第一篇：評《近代中國社會的新陳代謝》

摘要《近代中國社會的新陳代謝》這本書是以中國近代社

會的新陳代謝為經(jīng)線，以近代中國的社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會意識 為緯線，編織出近代社會的絢麗畫面。

關(guān)鍵詞封建社會結(jié)構(gòu)生活意識

著名歷史學家陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》集研

究之心血，從學術(shù)水平而論，可稱為巨著。陳旭麓，湖南雙峰人。曾 任大夏大學副教授。建國以后，歷任華東師范大學歷史系副主任、研究生處處長、副教務長、《辭海》編委員及分科主編、中國現(xiàn)代史研

究會第一、二屆副會長。曾發(fā)表科研論文一百余篇，著有《辛亥革 命》、《近代中國社會的新陳代謝》、《中國近代史叢書》、《中國近代史

詞典》，有《陳旭麓文集》等。

就《近代中國社會的新陳代謝》這本書,下面來談談筆者的一些 讀后感。本書是以中國近代社會的新陳代謝為經(jīng)線，以近代中國的 社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會意識為緯線，編織出近代社會的絢麗畫 面。全書分20 章,各章節(jié)環(huán)環(huán)相扣,按時間順序布局,從漫長的封建 社會開章,為了勾勒近代社會新陳代謝的脈絡(luò),作者從中國封建社會 下筆,著重剖析了封建社會得以延續(xù)的原因。經(jīng)濟上因為個體經(jīng)濟 限制了農(nóng)民,農(nóng)民又執(zhí)著土地,依戀自己的個體經(jīng)濟;政治上因為科 舉造成的官僚政治可以在社會對流;意識形態(tài)構(gòu)造上又因為儒學定

于一尊;附屬于政治構(gòu)造的各種社會組織,它們對封建社會的穩(wěn)定和 延續(xù)起著相當大的作用。以上這四層原因又互相連接支撐,構(gòu)成封 建社會的整體。本書的博大就體現(xiàn)在綜合考察了整體而來談問題。接下來第二章東方與西方,由第一章漫長的封建社會帶來東方與西 方的直接結(jié)果———中國在世界之林處被動局面。必然，被動導致衰 落,西方資本主義東來使中國歷史變軌,炮逼下進入近代,影響了近代百年社會的新陳代謝,這便是第三章由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝。然后下 面的17 章依次從1840 年鴉片戰(zhàn)爭炮口震撼下的新陳代謝,寫到馬 克思扎根中國社會,掀開了新陳代謝的另一頁?？芍^結(jié)構(gòu)縝密。書中 更突出的是處處點題，隨處點出新陳代謝，每章節(jié)說明新陳代謝的 一方面。第四章開始點出經(jīng)濟上的新陳代謝是在變了形的社會形 態(tài)下實現(xiàn)的；隨之第五章的太平天國，闡釋出近代民間宗教組織也 在發(fā)生著新與舊的代謝，進而說明太平天國的失敗對中國社會的政 治進程還在起著促進作用；第六章寫到社會觀念的新陳代謝，曾國 藩等地主階級當權(quán)派思想發(fā)生變化，洪仁玕、馮桂芬應反映時代脈 搏的革新思想，表現(xiàn)了新舊之間的一種探索，孕育著歷史的進步。這是陳先生精心構(gòu)思的杰作。

這本書中有許多超越前人的觀點, 闡發(fā)了許多深邃獨到的見

解。在第九章日本來了中,對于中華民族群體意義的覺醒,陳先生指 出過去人們多以甲午戰(zhàn)爭當中和甲午戰(zhàn)爭之后各地民眾的反抗斗 爭來描述這種覺醒并不確切。他認為甲午大敗“, 成中國之巨禍”中 國的民族具有群體意義的覺醒也因此而開始。然而民眾的反抗,主

要體現(xiàn)了一種反侵略的自衛(wèi)本能,其中憤慨的感情色彩居多。50 多 年前的三元里已經(jīng)出現(xiàn)過這樣的場面,不能據(jù)此而把中華民族覺醒 的時間提前半個世紀。

此外,還讓我深有感受的是這本書可以折射出時代的軌跡。《近代中國社會的新陳代謝》成書于20 世紀90 年代初，從著作中我們 可以窺視出一點時代的影子。80 年代以后隨著思想界的解凍，史學 界也進入了大討論時期，如關(guān)于中國近代史線索的問題等，許多史 學的前輩學者，如：黎澍、戴逸、章開沅、林增平等人也大都進行了 學術(shù)爭鳴，陳旭麓先生也參與了爭論，并提出了新陳代謝的概念，并以此寫成了這本書。第一, 堅持傳統(tǒng)，《近代中國社會的新陳代謝》 是馬克思主義史學的杰出著作。首先，它堅持了唯物史觀。陳先生 在研究社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會意識的變遷時，認為生產(chǎn)力的發(fā)展 是社會變遷的根本動力。在第一章中，他在論述中國封建社會漫長 時，把小農(nóng)經(jīng)濟不發(fā)達等經(jīng)濟建設(shè)方面的原因放在了首位。在分述 義和團仇洋時，把西方工業(yè)的經(jīng)濟壓迫的原因放在了首位。在研究 革命派和立憲派時，認為兩派都是在同一種經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 兩股政治勢力。其次，堅持了實事求是的路線。陳先生認為“思想就 是對自己實行民主”，而在本著作中，作者也做到了這一點。如作者 認為“中體西用”的指導思想在當時是一種務實而又進步的思想；認 為清末改革在假維新中確實存在一些新的變革；認為辛亥革命后是 革命派把政權(quán)讓給了袁世凱，而不是袁竊國等等。第三，陳先生堅 持了辯證法的原則。在本著作中，陳先生多次提到要借助“辯證思

維”，“離開辯證思維和歷史主義思維是難以解釋其本來的意義的” 等等。如他關(guān)于中國近代史上的革命與改良、愛國與賣國、侵略與 進步等關(guān)系問題的研究，關(guān)于會黨在近代史上的兩重作用的考察等 等，都充滿了辯證法的光輝。最后，陳先生堅持了階級分析的方法，并認為人民是歷史發(fā)展的動力，陳先生堅持階級分析的方法，只是 沒有單純地將其簡單化。陳先生還認為“民變是革命的基石”，“人 民的選擇是新民主主義革命勝利的根本原因”等等，堅持了群眾史 觀。第二,敢于變革, 中國史學界一直是政治史的范式，關(guān)注精英人 物和歷史事件，而陳先生認為“社會史就是通史”，用社會史的方法 寫出了一部社會近代史。《近代中國社會的新陳代謝》一書避免了 過于關(guān)注精英人物的傳統(tǒng)方法，而將社會視角下移到了普通民眾。最后來談下此書也存在一些遺憾，由于陳先生的突然去世，本 著作只重點論述了中國近代社會前八十年的新陳代謝歷史，對后三 十八年的歷史知識一筆帶過，這不得不說是本書的最大遺憾。以上便是自己對于此書的評價，與其說是書評不如說是讀后

感。歷史的學習是無止境的，在今后的學習中應多讀這些大家的著 作，從中吸取營養(yǎng)，豐富自己的知識，完善自己的知識體系，便于以 后的學習與研究。

責任編輯武孝

評《近代中國社會的新陳代謝》

藍珺

（河北大學歷史學院河北·保定071000）

中圖分類號：K207 文獻標識碼：B 文章編號：1672-7894（2009）05-224-01

文化研究

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第二篇：淺評《近代中國社會的新陳代謝》

淺評《近代中國社會的新陳代謝》

著名歷史學家陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》這部才氣橫溢、情文并茂的專著于1992年問世，作者在書中見解深邃，思辨獨特，文采優(yōu)美，使得這本書從問世至今十幾年的時間里求索者仍絡(luò)繹不絕。認真讀罷先生此書，使我在歷史知識上收獲良多，更是擴展了我思考、認識的廣度與深度?，F(xiàn)從本書寫作框架、精彩觀點、我之疑異三個方面來說自己的感受，亦是探析理清自己關(guān)于中國近代史的線索及其歷史內(nèi)在深刻性的過程。

一、框架設(shè)計之精妙

陳旭麓先生在以時間傳承為基本線索的同時，并不重于或者說局限于對近代中國歷史事件細枝末葉的描述，而是在自己冥思總結(jié)后，善于抓住歷史進程中的“關(guān)鍵點”（個人認為包括“連接點”、“突破點”、“分界點”等），以此來構(gòu)建各個矛盾統(tǒng)一的歷史面，彰顯了自己獨到的史學見解。

我想各舉一例以簡要說明：“連接點”，換而言之就是承上啟下。歷史是不斷發(fā)展的一個動態(tài)過程，我們要想更清楚地還原、剖析歷史事件，就不能忽視與它相關(guān)的縱、橫向“影響力”（作用力）?！凹倬S新真變革”這一篇目就緊抓清末新政與維新變法之間矛盾的聯(lián)系，無不諷刺地從本質(zhì)上探討了新政的最終失敗的必然，這體現(xiàn)的就是歷史縱向的銜接。橫向上，先生對近代半殖民地半封建社會下的民生狀況也給予很大的關(guān)注，用專門的篇章來描述鴉片戰(zhàn)爭后農(nóng)村的情況、西學傳進來后中國哲學電影戲曲的新發(fā)展等，不僅反映了政治對社會的輻射，也襯托出了社會進步對政治斗爭的推動。“突破點”就是新點。近代中國從某種意義上說就是破舊立新的過程，只有敏銳地把握新的起點、開端，才能更好地體味其重大的歷史進步性。陳先生書中所說“戊戌變法仿效日俄、辛亥革命仿效法美、五四之后仿效蘇俄??”①這三場運動（革命）在當時中國都是具有開拓性的，曾或多或少給毫無生氣的中國帶來過希望，也取得過成功。因此這些“突破點”是不容小覷的。“分界點”，革命派與改良派同源資本主義一家，我們都知道他們之間主張、目的的差別，卻很少了解到他們在起初是有過合作的，而他們分道揚鑣是“因自立軍的宗旨矛盾，興中會的畢永年與唐才常激辯而去，由改良向革命轉(zhuǎn)變的章太炎也割辮明志，開始表露出二者的‘道不同，不相為謀’。”②當然這可能只是個催化劑，目的、手段不同決定此兩派最終是不可能齊頭并進，但是弄清這個分界點，對我們了解近代中國歷史的復雜性與選擇性，及客觀還原歷史大有裨益。

此外，本書無不充滿歷史辯證法的色彩。陳先生從變—不變、危機—轉(zhuǎn)機、變革—革命、民變—革命這些對立統(tǒng)一的關(guān)系中，多角度論證，深刻剖析了近代中國社會的進退抉擇，刻畫了中國人的無奈與奮斗，給了我們一個碰撞的、活生生的近代中國史。

最后，我覺得從本書序目中可以窺見陳先生對近代中國任何一次變革運動、革命所持的都是客觀肯定的態(tài)度，承認他們直接、間接甚至是不情愿之間給中國①

② 陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海社會科學院出版社2006年1月1日版，第417頁。同上，第298頁。

近代化帶來的作用?！凹倬S新中的真改革”一篇，慈禧太后本只想著如何保住清政府不倒，卻不想此次改革從軍隊、經(jīng)濟、教育等方面都促進了中國的近代化，某種程度上也掘開了自己的墓。由此先生感嘆“歷史有情乎？無情乎？”，這里似乎可以看做歷史對中國近代化有情，對清政府無情，當然我還是認為除去各自的原因與淵源，歷史本無情字可言。

二、精彩觀點不斷凸顯

陳先生思想獨到，語言形象、干練，書中不乏其閃光的思想，這里僅摘錄部分見解加以個人的詮釋：

1、“沒有社會形態(tài)的質(zhì)變，歷史只能在漫長的歲月中盤旋。”①——的確如此，中國兩千多年的封建制度長久以來“固若金湯”，就是因為中央集權(quán)的程度有增無減。這也是陳先生重于對近代中國選擇合適的政治體制思考，并探尋其歷史淵源與現(xiàn)實需要的原因。

2、“中國在世界民族之林中所處的被動局面，不是始于鴉片戰(zhàn)爭，而是從鄭和航海以來已見端倪了。”②——先生前瞻性地看到了封建中國積弊已久，先他人之所憂，這也更讓我們體味到鴉片戰(zhàn)爭后中國集中出現(xiàn)的災難的嚴重性（一定程度上的質(zhì)變）及國人圖強應有的緊迫性。

3、“成產(chǎn)環(huán)境的狹隘造成了眼界的狹隘，眼界的狹隘造成了思想的狹隘?！雹邸徽Z中的，深刻的分析了太平天國作為舊式階級的起義不能成功的原因：生產(chǎn)環(huán)境（經(jīng)濟層面）落后決定了其不能躍出小農(nóng)思想的局限，因此也不能奢望其在近代中國能發(fā)揮開天辟地的作用。

4、“??就社會觀念的新陳代謝來說,1860年比1840年具有更加明顯的標界意義。”④——這對我來說是個新穎的觀點，以前提起近代史，第一想到的肯定是鴉片戰(zhàn)爭，因為它是作為中國近代史開端的。殊不知還有個1860年，這一年不僅有第二次鴉片戰(zhàn)爭，更重要的是這一年后中國人開始相對積極的尋找強國之計，開始放下“天朝大國”的心理轉(zhuǎn)而學習西方。從中國近代化的歷程來說，它確實比1840年更有意義。

5、“洋務派同改良派的真正差異不過在于：前者只布新而不除舊，后者布新同時除舊?！雹荨矣X得這是從以前絕對階級分析的觀點轉(zhuǎn)為客觀分析的表現(xiàn)，(當然也沒有拋棄階級分析法）正確地看待了這兩派的關(guān)系，他們之間并不因為姓“封”姓“資”而有絕對的、不可逾越的橫溝。在洋務運動破產(chǎn)后，某些洋務人物的反思甚至有觸及到改良派作為的領(lǐng)域。

6、“??義憤又常常成為新的橫暴的導因?！雹蕖@正是歷史復雜性的體現(xiàn)，有時候正義與侵略在雙方或者多方看來并不能說得很清，就像拿破侖的征服戰(zhàn)爭，一旦你越過道德倫理、政治的底線，就會被扣上 “侵略”的帽子，我們所要做的就是保持理智，避免它陷入到歷史的惡性循環(huán)中去。

7、“近代社會新陳代謝機制的變化，決定了清末民變已經(jīng)不是歷史的不自覺工具①

② 陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海社會科學院出版社2006年1月1日版，第4頁。同上，第37頁。

③ 同上，第85頁。

④ 陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海社會科學院出版社2006年1月1日版，第109頁。⑤ 同上，第135頁。

⑥ 同上，第212頁。

了，而成了民主革命的基石?！雹佟愊壬鷱奈ㄎ餁v史的高度概括了清末民變對清政府的打擊及對中國近代化的促進作用，還人民群眾歷史創(chuàng)造者的地位，并對民眾在民主潮流中“民智初開”予以充分的肯定。

8、“人們常把曾國藩、左宗棠、李鴻章目為近代軍閥的鼻祖。其實，??軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，正是在這種分崩離析的形勢下出現(xiàn)的?！雹凇硕挝淖稚羁痰胤治隽私婇y出現(xiàn)的原因，從可能性到現(xiàn)實性，無不顯示了軍閥只有在近代中國這種非常態(tài)的社會情況下才會出現(xiàn)。

三、個人的些許疑異

這里暫且撇開陳旭麓先生治史的高明之處，說說自己的一些可能并不成熟的想法：

1、洋務派的民用工業(yè)產(chǎn)生的原因。——作者認為：一是中國人出外考察；二是西人入內(nèi)的結(jié)果。那么洋務派辦實業(yè)對資金需要的原因在不在其中呢？我個人認為資金的需要應該還是一個直接或者急迫的原因。

2、縱觀本書，作者反復提到了“歷史的惰性”這一詞，我個人認為用“歷史的慣性”是否更好些。慣性相對惰性而言，是客觀的，也有其必然性和允許合理存在的時間性，我想中國兩千多年的封建制一旦被否定、推翻，其社會下的習俗、民眾心理等方面都會由于慣性而停留一段或長或短的時間，我認為這是合乎常理的。當然我們可以以適當?shù)氖侄蝸砣藶榈乜s短這段“遲滯”的時間。

3、歷史選擇與個人選擇的關(guān)系？——其實有沒有歷史選擇我現(xiàn)在還持部分懷疑態(tài)度，不少史學著作都在篇目結(jié)尾加上“歷史選擇的結(jié)果”等字樣，有點讓人感覺是說不清之后的牽強。歷史潮流我承認，但所謂的歷史選擇，我更覺得是歷史提供多種機會，最終還是人選擇的，只是專制時期是個人選擇，民主時期是多數(shù)人選擇。歷史就是歷史，不會幫我們完成任何臆想的事情。

4、本書畢竟是近二十年前的著作，有些觀點、材料還是顯得舊了一些，而且有點草草收尾之嫌，當然這也與先生的離世有關(guān)。

凝聚了陳先生數(shù)十年心血的《近代中國社會的新陳代謝》一書博大精深，充滿激情而又思辨地勾畫了中國近代社會百年的新陳代謝和急遽變革?；蛟S我們在汲取先生獨到歷史見解的同時更應學習的是先生孜孜不倦與求真務實的歷史研究態(tài)度。

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② 同上，第324頁。陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海社會科學院出版社2006年1月1日版，第372頁。

第三篇：《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

翻開陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》一書，看到別具一格的目錄，便有頗深的感觸。自初中開始學歷史，所見的對中國近代史的敘述無外乎以階級斗爭為軸心，以太平天國、義和團、辛亥革命三次革命高潮的遞進為主線的構(gòu)架。這種構(gòu)架標志著歷史階段上的中國近代史的研究水平，然而積久不變，便成了束縛人的框架。

史家的才、學、識，“‘三長’之中，最重要的當然是‘史識’”，也就是陳旭麓先生所說“治史的眼睛” “史實是治史的眼睛。不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛?！敝问返南葲Q條件是要“解蔽”，只有解除種種蒙蔽，思想獲得解放，才能有明澈的眼力，以洞察歷史的真相?！督袊鐣男玛惔x》一書，就是陳旭麓先生解封思想，打破舊的框架另辟蹊徑的作品。作者認為，中國近代是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，而且中國近代社會的新陳代謝在很大程度上是由于接踵而來的外力沖擊，又通過獨特的社會機制由外來變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個有一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。故而，中國近代社會的變革有很大獨特性。全書以近代中國社會在西力東侵與西學東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一過程為線索，論述了其間政治、經(jīng)濟、思想、文化的重大事件，同時穿插描畫了在這個進程中社會結(jié)構(gòu)、社會意識和社會生活這三方面變遷的具體細節(jié)，從而構(gòu)成了一幅經(jīng)緯縱橫，多層次多維度的立體動態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國社會新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會力量和社會成員的多元面貌以及他們之間的復雜互動。作者這樣作了多方面、多層次的研究，便是得近代中國社會的新陳代謝的主旨展現(xiàn)為非常豐富多彩的內(nèi)容，也足以見得陳旭麓先生深厚的史學功底和獨到的見解。

細讀全書，又被陳旭麓先生的論述的哲學思維光芒所折服。為《近代中國社會的新陳代謝》寫序的馮契先生，是搞哲學的且與陳旭麓先生時常探討，他在序中這樣寫道：“我認為哲學演變的根源要到社會史中去找，他認為歷史演變的規(guī)律要借助哲學的思辨來把握?！标愋衤聪壬约阂苍跁卸啻翁岬揭敖柚q證思維”，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋其本來意義的”。作者也正是自覺地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認“以貪欲為動機的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個進步改造落后的過程”，深刻地指出太平天國的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國主義永遠是一種打動人心的力量。但從愛國主義出發(fā)走向近代化和從愛國主義出發(fā)回到中世紀，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實際問題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國的實現(xiàn)并不是全無可能的”。書中處處可見作者將感性分析和理性分析所結(jié)合，運用辯證思維方式看問題所得出的獨到見解與創(chuàng)新。

陳旭麓先生非常重視歷史規(guī)律的總結(jié)，同時這也是這本書的精髓所在。他認為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個歷史事件的背后，都有不以人一直為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。論中國近代史，先生卻由漫長的封建社會開始，將中國古代的經(jīng)濟、政治、思想、官僚體系和社會組織細細地順了一遍，因為陳旭麓先生認為“歷史的分區(qū)存在于歷史的延續(xù)之中，近代社會的變遷只有同古代社會的政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)以及與此聯(lián)系的生活、風俗相對比，才能得到認識和說明?！痹谡撌鲂挛幕\動時，陳旭麓先生總結(jié)道：“八十年以來，中國熱從“師夷長技以制夷”進而“中體西用”，進而自由、平等、博愛，進而民主和科學，在這個過程中，其實每一部都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭?！睆亩梢钥闯?，先生對是及其注重歷史事件背后的所隱藏的歷史規(guī)律的總結(jié)與挖掘的。

陳旭麓先生巨著的另一個更為顯著的特點就是語言的精彩，邏輯性強，他擅長用灑脫的文字寫出深刻，凝重的道理。“復雜紛繁的世事一旦被透徹簡潔的方式提高到哲學境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識美感?！标愋衤聪壬鷮χ袊?0年的歷史的把握就到了這種境界。這部書以中國近代化作為全書線索，考察了中國近代社會各個層面的新陳代謝，邏輯性強便現(xiàn)在陳旭麓先生以時間為順序，從政治、經(jīng)濟、思想、軍事、社會、生活、教育、科技近代或等角度，清理中國近代史的發(fā)展脈絡(luò)，讓人感到全方位，鮮活的近代史。讓人清晰地了解到他的觀點和見解，清晰地思路讓人能更簡單的了解他陳述的史事。最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個字就極為凝練地將中國近代史展現(xiàn)為動態(tài)的畫面。“東西對視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來了”等等這些章節(jié)標題，相對于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無疑更具有引人入勝的魅力。

陳旭麓先生用“近代中國”一詞，指的是自1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國成立這段時期，以“五四”為界可分為前80年和后30年。陳旭麓先生原計劃是要寫110年，但天不假年，只留下了前80年的稿子，實乃遺憾！

第四篇：近代中國社會的新陳代謝讀書筆記

近代中國社會的新陳代謝讀書筆記

陳旭麓先生的著作《近代中國社會的新陳代謝》是中國近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國圖書獎、上海市優(yōu)秀圖書一等獎。直至今日，它仍然是中國近代史領(lǐng)域的最好的導論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過的中國近代史中，可以說是給我印象最深的一本書。

一、新陳代謝的近代中國社會

陳旭麓先生的最后著作命名為《近代中國社會的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引。“新陳代謝”，什么是新陳代謝，這是一個生物名詞。概念是：“活細胞全部化學反應的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過程。”把這個詞引入歷史形容中國社會的變遷只能說是十分的貼切和形象。

近代中國封建社會正如一個快要干癟的細胞，活動延緩在時間上比西方的封建社會要多一倍多，而歷史進程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會形態(tài)沒有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會。經(jīng)濟上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時期的中央集權(quán)君主專制制度相差無幾；社會底層的宗族和經(jīng)濟行會盛行是“封建國家最基層的社會組織” ；思想上仍是“儒學定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國家的基本狀況同時也是長期封建秩序的主要維護者，對封建國家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無法言語的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個巨大的穩(wěn)定的社會被外來“物質(zhì)”和“能量”打破的過程。

首先翻開此書的目錄讀者可以發(fā)現(xiàn)陳先生把中國社會變遷的過程以螺旋式反應的方式呈現(xiàn)在大家面前一至十二章東方的狀況，西方的狀況，東方的狀況…

十三章以后則是中國面對這種變化所掀起的層層波浪。山重水復經(jīng)過各階級各階層的努力終于找到了適合中國社會的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應的，可以說是西方的這個環(huán)境讓中國這個細胞里出現(xiàn)了中國與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰說不正像生物的新陳代謝呢。

二、博大精深的論述內(nèi)容

陳先生著作的另外兩個特點是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個觀點，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點的卻是了了無幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學文學院社會學系，而非一般歷史學系，這一點當然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會的各個方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過程中的“洪秀全的思想”、“自強與求?！?、“農(nóng)村的社會變化”最終“半殖民地的深化”。把中國近代社會經(jīng)濟制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個大致的印象。如果說經(jīng)濟方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會組織“宗族和行會”都作了一個全面的展示；各個時期都是整一個中華民族和外來“夷族”的整體對峙，“夷族”對中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導社會的政府，中到變革和革命的各種社會力量，下到各種社會組織、力量的思想，行動的變化。

而本人認為陳先生在這本書中最有特色的是對“中等社會”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個方面。“出入于商業(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識分子投身工商業(yè)”?！爸械壬鐣庇痔貏e能反映中國近代社會復雜而又特色的狀況。能把中國近代中等社會分析地那么細致和深入市需要十分的功力的。中等社會不僅反映了一個特定歷史內(nèi)容的復雜的社會實體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會構(gòu)造上的新舊交替。而這點內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。

三、優(yōu)美的話語、凝練的文筆

陳先生在行文中給人以 “話語優(yōu)美、文筆凝練” 的感覺，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。

文中不僅包括政治經(jīng)濟思想而且包括許多哲學內(nèi)容。他在論述中國社會的變革需要時引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨斷論?！白兣c不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來。想必陳先生的文章經(jīng)過反復推敲和琢磨?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會中體現(xiàn)出來又擴大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實中產(chǎn)生的爭論，”形成了近代“思辨語言的交鋒?！庇谑且笞兏锏乃枷脒@個“飽含時代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學的色彩，形而下的東西獲得了一個形而上的外殼“。這個就是我們課本上所說的維新派的思想來源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學。

第五篇：《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

作者：銀都學校 駱小玲

《近代中國社會的新陳代謝》作者陳旭麓，這本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史“變”的特點。正如作者所說：中國近代社會是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨特的社會機制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會結(jié)構(gòu)、社會生活和社會意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。

新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學。作者首先從中國漫長的封建社會入手，于封建社會的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會的“儒學定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點。因此，第一章“漫長的封建社會”從封建社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。

“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學的論戰(zhàn)。它貫穿了整個中國近代社會的觀念意識形態(tài)領(lǐng)域。在2000多年的歷史里，孔學因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學結(jié)合而倫理化，歷史進入近代后，隨著歐風美雨的東漸與社會生活的變遷，孔學由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

在中國近代社會，封建儒學在社會的不斷發(fā)展中不時被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時被歷史推向風口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺地反孔的時候，卻又不自覺地被孔學牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學中，認為變化是天地間可以用常識和經(jīng)驗來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”?？涤袨榭偨Y(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學，維新派與保守派變與不變之爭在于兩個問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學習西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學成為了南京臨時政府北遷后新舊之爭的重要論題。“五四”前的排孔重于整治批判，而新文化運動專注于文化批判，新文化運動把真假孔子、真假孔學相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態(tài)的革命的起點，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)?？傊嘘P(guān)孔子與孔學的論戰(zhàn)交錯地出現(xiàn)與中國近代社會中，體現(xiàn)了中國近代社會新陳代謝的復雜性與艱巨性。

近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標而努力，在這種同一性的目標下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。

在近代中國社會的社會結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會沿襲下來的宗族和行會這兩種主要的社會組織外，作者特別提出了在中國近代社會中出現(xiàn)的第三大社會組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強調(diào)了在晚清以后的中國，會黨不是一個健康的社會組織，而是一個病態(tài)的組織，而會黨的病態(tài)反應了社會的病態(tài)，它自發(fā)的沖動具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢力大，又是資產(chǎn)階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個階層的存在因其頑強的生命力而成了中國近代社會新陳代謝的復雜反映。

社會生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會風尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會的“變”的特質(zhì)。

本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對史實的敘述、對歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗的總結(jié)中，總讓讀者體會到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗的總結(jié)，總時時給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認識。