第一篇：與日本人交往時(shí)的文化摩擦

與日本人交往時(shí)的文化摩擦

學(xué)習(xí)日語(yǔ)已經(jīng)兩年，對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家，也有了一定的了解，日本人曾經(jīng)那么熱情深入地學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化，并把中國(guó)語(yǔ)言和文化引入到了日本本土，日本的每一樣?xùn)|西，每一種習(xí)俗，似乎都與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但他們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)的基礎(chǔ)上，又逐漸發(fā)展了自己獨(dú)特的語(yǔ)言和特有的文化。在人與人的交往方面日本人也形成了一套自己的交往準(zhǔn)則。

對(duì)于我們大學(xué)生，特別是學(xué)習(xí)日語(yǔ)的我們來(lái)說(shuō)，認(rèn)清這些人際交往中的差異對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)及更好的了解日本文化具有重要的意義和價(jià)值。在此我想說(shuō)一些自己親身感受到的差異。

（1）人際關(guān)系差異

在處理人際關(guān)系和交友方面，日本人和中國(guó)人有很大的不同。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人較日本人外向，在社交時(shí)則往往顯示出外向和主動(dòng)。但形成的關(guān)系熱得快，冷的也快。常常是時(shí)過(guò)境遷，人走茶涼。而日本人在與陌生人接觸時(shí)感到拘謹(jǐn)，呈現(xiàn)出保守和自謙的態(tài)勢(shì)。他們的人際關(guān)系，熱的慢，冷的也慢，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期接觸，相互了解，互相辦事才能建立的。一旦建立，不輕易中斷，很難解體。最重要的是，和日本人交往，就要留出一定的距離，不要走得太近。

我想到日語(yǔ)老師曾講過(guò)的一篇日本人寫(xiě)的文章，說(shuō)的是他第一次到中國(guó)任教時(shí)，中國(guó)學(xué)生問(wèn)問(wèn)題時(shí)習(xí)慣到講臺(tái)上離老師很近的地方，這時(shí)候他就會(huì)非常的不習(xí)慣，不自覺(jué)的就會(huì)向后退，這

時(shí)候中國(guó)學(xué)生就會(huì)再向前，他再后退。

還有外教也曾經(jīng)講，他剛到中國(guó)時(shí)，看到校園里很多女同學(xué)手拉手一起走的時(shí)候很奇怪，他說(shuō)在日本基本上是看不到這樣的情況的，即便是很好的朋友也會(huì)留出一定的距離。

通過(guò)這兩件事，我就感到“距離”在日本人的交往中是不可或缺的。所以一般見(jiàn)面時(shí)不能詢(xún)問(wèn)個(gè)人隱私的問(wèn)題，他們通常討論的就是天氣情況。中日兩國(guó)不同的人際關(guān)系準(zhǔn)則，交友方式，形成了中國(guó)人與日本人之間的交際距離和文化摩擦。

（2）餐飲酬酢中的習(xí)慣差異

餐飲酬酢，是人們常用的交際手段。不論是中國(guó)人還是日本人，都采用這種方式是與人溝通，增進(jìn)感情，但在具體習(xí)慣上有很大不同。

首先，在日本人之間，付賬時(shí)一般習(xí)慣于AA制。AA制日語(yǔ)叫做“割勘”。一般情況下朋友們一起上餐館、酒吧，如果事先沒(méi)有說(shuō)好誰(shuí)請(qǐng)客，就都采用AA制的付錢(qián)方式。“割勘”意思是按人頭數(shù)分?jǐn)傆?jì)算，各自分擔(dān)自己的費(fèi)用。AA制源于歐美，它的好處是各付各的，自用自付，心安理得，免得欠下別人請(qǐng)客吃反的人情債。不但上餐館是這樣，就連乘公共汽車(chē)也是如此，各付各的車(chē)費(fèi)，相互之間清清楚楚。而中國(guó)人，通常是一個(gè)人付賬，或搶著買(mǎi)單，以示友情。

其次，在飯菜數(shù)量上，中國(guó)人做東時(shí)，習(xí)慣于超過(guò)實(shí)際需要的數(shù)量，以示盛情，客人也不能全部吃光。而日本人不論是在家

里還是在餐館宴請(qǐng)客人，都根據(jù)實(shí)際需要的量來(lái)準(zhǔn)備，客人一般必須都吃?xún)?，以示飯菜可口。如剩下，則顯得不禮貌，有主人招待不周之嫌。

說(shuō)到這兩點(diǎn)，我就想到，有一次和日本外教一起吃飯，點(diǎn)菜的時(shí)候，他點(diǎn)的就只是每個(gè)人夠吃的份，而且自己碗中的飯菜也吃得很干凈，吃完結(jié)賬的時(shí)候，按中國(guó)的習(xí)慣，理應(yīng)我們請(qǐng)客，可外教還是堅(jiān)持要AA制。

再者，在夾菜和勸酒上，中國(guó)人和日本人也有明顯的不同。中國(guó)人習(xí)慣于給人夾菜，表現(xiàn)熱情。日本人在就餐時(shí)絕對(duì)沒(méi)有中國(guó)人的虛飾和客氣，他們習(xí)慣于把喜歡吃的菜肴的盤(pán)子拿過(guò)來(lái)，撥到自己的吃碟里一些。在勸酒上，中國(guó)人習(xí)慣于想方設(shè)法讓對(duì)方多喝，且認(rèn)為白酒才能代表誠(chéng)意，啤酒是上不了臺(tái)面的。而在日本，他們一般習(xí)慣喝啤酒或日本清酒，度數(shù)都是很低的，喝酒只是代表一種心意，而中國(guó)的白酒都是高酒精度，日本人是喝不慣的。和日本外教出去吃飯的時(shí)候，他們就特別喜歡喝啤酒。

總的來(lái)說(shuō)，在餐飲酬酢中，中國(guó)人往往顯得過(guò)于熱情，這固然表現(xiàn)出歷史悠久的國(guó)民的大氣，但如火候掌握不好，處理不得體，則不光浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，還會(huì)給對(duì)方造成不適感，形成文化交際距離。這讓我想到一個(gè)笑話:上世紀(jì)80年代初期在某高校，一些日本老師初次來(lái)中國(guó)任教，學(xué)校餐廳也沒(méi)有接待日本客人的經(jīng)驗(yàn)。一次給日本老師上了餃子，他們?nèi)怨饬?，廚師以為不夠吃，又煮了一些端上來(lái)，又吃光了。廚師暗想這幫日本人可真能吃，又

趕緊包了一些端上來(lái)，這次實(shí)在是吃不動(dòng)了，只好剩下。事后雙方都感覺(jué)不對(duì)，找人問(wèn)明之后，不覺(jué)大笑。這就是文化習(xí)慣的錯(cuò)位鬧出的笑話，所以我們?cè)诮浑H中，就要避免這些摩擦。

（3）贈(zèng)送禮品時(shí)的差異

互贈(zèng)禮品是古今中外人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，中國(guó)人和日本人都是如此，但也有一些差異。

在日本人的人際關(guān)系中，有一個(gè)十分重要的概念，這就是“義理”。這種“義理”觀念，要求人們時(shí)刻不忘自己得到的恩惠，在現(xiàn)代社會(huì)，便演化為想給予自己關(guān)照的人贈(zèng)送禮品，并衍生出贈(zèng)送禮品的規(guī)矩。

在日本人的一生中，有許多次的給人送禮的經(jīng)驗(yàn)。如小孩出生、升學(xué)、結(jié)婚、喬遷新居的賀禮，也有每年7月的中元節(jié)和年末等送給恩人禮物的時(shí)節(jié)。日本人送禮時(shí)，送成雙成對(duì)的禮物，如一對(duì)筆、兩瓶酒很受歡迎，但送新婚夫婦紅包時(shí)，忌諱送2萬(wàn)日元和2的倍數(shù)，日本民間認(rèn)為“2”這個(gè)數(shù)字容易導(dǎo)致夫妻感情破裂，一般送3萬(wàn)、5萬(wàn)或7萬(wàn)日元。禮品包裝紙的顏色也有講究，黑白色代表喪事，綠色為不祥，也不宜用紅色包裝紙，最好用花色紙包裝禮品。

日本人送禮品，與禮品本身的價(jià)值相比，更具有一種符號(hào)價(jià)值。即是向?qū)Ψ絺鬟_(dá)感謝、感恩的信息。因此，除了特殊的原因一般是不送貴重禮品的。與日本人的送禮相比較，中國(guó)人的送禮，具有更強(qiáng)的世俗功利目的性。

聽(tīng)在日本的學(xué)姐說(shuō)過(guò)，在日本，有的中國(guó)留學(xué)生為求導(dǎo)師辦事，采用中國(guó)式的送禮方式，被拒絕并形成惡劣印象。日本人的習(xí)慣，是尊重強(qiáng)者，凡事大都要靠本人的努力。只有自己刻苦努力，才有可能得到別人的幫助。而一味靠關(guān)系，靠送禮打點(diǎn)，往往行不通。

日本人在外出旅游時(shí)往往會(huì)給朋友帶回禮物，但都是些小玩意，有的禮物在中國(guó)看來(lái)實(shí)在拿不出手。如非常精美的包裝，打開(kāi)一層又一層，最后看到里邊是一雙襪子或一個(gè)手絹。

日語(yǔ)系的學(xué)生，在元旦或一些節(jié)日的時(shí)候，也會(huì)給外教送禮物，但通常也就是一些茶杯啊，小工藝品之類(lèi)的普通東西，當(dāng)然中日兩國(guó)的人際關(guān)系中的差異還有很多，雖學(xué)了兩年日語(yǔ)，也學(xué)了很多關(guān)于日本的風(fēng)俗文化，“走進(jìn)日本”這門(mén)課也讓我看到了更多面的日本，但對(duì)于大二的我來(lái)說(shuō)還是不可能全部概括出來(lái)，這也將是我以后要繼續(xù)學(xué)習(xí)的東西。當(dāng)然，了解了這些也并不一定能處理好人際關(guān)系，不管與什么人交往，相互的信任，情感的融合，真誠(chéng)的態(tài)度，才是凝聚友誼的紐帶。

第二篇：淺析中國(guó)人與日本人的日常交往禮儀

淺析中國(guó)人與日本人的日常交往禮儀

許昌學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院11級(jí)日語(yǔ) 姓名：代鑫鑫 學(xué)號(hào);0410110224 摘要：商務(wù)禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來(lái)表示尊重對(duì)方的過(guò)程和手段。商務(wù)禮儀的根本內(nèi)容是“約束自己，尊重他人”；商務(wù)禮儀的目的是為了讓人們能輕松愉快地交往；商務(wù)禮儀的基本原則是“為他人著想”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”則是商務(wù)禮儀的精髓。為解決在與日本人商務(wù)談判時(shí)，中國(guó)人由于某些方面不了日本人解而被誤解，介紹一些日本人的禁忌，以便于雙方更好的交流，因此了解日本人是有必要的，要贏得日本人的青睞，必須圍繞“日本人的行為方式”來(lái)展開(kāi)。所以學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀，不僅是時(shí)代潮流，更是提升競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)所需。

關(guān)鍵詞：日本人 生活禁忌 中日交流

1.交際中的禁忌

1.1對(duì)日本人的稱(chēng)呼的禁忌

在與日本人打交道時(shí)，不要叫他們的名字?？陬^上只稱(chēng)姓加上先生就行了。第一次見(jiàn)面之后，通過(guò)晚間的娛樂(lè)活動(dòng)，同你的日本伙伴有了進(jìn)一步的了解，并表示尊重，這時(shí)你可稱(chēng)姓加上君，如山田君。這會(huì)使你們的關(guān)系更近一些，但是，“君”不應(yīng)加在根本不認(rèn)識(shí)的人的姓名。如果對(duì)每一個(gè)都以君相稱(chēng)，在日本人眼里就是不真誠(chéng)的表示?？墒?，如果你遇到的是一位日本經(jīng)理，他的地位與你的相同或比你高，或是一位明顯比你年長(zhǎng)的人，特別是老年人，你則不必進(jìn)一步熟悉，應(yīng)一開(kāi)始就尊稱(chēng)他為某君。如果是一位女性，對(duì)談判小組里的任何一位男性都應(yīng)尊稱(chēng)為君。

1.2交談的禁忌

同日本人談話時(shí)，往往你說(shuō)一句話，他就答一次“嗨！”（是的意思），這并不代表他同意你的意見(jiàn)，而是禮貌的一種方式，表示他在專(zhuān)心聽(tīng)，他聽(tīng)懂你意思了。在別人說(shuō)話時(shí)，不要左顧右盼，心不在焉，或注視別處，也不可老看手表，或做申懶腰，打哈欠等漫不經(jīng)心的動(dòng)作。男子一般不參與婦女的議論，也不與婦女無(wú)休止的攀談，在日本，婦女的地位與男子有明顯的差異，女子出現(xiàn)在談判中的也很少。

在社交場(chǎng)合，不要高聲議論，對(duì)于幽默的使用要十分注意，每個(gè)國(guó)家都有不同的幽默方式，切忌亂用。

同日本人閑聊是，不要盯著對(duì)方，他們會(huì)感到不自在，認(rèn)為不禮貌，所以他們喜歡盯對(duì)方的脖子。

1.3.使用名片的禁忌

在日本，交換名片是一項(xiàng)頂重要的禮儀。你必須準(zhǔn)備好幾百?gòu)埫?。如果日本人給你名片，而你沒(méi)有名片給對(duì)方買(mǎi)就是最無(wú)禮的行為。

同時(shí)在自己的名片上，頭銜要盡可能的準(zhǔn)確地反應(yīng)出本人在組織的地位，對(duì)日本這樣一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，即使是頭銜的某些細(xì)節(jié)也是富有意義的。在日本，公司的一個(gè)部門(mén)里不會(huì)有兩個(gè)頭銜一樣的人，不管他們的地位何等的接近，始終會(huì)有某些細(xì)微的差別，如進(jìn)入公司的年限等。日本人十分重視這些細(xì)微的差別

擁有一個(gè)名片夾，對(duì)于一個(gè)經(jīng)常與日本人打交道的商人來(lái)說(shuō)十分重要。如果你以前與一位日本人交換過(guò)名片或忘了對(duì)方的名字，這會(huì)被日本人看成是對(duì)他們的侮辱。

1.4.通信方面的禁忌

在日本，較高的信封多是雙層信封，但對(duì)遭受火災(zāi)的公司發(fā)慰問(wèn)信使，忌用這種信封。他們認(rèn)為那是禍不單行的意思。

寄到日本的信要特別注意把郵票貼正。日本人忌諱收到倒貼郵票的來(lái)信。日本人在收到來(lái)信后，忌諱自己的名字被折疊的頭朝下，認(rèn)為那意味著倒霉。

1.5.約會(huì)的禁忌

同日本人安排約會(huì)時(shí)，除了用電話約定時(shí)間外，還可以用信或明信片去詢(xún)問(wèn)。要注意應(yīng)隨信寄去回信的郵票。一般與自己同級(jí)的人都用明信片代替書(shū)信。如果對(duì)方是上級(jí)，那么打電話時(shí)，最好不要直接讓本人來(lái)接電話，而是把事情告訴接電話的人，請(qǐng)他去征求本人來(lái)接電話。

在日本，首次會(huì)面，一般總在一個(gè)很大的會(huì)議室里進(jìn)行。當(dāng)客人們被單獨(dú)留在房間里時(shí)，主要賓客就應(yīng)該走向桌子中央的那個(gè)位子，這個(gè)貴賓位子是為主要賓客預(yù)備的，他正對(duì)著房間的入口。作為一種禮貌，客人應(yīng)該一直站著等到日本人進(jìn)來(lái)坐。

到達(dá)的時(shí)間應(yīng)提前一些，不過(guò)太早到達(dá)，反而會(huì)給對(duì)方添麻煩，所以已提前十分鐘為宜。

1.6.宴會(huì)及餐飲的禁忌

在日本，你會(huì)有同在韓國(guó)差不多的遭遇，如果別人邀請(qǐng)你去參加宴會(huì)，即使你時(shí)間很緊，那也不要拒絕他們的邀請(qǐng)，拒絕是一種失禮的行為。

如果你邀請(qǐng)日本人就餐，最好不要請(qǐng)日本人的妻子，你也不要帶妻子，特別是不要讓妻子參加最初時(shí)這類(lèi)活動(dòng)。但在正式的宴會(huì)上，要請(qǐng)日本人攜妻子一同參加。如果想避免在宴會(huì)上談生意，最好也這樣做。在日本人的夫人面前談生意，會(huì)使他們感到尷尬。

你宴請(qǐng)的時(shí)候最好不要在中午。通常日本人午飯時(shí)間很短，而且經(jīng)常是在公司里的餐廳里吃。有很多人是邊吃邊工作。

你給客人點(diǎn)菜，他們會(huì)非常歡迎的，特別是在他們不熟悉菜單或中國(guó)的菜單，或者他們不懂的地方菜。象所有的客人一樣，如果你把賬單拿起來(lái)，會(huì)給他們一個(gè)特別深刻的印象，但你的動(dòng)作要快。

要記住，日本人的基本食物是谷物、蔬菜和大海的魚(yú)。吃日本菜時(shí)要讓主人先點(diǎn)菜。

2.中日交流，學(xué)習(xí)禮儀

2.1在現(xiàn)在的社會(huì)中，與日本交往已是必然的，因?yàn)樗俏覀兊泥弴?guó)，還有它那先進(jìn)的技術(shù)，我們要學(xué)習(xí)他們的，我們要多與日本人交流。第三屆中日物流技術(shù)交流會(huì)于2011年10月25日--26日在上海召開(kāi)。本屆會(huì)議由中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)物流工程分會(huì)（CLEI）和日本物流系統(tǒng)機(jī)器協(xié)會(huì)（JIMH）聯(lián)合主辦。前兩屆成功召開(kāi)的中日物流技術(shù)交流會(huì)取得了很好的效果，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)與日本的物流技術(shù)的交流，給國(guó)內(nèi)物流系統(tǒng)的建設(shè)提供了許多很好的參考。本屆會(huì)議將報(bào)道中國(guó)和日本在快銷(xiāo)品領(lǐng)域（醫(yī)藥、食品、煙草）物流系統(tǒng)具有影響與示范的解決方案與成功案例，其目的是給從事醫(yī)藥、食品及煙草物流用戶(hù)及系統(tǒng)、設(shè)備供應(yīng)商提供正確的、有效的物流構(gòu)建思路與解決方案，并通過(guò)報(bào)告會(huì)，讓與會(huì)代表理解如何才能建設(shè)高效、暢通、節(jié)省成本的物流系統(tǒng)。會(huì)議將邀請(qǐng)中日雙方具有影響的物流專(zhuān)家、企業(yè)代表和學(xué)者作專(zhuān)題報(bào)告。

2.2 2011年8月17日至23日，第九屆中日韓童話交流活動(dòng)在中國(guó)北京、上海舉行。這是這項(xiàng)活動(dòng)在日本舉辦八屆后，首次移師中國(guó)。本屆活動(dòng)由張書(shū)葵老師帶隊(duì)，這是第七次參加中日韓童話夏令營(yíng)活動(dòng)。此次活動(dòng)以“天空”為主題。三國(guó)兒童借助熊貓、猴子、老虎三種動(dòng)物，插上想象的翅膀，以10人為一組合作編織奇妙的童話。在童話的世界里，三國(guó)兒童架起了一條了解、交流、友誼的橋梁。加強(qiáng)鄰國(guó)的交流，知己知彼，學(xué)習(xí)禮儀。

2.3日本人來(lái)中國(guó)執(zhí)教，山口老師是我們的第一位女外教，負(fù)責(zé)教我們?nèi)照Z(yǔ)語(yǔ)音部分。她是我遇見(jiàn)的第一個(gè)日本人，長(zhǎng)得相當(dāng)漂亮，皮膚白皙，眼睛大而清澈，聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)。上第一節(jié)課那天，山口老師到的稍晚，進(jìn)教室后深深一躬，通過(guò)李教員的翻譯做了道歉，說(shuō)是找教室找了好久。兩周后的一個(gè)周末，我到上海市場(chǎng)去買(mǎi)隨身聽(tīng)，在公交車(chē)上意外的碰到了山口老師。我很激動(dòng)，就用剛學(xué)到的幾句日語(yǔ)和她打招呼。她問(wèn)我去哪里，我告訴她去上海市場(chǎng)買(mǎi)東西。她又問(wèn)我買(mǎi)什么，我卻回答不上來(lái)了，因?yàn)檫€沒(méi)學(xué)過(guò)那個(gè)日語(yǔ)單詞。就用手比劃了一下，也不知道她有沒(méi)有看懂。就這樣比畫(huà)著交談著，公交車(chē)到站了，我卻不知道。山口老師就提醒我“著いたよ”。于是我匆匆忙忙地下了車(chē)，竟然忘了說(shuō)一聲“ありがとう”。還記得山口老師和峰岸老師在元旦晚會(huì)上，一起用中文演唱了當(dāng)時(shí)很流行的《流星花園》，很是驚呆了一幫年少。我們了解了很多日本人的行為方式。

3.總結(jié)

綜上所述，不難看出禮儀在交往中的重要性，懂得禮儀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人生又有了新的契機(jī)；商務(wù)禮儀雜商務(wù)活動(dòng)中也發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。讓我們?cè)诎l(fā)展迅速、商機(jī)無(wú)限的社會(huì)中，展現(xiàn)你的人格魅力。著名教授金正昆說(shuō)：“禮是尊重別人，儀是尊重的形式?！睘榱酥腥崭玫慕涣鳎瑢W(xué)習(xí)它們的技術(shù)，請(qǐng)了解它們的行為方式吧。參考文獻(xiàn)：

⑴喻中春，張揚(yáng).商務(wù)談判禁忌大觀.1993.9 ⑵黃琳.商務(wù)禮儀.2009.8 ⑶李新實(shí).如何與外國(guó)人做生意.1993.9

淺析中國(guó)人與日本人的日

常交往禮儀

姓名：代鑫鑫

班級(jí)：日語(yǔ)二班 學(xué)號(hào)：0410110224

第三篇：名古屋與日本文化

名古屋與日本文化

提起日本的傳統(tǒng)文化，人們總會(huì)聯(lián)想起櫻花與武士道，似乎這兩樣事物，已經(jīng)定格為東瀛的象征。還記得幾年前，好萊塢拍攝過(guò)一部名為《最后的武士》的電影，湯姆·克魯斯在里面扮演一位被武士精神感染的美國(guó)軍官，那部電影里的唯美畫(huà)面讓人印象深刻。在名古屋，我近距離了解了日本的武士文化。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，名古屋就一直是一個(gè)很重要的地區(qū)。日本歷史上最杰出的三位武士都是在這里稱(chēng)雄的，他們就是名滿(mǎn)天下的織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉和德川家康。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的日本兵荒馬亂、諸侯爭(zhēng)雄，武士文化也在這種氛圍中逐漸成形。在那時(shí)，人們對(duì)武士精神的判斷，還是以個(gè)人實(shí)力為最根本的準(zhǔn)則，武士階層也習(xí)慣于以下克上，反叛領(lǐng)主，他們信仰一種強(qiáng)者哲學(xué)。

為了達(dá)到對(duì)武士的控制，豐臣秀吉首先通過(guò)著名的“繳刀令”完成了武士跟農(nóng)民的分離，并使前者成為貴族，逐漸將這個(gè)階層轉(zhuǎn)化為國(guó)家的基石。后來(lái)，當(dāng)?shù)麓铱到y(tǒng)一日本后，他進(jìn)一步完成了對(duì)武士道的改造。為了維護(hù)社會(huì)的安定和幕府的利益，德川家為武者制定了不少新的哲學(xué)。例如，從日本的神道教中，武士學(xué)到了要忠于主君，尊敬祖先；從佛教的禪宗中，他們領(lǐng)悟到了平靜、沉著與不畏死亡的哲學(xué)；隨后，儒家的倫常秩序也被引入到武士氣質(zhì)的內(nèi)核之中，至此，武士道被改造為一種視死如歸的效忠精神。

作為梟雄的崛起之處，名古屋可以被視為武士精神的發(fā)源地，而在其城區(qū)內(nèi)，也確實(shí)有不少景點(diǎn)與日本的尚武文化有關(guān)。其中，最為著名的要算熱田神宮，在整個(gè)日本的宗教系統(tǒng)中，這里也享有極高的地位。在日本的典故與傳說(shuō)中，天照大神曾經(jīng)賜給天皇家族三件神器，作為皇權(quán)的象征，而這三件神器之一的“草雉劍”，就被供奉于熱田神宮之內(nèi)。根據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，這把神劍是從八歧大蛇（傳說(shuō)中的怪物）的體內(nèi)取出的，它意味著“征服”和“勇氣”，但也有人將其理解為“武力”的象征。

如此重要的寶物，普通游客是不能參觀的。不過(guò)在熱田神宮的博物館里，收藏有很多名刀可供參觀，在名古屋市內(nèi)的德川美術(shù)館中，也供奉著不少日本古代名劍。

每年的10月上旬，名古屋市會(huì)舉行以“鄉(xiāng)土豪杰”為主題的狂歡節(jié)。在這里，游客們可以欣賞到各種傳統(tǒng)的武士道表演。名古屋市周邊的伊賀地區(qū)，是日本忍者的主要發(fā)祥地。每年此時(shí)，會(huì)有不少忍者愛(ài)好者專(zhuān)程來(lái)名古屋表演忍術(shù)。他們的表演雖以?shī)蕵?lè)為主題，但也確實(shí)流露出不少殺氣。在狂歡節(jié)的游行中，最為精彩的環(huán)節(jié)是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)那些著名戰(zhàn)役的重現(xiàn)。演員們會(huì)通過(guò)表演，將織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉和德川家康的稱(chēng)霸過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)半個(gè)小時(shí)的細(xì)致勾畫(huà)，歷史的脈絡(luò)逐漸在觀眾眼前展開(kāi)。

這就是日本的武士文化，直到今天，日本人仍然心懷著對(duì)它的崇敬。在歷史上，武士道精神曾經(jīng)犯下過(guò)屠戮的罪行，但是在其基本的要義中，還是能發(fā)現(xiàn)“義、忍、勇、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義”等美好的詞。在日本，評(píng)價(jià)武士成功與否，并不在于他們是否忠君愛(ài)國(guó)，而是看他們能否忠誠(chéng)于上述這些作為武者的守則。也正因如此，對(duì)那些在明治維新中反對(duì)天皇的武士，后來(lái)的日本人也經(jīng)常給予他們極高的評(píng)價(jià)。

第四篇：淺析日語(yǔ)季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)與日本人的自然觀（定稿）

目 錄

摘要...........................................................................................................................................ⅰ 關(guān)鍵詞.......................................................................................................................................ⅰ 1前言..........................................................................................................................................1 2日語(yǔ)的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)..............................................................................................................1

2.1日常生活中的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)...........................................................................................2

2.2書(shū)信中的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)...................................................................................................2 3日語(yǔ)季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)與日本人的自然觀..................................................................................4

3.1對(duì)自然的敏感...................................................................................................................5

3.2對(duì)自然的崇尚...................................................................................................................6

3.3對(duì)自然的感悟...................................................................................................................7 4結(jié)語(yǔ)..........................................................................................................................................8 參考文獻(xiàn)...................................................................................................................................10

淺析日語(yǔ)季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)與日本人的自然觀

摘要：本論文分析日本人在日常生活中與書(shū)信中使用的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)，從中考察了日本人對(duì)自然的一系列感觸和感悟。發(fā)現(xiàn)由于日本受惠于大自然，所以日本人對(duì)自然很親和。在文化特征中，其對(duì)自然的親近、情緒化、淡泊、簡(jiǎn)樸、纖細(xì)的傾向，注重余韻和空白，不喜歡不對(duì)稱(chēng)不完全的美這樣的人工裝飾，而喜歡與自然相協(xié)調(diào)的東西。對(duì)自然的變化進(jìn)行細(xì)微觀察，培養(yǎng)了對(duì)自然的敏銳感覺(jué)，以此為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了各種生活習(xí)慣、思考方式和人生觀，而季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)便是具體表現(xiàn)之一。

關(guān)鍵詞：季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ) 敏感 崇尚 感悟 自然觀

日本語(yǔ)の季節(jié)的な挨拶と日本人の自然観について

要旨：この論文は、日本人の日常生活の中で、と手書(shū)きで使う季節(jié)的なあいさつの言葉を分析して、そこに視察した日本人の自然の一連の感觸と打ち明けた。日本は自然に恵まれているので、日本人は自然に対して親和的だ。日本文化の特徴の中には、自然に親和的で情緒的、また淡白、いった人工的裝飾ではなく自然と調(diào)和されたものを好む傾向がみられる。自然の移り変わりへの細(xì)かい観察が行われ、自然への鋭敏な感覚を育み、それを基に、さまざまな生活習(xí)慣、思考方式と人生観が生まれている。

この論文によって、日本人は日常生活と手紙の中で使われる季節(jié)的な挨拶を示す良い例を挙げ、自然に対する感慨と悟りを考えるつもりだ。日本人が自然に対する敏感、尊重と感慨という自然観を表すことを願(yuàn)う。

キーワード:季節(jié)的な挨拶 敏感 尊重 感慨 自然観

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1前言

語(yǔ)言是文化的載體，是文化的積淀，是文化的映像。語(yǔ)言中存在著豐富的文化內(nèi)涵。所以要學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言必須了解使用這種語(yǔ)言的民族或國(guó)家的歷史文化，只有這樣才能更好地掌握和運(yùn)用這種語(yǔ)言。正如語(yǔ)言學(xué)家森田良行先生在『日本語(yǔ)の視點(diǎn)』中指出的那樣，「言葉はそれを生み出した社會(huì)的文化であり、文化的視點(diǎn)を離れて言葉を考えることは生きた本當(dāng)の言葉を眺めることにはならないであろう」（語(yǔ)言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，離開(kāi)文化視點(diǎn)考慮語(yǔ)言就無(wú)法看到真正的語(yǔ)言）。因此我們學(xué)習(xí)或研究日語(yǔ)，必須首先了解日本的社會(huì)文化特征。日本的社會(huì)文化特征內(nèi)容豐富，最根本的要屬日本的島國(guó)農(nóng)耕文化了。日本是個(gè)島國(guó)，日本列島的自然環(huán)境非常優(yōu)美：四面環(huán)海，海岸線綿延曲折，佳景名勝不可勝收；境內(nèi)山川河流縱橫交錯(cuò)，形成一塊塊獨(dú)具特色的小盆地；列島狹長(zhǎng)，森林郁郁蔥蔥、覆蓋率大，動(dòng)植物種類(lèi)繁多，一年四季從南到北景觀各異。那里雖然沒(méi)有大平原、大草原、大沙漠那樣的遼闊，也很少高山和大河那樣的雄偉，但也沒(méi)有那么單調(diào)和乏味?？梢哉f(shuō)，小巧玲瓏、富于變化是日本的自然環(huán)境的特點(diǎn)。另外，日本列島屬于季風(fēng)氣候，四季變化分明，非常有利于植物的生長(zhǎng)，對(duì)人類(lèi)的生存來(lái)說(shuō)是一塊得天獨(dú)厚的寶地。生活在這樣的環(huán)境中的日本人，在長(zhǎng)期的歷史中形成了親近自然、熱愛(ài)自然，對(duì)自然的變化敏銳豐富、充滿(mǎn)很高情趣的性格。日本人尊崇自然，主張人和自然的協(xié)調(diào)、和諧，這與其他國(guó)家和民族有著很大的不同?！叭吮局髁x”價(jià)值傾向在西方文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西方文明的兩大源頭—“兩希文明”，雖然在別的方面有許多觀念上的沖突，但在這個(gè)問(wèn)題上卻形成了合謀。在古希伯來(lái)，人對(duì)自然的絕對(duì)處置權(quán)是上帝授予的，是天經(jīng)地義的，這在《舊約-創(chuàng)世記》中有明確的記載。在古希臘，普羅泰高拉早就喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”的這一名言。另外，日本人的自然觀與中國(guó)人也有較大不同。中國(guó)人一方面對(duì)自然的威力表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的忍耐精神，另一方面又主張發(fā)揮人的能動(dòng)作用來(lái)“參贊天地、化育萬(wàn)物”，甚至發(fā)展出了“人定勝天”的思想。這也與日本有著相當(dāng)?shù)牟煌?/p>

日本人的這種獨(dú)特的自然觀以文學(xué)的形式來(lái)講，不僅表現(xiàn)在描寫(xiě)等自然景色為主的和歌和俳句中，在日常生活中與書(shū)信中也表現(xiàn)的很突出。本文就是以日本人在日常生活中與書(shū)信中使用的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)為例，研究日本人的自然觀。

①2日語(yǔ)的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)

日本人通過(guò)自然的斗轉(zhuǎn)星移來(lái)感知四季的變化，細(xì)心體會(huì)大自然得變化帶給人生活和思想感情的變化，并且把對(duì)大自然和四季風(fēng)景的熱愛(ài)寄托于語(yǔ)言中，以此來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心世界情感。大體來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)分為日常生活中使用的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)與書(shū)信中使用的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)兩種。下面就分別說(shuō)明這兩種情況。

2.1日常生活中的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)

由于日本氣候一年四季分明，天氣變化無(wú)常，不僅雨雪多，還經(jīng)常遭到地震臺(tái)風(fēng)的襲擊。所以人們對(duì)天氣變化十分敏感，天氣情況成為人們每天必談的話題。因此人們?cè)谝?jiàn)面時(shí)首先要談?wù)撎鞖夂蜌夂虻那闆r，然后再切入正題。這與“民以食為天”的中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)先問(wèn)“吃飯了沒(méi)有？”的道理是一樣的。初學(xué)日語(yǔ)的人一定要注意這一點(diǎn)了，跟熟悉的日本朋友見(jiàn)面時(shí)，要按照日本人的習(xí)慣，先談?wù)勛罱奶鞖馇闆r。例如：

（1）よいお天気ですね。//今天是個(gè)好天氣啊。

本當(dāng)によいお天気ですね。//是的，今天的天氣真好啊。（孫滿(mǎn)緒2007:39）

（2）最近は本當(dāng)に暑かったね。//最近真熱啊。

そうね、臺(tái)風(fēng)が來(lái)る前ではないか。//是呀，臺(tái)風(fēng)就要來(lái)了。（孫滿(mǎn)緒2007:39）

（3）もう立秋なのに、まだ真夏のような日ですね。//已經(jīng)立秋了，天氣還像盛夏一樣熱。

それはそれですけれども、暑さも寒さも彼岸までということわざもあります。//你講得不錯(cuò)，不過(guò)有句諺語(yǔ)說(shuō)暑不過(guò)秋分，寒不過(guò)春分。（孫滿(mǎn)緒2007:39）

長(zhǎng)期以來(lái)，獨(dú)特鮮明的四季風(fēng)情孕育了日本人微妙細(xì)膩的季節(jié)感。把氣候狀況作為「挨拶言葉」已經(jīng)成為了日本民族約定俗成的交際手段和特殊的文化內(nèi)涵。日本人見(jiàn)面習(xí)慣說(shuō)「暑いですね」「寒いですね」一是出于共同的季節(jié)感，二是為了搞好人際關(guān)系?！甘瞍い扦工停à坤樯现蛎摛胜丹い瑁埂负い扦工停à坤椁嗓Δ練荬颏膜堡?」。括號(hào)中的內(nèi)容對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是不言自明的，表現(xiàn)出說(shuō)話者對(duì)對(duì)方的體貼和關(guān)懷。從而醞釀出共同的氣氛和感覺(jué)，為進(jìn)一步深入交流創(chuàng)造條件。

2.2書(shū)信中的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)

日文書(shū)信的寫(xiě)法和中文有所不同，它雖然沒(méi)有一定的規(guī)則，卻有一定的格式。日語(yǔ)研究者王智新、江麗臨合作編著的《日文書(shū)信手冊(cè)》②中有概括，日文書(shū)信格式一般由「前文」，「主文」，「末文」，「後つけ」四大部分組成。一般人寫(xiě)信都從「前文」開(kāi)始寫(xiě)起，而「前文」又大致包括「頭語(yǔ)」「時(shí)候の挨拶」「安否の挨拶」「そのほかの挨拶」四部分。我們把在書(shū)信中使用的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)稱(chēng)為「時(shí)候の挨拶」?！笗r(shí)候の挨拶」是日本人在書(shū)信往來(lái)中形成的一套固定的表達(dá)形式。雙方通過(guò)時(shí)令問(wèn)候，強(qiáng)帶共有的季節(jié)感，從而形成同屬于一個(gè)集體的共有的空間，增強(qiáng)了親密感和信任感。下面介紹一下日本人經(jīng)常使用的「時(shí)候の挨拶」。

1月【睦月（むつき）】

初春 新春 厳寒のみぎり 酷寒の候 寒威耐え難き折柄 寒さはまだまだこれから 雪に暮れ雪に明けます今日この頃 雪は豊年のしるし

2月【如月（きさらぎ）】

寒明け 余寒の候 春まだ淺く 立春とは名のみの寒さ 梅の花もほころび始め 梅のつぼみもそろそろ膨らみ

日差しに春の訪れを感じるこのごろ

3月【彌生（やよい）】

早春の候 朝夕はまだ寒く 春一番も吹き 春寒しだいに緩み 日増しに暖かさを増し 桃の蕾もふくらみ 木々の緑日ごとに色めく季節(jié) 春一番も吹きいよいよ暖かくなってきました

4月【卯月（うづき）】

陽(yáng)春の候 花曇りの昨今 桜の木々にも緑がめだつようになり 花便りも伝わる今日このごろ 春宵一刻千金の候 桜もその盛りをすぎ 葉桜の季節(jié)となり

5月【皐月（さつき）】

晩春の候 緑したたる季節(jié) 風(fēng)薫るこのごろ 新茶の香りがうれしい季節(jié) 初夏の風(fēng)もさわやかな頃となり 牡丹の花が咲き誇り 晴れた空の日差しがまぶしくなってきました 青い空に鯉のぼりが泳ぐ季節(jié)

6月【水無(wú)月（みなづき）】

木々の緑も深みを増し 梅雤明けが待ち遠(yuǎn)しいこの頃ですが 紫陽(yáng)花の色も鮮やかになって 初夏の風(fēng)に肌も汗ばむ頃 うっとうしい雤の日が続きますが

7月【文月（ふみつき）】

炎暑のみぎり まぶしいほどの夏 夏祭りのにぎわうころ 日々暑さ厳しき折から 蟬の聲に更に暑さを覚え 軒先に七夕飾りがゆれています 梅雤明けの晴天がまぶしいこの頃

8月【葉月（はづき）】

殘暑厳しき折から 朝夕涼味を覚えるころ 夏もようやく盛りを過(guò)ぎて 朝夕はいくらか過(guò)ごしやすくなりました 夜空に秋の気配を感じるころ 風(fēng)鈴の音も寂しく聞こえ始め 蟲(chóng)の聲に秋も近づいた事を感じる昨今

9月【長(zhǎng)月（ながつき）】

秋晴れのさわやかな空の下月の明かりも美しくなる季節(jié) 秋の気配が次第に濃くなって 臺(tái)風(fēng)一過(guò)の秋晴れは抜けるように美しく 初雁の姿に秋を感じる頃

10月【神無(wú)月（かんなづき）】

秋冷の候 秋の日はつるべ落としとか申しまして 昨夜は仲秋の名月に夜のふけるのも忘れて見(jiàn)とれました 爽やかな天高く馬肥ゆる季節(jié)となりました

11月【霜月（しもつき）】

殘菊の一輪が淋しく木枯らしに吹かれています 朝夕の寒気が身にしみます 12月【師走（しわす）】

初冬の候 いよいよ押しつまり 風(fēng)にも負(fù)けずクリスマスも近づいて 本年も余すところ旪日に迫り 除夜の鐘

日本人對(duì)于季節(jié)性的一些用語(yǔ)已經(jīng)成為一套固定的表達(dá)形式，以上十二個(gè)月中的用語(yǔ)中包含的「春」「夏」「秋」「冬」「花」「木」「空」「風(fēng)」「雤」「雁」「蟲(chóng)」「蟬」等等，無(wú)不說(shuō)明一個(gè)道理：自然界在每個(gè)特定季節(jié)里的每一點(diǎn)細(xì)微的變化都逃不過(guò)日本人敏銳的洞察視覺(jué)。

接下來(lái)我就日語(yǔ)研究者王智新等編著的《日文書(shū)信手冊(cè)》②中日文普通書(shū)信信例做參考來(lái)舉例說(shuō)明日本人中間普遍存在的季節(jié)感。

余寒見(jiàn)舞い

謹(jǐn)んで余寒お見(jiàn)舞い申し上げます。

殘寒なお厳しい折から、皆様にはお障りもなくお過(guò)ごしでしょうか、お伺い申し上げます。

1989年晩冬

成都市中山路3663號(hào)

江一帆

恩師へお茶を

暑さも日ごとに厳しくなってまいりました。先生にはご機(jī)嫌うるわしきお過(guò)ごしのことと體系に存じます。私どもも無(wú)事でおりますのでご安心ください。

?

不難看出，書(shū)信中第的「殘寒」「暑さ」總是有關(guān)于季節(jié)或者天氣變化，可見(jiàn)日本人對(duì)于自然界的感觸之深，已經(jīng)無(wú)可救藥地滲透進(jìn)文化領(lǐng)域與社交領(lǐng)域中。

「銀杏落葉、桜落葉に居を移す」，小說(shuō)家芥川龍之介在這封遷居通知中洋溢的季節(jié)感令世人驚嘆，在日本成為傳世佳作。由此可見(jiàn)「時(shí)候の挨拶」在日本人的心中占據(jù)著多么重要的位置，正確使用「時(shí)候の挨拶」在人際交流中起著多么重要的作用。

3日語(yǔ)季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)與日本人的自然觀

自然觀就是對(duì)自然界的總的看法。日本人的自然觀與日本獨(dú)特的自然環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的民族的固有神道信仰有密切的聯(lián)系。在神道信仰中，日本列島及自然萬(wàn)物都是神所創(chuàng)造的，其運(yùn)動(dòng)變化是神的自我展現(xiàn)，在自然中蘊(yùn)藏著一種內(nèi)在而不可見(jiàn)的、神秘的力量。古代日本人遇到或發(fā)現(xiàn)怪異的樹(shù)木、峻峭的山巖、清澈的流水而感動(dòng)，即將其視為神體，然后清潔四周，沐浴身體，對(duì)其進(jìn)行頂禮膜拜。因此自然本身是神圣的，自然是敬畏和尊崇的對(duì)象，不能對(duì)其褻瀆。另外，由于人與自然萬(wàn)物都是神靈的創(chuàng)造物，“山川草木皆有靈性”，人與自然有著親緣關(guān)系，因此人與自然不是隔絕的，而是可以溝通的，可以通過(guò)溝通達(dá)到和諧。這是日本人崇尚自然、親近自然的深層心理。國(guó)文學(xué)者西天正好③在《花鳥(niǎo)風(fēng)月之心》一書(shū)中整理自然觀點(diǎn)下日本人的美意識(shí)的文學(xué)作品。西田認(rèn)為日本的自然具有凈土般的樂(lè)園特質(zhì)，隱士或流浪者從自然中尋找宗教式的救贖，自然本身就是救世主，這種“自然教”成為日本人信仰的主流。所謂的“自然教”，是指日本人心理底流中自古以來(lái)一脈相承的自然神道。日本的自然就像藝術(shù)品一樣，由具備超級(jí)造形能力與色彩感覺(jué)的“美麗之神”創(chuàng)作出來(lái)。

日本受季風(fēng)影響很大，季風(fēng)直接或間接地影響著日本人的生活習(xí)俗和自然觀、人生觀取向。自古以來(lái)日本人對(duì)天氣變化非常關(guān)心和敏感。直到現(xiàn)在日本人還總是以天氣為話題互相問(wèn)候，寫(xiě)信也首先要描寫(xiě)一番最近天氣狀況。這在全世界恐怕也是獨(dú)一無(wú)二的習(xí)慣吧。

千百年來(lái)每年一到櫻花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，人們便和家人、朋友一起去賞花。這在日語(yǔ)中稱(chēng)之為「桜狩り」或「花見(jiàn)」。大家在櫻花樹(shù)下鋪好墊子，擺上酒飯，載歌載舞，徹夜不眠，感受人與大自然完全融為一體的快樂(lè)和幸福。熱愛(ài)大自然，崇尚大自然，融入大自然，感受大自然，日本人對(duì)待大自然的這種態(tài)度也是日本民族的一大優(yōu)點(diǎn)。

3.1對(duì)自然的敏感

日本的隨筆散文可以說(shuō)這是日本文學(xué)的一大宗。吉田兼好《徒然草》④中有一段，他說(shuō)假如山野上的露水沒(méi)有消去的時(shí)候，鳥(niǎo)布山的煙霧不升起，這個(gè)世界上永遠(yuǎn)是長(zhǎng)生不老，一層不變的習(xí)俗，那還有什么星轉(zhuǎn)物移，情情趣趣呢。正因?yàn)槭朗聼o(wú)常，命數(shù)不定，才讓人感受不一，看一下有生命的雜物，沒(méi)有像人如此長(zhǎng)命的。蜉蝣不帶細(xì)目，夏蠶不知春秋。只要深切的感受了僅僅一年的光景，也會(huì)覺(jué)得再也沒(méi)有比這更閑適的了。如果總為時(shí)光短促而息嘆，即使生活了千年，也會(huì)有不過(guò)一覺(jué)夢(mèng)醒來(lái)的心情。

這段話很重要，就是在這部作品里面，日本人對(duì)生命無(wú)常，對(duì)自然變化的敏感，他揭示了人是活不久的，世界上所有的東西都會(huì)變的，因此你才會(huì)珍惜它，但是問(wèn)題這個(gè)珍惜又不是說(shuō)時(shí)光過(guò)的真快，相反的是因?yàn)闀r(shí)間如此短促，所以你反而要深深切切地感受它，就像他們喝茶道講「一期一會(huì)」一樣。

日本著名的山水畫(huà)家東山魁夷在『一枚の葉』中也寫(xiě)道：「私たちの住んでいる近くに、たとえば、庭の一本の木、一枚の葉でも心を込めて眺めれば、根源的な生の意義を感じる場(chǎng)合があると思われる」（在我們的身邊，比如院子里的一棵樹(shù)，一片樹(shù)葉，只要用心去觀察就會(huì)感受到生命的根本意義）。這也是日本人對(duì)大自然的敏感的象征吧，他們可以從一棵樹(shù)甚至一片綠葉中看到大自然的生命。敏感地掌握自然的微妙之處，是日本人獨(dú)有的，這恐怕與日本人纖細(xì)的性格有關(guān)吧。

日本人視櫻花為國(guó)花，早在遠(yuǎn)古，日本人就將櫻花看作是春天的化身，花的神靈。日本語(yǔ)中的“櫻時(shí)”（古語(yǔ)）意思就是“春天的時(shí)節(jié)”。每當(dāng)春天來(lái)臨，人們最關(guān)注的就是櫻花一年一度的花開(kāi)花落：花蕾結(jié)得多少好壞，開(kāi)花時(shí)能否躲過(guò)春雨的淋洗，開(kāi)得燦爛，凋謝時(shí)能不能遇上春風(fēng)，落瓣潔凈。櫻花是否開(kāi)花順利在古代日本人看來(lái)，意味著這一年是否風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。所以每當(dāng)花開(kāi)時(shí)節(jié)，人們就聚集在櫻花樹(shù)下，放歌暢飲，用整個(gè)身心去贊美春天，祈禱神靈的保佑。日本人這種對(duì)櫻花的這種特細(xì)微的關(guān)注和喜愛(ài)，不正體現(xiàn)了日本人對(duì)于自然細(xì)微變化的敏感嗎？

日本人一提到「桜」「夕立」「紅葉」「雪」便分別與春、夏、秋、冬聯(lián)系在一起，眼前馬上就會(huì)浮現(xiàn)出四季的不同景象。另外，從日語(yǔ)的季語(yǔ)和俳句中也能看出日本人對(duì)于自然的敏銳感。例如日本人一提到春天，腦海中就會(huì)聯(lián)想到「馬酔木の花」「梅」「桜」「たんぽぽ」「椿」「野焼き」「花杏」「花衣」「遍路」「水溫む」「桃の花」「花吹雪」「春雤」等等一系列詞匯，可以想象日本人對(duì)大自然美的感受能力確實(shí)是驚人的。

3.2對(duì)自然的崇尚

日本人崇尚自然的思想體現(xiàn)莫過(guò)于日式建筑。他們注重與自然共存，講究與大自然融洽融合，在藝術(shù)審美觀上也有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，即盡可能地保持原有的自然秉性。日式建筑具有鮮明的民族特點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)得宛如置身于天然自然之中，作為住宅，其作用必須能擁有一種居住機(jī)能，抵御風(fēng)雨霜露的侵襲和嚴(yán)寒酷暑的煎熬。要滿(mǎn)足這種居住機(jī)能，必須借助于人工之手，在自然與人工的沖突面前，日本人在建筑樣式上面匠心獨(dú)運(yùn)，別出機(jī)杼，把建筑住房而產(chǎn)生的人工痕跡最大限度地掩飾得含而不露，較完美地調(diào)和兩者的對(duì)立。日本的住宅建筑不僅完全取材于自然，而且在材料的使用上也盡可能地保留了自然的原色原味。其中柱子和地板大多保持木頭本身的顏色和木紋。室內(nèi)與室外只有活動(dòng)拉門(mén)，格子拉窗之隔。把它們一打開(kāi)，室內(nèi)室外的區(qū)別蕩然無(wú)存。庭院里的花草樹(shù)木，湖光山色也就盡收眼底了。蟲(chóng)鳥(niǎo)的歡叫聲也聽(tīng)得真真切切。這就是日本人喜歡置身于自然，與自然共存的心愿在住宅建筑上的生動(dòng)體現(xiàn)。

日本人崇尚自然，因此在庭園營(yíng)造中也滲透著這種思想。西方國(guó)家的庭園構(gòu)造多為幾何形，或是直線或是圓形的道路，以花壇為中心左右對(duì)稱(chēng)的布局，以強(qiáng)烈的幾何印象配合人工噴水等等。而日本人的庭園大多是不加修飾的，要么就是做了很細(xì)致的加工，看起來(lái)極其自然，日本庭園營(yíng)造的理念，是從自然中找出美的享受，人工與自然巧妙地融為一體來(lái)實(shí)現(xiàn)這一理想。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，日本作家川端康成1968年在斯德哥爾摩⑤授獎(jiǎng)儀式上宣讀了《日本的美與我》的答詞，其中歷數(shù)日本文化崇尚自然的“無(wú)?！敝溃靡庵橐缬谘员?，其中這樣講到日本的庭園：“日本的庭園也是用以象征大自然的。西洋庭園多半營(yíng)造勻整，相比之下，日本的大抵不夠勻整。然而正因?yàn)槠洳粍蛘笳鞯暮x才更加豐富而且深廣。當(dāng)然，這種不勻整，有賴(lài)于日本人纖細(xì)微妙的感覺(jué)得意保持均衡。試問(wèn)哪種園林營(yíng)造法，能像日本園林布局那么復(fù)雜、有趣、細(xì)致而難能？” 日本的傳統(tǒng)主義自然派庭園藝術(shù)就是這樣巧妙地把自然景色中的一部分融匯在一起，體現(xiàn)了一種熱愛(ài)和崇尚大自然的思想。

日本人崇尚自然的另一大的表現(xiàn)是對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重視。日本人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，為協(xié)調(diào)與自然的和諧關(guān)系，在環(huán)境保護(hù)技術(shù)上精益求精，盡量避免以損害自然界生存的方式謀求發(fā)展。當(dāng)前，日本環(huán)境保護(hù)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新的發(fā)展階段，其社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始從過(guò)去“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，向降低環(huán)境負(fù)荷、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，日本

經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，環(huán)境污染、生態(tài)破壞事件頻頻發(fā)生，嚴(yán)重影響了自然界的生態(tài)平衡，終于演變?yōu)閲?yán)重的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題。為了謀求環(huán)境問(wèn)題的徹底解決，日本政府認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式，代之以節(jié)能減排、廢物處理和循環(huán)利用為目的，構(gòu)筑起抑制自然資源消費(fèi)、減輕環(huán)境負(fù)荷的“循環(huán)型社會(huì)”。

日本森林資源特別豐富，森林覆蓋率達(dá)到69%，其中這些森林中的54%是天然林，是世界上森林覆蓋率最高的國(guó)家之一⑥。日本人之所以能夠保持這么大面積的森林，尤其是在工業(yè)高度發(fā)展的情況下，是因?yàn)槿毡救嗽诤侠砝米匀坏耐瑫r(shí)盡最大的努力保護(hù)自然。日本人崇尚自然，追求與自然和諧相處，并以此為目標(biāo)進(jìn)行不懈的努力。日本著名的哲學(xué)家梅原猛⑦就認(rèn)為，解決當(dāng)代環(huán)境危機(jī)，必須徹底放棄征服自然的觀念和文明方式，與自然共生。這種獨(dú)特的自然觀不僅滲透于日本人的生活、宗教和文化之中，而且在日本人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)之中也能夠清晰地體現(xiàn)出日本人的這種親近乃至崇尚自然的感情。

3.3對(duì)自然的感悟

我們?cè)賮?lái)看看《徒然草》，作者覺(jué)得正因?yàn)榧竟?jié)易變，世事才多情動(dòng)人，物之情趣，秋為上，似乎人皆這么說(shuō)。盡管言之確當(dāng)，可更浮現(xiàn)在心中的，卻當(dāng)推春天的景致，鳥(niǎo)的鳴叫聲，別具春韻，和煦的春日里，從墻根的草萌芽開(kāi)始，春意漸濃，霞光灑片，櫻花終于開(kāi)綻，恰在此時(shí)風(fēng)雨交接，花兒那些剛剛開(kāi)的櫻花心緒慌亂式的灑落而去了。春天就是這樣，樹(shù)木返青之前，讓人牽盼萬(wàn)物真是費(fèi)盡了心思，可是它說(shuō)走就走了。

作者告訴我們?yōu)槭裁匆湎б磺醒矍皶r(shí)光，但我們非常地深情地投入進(jìn)去之后，卻是有閑情的，因?yàn)檫@時(shí)候我們心無(wú)旁鶩，不會(huì)看著別的東西，只專(zhuān)心的看著這個(gè)花，到它死去，到我們要死去的那一天，也就死不足惜，它也落不足惜了。文章主題環(huán)繞自然和生命的無(wú)常以及自然的美等等，讀來(lái)頗有趣味。

日本作家辰濃和男⑧在『紅山桜』中寫(xiě)道「「しず心なく」花の散るさまを、古人は歌った。だが、今、この紅山桜はまさに「しず心」咲き続けている。降り続いて雪や雤に動(dòng)ずることもなく、散り急ぐこともない」（古人歌頌過(guò)櫻花“匆匆”飄落的樣子?？墒乾F(xiàn)在這柱紅山櫻正“不匆不忙”地開(kāi)下去。在連續(xù)不斷的雨雪中無(wú)動(dòng)于衷，也不匆匆凋謝）?！笚@木の熱血伝説を信じた古人は、桜に霊性を見(jiàn)、その霊性の中にぶきみさと、あふれる生命力を見(jiàn)たに違いない、と私は勝手に解釈している?！梗ê翢o(wú)疑問(wèn)，相信櫻花樹(shù)熱血傳說(shuō)的古人是從櫻花里看到了靈性，從這種靈性中看到了令人毛骨悚然的一面和旺盛的生命力。我任性地這樣解釋道)。作者描寫(xiě)了風(fēng)雪中的頑強(qiáng)的富于生命力的紅山櫻，從中感悟出人生的無(wú)常和生命的易逝，正因?yàn)槿绱?，所以我們更?yīng)該要以平衡的心態(tài)來(lái)對(duì)待生命中出現(xiàn)的困難和厄運(yùn)。

另外，櫻花之所以一直被日本人所鐘愛(ài)，除了她所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待生命的頑強(qiáng)，最常為人欣賞的是它那雖然短暫但卻絢麗的生命和生命結(jié)束時(shí)的寧?kù)o與素潔。日本有“櫻

花七日”的諺語(yǔ)，就是指它的花期很短。而日本人審美意識(shí)最合適的象征則是瞬間即逝的美，可見(jiàn)櫻花如此短暫的生命已經(jīng)影響到了日本人的精神。對(duì)多數(shù)日本人來(lái)說(shuō)，櫻花象征著生命的短暫和更迭。綻放10天后，美麗的櫻花消失，綠葉接替了她的位置。既然生命如此短暫，那么誰(shuí)不想讓它過(guò)得更美好，誰(shuí)不想努力記住更多的事情呢？人們要讓這10天過(guò)得最好，并最大可能地享受櫻花的美麗。所以當(dāng)櫻花初綻時(shí)，才會(huì)有前面所提到的集體賞櫻花?！皩幵付虝?，只要燦爛”是日本人將武士比做櫻花所取的原意，因?yàn)闄鸦ㄔ谧蠲赖臅r(shí)候，也就是它將要凋謝的時(shí)候。因此，日本人把櫻花與大和民族的武士道精神相連，櫻花的瞬間開(kāi)放，瞬間凋零，就如同武士最光彩的時(shí)候，也就是他拋灑熱血效命疆場(chǎng)的時(shí)候。因此，武士擁有櫻花散去時(shí)的從容和鎮(zhèn)定，即使他們面對(duì)的是死亡。真正的武士，即使在路上行走時(shí)，也散發(fā)著一種旁人所不及的氣場(chǎng)；真正的武士，絕不會(huì)被驚愕所襲擊，沒(méi)有任何事物能攪亂他精神的平靜；真正的武士，面對(duì)危險(xiǎn)或死亡的威脅也不會(huì)失去沉著。他們?cè)诩ち业膽?zhàn)斗中冷靜自若，面對(duì)暴風(fēng)雨也僅僅報(bào)之一笑。他們認(rèn)為人生和櫻花一樣短暫，應(yīng)在有生之年做出一番轟轟烈烈的事跡。武士們?nèi)绻?，就在櫻花?shù)下剖腹自盡。日本的文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)的演藝圈中有很多英年自殺者，無(wú)不與日本人很喜歡櫻花這種瞬時(shí)盛開(kāi)、徹底凋謝的痛快淋漓的性格密切相關(guān)。

文學(xué)大師川端康成很多作品中洋溢著的都是自然的濃厚氣息。他的自然抒寫(xiě)都著上了一種哀美的色彩。因?yàn)榛ㄩ_(kāi)花落的季節(jié)流動(dòng)常常創(chuàng)造出的氛圍是無(wú)常、哀傷。在川端康成眼中，晶瑩的雪片、皎潔的明月、繽紛的花朵，它們都是異常的美，可是美得無(wú)常、美得短暫、美得凄涼。冰雪會(huì)融化、月會(huì)缺花會(huì)落，這一切都蘊(yùn)含著極其無(wú)常的悲哀。無(wú)論是以絢麗多彩的自然風(fēng)光為背景、以豐富多變的季節(jié)轉(zhuǎn)換為襯托，還是以自然為主體，川端康成都不是客觀、孤立、無(wú)情地描寫(xiě)自然，也不僅是用筆去描寫(xiě)自然，而是用心去描寫(xiě)自然，用自己全部的感情去理解自然和感悟自然，從而賦予自然以濃郁的感情色彩和濃郁的美。川端康成筆下的自然意象都包裹著無(wú)常、悲哀、虛無(wú)的情愫。這種對(duì)于自然的透徹領(lǐng)悟、對(duì)人之根本的生命感悟和終極關(guān)懷，不僅給我們展示了一個(gè)“悲美”的文學(xué)世界，更是讓我們受了一次精神的洗禮。

4結(jié)語(yǔ)

任何一種語(yǔ)言都不是孤立存在的，語(yǔ)言的背后有種種心理與文化的背景。本文主要列舉日本人在日常生活中與書(shū)信中常用到的季節(jié)性問(wèn)候語(yǔ)，得出日本人已經(jīng)將對(duì)于自然的敏感和熱愛(ài)融入文化領(lǐng)域的結(jié)論。反之日本人的文化也折射出日本人獨(dú)特的自然觀，日本人對(duì)于自然非常敏感和尊重，并且對(duì)于自然界上升到了精神層面上的覺(jué)悟和升華。自然與自身一體化，把自然的心當(dāng)作自己的心而產(chǎn)生的感情是日本人的哲學(xué)、思想、宗教等所有的精神活動(dòng)的根本所在。

注

①森田良行.日本語(yǔ)の視點(diǎn)[Ｍ].創(chuàng)拓社.1995年.②王智新 江麗臨.日文書(shū)信手冊(cè)[Ｍ].上海交通大學(xué)出版社.1988年:4-53.③西田正好.花鳥(niǎo)風(fēng)月の心こころ[Ｍ].新潮社.1979年

④《徒然草》與清少納言的《枕草子》并稱(chēng)日本隨筆文學(xué)的雙璧，寫(xiě)于日本南北朝時(shí)期（1336-1392）。

書(shū)名依日文原意為“無(wú)聊賴(lài)”，也可譯為“排憂(yōu)遣悶錄”。全書(shū)共243段，由互不連貫、長(zhǎng)短不一的片段組成，有雜感、評(píng)論、帶有寓意的小故事，也有社會(huì)各階層人物的記錄。作者寫(xiě)時(shí)是興之

所至、漫然書(shū)之，這些文字有的貼在墻上，有的寫(xiě)在經(jīng)卷背面，死后由他人整理結(jié)集。

⑤川端康成1968年10月17日，作為日本人第一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。11月，筆會(huì)主辦獲獎(jiǎng)紀(jì)念祝 賀會(huì)12月10日，出席斯德哥爾摩的授獎(jiǎng)儀式，12日，在瑞典科學(xué)院作紀(jì)念講演《日本的美與

我》。

⑥來(lái)源于教科書(shū)《日本國(guó)家概況》（第二版）。劉笑明譯.日本國(guó)家概況[Ｍ].南開(kāi)大學(xué)出版社.2000 年09月.⑦梅原猛.森林思想——日本文化的原點(diǎn)[Ｍ].中國(guó)國(guó)際廣播出版社.1993年.⑧來(lái)源于教科書(shū)《日語(yǔ)綜合教程》第五冊(cè)。辰濃和男.紅山桜[Ｍ].朝日新聞社.2011年.181.參考文獻(xiàn)

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第五篇：家族制度與日本人的忠誠(chéng)集團(tuán)心

家族制度與日本人的忠誠(chéng)集團(tuán)心

湯曉黎

臺(tái)州學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院 浙江臨海 317000

摘要：日本傳統(tǒng)的家族制度從其誕生之日起便對(duì)日本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面起著深遠(yuǎn)的影響。它以“家”為核心，“家”的觀念是日本人意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，進(jìn)而形成了忠誠(chéng)集團(tuán)心?！熬家患摇?、“勞資一家”這種日本特有的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)生活家族化的情況正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展起到了不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：家族制度；“家”的制度；忠誠(chéng)集團(tuán)心

日本傳統(tǒng)的家族制度從其誕生之日起便對(duì)日本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面起著深遠(yuǎn)的影響。在日本，實(shí)行的是“家的父家長(zhǎng)制”，[1]血緣關(guān)系相對(duì)淡化，故很早就形成了超家族、超血緣的社會(huì)集團(tuán) 這一傳統(tǒng)為日本社會(huì)的現(xiàn)代化提供了組織資源和個(gè)人對(duì)組織的忠誠(chéng)心，使其社會(huì)成員具有強(qiáng)烈的一體化感覺(jué)，全國(guó)從上到下全體動(dòng)員之快，確是天下無(wú)雙的。

一、以“家”為核心的傳統(tǒng)家族制度

日本傳統(tǒng)的家族制度在幕府時(shí)代產(chǎn)生并不斷鞏固，在德川時(shí)代達(dá)到頂峰。明治維新之后，《明治民法》的制定，把這種充滿(mǎn)封建色彩的、原通行于武家社會(huì)達(dá)到家族制度推行于全體國(guó)民。這種家族制度的突出特征是“家”的制度。所謂家，是以家為中心，以家名為象征的家族經(jīng)濟(jì)共同體，是“依托于祖先之靈、縱式的、連續(xù)的觀念式存在”[2]和“超越個(gè)人生命的、祖孫一體的永[3]遠(yuǎn)的生命體”。也就是說(shuō)，這種“家”有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以婚姻和血緣為紐帶的具體家庭的深刻內(nèi)涵，它除了組成家的人員之外，還包括作為住居的房子、家產(chǎn)、維持家業(yè)的生產(chǎn)手段和埋葬祖先的墓地等等。不管家庭成員發(fā)生了什么變化，這種觀念上的“家”都保持其第一義的存在，一切為了“家”，“家”的利益高于一切，便是人們的行動(dòng)準(zhǔn)則。

為了家族永續(xù)的目的，實(shí)行長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子娶親后與父母及祖父母共同生活，家庭的中軸是親子關(guān)系。長(zhǎng)子具有絕對(duì)的優(yōu)先繼承權(quán)，目的是保證長(zhǎng)子的“子嗣”地位，財(cái)產(chǎn)也不致分散。次子以下子女結(jié)婚后要作為“分家”另立門(mén)戶(hù)，秉屬于長(zhǎng)子的“本家”。分家雖是一個(gè)獨(dú)立的單位，但與本家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系非常密切，要對(duì)本家念忠誠(chéng)和服從的義務(wù)，本家要扶助和保護(hù)分家。因此，在日本的家中，沒(méi)有兄弟之間平等相處的橫向關(guān)系，只有因維護(hù)家業(yè)需要而產(chǎn)生的本家與分家的縱向關(guān)系。這樣，就構(gòu)成了主干與分枝相互認(rèn)同的總本家—分家—孫分家的同族團(tuán)。另外，由于“家”是超家族、超血緣的社會(huì)集團(tuán)，所以，在日本人的家族中，除血緣關(guān)系外，還包括非血緣關(guān)系的成員。長(zhǎng)期忠實(shí)服務(wù)于本家的傭人亦可分得部分財(cái)產(chǎn)，獲得分家的地位，屬于同族的一員。還有一個(gè)不可忽視的成分是非血緣的干親子關(guān)系。

日本人有認(rèn)干親的習(xí)慣，例如出生時(shí)認(rèn)“接生親”、“奶親”，舉行成年禮時(shí)認(rèn)“加冠親”、“系帶親”、“改名親”，加入“青年組”時(shí)認(rèn)“宿親”，入村落戶(hù)時(shí)認(rèn)擔(dān)保人為干親。一個(gè)人往往一生中都處于復(fù)數(shù)交叉的親子關(guān)系之中。干親是干子的社會(huì)生活后盾，從經(jīng)濟(jì)等各方面給予支持和照顧，而干子對(duì)干親要盡為人子的一切社會(huì)義務(wù)。干親子關(guān)系是親子、主從關(guān)系的擴(kuò)大和補(bǔ)充，是日本家族的一個(gè)特色。

自永久不滅的“家”的觀念產(chǎn)生后，為了維護(hù)和發(fā)展家業(yè)，人們對(duì)繼承人的選擇非常嚴(yán)格，往往不惟長(zhǎng)子，而是先要看繼承人的才干，像1306年武士中原中道“守器量，以四郎秀賴(lài)為嫡子”[4]之類(lèi)的例子在日本歷史上屢見(jiàn)不鮮。若以無(wú)能不才的長(zhǎng)子繼承有可能危及家業(yè)的話，寧可廢嫡而另?yè)袼?，甚至以無(wú)血緣關(guān)系的養(yǎng)子或女婿取而代之。在整個(gè)封建時(shí)代，將主從關(guān)系模擬為家族父子關(guān)系的作法成為日本的一種普遍的社會(huì)習(xí)慣，人的性格的棱角被磨光了，習(xí)慣于以服從為本份，這一點(diǎn)極大地影響了日本歷史的發(fā)展。在日本家族道德中，“孝”是核心。由于家長(zhǎng)權(quán)是至高無(wú)上的，子女的孝就是報(bào)父母的恩，孝是以恩為前提的。日本的家族道德要求人們知恩、報(bào)恩，以盡孝作為回報(bào)，實(shí)際上是以更隱晦的辦法強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)權(quán)，讓家庭成員心甘情愿地去服從家長(zhǎng)的統(tǒng)治。父母與子女間的這種終生的恩與孝的關(guān)系使得

在“家”之內(nèi)形成一種永久的恩義關(guān)系，即本家對(duì)分家有庇護(hù)之責(zé)任，有永久的恩情，分家對(duì)本家永遠(yuǎn)有報(bào)恩的義務(wù)。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，他們是“歷史和社會(huì)的負(fù)恩者”。[5]

總之，“家”是基于家族之上的超家族、超血緣的集團(tuán)。在“家”制度下，家長(zhǎng)就像是一場(chǎng)接力賽中的選手，他的任務(wù)是接過(guò)父祖手中的接力棒，再傳給子孫，毫無(wú)疑問(wèn)，作為“家”的象征和祖先神化身的家長(zhǎng)權(quán)是至高無(wú)上的。在一切為了家的信念下，家長(zhǎng)即使怎樣行使家長(zhǎng)權(quán)也不為過(guò)。這種觀念深入人心，“對(duì)于戰(zhàn)前的日本人來(lái)說(shuō)，家族制度可以與萬(wàn)邦無(wú)比的國(guó)體并列，作為日本的美德而夸耀于世界”。[6]由此可以看出，日本人對(duì)于這種制度是多么的引以為豪。

二、忠誠(chéng)集團(tuán)心及其兩個(gè)表現(xiàn)

在日本，集團(tuán)是家族的延伸，個(gè)人生活的集團(tuán)化，一個(gè)人孕育、出生、成長(zhǎng)、死亡的整個(gè)過(guò)程，始終被置于集團(tuán)的規(guī)范之中，各種集團(tuán)活動(dòng)強(qiáng)化了人們的集團(tuán)意識(shí)。馬克思說(shuō)：“抽象的人只是作為法人即社會(huì)團(tuán)體、家庭等，才能把自己的人格提高到真正存在的水平?！比毡救说摹白晕摇笔且陨鐣?huì)群體的方式體現(xiàn)，而并非以個(gè)人或血緣家庭為主體?！叭毡救送绹?guó)人或一般西方人之間的最大差別，莫過(guò)于日本人那種非常強(qiáng)調(diào)集體、難免要使個(gè)人受到一些犧牲的傾向了?！盵7]因此，日本民族是具有較強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)心，集團(tuán)觀念較強(qiáng)的民族。在日本社會(huì)上，長(zhǎng)期以來(lái)形成的倫理，“社會(huì)并不以個(gè)人為本體”。[8]而個(gè)人生活在各種集團(tuán)之中，個(gè)人屬于不同集團(tuán)的一員，因而形成了日本人的集團(tuán)習(xí)性即集團(tuán)意識(shí)?！凹词乖诂F(xiàn)代社會(huì)之前，這類(lèi)團(tuán)體也是凌駕于家庭之上的，雖然有時(shí)用家庭的稱(chēng)呼來(lái)表達(dá)這些關(guān)系?！盵9]如，稱(chēng)統(tǒng)治者為子民之“父”等等，把行幫老板稱(chēng)作老頭子，隨從稱(chēng)為下輩。如同在家庭內(nèi)一樣，各個(gè)集團(tuán)的社會(huì)成員必須對(duì)所在的集團(tuán)盡忠。

首先，日本民族的“忠誠(chéng)集團(tuán)心”，并不是什么小團(tuán)體主義，它是同愛(ài)國(guó)心聯(lián)系在一起的。在日本歷史上，大唱愛(ài)國(guó)主義高調(diào)的是大有人在，尤其是在統(tǒng)治階級(jí)的宣傳中，總是把尊王忠君與愛(ài)國(guó)連在一起。日本家族道德中，“‘恩’在用之于第一位和最大的恩情，亦即‘皇恩’時(shí)，是在無(wú)限忠誠(chéng)的意義上使用的。??在整個(gè)日本歷史上，一個(gè)人一生中的最大恩主就是他那個(gè)生活圈內(nèi)的最高上級(jí)?！盵10]在這種國(guó)家大家族是觀念下，天皇與國(guó)民的關(guān)系便是本家與分家的關(guān)系及父子關(guān)系?！皣?guó)君之于臣民，猶如父母之于子孫，即一國(guó)為一家之?dāng)U充，一國(guó)之國(guó)君指揮命令臣民，無(wú)異于一家之父母以慈心吩咐子孫?！盵11]因此，就要求國(guó)民要像奉戴父母那樣服從天皇的統(tǒng)治。家族道德中的“孝”的擴(kuò)大，便成為國(guó)家道德中的“忠”?！皞€(gè)人對(duì)家之觀念的厚薄關(guān)系到人民對(duì)國(guó)之觀念的厚薄，愛(ài)家之心能成為愛(ài)國(guó)之心的基礎(chǔ)?！盵12]這種忠君愛(ài)國(guó)的思想觀念，就是完全拋棄個(gè)人利益，拋棄私欲，無(wú)條件地絕對(duì)地服從天皇和國(guó)家，正如當(dāng)時(shí)有識(shí)之士譏諷的那樣，“什么都是，蚊子也是為了國(guó)家，一是國(guó)家，二是國(guó)家，三、四都是為了國(guó)家?！盵13]這種家族國(guó)家觀，實(shí)質(zhì)上是維護(hù)天皇制的統(tǒng)治和推行對(duì)外侵略的思想武器，目的是愚弄民眾，使其安于統(tǒng)治，絕對(duì)服從。在日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的一系列對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種剝奪自我、抹殺人性的家族國(guó)家觀別作為輿論工具，釀成狹隘是民族主義，造就了無(wú)數(shù)無(wú)知愚昧、野蠻瘋狂的法西斯軍人。他們只知盡忠于天皇，一切為了圣戰(zhàn)。許多人都是抱著“為君而死，此乃報(bào)恩于萬(wàn)一”的信念喊著“天皇陛下萬(wàn)歲”而喪命戰(zhàn)場(chǎng)的。日本法西斯創(chuàng)造并推行的世界軍事史上罕見(jiàn)的“肉彈戰(zhàn)術(shù)”和“特攻戰(zhàn)術(shù)”，曾被日本法西斯軍人引以為豪，特攻隊(duì)員活著回來(lái)就被視為不忠，多少人為了“盡忠”而成了法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰。而在同時(shí)，法西斯婦女團(tuán)體“大日本婦人會(huì)”動(dòng)員了全國(guó)2000萬(wàn)婦女及其家庭參加“大政翼贊”運(yùn)動(dòng)，支持戰(zhàn)爭(zhēng)，承擔(dān)后方生產(chǎn)的重?fù)?dān)，連結(jié)婚、生育都被賦予“報(bào)國(guó)”的使命。對(duì)于無(wú)論怎樣喜歡疼愛(ài)的孩子，一旦應(yīng)征，都感到無(wú)比的榮耀，高高興興地把他送上戰(zhàn)場(chǎng)，“在感謝的同時(shí)痛感日本的家庭的重大使命和責(zé)任”。[14]

家族制度觀是將日本傳統(tǒng)家族制度的功能運(yùn)用于國(guó)家政治，宣揚(yáng)“所謂日本是家族國(guó)家，并非把家集中起來(lái)形成國(guó)家，而是國(guó)就是家，各個(gè)家族作為國(guó)之本而存在”，[15]天皇與臣民的關(guān)系是“義為君臣，情為父子”，要求日本國(guó)民忠君愛(ài)國(guó)。以至于在戰(zhàn)后民主改革時(shí)，麥克阿瑟發(fā)現(xiàn)“天皇是勝過(guò)二十個(gè)機(jī)械化師團(tuán)的戰(zhàn)斗力量”，并將其依然作為“刺激國(guó)民忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)行動(dòng)的中心”[16]而保留下來(lái)。

其次，“忠誠(chéng)集團(tuán)心”對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也具有重要意義。目前，日本已成為高度現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)，但就“日本人的十分之八是在農(nóng)村長(zhǎng)大的”[17]和近代前期數(shù)百年封建武士階級(jí)的統(tǒng)治來(lái)看，傳統(tǒng)的群體觀念對(duì)現(xiàn)代日本人的價(jià)值意識(shí)、倫理道德和行為模式仍然具有重大影響。事實(shí)上，“在日本，不論是對(duì)公司還是對(duì)工人來(lái)說(shuō)，雇傭就像結(jié)婚一樣，是一種終身承擔(dān)的義務(wù)，”“公司是家族式的，在雇員中間，在雇員與經(jīng)理人員之間，流行著一種可以稱(chēng)之為具有血緣關(guān)系的團(tuán)結(jié)感情”。雇員要對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)，“當(dāng)一個(gè)雇員在沒(méi)有獲得雇主完全同意的情況下離開(kāi)企業(yè)到另一個(gè)企業(yè)去，便將看作是‘在不和睦的背景下’離開(kāi)公司的人，會(huì)被打上‘叛徒’的烙印”[18]。企業(yè)對(duì)于成員來(lái)說(shuō)是榮譽(yù)與共的命運(yùn)共同體，匯聚著成員的義務(wù)、責(zé)任、忠誠(chéng)，決定著成員的一切?！斑@種工人同其工作團(tuán)體的一致性，對(duì)日本企業(yè)和經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。[19]日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者巧妙地運(yùn)用日本人的家族傳統(tǒng)與家族道德，將戰(zhàn)前日本人的“一切為了家”的觀念和家族主義經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)移植到現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，把職工的利益與企業(yè)的利益緊緊聯(lián)系在一起，使勞資之間結(jié)成“命運(yùn)共同體”，人們將它稱(chēng)作“集團(tuán)主義經(jīng)營(yíng)”或“公司主義經(jīng)營(yíng)”，被譽(yù)為戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中以?xún)?yōu)取勝的“秘訣”。

這種經(jīng)營(yíng)方式，是將傳統(tǒng)的家族制度原理和家族道德運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，企業(yè)也可以成為以人倫關(guān)系組合的大家庭，最高經(jīng)營(yíng)者社長(zhǎng)、廠長(zhǎng)就是家長(zhǎng)，所有從業(yè)人員都是這個(gè)家庭的一員。在雇傭關(guān)系上，實(shí)行終身雇傭制，一旦被雇入某一企業(yè)，只要沒(méi)有嚴(yán)重?fù)p害企業(yè)名譽(yù)，只要不對(duì)如父親般的經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行反抗，企業(yè)就不會(huì)輕易解雇工人。這樣，不僅增加了職工的安定感，也增加了對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)心，同時(shí)，使企業(yè)有了穩(wěn)定的職工隊(duì)伍。作為家族道德中“孝”與“恩”的觀念的延長(zhǎng)，在日本的企業(yè)中除了要求職工服從和忠誠(chéng)，也提倡企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者講究“恩情主義”?！啊異?ài)’這個(gè)詞在日文中特指上級(jí)對(duì)下屬的愛(ài)，在日語(yǔ)中，它的意思不僅是庇護(hù)，而是一種親愛(ài)之情”。[20]實(shí)行企業(yè)內(nèi)福利制度，對(duì)職工的住宅、休假、婚喪嫁娶、生老病死等各種家庭事務(wù)加以關(guān)心，乃至對(duì)職工家屬、子女統(tǒng)統(tǒng)給予福利待遇，這些都被視為經(jīng)營(yíng)者“恩情”的表現(xiàn)，使企業(yè)更帶有家族色彩。在勞資關(guān)系方面，推行家族主義意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)有了企業(yè)的繁榮才有從業(yè)員的幸福，要求大家在企業(yè)這個(gè)“命運(yùn)共同體”內(nèi)有福同享，有難同當(dāng)。這種經(jīng)營(yíng)方式的實(shí)質(zhì)就是將雇傭關(guān)系和勞資關(guān)系家族化，變勞資雙方的根本對(duì)立為協(xié)作。它贏

得了工人與企業(yè)方面的通力合作，雇傭關(guān)系穩(wěn)定，使企業(yè)很少面臨歐美那種大規(guī)模工人斗爭(zhēng)造成的困境，能夠建立并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期事業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

綜上所述，日本傳統(tǒng)的家族制度是以“家”為核心的，“家”的觀念是日本人意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，所以盡孝、報(bào)恩思想深入人心，于是形成了忠誠(chéng)集團(tuán)心?！熬家患摇钡募易鍑?guó)家觀、“勞資一家”的集團(tuán)主義經(jīng)營(yíng)方式這些日本特有的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活家族化的情況正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。曾經(jīng)的忠君愛(ài)國(guó)已經(jīng)隨著日本在二戰(zhàn)中的失敗而灰飛煙滅，而如今，“企業(yè)一家”仍伴隨著日本人的傳統(tǒng)家族意識(shí)和家族道德存在于企業(yè)管理當(dāng)中，并作為處理勞資關(guān)系的根本指導(dǎo)思想至今發(fā)揮著令人矚目的影響。

注：

[1]川島武宜：《作為意識(shí)形態(tài)的家族制度》，巖波書(shū)店1957年版，第40頁(yè) [2]福島正夫：《日本資本主義與〈家〉制度》，東京大學(xué)出版社1967年版，第6頁(yè) [3]福尾猛市郎：《日本家族制度史概說(shuō)》，吉川弘文館昭和52年版，第1頁(yè) [4]羽下德彥：《總領(lǐng)制》，至文堂昭和41年版，第69頁(yè) [5][10][20]魯思.本尼迪克特：《菊與刀》，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第68、70、72頁(yè) [6]福武直：《現(xiàn)代日本社會(huì)》，黑龍江人民出版社1982年，第32頁(yè) [7][9][19]賴(lài)肖爾：《日本人》，上海譯文出版社1980年，第134、138、139頁(yè) [8]史太因：《日本工業(yè)和對(duì)外貿(mào)易》，商務(wù)印書(shū)館，中華民國(guó)二十八年版，第55頁(yè) [11]石田雄：《明治政治思想史研究》，未來(lái)社1964年版，第164頁(yè)

[12][13]明治43年（1910）國(guó)定修身教科書(shū)高等學(xué)科，前引石田雄《明治政治思想史研究》，第13、10頁(yè)

[14]羽仁本子：《今日日本家庭的最高使命》，《婦人之友》1943年10月號(hào) [15]《家族制度》，《日本婦人問(wèn)題資料集成》，家庭出版社昭和51年版，第5卷第174頁(yè) [16]井上清：《天皇制》，商務(wù)印書(shū)館1975年版，第4頁(yè) [17]福武直：《日本社會(huì)的構(gòu)造》，東京大學(xué)出版社1981年版，第32頁(yè) [18]森島通夫：《日本為什么“成功”》，四川人民出版社1986年版，第167頁(yè)，第168頁(yè)，第158頁(yè)

注：此文發(fā)表在2006年第7期《中國(guó)科學(xué)學(xué)報(bào)》