時

【課堂教學(xué)設(shè)計】

一、新課導(dǎo)入

“紅日在東方升起，自由之歌在縱情歌唱”對自由的追求是人類思想史上的一個永不隕落的主題，但是，在不同的時代，探討自由的思想路徑是不同的。進入工業(yè)社會，在自由與民主的旗幟指導(dǎo)下，人類把自己從必然世界中解放了出來，駛?cè)肓俗非笞杂墒澜绲能壍馈５?，由于自由與民主本身存在著無法克服的內(nèi)在矛盾，我們以自由和民主為坐標(biāo)所勾畫出來的自由世界藍(lán)圖還是無法真正付諸實踐的，在自由與民主的激烈沖突中，我們反而離自由世界越來越遠(yuǎn)了。

實際上，自由與民主的矛盾是根本無法解決的，它們是在人類掙脫必然世界的過程中作為兩種斗爭的武器而產(chǎn)生的。對于我們而言，追求自由世界仍然是一條未盡之路。本模塊主要講影視作品中為了人類的自由和理想而努力奮斗的中外影視作品 所選擇的影視作品有《勇敢的心》（美國）、《亮劍》《太行山上》（中國）

三、影視鑒賞

影片

一、《亮劍》

是一部戰(zhàn)爭藝術(shù)和傳奇色彩融會貫通的主旋律作品。故事內(nèi)容是講述我軍優(yōu)秀將領(lǐng)李云龍富有傳奇色彩的一生，從他任八路軍某獨立團團長

率部在晉西北英勇抗擊日寇開始，直到他在1955年授予將軍為止。“面對強大的敵手，明知不敵也要毅然亮劍。即使倒下，也要成為一座山，一道嶺?！薄@句話就是李云龍，這位“戰(zhàn)神”式將軍的一生寫照。

驕橫的日軍山崎大隊無意中闖進了八路軍太行根據(jù)地的腹地。八路軍總部決心消滅這股孤軍深入的日軍，戰(zhàn)幕就此拉開。日軍憑借地形頑強據(jù)守，前幾輪攻擊部隊傷亡慘重。３８６旅旅長陳賡命令預(yù)備隊出擊。獨立團團長李云龍命翻譯喊話，指名道姓要同日軍大隊長山崎進行中世紀(jì)式的刀劍決斗，獨立團政委趙剛聽了哭笑不得。在李云龍獨特的戰(zhàn)術(shù)指揮下，山崎大隊全軍覆滅。

李云龍會同國軍３５８團團長楚云飛闖進日軍重兵防守的縣城，在日軍憲兵隊長的生日宴上大打出手，日偽軍守備部隊的全體軍官都在這次襲擊中喪生。李云龍和楚云飛在晉西北因此名聲大噪，李楚二人惺惺相惜，成了朋友。１９４１年冬天，彈盡糧絕的獨立團在野狼峪伏擊日軍運輸隊，由于情報失誤，伏擊部隊遭遇裝備精良、戰(zhàn)斗力強悍的關(guān)東軍部隊，在

1兵力對比一比一的情況下，李云龍高喊：狹路相逢勇者勝，率先展開部隊和日軍進行白刃戰(zhàn)，用冷兵器全殲日軍兩個中隊，此戰(zhàn)之慘烈竟驚動了最高統(tǒng)帥部的蔣委員長，也引起了日本華北派遣軍司令官極大關(guān)注。在日軍情報部門的策劃下，一支裝備精良、訓(xùn)練有素的日軍特種部隊長途奔襲李云龍的團部所在地——趙家峪村，企圖一舉生擒李云龍。戰(zhàn)斗打響后，李云龍腹背受敵，情若危卵。政委趙剛負(fù)了重傷，久經(jīng)沙場的李云龍第一次領(lǐng)教了特種作戰(zhàn)的威力，這一全新的作戰(zhàn)方式給他留下了深刻的印象。李云龍部經(jīng)血戰(zhàn)突出重圍后，日軍特種部隊在歸途中遭遇到國軍楚云飛部的伏擊，傷亡過半的日軍特工隊逃進了平安縣城。是役，獨立團損兵折將。從未吃過虧的李云龍感到奇恥大辱，特別是他的新婚妻子也被日軍俘獲。

暴怒中的李云龍做出了石破天驚的決定，竟擅自命令以正規(guī)軍一團的兵力攻擊日軍重兵防范的縣城。這一打竟把晉西北打得天翻地覆。國、共、日三方的參戰(zhàn)兵力達(dá)到幾十萬人。日軍特種部隊全軍覆滅，李云龍的妻子秀芹在獨立團的炮火下與守軍同歸于盡。

李云龍武藝高強的警衛(wèi)員和尚在執(zhí)行任務(wù)時被即將歸順八路軍的土匪部隊誤殺，怒火中燒的李云龍聽不進任何勸阻，率部包圍了黑云寨，親手用刀砍掉了匪首的腦袋，給自己的警衛(wèi)員報了仇。八路軍總部極為震怒，李云龍被降為營長。

抗戰(zhàn)即將勝利，國共雙方的將領(lǐng)們都認(rèn)識到，雙方遲早在戰(zhàn)場上兵戎相見，楚云飛先發(fā)制人，邀李云龍赴宴，準(zhǔn)備在席間擒獲李云龍，李云龍單刀赴宴，酒足飯飽后解開大衣，露出了纏滿全身的炸藥，楚云飛無可奈何地送走李云龍。

幾年過去了，李楚二人又相逢在淮海戰(zhàn)場上，這一次交手雙方險些同歸于盡。李云龍師長被一發(fā)迫擊炮彈炸得像個被打碎的瓶子，楚云飛少將胸前中了兩發(fā)機槍彈。

中國人強調(diào)仁，包括對敵手。所以大敵當(dāng)前，很多人逃之夭夭并美其名曰：保存實力。但李云龍說：“古代劍客和高手狹路相逢，假定這個對手是天下第一劍客，你明知不敵該怎么辦？是轉(zhuǎn)身逃走還是求饒？當(dāng)然不能退縮，要不你憑什么當(dāng)劍客？這就對了，明知是個死，也要寶劍出鞘，即使倒下，也要成為一座山，一道嶺??這就叫做亮劍”。

任何一支團隊都要有自己的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是一種性格，是一種氣質(zhì)。這種傳統(tǒng)和性格是由這支團隊組建時首任長官的性格和氣質(zhì)決定的。他給這支團隊注入了靈魂，從此不管歲月流失，人員更迭這支團隊靈魂永在。這就是魂。中國人現(xiàn)在太需要一種敢為人先的精神，一種勇立潮頭不倒的精神，一種敢想敢說敢做的精神，一種鐵嘴銅頭橡皮肚的精神了。一句話，狹路相逢勇者勝，逢敵亮劍當(dāng)自強。劍鋒所指，所向披靡!亮劍精神，就是我們的魂。

和平年代的亮劍精神，應(yīng)該是強國面前不卑不亢的國家形象，應(yīng)該是團結(jié)拼搏、奮勇爭先的民族風(fēng)貌；應(yīng)該是敢于攀登，善于啃硬骨頭的不畏艱難的英雄主義精神。如果，我們每個人都把振興中華作為己任，每個人都為自己的祖國竭盡全力，民族崛起指日可待，中華民族必將巋然屹立于世界之林！和平年代，不再需要我們以命相搏，但，英雄主義精神絕不能丟！亮劍，是在金錢權(quán)勢面前保持純潔高尚的情操；亮劍，是在攀登科學(xué)技術(shù)高峰時遇挫折不氣餒、敢于向科學(xué)最前沿發(fā)起猛攻；亮劍，是在國內(nèi)國際經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)場上的斗智斗勇寸利必爭；亮劍，是在思想領(lǐng)域和其他意識形態(tài)的堅定不動搖；亮劍，就是在中華民族崛起的征程中，不管遇到什么樣的困難，什么樣的艱辛，我們都敢于面對它，研究它，戰(zhàn)勝它，哪怕失敗一千一萬次！

血性男兒，勇于亮劍。于今而言，在中國大地，英雄主義精神，不是多了，而是太少太少！作為當(dāng)代的青年，我們不能把歷史忘記，更不能把黨一脈相承的精神忘記！做一個有血

有肉的男人！

影片二：太行山上浴血殺寇

電影《太行山上》以抗日戰(zhàn)爭為背景，講述八路軍總司令朱德率領(lǐng)剛剛改編完的八路軍三個主力師東渡黃河，挺進抗日前線，建立太行山根據(jù)地的光輝歷程。

電影主要描寫了在抗日戰(zhàn)爭民族危亡的關(guān)鍵時刻，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，朱德總司令率領(lǐng)八路軍主力部隊開赴抗日前線，與日寇浴血奮戰(zhàn)的英雄業(yè)績，集中表現(xiàn)了自1937年9月至1940年5月期間，從平型關(guān)大捷、陽明堡戰(zhàn)役到擊斃日酋阿部規(guī)秀中將的黃土嶺戰(zhàn)役等幾次重大戰(zhàn)役，正面歌頌了我黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量是民族抗日的中流砥柱，反映了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確，表現(xiàn)了八路軍與人民群眾的血肉聯(lián)系，成功的塑造了朱德等老一輩革命家的光輝形象。

今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利以及中國抗日戰(zhàn)爭勝利60周年大慶，投資400多萬元打造的戰(zhàn)爭史詩巨片《太行山上》，被中共中央有關(guān)文件指定為全國唯一紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年影片、以及“紀(jì)念中國電影百年活動”“二戰(zhàn)經(jīng)典戰(zhàn)爭巨片選映”的主打影片。

這部抗日巨片濃墨重彩的表現(xiàn)了1937年至1940年期間的中國軍民浴血奮戰(zhàn)，第一次出現(xiàn)八路軍所有將領(lǐng)的形象,也是第一次在電影里集中表現(xiàn)了平型關(guān)大捷、百團大戰(zhàn),陽明堡戰(zhàn)役、擊斃日酋“軍國之花”阿部規(guī)秀中將的黃土嶺戰(zhàn)役等大型抗日戰(zhàn)役以及日軍的“鐵壁合圍”等.為體現(xiàn)更有質(zhì)感的戰(zhàn)爭場面，影片動用了60余噸炸藥，直升機50余次，更是前所未有過的動用了武行人員138人，并成為最多數(shù)字特技戰(zhàn)爭場面的國產(chǎn)戰(zhàn)爭大片,誓要將《太行山上》媲美美國戰(zhàn)爭巨片《珍珠港》。比如電影里有坦克正面壓過日本鬼子的全過程鏡頭，也有良心發(fā)現(xiàn)的日軍高喊“軍國必敗”，縱身跳下火海焚身的場面，慘烈而逼真。

第二課時 梅爾·吉卜森的一部自編自導(dǎo)自演的《勇敢的心》在奧斯卡典禮上再次向人們展示了一個好萊塢才子夢想成真的故事。

這部影片的背景是真實的歷史，里面的人物也是一個十分典型的英雄，應(yīng)該說這是一 部不容易表現(xiàn)好的影片，可梅爾·吉卜森從整體故事、情節(jié)的構(gòu)思到人物形象的塑造都煞費苦心，以情動人，使得這一部可能拍成歷史教科書式的影片感人至深，頗有可圈可點之處。首先是整體故事結(jié)構(gòu)的形成，既不離蘇格蘭反抗英格蘭壓迫的大背景，也不刻意去正面表現(xiàn)這些矛盾，影片的開始，華萊士的父親及親人犧牲一段完全從側(cè)面切入，以少年華萊士的視角去體會那段痛苦，而后華萊士回到故鄉(xiāng)，也將他和梅倫的愛情故事作為前臺，英格蘭對蘇格蘭人的欺侮作為背景，就在華萊士和梅倫似乎就要那樣恬然而又麻木的度過他們的一生的時候，矛盾激化了，一個英雄誕生了。

在華萊士成為蘇格蘭民間抗英領(lǐng)袖之后，故事也沒有變得單調(diào)乏味，影片的戰(zhàn)爭場面拍的緊張刺激，氣勢不凡，帶有明顯好萊塢當(dāng)代電影特色，既有斗智，又有斗勇，華萊士的英雄形象日益豐滿。就在此時，另一個女人出現(xiàn)了，看夠了港臺莫名其妙的歷史愛情片之后，這樣的故事卻沒有使我們感到別扭，既然有英雄當(dāng)然要有美人，當(dāng)我們覺得她該出現(xiàn)的時候，她就出現(xiàn)了。影片的故事情節(jié)以兩條愛情線路架構(gòu)前后，中間的瑣碎的戰(zhàn)事與傳奇似乎也就

成為觀眾心中牽腸掛肚的歷險，愛情賦予了華萊士豐富的感情色彩，以至于在這個600年前的英雄就義之時，今天的電影院里再次響起了唏噓之聲。

說到華萊士服刑一場戲，真是妙不可言，首先音樂的烘托十分到位，人們的情緒被充分調(diào)動，其次幾個畫面的切換也起到了很好的作用，氣氛顯得十分緊張。而當(dāng)奄奄一息的華萊士鼓足力氣喊出了“自由”之后，影片中的他側(cè)目含情看到了翩翩而至的妻子梅倫，似乎在了卻繚繞許久的一段思念，與那種與敵人怒目而視的傳統(tǒng)英雄形象相比，我們寧可相信華萊士最后真的想著的是他的妻子。

科班出身的梅爾·吉卜森，他的外象和氣質(zhì)為華萊士形象的塑造起到重要的作用，在表演上，他那雙碧藍(lán)色傳神的眼睛有著非常出色的表現(xiàn)，這使得我們在任何時候都覺得那是一個感情豐富的英雄。如果說我們在《致命武器》系列中看到是極似真實生活中聰明、幽默、風(fēng)度翩翩的梅爾·吉卜森的話，那么，在這部《勇敢的心》中，我們則看到了一個具有杰出表演才華的藝壇才子的形象。

影片的成功已經(jīng)被奧斯卡典禮上的那五樽金光閃閃的金像所證實，但不足之處也不是沒有，比如華萊士的英雄的壯舉，影片設(shè)計成為愛情而起和為民族而終，這之間的過度仍顯唐突，與高潮戰(zhàn)事中的極具感召力的華萊士相比，初期那種與世無爭表現(xiàn)似乎難以擔(dān)當(dāng)這個人物的鋪墊。

影片中的配樂十分優(yōu)秀，尤其是蘇格蘭風(fēng)笛的運用的確魅力無窮，盡管詹姆斯.霍頓這部影片的音樂沒有獲獎，但總體來說這里的配樂要比他后來獲獎的《泰坦尼克》要更加出色，結(jié)構(gòu)上也要復(fù)雜一些，與情節(jié)配合十分緊密，真正起到了畫龍點睛的作用。

四、寫作練習(xí)

從以上三部影視作品中選一篇寫一小段影評600字左右

五、教學(xué)后記

第二篇：第二課圖像與眼睛

第二課：《圖像與眼睛》

教學(xué)目標(biāo)：

1、拓展學(xué)生的審美觀念，使學(xué)生理解美術(shù)作品包括具象作品、意象作品和抽象作品這三大類；

2、理解具象作品、意象作品和抽象作品的內(nèi)涵并初步掌握欣賞的方法。

教學(xué)重點與難點：

1、突破只能欣賞具象作品的局限，了解美術(shù)形象的基本種類；

2、理解三類美術(shù)作品的基本內(nèi)涵并初步掌握欣賞的方法。

教具與學(xué)具：

實物投影儀、畫冊、多媒體、作業(yè)紙和筆。

教學(xué)過程：

一、具象作品：

1、展示《貴婦人像》并做簡單的介紹（創(chuàng)作者、創(chuàng)作時代等），并提問：這件作品有什么特點？學(xué)生分小組討論。

2、點明：美術(shù)作品所展現(xiàn)的主要內(nèi)容就是圖像，也就是我們可以用眼睛感知的各種形象。而像《貴婦人像》這種作品是屬于具象美術(shù)作品。提問：對于具象作品，你的印象是什么？學(xué)生討論分析歸納：

①、具象美術(shù)的作品對應(yīng)于客觀物象；

②、它不同于照相機拍攝的照片，而是藝術(shù)家根據(jù)繪畫的主題觀察并創(chuàng)作出來的。

3、同時展示作品《重屏?xí)鍒D》、《貴婦人像》、《劉胡蘭》，讓學(xué)生分析此三幅作品有什么共同點？請學(xué)生發(fā)言。

4、思考、提問：美術(shù)除了能夠表現(xiàn)我們眼睛所看到的事物，還能表現(xiàn)什么事物？（還能夠?qū)⑽覀兊幕孟?、夢境乃至我們的?nèi)心感受表現(xiàn)到作品中去）。

二、意象作品：

1、意象作品展示《狐貍的游戲》、《生日》。提問：①、你從這些作品中觀察到了什么？②、你覺得藝術(shù)家要表現(xiàn)什么內(nèi)容？③、你覺得你在什么情況下會感受到這些形象？

2、學(xué)生發(fā)言。歸納指出，這類作品體現(xiàn)的是藝術(shù)家的想象力和感受，所以不能用欣賞具象作品的方法來欣賞。

3、觀看教材5頁上的內(nèi)容與圖片，歸納出意象作品特點：①、意象作品不拘泥于客觀事物的真實再現(xiàn)，美術(shù)家的主觀認(rèn)識和情感的滲透要多一些；②、創(chuàng)作手法不同于具象美術(shù)。

4、這5幅作品分別用了哪些手法？（如朱耷的水禽圖用了夸張的手法）

5、美術(shù)作品可不可以不表現(xiàn)具體的形象？例如中國的草書，它被稱為抽象美術(shù)作品）

三、抽象美術(shù)作品：

1、作品展示《紅黑黃藍(lán)灰的構(gòu)成》、《即興之三》，提問：①、從作品中看到了什么？②、令你聯(lián)想到了什么？③、它們帶來我們的感受有什么不同？指出：抽象作品雖然沒有具體的形象，但是也不難欣賞。它能夠傳達(dá)給我們獨特的感受。

2、觀看圖片，總結(jié)：我們可以從形式角度來理解藝術(shù)家的情感和抽象作品的內(nèi)涵。

四、小結(jié)和檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果：

1、完成教材第6頁的活動建議；

2、讓學(xué)生能夠正確區(qū)分具象作品、意象作品、抽象作品，并能簡單予以欣賞；

3、作業(yè)點評及總結(jié)。

第三篇：職業(yè)道德與法律第二課

第二課第一框 遵從職業(yè)禮儀

一、教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知：了解職業(yè)禮儀的基本要求，理解職業(yè)禮儀的作用和蘊含的道德意義。

情感態(tài)度觀念：感受職業(yè)禮儀之美，體會職業(yè)禮儀對職業(yè)的助推作用，提高遵守職業(yè)禮儀的自覺性，以遵守職業(yè)禮儀為榮。

運用：養(yǎng)成遵守職業(yè)禮儀的習(xí)慣，自覺踐行職業(yè)禮儀規(guī)范，展示職業(yè)風(fēng)采。

二、教學(xué)重點與難點

重點：職業(yè)禮儀的基本要求，踐行職業(yè)禮儀。

難點：職業(yè)禮儀蘊含的道德意義。

三、教學(xué)時數(shù):1課時

四、教學(xué)方法:案例探究法、小組合作法、情景教學(xué)法等。

五、教學(xué)資源

人教版《職業(yè)道德與法律》P17～24； PPT課件；人教網(wǎng)本課程的有關(guān)資料、圖片。

六、教學(xué)準(zhǔn)備 教師：教師制作多媒體課件；搜集相關(guān)案例等資料；選定學(xué)生分別根據(jù)材料準(zhǔn)備道具、排練、說話、表演等，并做相應(yīng)布置、審閱、指導(dǎo)工作。

學(xué)生：搜集不同職業(yè)成功人士遵守職業(yè)禮儀的事例；預(yù)習(xí)課文，思考能夠展示中職生風(fēng)采的禮儀規(guī)范,做好表演的準(zhǔn)備。

七、板書設(shè)計

八、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

以日本“推銷之神”原一平的故事導(dǎo)入，感召、吸引、調(diào)動、激發(fā)學(xué)生。同時回顧學(xué)過的個人禮儀和交往禮儀知識，自然過渡到新課內(nèi)容。

使學(xué)生明確在加強個人禮儀、交往禮儀基礎(chǔ)上，還要不斷提升自己的道德素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)，引出學(xué)習(xí)本課目的：講究職業(yè)禮儀，踐行職業(yè)禮儀，然后簡單設(shè)問導(dǎo)入新課。

（二）研習(xí)新課

第一目：職業(yè)禮儀有講究。1.教學(xué)內(nèi)容

（1）職業(yè)禮儀的內(nèi)涵。

（2）職業(yè)禮儀蘊含的道德意義。

（3）遵守職業(yè)禮儀的意義。

2.教師活動

（1）探究活動一：帶來溫馨和信心的白衣天使。

在學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第17頁活動框中文字的基礎(chǔ)上，用PPT逐一出示問題要點：小趙為什么能獲得眾多患者的贊譽？體現(xiàn)在哪些方面？緣于什么？給我們什么啟示？

討論和歸納相結(jié)合，導(dǎo)出職業(yè)禮儀的內(nèi)涵。強調(diào)要講究職業(yè)禮儀，涵養(yǎng)內(nèi)在修養(yǎng)。點明遵守職業(yè)禮儀的作用和意義。

（2）強化認(rèn)識：組織學(xué)生列舉事例后，教師以PPT出示人物圖片：周恩來、徐虎、李素麗，在討論基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第18頁“鏈接”，強化職業(yè)禮儀中蘊含的道德意義，明確要成為優(yōu)秀職業(yè)人，就得提高認(rèn)識，加強訓(xùn)練與實踐，在養(yǎng)成良好習(xí)慣上下功夫，并見諸行動。

第二目：求職禮儀──最好的介紹信。1.教學(xué)內(nèi)容

（1）求職成敗的關(guān)鍵在于面試。

（2）求職面試的要求。

（3）美好的第一印象是平時用禮儀描繪的。2.教師活動

（1）探究活動二：求職面試禮儀。

組織學(xué)生模擬教材第19頁求職面試情景，用PPT依次出示問題和歸納要點：評析三位應(yīng)聘者的禮儀表現(xiàn)，談?wù)劯惺埽磺舐毭嬖嚂r不同衣著、言談和舉止，為什么會帶來不同的求職結(jié)果？談?wù)勀闼赖那舐殨r應(yīng)注意的禮儀。在學(xué)生討論基礎(chǔ)上作歸納，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第20頁正文和“鏈接·求職面試禮儀自我檢視清單”，可結(jié)合生活中現(xiàn)象適當(dāng)對照補充說明面試前、面試過程中、面試結(jié)束時的儀容儀表、言談舉止等細(xì)節(jié)。

請學(xué)生對照“求職面試禮儀自我檢視清單”檢視自我，要求學(xué)生將檢視情況列在作業(yè)本上。引入“他失敗于那一條‘骷髏頭’項鏈”、“面試裝六大禁忌”等素材，使學(xué)生懂得給面試考官留下美好第一印象的重要性。

（2）知識運用： 用PPT出示圖片，指定一名學(xué)生就圖片（招聘場景）介紹情節(jié)，教師設(shè)問（PPT出示問題）：要重視哪方面的禮儀要求？什么啟示？點明要點：整潔得體的儀表修飾；美好的第一印象像一把鑰匙；職場成功，要重禮儀，講文明；強調(diào)平時要養(yǎng)成重禮儀、講文明的習(xí)慣。

第三目：職場禮儀──職業(yè)成功的助力。1.教學(xué)內(nèi)容

（1）了解和遵守職場基本禮儀的必要性。（2）打造職業(yè)形象的要求及其作用、意義。2.教師活動

（1）探究活動三：職場五大失禮表現(xiàn)。

介紹案例“大家都希望她早點兒調(diào)離，請學(xué)生思考小李不受歡迎的原因，在閱讀教材第21頁“鏈接·牽著職場幸福走──職業(yè)禮儀若干招”后回答，要求學(xué)生掌握職場工作禮儀及具體要求，同時結(jié)合現(xiàn)在學(xué)生普遍持有手機現(xiàn)象，提醒學(xué)生把握好接打電話的時間和場合等問題，懂得職業(yè)成功需要職場禮儀助推。用PPT出示：職業(yè)禮儀──職業(yè)成功的助力。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第21頁活動框文字材料，弄清“最不禮貌的工作習(xí)慣”有哪些，然后請舉手最快的一組學(xué)生以正確有禮、得體的動作上臺演示，糾正職場五大失禮表現(xiàn)，其他學(xué)生談觀后感受。

介紹“祝你職場成功的十句名言”，組織學(xué)生討論所學(xué)專業(yè)的基本禮儀要求，談?wù)劷o人的感受，指出只有現(xiàn)在努力做一名受同學(xué)歡迎的人，將來才能成為受同事歡迎的一名員工。

（2）探究活動四：相同的起點，不同的發(fā)展軌跡。組織學(xué)生表演、觀看情境劇《“成”與“失”》，思考小殷的“成”和小冷的“失”各在何處？對我們有何啟示？你準(zhǔn)備怎樣打造自己的職業(yè)形象？

在學(xué)生討論基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第23頁兩個“鏈接”，歸納出職業(yè)形象的內(nèi)涵，明確打造職業(yè)形象，展示良好內(nèi)在品德，有助于實現(xiàn)自己的職業(yè)理想，而這一切，需要從現(xiàn)在做起，踐行職業(yè)禮儀。用PPT出示──職場禮儀從現(xiàn)在做起。

（三）課堂小結(jié)

（四）課堂練習(xí)

（五）課后作業(yè)

第二課第二框 禮儀為職業(yè)添彩

一、教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知：明確職業(yè)禮儀的重要性，理解職業(yè)禮儀的作用和蘊含的道德意義。

情感態(tài)度觀念：感受職業(yè)禮儀之美，體會職業(yè)禮儀對職業(yè)的助推作用，獲得涵養(yǎng)內(nèi)在品德的動力。明確只有嚴(yán)守職業(yè)禮儀，才能立足社會，立足行業(yè)，發(fā)展企業(yè)，成就自我。

運用：養(yǎng)成遵守職業(yè)禮儀的習(xí)慣，自覺踐行職業(yè)禮儀規(guī)范，展示職業(yè)風(fēng)采。

二、教學(xué)重點與難點

重點：遵守職業(yè)禮儀的意義和作用。

難點：踐行職業(yè)禮儀。

三、教學(xué)時數(shù):1課時

四、教學(xué)方法:案例探究法、小組合作法、情景教學(xué)法等。

五、教學(xué)資源

人教版《職業(yè)道德與法律》P24~28； PPT課件。

六、教學(xué)準(zhǔn)備

教師：準(zhǔn)備多媒體課件，搜集相關(guān)案例資料。

學(xué)生：預(yù)習(xí)課文并思考能夠展示職業(yè)風(fēng)采的職業(yè)禮儀規(guī)范。

七、板書設(shè)計

八、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課 1.教學(xué)內(nèi)容

圖片引入，情景模擬，溫故并運用知識，明確本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（1）用PPT出示圖片，設(shè)問：哪一類職業(yè)經(jīng)常會同時需要圖中所示物件？

（2）探究活動一：護士的職業(yè)禮節(jié)。組織學(xué)生按照課前準(zhǔn)備的護士禮儀情景模擬，模擬時要求學(xué)生將已學(xué)的個人禮儀、交往禮儀、職業(yè)禮儀的基本要求貫穿其中；讓學(xué)生思考是什么使護士的職業(yè)錦上添花。

（3）用第一、第二課學(xué)過的知識，對學(xué)生的表演進行賞析性點評、糾偏，并在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上歸納引出“禮儀為職業(yè)添彩，也可以說禮儀既能為個人職業(yè)生涯‘添花’，也能為企業(yè)‘添彩’”。

（4）板書：禮儀為職業(yè)添彩。

（二）研習(xí)新課

第一目：促進企業(yè)和諧──增強凝聚力。1.教學(xué)內(nèi)容

（1）講究職業(yè)禮儀的作用。

（2）自覺遵守職業(yè)禮儀的意義。2.教師活動

（1）探究活動二：公司高管列隊，躬身笑迎員工上班。

出示三個觀點的要點及問題：你贊成哪一種觀點？為什么？談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

學(xué)生討論，得出結(jié)論：促進企業(yè)和諧──增強凝聚力。

第二目：樹立企業(yè)形象──提升競爭力。1.教學(xué)內(nèi)容

（1）樹立企業(yè)形象的作用。

（2）員工的良好形象是企業(yè)形象的最好代言。

（3）職業(yè)生涯中遵守職業(yè)禮儀的作用。2.教師活動

（1）探究活動三：中方公司成功接盤。

思考：中方公司憑借什么以低價成功接盤？給我們什么啟示？討論過程中引入荀子的名言“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，在討論基礎(chǔ)上使學(xué)生進一步明確市場競爭中良好企業(yè)形象的作用。用PPT出示：樹立企業(yè)形象能提升競爭力。（2）探究活動四：員工職業(yè)形象與企業(yè)形象。

組織學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第26頁“鏈接”和印發(fā)的“松下幸之助的職業(yè)形象與松下電器產(chǎn)品質(zhì)量”的材料，用PPT出示：不同的形象、不同的結(jié)果說明了什么？在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生明確員工職業(yè)形象與企業(yè)形象的關(guān)系。指明員工的良好形象是企業(yè)形象的最好代言。（3）探究活動五：他們?yōu)槠髽I(yè)帶來了更多的用戶。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材第27頁的活動框文字和“鏈接”，用PPT逐一出示問題：他們?yōu)槭裁磿o企業(yè)帶來更多的用戶？說說職業(yè)禮儀在其中所起的作用。這兩個案例給我們什么啟示？引導(dǎo)學(xué)生展開熱烈討論。

在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，進行歸納，說明員工良好形象會給企業(yè)帶來社會效益和經(jīng)濟效益，促進企業(yè)發(fā)展。著重強調(diào)要求學(xué)生注重個人儀容儀表，從小事做起，從自我做起，遵守職場禮儀，以立足社會和行業(yè)、成就自我（三）課堂小結(jié)

（四）課堂練習(xí)

（五）課后作業(yè)

第四篇：出名與自由

出名與自由

-----讀<<時代廣場的蟋蟀>>有感

一只1961年間的蟋蟀，偶然搭錯了車從康涅狄格州鄉(xiāng)下來到了紐約時代廣場。當(dāng)許多人類歌星、舞星、藝術(shù)家都在為生活所迫、在廣場街頭賣藝賣唱的時候，不知怎么，這只蟋蟀竟鴻運當(dāng)頭、福星高照，一不小心，竟一夜之間成了地鐵車站里的演奏明星！在每天早八點和下午四點半地鐵高峰時間里，它都會在白麗尼家的報攤上傾心演奏，演奏的是一曲曲<<重歸蘇蓮?fù)?>、歌劇<<阿依達(dá)>>和莫扎特小夜曲之類的高雅曲目。匆匆趕路的人們不禁駐足傾聽，演唱會每次都是掌聲如潮，蟋蟀主人家的報攤上賣報的份數(shù)也成幾何數(shù)激增。

可就是在蟋蟀音樂事業(yè)達(dá)到巔峰時，它卻突然做出決定，要從此“掛弦”隱退，回歸康涅格州的鄉(xiāng)下老家，要過從前那種雖然不知名卻十分平靜的生活。在故鄉(xiāng)涼爽晴和的秋夜星空下，還要用歌聲止住狐貍追殺兔子的腳步。

這就是一只名叫柴斯特的小蟋蟀的傳奇。原先在它還默默無聞，只是鄉(xiāng)下進城的一個土老帽的時候，他可不是這樣想的。那時候它對城市生活還不適應(yīng)，時不時地闖禍，先是因為四處亂竄，半夜磨牙吃掉了主人家辛苦掙來的兩塊錢紙幣；后又邀請地鐵里的貓和老鼠小伙伴開生日聚會，不小心把報社點燃了。主人家的媽媽氣憤至極，揚言要把它趕走。一個偶然的機會，它的小主人發(fā)現(xiàn)它竟然能演奏整段整段的詠嘆調(diào)，小主人媽媽正好是個音樂迷，蟋蟀柴斯特的演奏一下子打動了她的芳心。他們這才決定不計前嫌，將它留下來，并且為它開演奏會。一時間，一只會唱歌的柴斯特蟋蟀名聲大噪。

好不容易等來了出人頭地的日子，也好不容易在城市里站穩(wěn)了腳跟。蟋蟀柴斯特還有什么不滿足的？它怎么會敢于在事業(yè)巔峰之時提出隱退？！

實在是不可理喻，實在是想入非非。蟋蟀柴斯特想的是：快樂與出名之間，何去何從？而我們旁觀者則滿懷羨慕地想：難道出名不快樂嗎？

其實，這里面間隔著一個老大的問題便是：自由?！翱鞓贰迸c“出名”是三明治外面那薄薄的兩層，中間夾著一層叫做“自由”的牛肉餡餅。柴斯特的嘴太小，一口咬不了完整的三層，所以它現(xiàn)在得想一想，它主要想咬什么。

如它的好友---地鐵里的那只亨利貓所說：“既然柴斯特的一生是他自己的，他就應(yīng)該去做他想做的事”。如果成名只是讓他覺得不快樂的話，那成名又有什么意義呢？ 自由的快樂和受約束的快樂？孰樂？

<<時代廣場的蟋蟀>>是一部1961年的作品，代表著工業(yè)時代的返璞歸真的價值理想。對于蟋蟀柴斯特來說，出名非它所愿，純粹事出偶然，而自由才是他的一種自我選擇。但是對于21世紀(jì)處于喧囂生活之中的我們來說，不出名，毋寧死。不出名，就會永遠(yuǎn)被壓在生物鏈的最底層，總也不得翻身。而“自由”又是個什么東東？鋪天蓋地的物欲擠壓之下，屬于個人的一點點快樂早已消弭?！白杂伞痹缫炎兊萌缃鹱右粯咏鹳F。重溫一下蟋蟀柴斯特的故事，能夠激活我們對于昨天溫暖的記憶，以及對可以自由選擇時代的遙遠(yuǎn)感動。

第五篇：科學(xué)與自由

科學(xué)與自由

賈湛

（揚州電大，江蘇 揚州 225002）

內(nèi)容簡介：隨著人文文化與科學(xué)文化的對立，現(xiàn)代社會有部分人也把科學(xué)與自由對立起來，本文在前人的基礎(chǔ)上，應(yīng)用半形式化方法重新定義了自由的概念，詳細(xì)討論了科學(xué)對自由的貢獻。

關(guān)鍵詞：科學(xué)

自由

人文文化

科學(xué)文化

Science and freedom

Jia Zhan(Yangzhou TV University, Yangzhou 225002, Jiangsu, China)Abstract: With humane culture being set against scientific culture, some people nowadays cournterpose science and freedom..This essay,basing on predecessors’study, redefines the concept of freedom and details the contributions of science to freedom.Key words: freedom;humane culture;scientific culture

人們向往自由，可自由怎么這么難獲得呢？回答它，首先要問自由是什么？古今中外不同的人有不同的看法，可以說自由的概念一直是爭議最大的概念，也許不同的人從不同的側(cè)面理解去它，而它肯定代表了人們的某種愿望，為了清楚的看出自由究竟指什么，先來看看各種有關(guān)自由的觀念。

一、古今中外自由觀念

一般認(rèn)為自由概念來自西方，古希臘雅典的民主培育了自由思想，文藝復(fù)興運動實際上是自由的復(fù)興。然而雖然東方一直處于專制統(tǒng)治，但對自由的認(rèn)識卻較為獨特，只是總體介于保守。

1、東方的自由觀念

中華民族是有一定的自由傳統(tǒng)的，但由于缺少民主的思想，其自由思想主要的是與專制統(tǒng)治相適應(yīng)的儒、道、釋的有關(guān)思想。簡單說來，儒家追求“入世的自由”，道家追求“忘世的自由”，釋家追求“出世的自由”。下面讓我們較為具體的了解這三種自由。

①儒家的“入世的自由” 所謂“入世”，就是對現(xiàn)實生活持一種積極的態(tài)度：投身其中，參與其中，負(fù)起責(zé)任來，擔(dān)起義務(wù)來。此即孔子所謂“務(wù)民之義”。所謂“入世的自由”，就是絕不逃避現(xiàn)實，而是從負(fù)責(zé)任中求自由，從擔(dān)義務(wù)中求自由。自由并不在生活之外，而就在生活之中?？鬃幼允鲆簧晕倚摒B(yǎng)的經(jīng)過，就是儒家追求自由的一個寫照：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@就是儒家所理解的真正的、現(xiàn)實的自由境界。比起道、佛自由意識來說，較為積極，但顯然可見缺少主動創(chuàng)造的自由意識。

②道家的“忘世的自由”

“忘世的自由”即“避世的自由”?！氨苁馈本褪腔乇墁F(xiàn)實；“忘世”就是忘懷現(xiàn)實。因為在道家看來，現(xiàn)實生活是一種羈絆、桎梏，是不自由；甚至于是一種迷誤、罪惡。所以他們要避開現(xiàn)實，要忘卻現(xiàn)實。因此，道家喜好隱遁：或隱身草莽，或遁跡山林。能避則避，“眼不見，心不煩”；但人有時身不由己，未必能避得開，此刻就要能忘?！暗靡馔巍?，那是道家的崇高境界。所謂“得意”，就是“得道”；所謂“忘形”，就是忘掉了肉軀物欲，擺脫了自身的束縛。由此可見，道家追求的乃是心靈的安寧，追求非社會性的個人的自由。

③佛教的“出世的自由”

至于佛家，追求“出世的自由”。佛教小乘的“自度”，那是追求個體的自由；大乘的“普度”，則是追求群體的自由。在佛教徒看起來，人間是“無?！钡摹翱嗪！?；只有依據(jù)經(jīng)、律、論三藏，通過戒、定、慧三學(xué)，斷除煩惱，渡過苦海，超脫生死輪回，達(dá)到“涅般”境界——一種高度智慧的、自由的精神境界。佛教中唯識宗是最講通過智慧求得自由的宗派。然而這種追求虛擬的自由是以犧牲現(xiàn)實的自由為代價的，本質(zhì)上是束縛。

由亞·伯林對自由的兩種分類（見下文）來看，東方的自由概念基本上是屬于消極的自由，缺少積極自由的思想。顯然社會進步的緩慢與這有關(guān)。我國近代康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培和李大釗等革命先驅(qū)為宣傳西方的自由思想作有一定的努力。著名教育家蔡元培于1917年在北京大學(xué)率先提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。李大釗針對壓迫思想言論自由的人總是強調(diào)有所謂危險思想，他說“思想本身沒有絲毫危險的性質(zhì)，只有愚昧與虛偽是頂危險的東西，只有禁止思想是頂危險的行為?！笨上У氖窃谌鄙俜e極自由傳統(tǒng)的中國，沒有太多的人能分清思想和行為的差異，把思想的危險性擴大化，過多的禁甚至獨尊某種意識，導(dǎo)致不能充分吸收西方的先進的自由意識。

2、西方的自由觀念

柏拉圖把政治自由說成是民主的目標(biāo)；亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出，自由的意思就是為自己而生存，而不是為他人而生存。孟德斯鳩認(rèn)為自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?；舨妓拐J(rèn)為自由不過是“法律的沉默”；斯賓諾莎認(rèn)為：自由在于不屈從于外在的原因，而是擺脫了外在的原因。盧梭在《社會契約論》中寫道：“唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由。”自由就是做你愿意做的事。在真正稱得上人愿意做的事情中，重要的是思想、信仰和表達(dá)的自由。伏爾泰認(rèn)為：“自由意味著認(rèn)識人權(quán)，而認(rèn)識人權(quán)就是捍衛(wèi)人權(quán)”。克羅齊認(rèn)為：自由是最高規(guī)律，是被認(rèn)識了的必然性；但這種認(rèn)識意味著不只是認(rèn)識，而且是善于把認(rèn)識到的東西運用于實踐。

在馬克思看來，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。社會的真正自由是和它的真正強大相等的?！白杂删褪菑氖乱磺袑e人沒有害處的活動的權(quán)利?！?/p>

英國當(dāng)代政治哲學(xué)家伊賽亞·伯林（1909-1997）提出兩種自由概念。第一種“自由”的政治意義，稱為“消極的”(negative)自由；這種“消極的自由”，和針對以下這個問題所提出的解答有關(guān)，亦即：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個主體(一個人或一群人)，可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由，我稱之為“積極的”(Positive)自由，則和以下這個問題的答案有關(guān)：“什么東西、或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”這兩個問題的答案，雖然可能有重疊之處，但卻顯然是不同的問題。

二、自由的新定義

站在巨人的頭上去看問題就可以比巨人看得更深遠(yuǎn)，因為人類對事物的認(rèn)識總是從模糊認(rèn)識到清晰認(rèn)識。不管是消極的自由還是積極的自由，都實際上說：自由有兩大要素，一是人們想做而可以做和允許做的目的性活動，實際上是這就是指的人的各種需要。二是獲得這些需要必須耗費的一定代價。下面自由新的定義將把這兩個因素考慮進去。

定義：

個人具體的自由（Zgi）——指個人進行某項獨立活動的自由。它等于某種特殊需要的滿足程度（Xgi）與所需付出的代價（Egi）的比率。即Zgi?XgiEgi?① 個人總體自由等于具體自由加權(quán)求和。即：ZG?存在約束：

?kZigi?②

?Egi?EG?③——指個人有個能力限制。

集體某具體自由（ZJi）——指個人參與某個集體活動的自由。它等于某特殊集體活動產(chǎn)生的某種需要的滿足程度（XJi）與集體開展這項活動所需付出的代價（EJi）的比率。即ZJi?XJi?④ EJi集體總體自由等于具體自由加權(quán)平均。即：ZJ?存在約束：

?kZiJi?⑤

?EJi?EJ?⑥——該社會集體活動能力的限制

社會自由——指一個人處在在社會中感覺到的自由。顯然應(yīng)該等于平均個人自由與集體總體自由的和。

即：Z?ZG?ZJ存在約束：E?Z??NGi?ZJ?⑦

?EGi??EJi⑧——社會總能力有限制。

解釋：

我們說一個社會非常美好，常常是指在這個社會里生活非常自由，包括每個人工作的愉快和生活的自由選擇以及參與各種社會組織的活動自由。每個人的個人自由是由許多具體的個人自由構(gòu)成的。而每個具體的自由就是指個人的某種需要滿足的程度與所付出的代價的比率，我們可以從下面的大量舉例中具體的體會到這樣描述的合理性。每種自由對具體個人來講重要性是不一樣的，則個人活動的總自由應(yīng)該是每個具體自由的加權(quán)和。社會自由應(yīng)有兩部分，即個人自由和集體自由。又社會中每個人的自由程度是不一樣的，所以若承認(rèn)人權(quán)的平等，則社會自由中的個人自由應(yīng)該用平均個人自由來衡量。每個人的能力是有限的，社會能量也的有限的（受時代和環(huán)境的限制），所以社會自由有一定的約束。

注：

1、自由的概念是非常復(fù)雜的，新定義完全沒有定量化討論的意思。只是借助符號，想把自由說得比以前清楚些，或許真的可以定量討論，那是意外收獲。

2、這里是用的理想模型，許多社會集體活動往往不是免費的，因非理想情況下，難以敘說，所以這樣理想化定義是必要的。實際情況可以看成是理想情況的近似。

3、社會自由的概念是很難準(zhǔn)確描述的，上述描述最好用于城市社會系統(tǒng)，因為人生活的圈子以城市描述最適宜，太小了如社區(qū)，人的自由范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它；太大了，許多社會集體活動與個人無關(guān)。

建立了這樣的定義后，再來討論科學(xué)與自由的關(guān)系，則應(yīng)該可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去的認(rèn)識。

三、酒神的自由和阿波羅的自由

盡管科學(xué)誕生之初，科學(xué)理性與人文自由是完全和諧的，然而現(xiàn)代人明顯感到理性與人文的對立。并形成了人文文化和科學(xué)文化兩大對立的文化陣營，即所謂的酒神文化和日神文化的對立。兩種文化是尼采首先提出的。在古希臘神話中，尼采把酒神（狄奧尼索斯）看成強力意志的代表，因此認(rèn)為把酒神精神與欲望、激情、強力意志等等聯(lián)系起來。把日神（阿波羅）精神和造型、理性、道德、邏輯等等聯(lián)系起來。并認(rèn)為酒神精神是人的本質(zhì)，日神精神是人意志的工具。

1、酒神文化是自由的源泉。尼采認(rèn)為：“欲望全部是有益的，??這是最大的力量來源。”這是與他的酒神精神是人的本質(zhì)的理論一致的。但很多人都可能不贊同這樣的說法，因為這樣說沒有指出人與動物的區(qū)別，動物有欲望而無理性。當(dāng)一個人亂性交時，人們會說他是野獸或原始人。但如果把自由看成人的本質(zhì)時，就能把生命的本能與人特有的理性結(jié)合起來。自由的新定義讓我們看到可以實現(xiàn)的欲望才是構(gòu)成自由的組份。但非理性的欲望和浪漫畢竟是我們的生命意義的核心內(nèi)容。

往往人的層次越高，所謂的“小資情調(diào)”就越多，即越有浪漫的幻想和美夢。高層次的美好感覺主要來自于翩翩聯(lián)想。顯然酒神文化可以讓我們滿足這樣的需要，文學(xué)作品，電視、電影，各種藝術(shù)等讓我們生活于動物沒有的虛擬世界。這個虛擬世界大大豐富了人們的生活，不能認(rèn)為虛擬的生活不是生活，如果過分嚴(yán)肅的理解生活，則真正現(xiàn)實的生活也會被看成“夢的世界”，這不僅佛教等宗教是這樣認(rèn)為的，連尼采等許多哲學(xué)家都這樣認(rèn)為，所有生活將是過眼煙云，所有生活都毫無意義。

文學(xué)作品等人文文化除了人為構(gòu)成一個虛擬的世界外，它往往又是現(xiàn)實世界的前導(dǎo)，翩翩的聯(lián)想構(gòu)成的美好夢境，會激勵科學(xué)家會實現(xiàn)夢想而努力。嫦娥奔月的神話激勵了多少科學(xué)家的努力。順風(fēng)耳和千里眼的古代文學(xué)想象，經(jīng)科學(xué)家的不懈努力，如今終于以電話、電視和手機的形式終于實現(xiàn)了。許多科學(xué)的創(chuàng)新最初都可以在文學(xué)作品里找到其影子，而且文學(xué)家的自然知識成份越多，理性思維越多，則科學(xué)的前導(dǎo)作用越強。航天之父齊奧爾科夫斯基，不僅提出了火箭原理，而且他在他自己的小說《在地球之外》中的描寫，如宇宙槍宇宙游泳，著陸船和宇宙飛船上的具體生活，竟然與我們現(xiàn)在宇宙航行中的實際情況相差無幾?？梢娍苹眯≌f有強的預(yù)見性，也就必然對科學(xué)活動有很大的前導(dǎo)作用。

人文文化會因為理性的滲入而更豐富，更能滿足時代的需要。一部作品，理性成份越少，則現(xiàn)實意義就越少，這樣的作品很難供成熟人享受，更不容易進入高層次的人群的精神生活。當(dāng)然完全理性，完全是現(xiàn)實生活的素描就不是文學(xué)作品了，文學(xué)作品 不能沒有浪漫，描寫婆婆媽媽的生活絕對令人乏味，因為這樣不是在提供一種新的自由。

2、每一個科學(xué)大發(fā)現(xiàn)必將開辟至少一條現(xiàn)實自由。文學(xué)作品往往提供一些虛擬的自由，只有待到科學(xué)有突破時，才會產(chǎn)生新的現(xiàn)實的自由。牛頓力學(xué)和瓦特的蒸汽機開創(chuàng)了人類利用熱能和機械能的時代。有了動力機械，建筑業(yè)突飛猛進，交通運輸全面改觀，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生效率大大提高。電燈讓我們活動的自由擴展到晚上，電機讓我們多了一種方便的能量利用形式，電話、電視、手機讓我們實現(xiàn)了更加自由的空間交流。電腦的發(fā)明，激光的發(fā)明等不僅讓我享受了過去皇帝都享受不到的自由地生活樂趣，而且讓我們的思維能力大大提高，我們可以借助它們了解非常復(fù)雜的事物，了解感官以外的中觀、微觀和宇觀新世界。生物學(xué)的進步不僅大大緩解了人們的糧食需求，酶的利用提供了新的高效的獲得我們需要的物質(zhì)材料的生產(chǎn)方法?；蛑R讓我們更本質(zhì)的了解我們自身，為我們在時間上獲得自由打下了基礎(chǔ)。雖然，不能保證每種人們的愿望科學(xué)都能實現(xiàn)，但科學(xué)往往可以設(shè)法繞過自然規(guī)律的束縛，以某種形式來實現(xiàn)人們的大部分愿望。

3、理性活動提高人的各種需要的滿意程度。

從公式①可見，當(dāng)科學(xué)開創(chuàng)了一種自由后，科學(xué)理性的作用可使這種自由進一步擴大。以現(xiàn)代手機為例，一開始只是起順風(fēng)耳的作用，廠家為了進一步滿足人們的需要，逐步改進，把游戲、計算、照相和網(wǎng)絡(luò)等功能集于一體，其過程也許應(yīng)用了新的理論和技術(shù)，也許就是只把舊有的知識綜合起來，無論如何產(chǎn)品性能的提高才能提高人們對這種需要的滿意程度，這必須靠人們的理性活動。

4、理性活動降低自由的代價。從公式①還可見，科學(xué)理性活動還可以用降低獲得該自由的代價去增加自由。為簡單起見，我們用金錢來衡量其代價（有不少代價不是用金錢能衡量的）。再以手機為例，如果一部高性能的手機賣得很貴，則人們獲得它花了錢就多，這樣必然會影響到他獲取其它自由。但科學(xué)技術(shù)的改進，可以降低它的生產(chǎn)成本，這樣也就能降低出售價格。顯然科學(xué)從降低自由的代價的角度也可以增加人的自由。

如果說科學(xué)是無止境的，則自由也是無止境的。自由受時代的限制，我們今天不能追求乘坐宇宙飛船而飛出太陽系，正如古人不能去追求登上月球。自由本身就是一個矛盾──有限性與無限性之統(tǒng)一。無限的自由是由一系列有限的自由構(gòu)成的，自由的現(xiàn)實性（歷史性、地域性），就是每一個人置身其中的具體的時空條件。當(dāng)社會一直這樣正常發(fā)展時，我們的后代會象我們笑話古人那樣獲得的自由是那么可憐。但現(xiàn)實的自由的獲得雖然本源于我們非理性的欲望，但我們不能不感謝科學(xué)理性的全面協(xié)助。

四、自由的追求

自由是人的一種感受，思想自由是最直接的感受，所以已往哲學(xué)和政治學(xué)討論的自由常常就是指的思想的自由。這里就免去討論而集中討論現(xiàn)實的自由。思想自由是主要是心理的，現(xiàn)實的自由則往往看起來很實在。思想自由產(chǎn)生虛擬的自由，現(xiàn)實的自由盡管不是與它一一對應(yīng)，但卻可以非常相似。哲學(xué)家和小說家都在不停地構(gòu)想理想社會和未來的各種夢想，當(dāng)這些夢想成為政治家和科學(xué)家的信念組成部分時，很多夢想可以遲早變?yōu)轭愃频默F(xiàn)實。

（1）空間自由的追求

科學(xué)技術(shù)給人們在空間上的自由擴大是非常明顯的，這種神奇的變化可從以下三個方面看出。

①、日?；顒涌臻g范圍的自由。

隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代交通越來越為人們的活動范圍提供了更大的自由。我們很容易通過定義公式①來討論這種自由，甚至是定量討論。我們可以把如果我們把每天能自由（有目的）地走多少公里來表示這種自由的滿意程度，把其費用和疲勞程度看成這種自由的代價，我們就能大致具體的比較出，不同的時代，不同的社會環(huán)境，用不同的交通工具獲得的自由。最好比較的是在一個城市中乘電平車和摩托車的自由，設(shè)一次充電/加油足夠一天的行程，再設(shè)都有安全速度行使，設(shè)充電和加油的麻煩一樣，疲勞程度一樣，則兩者的自由只要計算一下每天的行程和平均每天總的費用。后者主要有這幾項，買車費用除以平均使用壽命（平均每天車費）、平均每天修理費用和平均每天，因為用電/油費用。乘電平車的與乘公交車的自由比較就難些，因為乘公交車有個候車時間和轉(zhuǎn)車方便程度的問題。同樣與騎自行車也難以比較，騎自行車的疲勞程度因人而異很難定量討論?？梢娬嬲霉絹矶坑懻撟杂墒鞘掷щy的，從以上討論我們體會到了為什么數(shù)學(xué)難以進入社會科學(xué)領(lǐng)域。也許社會科學(xué)的許多問題永遠(yuǎn)只能定性討論。但模仿成功的自然科學(xué)的研究方法還是非常必要的。符號公式不只有定量功能，還有理清變量數(shù)目和關(guān)系的功能，本文的討論基本上都只是利用這后一功能。

②、特殊活動空間范圍的自由。

指過去我們幾乎無法生存的空間內(nèi)的自由。人類的偉大特別明顯的一個特征就是大大擴大了人的生活環(huán)境，現(xiàn)在人們有海洋公園，可以潛入淺海底旅游，深海雖然一般人去不了，但即使是最深的海底也有人去過；最高的山峰有人去，最冷的南極有人在那兒，地球外空間，甚至月亮人們已去過，雖然用于費用太大，很難用公式①去計算其自由，但這只是人類征服特殊空間領(lǐng)域的開始，工程師正在設(shè)計海底建筑，科學(xué)家正在設(shè)計實用的巨型空間站，可以說不久的將來我們會看到這些實實在在的自由的。

③、作用空間范圍的自由。

空間的自由不一定是指人們身體可以自由的到達(dá)的地方的規(guī)模，自身的作用范圍的擴大也的這種自由的一部分。古人只能千里共蟬娟，這是虛擬的作用，完全心理的，不能形成互動?，F(xiàn)在就不同了，電話、手機、傳真、網(wǎng)絡(luò)實實在在地把遠(yuǎn)在千里萬里的人們聯(lián)系起來。遠(yuǎn)在天涯的兒女通過手機隨時與家人聯(lián)系，通過語言即時給與精神上的幫助，通過匯款很快可以獲得經(jīng)濟上的支持，通過郵寄也能較快地獲得物質(zhì)上的需求。現(xiàn)代通訊現(xiàn)代交通，大大擴大了人們相互作用的范圍，有緣的朋友可以很快通過網(wǎng)絡(luò)成為知己；總統(tǒng)一聲令下，可以立即停止戰(zhàn)爭?？梢杂枚x①分析出，現(xiàn)代科學(xué)對自由的貢獻最主要的這方面的貢獻，即人的實際作用范圍的巨大變化。

（2）時間自由的追求

如果要尋找為什么科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，宗教確仍然活躍的原因的話，則一個很重要的原因是現(xiàn)代科學(xué)的成果在時間維上自由的擴大遠(yuǎn)不如空間維，人的價值除了對外產(chǎn)生影響外就是個人的永生問題。宗教能回答這個問題，而科學(xué)目前還不能。如果說古代人的平均壽命為四五十歲的話，現(xiàn)代社會也只不過才七八十歲，遠(yuǎn)不象空間自由那樣有數(shù)量級的變化。這可能原因有：一是時間不象三維空間它是一維的，并且是不可逆的；二是生命規(guī)律遠(yuǎn)比物理規(guī)律復(fù)雜，人認(rèn)識上的突破還需要有個過程；三是很可能存在象熱力學(xué)第二定律那樣不可違抗的生命規(guī)律的限制，人們在時間上獲得的自由只能是有限的。然而我們?nèi)匀粡囊韵聨讉€方面討論爭取時間維上的自由。

①、延長壽命夢想的追求。

科學(xué)中的醫(yī)學(xué)實際上就是人們追求時間上的自由的工具。治療疾病一方面是改善人的生活質(zhì)量，一方面就是延長壽命，醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，過去認(rèn)為的老死，絕大部分人實際是病死。目前人的壽命的延長全是通過疾病的治療獲得的。在醫(yī)學(xué)還沒有弄清楚壽命的本質(zhì)原因之前，只能通過去病來延年益壽。當(dāng)然科學(xué)不會滿足對時間自由的這點點索取，基因理論、細(xì)胞理論和自組織理論的突破，必將揭示生命的規(guī)律。端粒酶死亡基因和干細(xì)胞的研究，最終會揭開壽命的奧秘。也許會發(fā)現(xiàn)存在限制人壽命的規(guī)律存在，人類成仙的夢想可能永遠(yuǎn)實現(xiàn)不了，但至少現(xiàn)在還不能定論：人不能在時間自由上有數(shù)量級的變化。

②、生死輪回夢想的追求。

按笛卡爾我思故我在的定義，可見我是我的思想的總和，而肉體只是思想的工具。如果認(rèn)為這樣的定義沒有問題的話，則醫(yī)學(xué)中的器官移植技術(shù)，可能能幫人實現(xiàn)生死輪回夢想。生物學(xué)已能讓一個動物在很短時間里長大，則我們可以用克隆技術(shù)迅速復(fù)制一個自己的身體，在這個身體還沒有思想前，通過換頭術(shù)或換腦術(shù)，把自己的思想從原來衰老身體上移下來。甚至可以不進行物質(zhì)交換，把原有的頭腦內(nèi)的主要思想以信息形式輸入克隆體新大腦里。如果技術(shù)上可行，如果不引起道德的爭議，則這種夢想是有可能變成現(xiàn)實的。當(dāng)然這樣的后果會非常復(fù)雜，道德也許通過不了，如果如此，擬子(meme)說將永遠(yuǎn)激勵高層次的人圓永生夢?，F(xiàn)代擬子(meme)是說人死后，只有兩樣?xùn)|西有機會流傳后世，一種是其基因（gene），另一種是其擬子(meme)——他的思想。沒有后代的人，前一種可能被剝奪了，沒有思想的人，后一種可能也就自動放棄了。

③、工作時間的人性化和自由時間的爭取。

如果長壽的愿望和輪回的愿望不能實現(xiàn)的話，則科學(xué)至少一定能幫助人們充分利用時間?？茖W(xué)將通過提高產(chǎn)生力，縮短必要勞動時間，為人們爭取出自由時間來。而社會科學(xué)的發(fā)展，管理水平的提高，則可以讓工作時間盡可能人性化，盡可能讓人們不覺得工作是一個負(fù)擔(dān)。現(xiàn)代社會已向該方向發(fā)展，將來人們的業(yè)余時間會越來越多，工作也會越來越有趣。

（3）多維自由的追求

擴大時空范圍的追求是自由的非常重要的內(nèi)容，但時空總與物質(zhì)運動變化緊密聯(lián)系的。本來不需要分別討論，但時空與物質(zhì)運動還是相對獨立的，物理上把時空以外的物質(zhì)運動變量看成是抽象維，每個維就是一個自由度。因此把每個相對獨立的自由分開討論，可以讓我們對自由的認(rèn)識更清楚。由于篇幅的限制，就不討論了?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，給人增加了各種可能的現(xiàn)實自由，但現(xiàn)代人的失落感很可能比過去更嚴(yán)重。顯然這是因為社會科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自然科學(xué)的發(fā)展。思想自由的重要性遠(yuǎn)比本文重點講的實在自由更重要。自由定義公式后面的內(nèi)容本文沒有討論，因為集體自由與人文管理關(guān)系太大，難以短篇幅討論。反封建反專制之所以重要正是因為如果思考的自由說話的自由都沒有的話，所有實際的自由是無意義的。各種宗教許多正常人從感覺上就覺得不自由?？茖W(xué)對科盲來講也會有不自由的感覺，但這是我們的教育方法不當(dāng)形成的?？茖W(xué)的形式化語言，讓許多人對科學(xué)畏懼。這需要我們的教育水平大大提高才能改變這種現(xiàn)象。從本質(zhì)上講，科學(xué)是不僅是自由的工具，而且是自由的眼睛。沒有科學(xué)則人們生活會感覺到處有陷阱，于是人為的框框條條會特別多。從上述自由定義公式中，我們看到，人的各種欲望和愿望被人為的禁止，自由就會大大減少。由此可見，思想解放是何等的重要。人們明顯會感覺到宗教迷信或意識形態(tài)控制越多的社會自由就越少。自由的另一半，有待于我們對自由、民主、人權(quán)等概念認(rèn)識的提高，有待于人性化管理水平的突破。

參考書：

《論美國的民主》〔法〕托克維爾著 董果良譯 商務(wù)印書館 1991年?！度说臐撃芎蛢r值》（美）馬斯洛等著，林方主編 華夏出版社 1987年 《兩種自由概念》（英）伊賽亞·伯林著 陳曉林譯，來自網(wǎng)頁：

http://www.oklink.net/a/0007/0726/liangzhong/index.html