第一篇：旅游資源開發(fā)與研究

旅游資源開發(fā)與研究

單選題（12題）

填空題（10題）

名詞解釋（2題）

簡答題（7題）

論述（2題）

一、旅游資源學(xué)的研究對象：旅游資源學(xué)是專門研究旅游資源形成、特點、分類、開發(fā)利用和保護的一門綜合性的邊緣型學(xué)科。

二、旅游資源學(xué)的研究內(nèi)容：

（1）旅游資源的形成（自然條件、社會條件、歷史背景）

（2）旅游資源的特點與分類

（3）旅游資源的開發(fā)利用

（4）旅游資源的保護

三、旅游資源開發(fā)的概念：是指以發(fā)展旅游業(yè)為前提，以市場需求為導(dǎo)向、發(fā)揮、改善和提高旅游資源對游客的吸引力，有組織，有計劃的把旅游資源改造成能為旅游業(yè)所利用的旅游吸引物，的經(jīng)濟技術(shù)系統(tǒng)工程。

四、旅游資源：自然界和人類社會中，凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素都可視為旅游資源。

五、旅游資源的形成條件：地理環(huán)境及人文環(huán)境的地域差異性是各類旅游資源形成的基本條件。

（1）自然旅游資源形成的基本條件

①地球的圈層結(jié)構(gòu)是自然旅游資源構(gòu)成的基本要素

②地理環(huán)境差異性是自然旅游資源分布的主導(dǎo)因素

③地球的內(nèi)外引力是塑造自然旅游資源的根本動力

④地球水體的水文特征

⑤地球生物的多樣性

（2）人文旅游資源形成的基本條件

①歷史演變傳承性是人文旅游資源形成的主體因素

②文化背景差異性是人文旅游資源形成的重要原因

③適應(yīng)旅游市場的需求

六、旅游資源的特點

1、觀賞性特點

2、區(qū)域性特點

3、綜合性特點

4、文化性特點

5、獨斷性特點（獨立性和壟斷性特點）

6、時限性特點

7、保護性特點

七、旅游資源的分類：8個主類，31個亞類，155個基本類型，3個層次（2003年）

A、地文景觀B、水域風(fēng)光C、生物景觀D、天象與氣候景觀（自然）E、遺址遺跡F、建筑與設(shè)施G、旅游商品H、人文活動（人文）

八、旅游資源評價“三三六”評價法：

旅游資源評價的方法：定性評價，定量評價。

定性評價：“三三六”評價法（盧云亭）和“六字七標(biāo)準(zhǔn)”評價法

“三三六”評價法即三大價值(旅游資源的歷史文化價值、藝術(shù)觀賞價值、科學(xué)考察價值）三大效益（旅游資源開發(fā)的生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟效益）

六大條件（影響旅游資源開發(fā)的地理位置條件、景觀地域組合條件、環(huán)境容量條件、客源市場條件、投資條件、施工條件）

“六字七標(biāo)準(zhǔn)”評價法：

六字評價：美、古、名、特、奇、用

對旅游資源所處環(huán)境的評價標(biāo)準(zhǔn)是：季節(jié)性、污染狀況、聯(lián)系性、可進入性、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)濟環(huán)境、市場狀況

旅游資源評價的內(nèi)容：

1、旅游資源自身評價

2、開發(fā)現(xiàn)狀評價

3、開發(fā)環(huán)境條件的評價

九、旅游資源調(diào)查的內(nèi)容

1、旅游資源調(diào)查的目的2、旅游資源調(diào)查的任務(wù)

3、旅游資源調(diào)查的內(nèi)容

（1）旅游資源形成的條件（自然環(huán)境的調(diào)查、人文環(huán)境的調(diào)查）

（2）旅游資源本身的調(diào)查

（3）旅游資源開發(fā)的調(diào)查

十、旅游資源調(diào)查方法

1、常規(guī)技術(shù)調(diào)查法

（1）資料統(tǒng)計分析法

（2）訪談詢問法調(diào)查法

（3）野外實地考察法

2、“3S”技術(shù)調(diào)查法（遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)）

十一、旅游資源開發(fā)的方式、模式

旅游資源開發(fā)方式：

1、新建

2、利用

3、修復(fù)

4、改造

5、挖掘提高

旅游資源開發(fā)模式：

1、按資源類型劃分的旅游資源開發(fā)模式

（1）自然類旅游資源：盡量突出資源的本色特點，觀光旅游，休閑體驗，度假享樂，康體健身。

（2）文物古跡類旅游資源：著重反映和展示資源所代表的歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、社會、文學(xué)藝術(shù)等的發(fā)展水平及其歷史意義，著力打造特色鮮明、主題突出的文物類旅游資源。

（3）社會風(fēng)情類旅游資源：要盡可能地使旅游者參與到旅游地的社會活動和民俗儀式中去，讓他們對當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，民俗習(xí)慣有一個切身的體驗。

（4）宗教文化類旅游資源

（5）現(xiàn)代人工吸引物開發(fā)模式：由于交通條件的改善，各種基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，使得可用于開發(fā)，突出特色，個性鮮明。

2、按地域劃分的旅游資源開發(fā)模式

（1）東部地區(qū)------精品開發(fā)模式

（2）中部地區(qū)------特品開發(fā)模式

（3）西部地區(qū)------極品開發(fā)模式

3、按資源、區(qū)位和經(jīng)濟條件綜合劃分的旅游資源開發(fā)模式

價值高，區(qū)位優(yōu)

十二、旅游資源開發(fā)與保護的關(guān)系

旅游資源開發(fā)是以保護為前提，在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)，在開發(fā)的過程中保護。開發(fā)既是一種保護又是一種破壞。

保護是開發(fā)和發(fā)展的前提。

資源保護歸根到底是為了更好的發(fā)展。

開發(fā)本身意味著保護

從某種程度上看，開發(fā)是一種破壞

旅游資源的開發(fā)不可避免的會造成某種生態(tài)破壞。

破壞和開發(fā)在一定程度上是共生的。

以人為角度看，旅游資源的開發(fā)也是產(chǎn)生極大的破壞。

十三、旅游資源可持續(xù)發(fā)展

基本內(nèi)容：

1、強調(diào)首先要發(fā)展

2、強調(diào)持續(xù)性

3、強調(diào)公平性

4、強調(diào)共同性

基本含義：旅游業(yè)的發(fā)展要以不破壞賴以生存的自然資源，文化資源及其他資源為前提，并 能對生態(tài)環(huán)境保護給予資金支持，使其得到可持續(xù)利用。

旅游資源應(yīng)能承載日益增長的旅游者數(shù)量，動態(tài)。滿足旅游者日益增加的多樣化需求，并能保持對未來的吸引力。

旅游資源可持續(xù)發(fā)展的措施：

1、進行環(huán)境效益評估

2、旅游開發(fā)以環(huán)境容量為基礎(chǔ)

3、把環(huán)境與發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中。依法保護旅游環(huán)境，合理利用旅游資源，可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)走上法制化軌道。

4、強化生態(tài)意識

5、加強生態(tài)旅游開發(fā)的規(guī)劃工作

6、對旅游者進行生態(tài)管理

7、推廣ISO14000環(huán)境管理體系

十四、主題公園：是現(xiàn)代旅游業(yè)在旅游資源的開發(fā)過程中所孕育產(chǎn)生的新的旅游吸引物，是自然資源和人文資源的邊際資源，信息資源與旅游企業(yè)經(jīng)營活動相結(jié)合的休閑度假和旅游活動空間，是根據(jù)特定的主題，采用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和多層次空間活動的設(shè)置方式，集諸多娛樂內(nèi)容，休閑要素和服務(wù)接待設(shè)施于一體的現(xiàn)代化旅游目的地。

十五、自然旅游資源（地質(zhì)地貌類，水體類）簡答題

人文旅游資源的開發(fā)、保護、可持續(xù)發(fā)展

第二篇：佛教文化旅游資源開發(fā)研究

佛教文化旅游資源開發(fā)對策研究

張瑩1

摘要：佛教自傳入我國就與我國文化相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，我國的佛教文化旅游資源十分豐富,但我國佛教文化旅游資源的開發(fā)起步較晚，仍然存在許多問題，佛教文化旅游資源開發(fā)應(yīng)該挖掘其深層次內(nèi)涵，遵循開放性、生態(tài)性、特色性的原則，按照主題公園、節(jié)慶活動、餐飲等形式開發(fā)，這樣就能夠滿足旅游者多樣化、個性化的需求，激發(fā)旅游動機的文化因素，并將其組合成完整的、成熟的旅游產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：佛教文化；旅游資源；開發(fā)

佛教文化旅游包括普通旅游者觀光、游覽佛教寺院、石窟、佛塔等實體景觀，參加佛教節(jié)日慶典活動和專業(yè)佛教信仰者的朝拜。佛教文化旅游資源具有豐富的文化底蘊，它已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。佛教旅游客源市場穩(wěn)定，旅游者回游率高，具有廣闊的發(fā)展前景和開發(fā)潛力。

一、佛教文化旅游資源

佛教文化在我國經(jīng)過兩千多年的傳播、發(fā)展，佛教文化在人們中影響根深蒂固，佛教文化旅游資源在人們心中具有很強的吸引力。無論是普通的旅游者，還是佛教的信仰者都可能成為佛教潛在的購買者，佛教旅游地中寺院、石窟、佛塔等實體景觀和佛教圣地的自然景觀和人文景觀對佛教旅游者產(chǎn)生了很大的吸引力，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，我國很多佛教文化旅游資源已經(jīng)具有了開發(fā)的價值。因此，佛教實體景觀、人文景觀和節(jié)慶活動就成了現(xiàn)代社會重要的旅游資源，稱為佛教文化旅游資源。

二、我國佛教文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀

佛教旅游的發(fā)展使人們逐漸了解佛教文化，但是佛教旅游的發(fā)展也使佛教文化的普及和傳播魚龍混雜。佛教旅游實質(zhì)上是一種以佛教文化內(nèi)涵為主要吸引物的特色旅游。但是我國佛教文化旅游資源的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。目前佛教文化旅游資源開發(fā)仍處于初級階段，缺乏對其內(nèi)涵深層地挖掘和開發(fā)。

我國佛教文化旅游景點的項目開發(fā)比較晚，而且開發(fā)的水平不高, 基本停留在一些實體景觀觀光較低層次產(chǎn)品的開發(fā)上。大多數(shù)佛教旅游景點只進行了一些旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，很少挖掘自己獨特文化特點，對蘊含在佛教旅游資源當(dāng)1 作者簡介：張瑩（1980—），黑龍江哈爾濱人。黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，哈爾濱商業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀。研究方向：佛教文化旅游資源開發(fā)。

中的文化進行設(shè)計和開發(fā), 這就造成了佛教旅游者得不到深層次的文化感染，收獲很少，從而降低了對佛教景點的吸引力。導(dǎo)游在對佛教旅游資源進行旅游講解時，大部分停留在佛教建筑的外觀上，對蘊含在實物當(dāng)中的深層次佛教文化內(nèi)涵不能理解,從而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客詳細講述；佛教寺院中大師和徒弟，基本上都是從事誦經(jīng)、占卜等活動，不能與旅游者進行思想交流。因此，在佛教景點游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。

三、佛教文化旅游資源的開發(fā)原則

我國佛教文化旅游資源非常為豐富，遍布我國的大江南北。但是，要想使佛教旅游健康、快速發(fā)展，合理開發(fā)這些佛教文化旅游資源，并且保持和發(fā)揮佛教文化旅游資源原有的功能和價值，就必須遵循以下開發(fā)原則。

1、開放性原則

開放性原則就是指開發(fā)佛教旅游文化資源時要結(jié)合旅游者的個性化、多樣化的需求，充分挖掘蘊含在佛教旅游資源中的文化內(nèi)涵，設(shè)計和開發(fā)出能夠滿足旅游者多種需求的旅游產(chǎn)品。

開發(fā)佛教文化旅游資源不僅可以使人們正確認識佛教，而且還可以很好地發(fā)展佛教旅游事業(yè)，將佛教旅游發(fā)展壯大，使之成為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。開發(fā)佛教文化旅游資源的同時，還可以把我國佛教文化旅游資源推向全世界。佛教從印度傳入我國以后，又是我國傳到日本、朝鮮、韓國、馬來西亞等東南亞國家和地區(qū)，我國是佛教在東南亞國家傳播的中轉(zhuǎn)站，不同宗派的大師的講法、遺址對這些國家和地區(qū)的游客具有很強的吸引力，再加上我國佛教圣地大多數(shù)都坐落在風(fēng)景秀麗、青山綠水的名山之中，如果我們能夠開發(fā)合理，宣傳得當(dāng)，就能夠吸引更多的中外游客，實現(xiàn)佛教旅游文化價值與經(jīng)濟價值的最大化。

2、生態(tài)性原則

生態(tài)性原則指開發(fā)佛教文化旅游資源時要注重佛教文化與周邊自然景觀的融合。佛教生態(tài)旅游，以佛教周邊自然景觀為主，佛教建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，旅游者可以通過旅游活動使自己感受佛教的生態(tài)底蘊，保護資源不受到任何破壞。

佛教文化旅游資源開發(fā)要堅持生態(tài)性原則，可以引導(dǎo)游客從觀念上凈化思想，自覺保護佛教文化旅游資源所在地的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境?？茖W(xué)合理地設(shè)計和籌劃佛教圣地文物古跡的修復(fù)與重建工作，盡最大可能保持其原有建筑格局和

建筑風(fēng)格，佛教圣地后來的人工建筑也要與原有的自然景觀和建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，不能破壞原有的建筑風(fēng)格。合理開發(fā)佛教旅游地的旅游內(nèi)容、接待項目，控制佛教旅游地的規(guī)模和接待人數(shù)，使佛教景區(qū)得到可持續(xù)發(fā)展。

3、特色性原則

特色性原則指開發(fā)佛教文化旅游資源時，一定要體現(xiàn)出自己的特色，挖掘不同佛教旅游文化資源的獨特性，將這些資源組合成能滿足人們個性化、多樣化需求的旅游產(chǎn)品，為游客提供一種獨特的旅游體驗和感受。

堅持特色性原則就要緊緊圍繞佛教文化內(nèi)涵這一主題，根據(jù)不同民族、不同地區(qū)的佛教旅游地的不同特點，開發(fā)一些區(qū)別于其它佛教旅游活動的獨特旅游項目，讓佛教與我們?nèi)粘Ｉ钕嗳诤希缥湫g(shù)與佛教、茶道與佛教的融合，創(chuàng)造出獨特的佛教旅游項目，使佛教信徒和普通游客者得到獨特的體驗和感受。

隨著旅游消費者需求水平的提高，佛教文化旅游資源開發(fā)要從觀光旅游向參與體驗旅游轉(zhuǎn)變。觀光旅游是以游客觀光游覽旅游景點中的實物為主要方式的旅游。這種旅游方式游客幾乎沒有參與體驗旅游項目的機會，游客也很少能夠真正親身體驗到佛教文化的博大精深，很難受到佛教文化感染。所以，觀光旅游已經(jīng)不能很好地滿足游客的個性化、多樣化需求。參與體驗旅游開發(fā)是佛教文化旅游資源的動態(tài)式開發(fā)，除了設(shè)計觀賞實體景觀以外,還設(shè)計了一些與佛教活動有關(guān)的動態(tài)參與和體驗項目。游客可以在動態(tài)的佛教旅游活動中，親身體驗出家弟子的生活狀況。如出家弟子的飲食、住宿等。在這種優(yōu)雅的環(huán)境中感受佛教獨特的生活氣氛，可以讓游客舍棄名、利等雜念，忘掉煩惱，凈化心靈，實現(xiàn)佛教文化的深層體驗。

四、佛教文化旅游資源開發(fā)對策

佛教文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)挖掘佛教文化內(nèi)涵，緊緊圍繞滿足旅游者個性化、多樣化的需求，遵循科學(xué)開發(fā)的原則，將各佛教文化旅游資源進行整體設(shè)計和規(guī)劃，將其組合成完整的旅游產(chǎn)品，佛教文化旅游資源開發(fā)主要有以下幾種方式。

1、佛教主題公園開發(fā)

1955年7月，世界上最早的主題公園——美國迪斯尼樂園建成以后，人們很快地接受了主題公園這種新型旅游形式。我國在20世紀80年代后期，深圳錦繡中華的主題公園在國內(nèi)獲得了成功以后，主題公園的形式在我國得到迅速發(fā)展，如：杭州“千古宋城”，無錫的“三國城”和“水滸寨”。主題公園的形式、內(nèi)容可以多種多樣，只要主題定位準(zhǔn)確,設(shè)計方案能夠滿足現(xiàn)代旅游者的多種需求，主題公園形式就能獲得成功。佛教文化旅游勝地可以借鑒主題公園的形式來規(guī)劃和開發(fā)。由于藏傳、南傳和北傳佛教建筑在風(fēng)格上有很大差別，不同民族、不同地區(qū)間的佛教建筑風(fēng)格也有很大差別，各有各的特色。如果把不同特色的建筑合理地組建在一個主題公園中，全面、系統(tǒng)地展示給游客。那樣，游客只要去一個主題公園，就可以領(lǐng)略到不同派系、不同地區(qū)、不同民族的佛教建筑了。杭州的“東方文化園”將佛教、道教和儒教的建筑、各式各樣的節(jié)慶活動同時在一個公園中展出，收到了很好的效果，游客評價很好，而且游客回游率很高。佛教文化旅游資源開發(fā)成主題公園形式，將是佛教文化旅游資源開發(fā)中非常具有前景的形式。

2、佛教節(jié)日慶典活動開發(fā)

自從佛教傳入我國后，佛教文化對我國影向比較深遠，在我國宗教的教徒中，佛教徒占有很大的比重，數(shù)量最多。普通人雖然不是佛教徒，但他們對于佛教節(jié)日比較感興趣，而且參與佛教節(jié)慶的積極性也比較高。通過開展和舉辦佛教節(jié)慶活動，可以增加佛教旅游地吸引力。佛教節(jié)慶旅游不僅有利于促進佛教旅游地的建設(shè)，同時也有利于促進佛教旅游業(yè)的發(fā)展。所以在開發(fā)佛教文化旅游資源時，應(yīng)該重視佛教節(jié)日慶典形式的開發(fā)。開發(fā)節(jié)日慶典活動不但可以提高旅游產(chǎn)品的吸引力，而且還可以獲得很好的經(jīng)濟效益。佛教節(jié)日很多，作為開發(fā)者，要重點利用這幾個節(jié)日來安排旅游地一年的活動內(nèi)容，從而提高佛教旅游地的聲譽，獲得更大的經(jīng)濟效益。

3、佛教餐飲開發(fā)

目前全國大部分佛教旅游地，產(chǎn)品較為單一，主要是觀光與賞景形式。餐飲食品開發(fā)一直是空白，而且游客對佛教餐飲也不了解。因此，開發(fā)佛教餐飲食品將是佛教文化旅游資源開發(fā)的又一重大創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會中，人們提倡健康的飲食，為佛教餐飲開發(fā)提供了市場潛力。因此，可以在佛教旅游地開設(shè)如佛教素菜餐館或素食餐廳，把素食延年益壽的理念向晉通游客推廣。佛教餐飲開發(fā)將是佛教文化旅游資源開發(fā)的又一個重要形式。

總之，佛教文化旅游資源開發(fā)問題，必須做好旅游市場的調(diào)查和研究，深層次地挖掘蘊含在佛教旅游資源當(dāng)中的文化內(nèi)涵，使旅游市場的需求與佛教文化相融合，并在此基礎(chǔ)之上，搞好與之相配套的軟、硬件建設(shè)，有計劃有步驟地推出具一定特色的佛教旅游產(chǎn)品。

參考文獻：

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第三篇：廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)與研究

廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)與研究

周晶晶

(廣西師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院南寧530000)

【摘要】廣西地質(zhì)旅游資源十富，類型多樣，具有很高的旅游開發(fā)價值。分析廣西地質(zhì)旅游資源的分特點及開發(fā)現(xiàn)狀,探討廣西地質(zhì)旅游發(fā)展思路對于豐富廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進廣西經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。在開發(fā)利用旅游地貌資源時要加強規(guī)劃、強調(diào)綜合利用和逐步開發(fā)的原則，保證廣西旅游業(yè)的穩(wěn)步快速發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】地質(zhì)旅游資源旅游資源開發(fā)生態(tài)旅游

一、問題引入

四季常青的廣西壯族自治區(qū)位于祖國的南疆，南臨北部灣，東南連廣東，東北接湖南，西北靠貴州，西與云南接壤，西南與越南毗鄰。地質(zhì)旅游資源是指那些能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機并實施旅游行為的，能被旅游業(yè)利用，具有經(jīng)濟效應(yīng)、社會效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)的[1] 地質(zhì)遺跡和地質(zhì)體、地質(zhì)作用直接有關(guān)的人類活動遺跡廣西的地質(zhì)旅游資源按景觀可分

為兩大類:一類是科學(xué)考察型，另一類是觀賞型。大致包括有以“桂林山水”為代表的巖溶地貌和洞穴景觀;以西山、貓兒山為代表的花崗巖地貌;以大瑤山、大明山為代表的碎屑巖

[2]地貌以及以北海銀灘為代表的濱海沙灘等觀賞型景觀。本研究的研究目的是介紹廣西壯

族自治區(qū)地質(zhì)資源的特點和開發(fā)情況，并提出自己的建議，以達到合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走生態(tài)旅游之路的目的。

二、我的討論

（一）廣西地質(zhì)旅游資源特點分析

1.內(nèi)容十富

廣西地質(zhì)旅游資源內(nèi)容極為十富。從桂北的到桂南，從桂東到桂西形成了一條地質(zhì)旅游沿線，沿線上地質(zhì)旅游資源與風(fēng)景名勝區(qū)有機地結(jié)合在一起，有利于以山水風(fēng)光自然地質(zhì)資源為主體，以歷史人文地質(zhì)旅游資源為輔，具有地學(xué)考察和旅游觀賞雙重價值的旅游區(qū)的形成。

2類型多樣

廣西地質(zhì)旅游資源具有多樣性，就自然景觀而言，有巖溶景觀、丹霞地貌景觀、水體資源景觀(包括湖泊、瀑布、溫泉等)、火山遺跡景觀、海灘景觀等;歷史文化人文景觀有具有史前文化的古人類遺址、墓群;具有藝術(shù)考查價值的旅游資源有摩崖石刻和巖壁畫;此外還有反映廣西礦業(yè)發(fā)展，具有工業(yè)考查旅游價值的礦床旅游資源，這對于開展廣西地質(zhì)旅游的多樣性，適應(yīng)多層次游客旅游需要具有重要作用。

3品位高，有一定的知名度

目前廣西已初步開發(fā)的景區(qū)就達700多處，其中已有7個旅游區(qū)進人全國首批4A級旅游景區(qū)，在這些旅游區(qū)中，如詩如畫的桂林山水，富有魅力的北部灣海濱，占樸濃郁的壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族風(fēng)情和中越邊關(guān)獨特的風(fēng)貌，名揚中外，這對廣西地質(zhì)旅游資源的開發(fā)起到重要的帶動作用。

4資源相對集中，區(qū)位優(yōu)勢明顯

廣西地質(zhì)旅游資源內(nèi)容十富，分布相對比較集中。就桂林旅游區(qū)而言，有桂林市及陽朔的巖溶地貌旅游資源，丹霞地貌旅游資源，興安貓耳山的花崗巖地貌旅游資源，以漓江、資江為主的峽谷段落旅游資源，等旅游資源。

區(qū)位方而，廣西與廣東、湖南、四川、云南接壤，區(qū)位優(yōu)勢明顯，南昆鐵路的開通讓游客能直接從云南進入廣西，有利于形成旅游輻射，起到資源互補的作用。此外，從杭州、上海等發(fā)達城市都有直達的車次進入廣西，這有利于形成連接全省，輻射全國的交通網(wǎng)絡(luò)。

(二)廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析

自改革開放以來，廣西旅游業(yè)的發(fā)展迅速。旅游業(yè)已成為廣西國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之

一。而地質(zhì)旅游開發(fā)項目也得到了很人的發(fā)展。盡管廣西旅游業(yè)發(fā)展速度較快，成果喜人，但是其地質(zhì)旅游資源的發(fā)展及保護還存是在一些問題。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。1對地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長遠的規(guī)劃。

日前本區(qū)的很多地質(zhì)旅游資源尚未正式開展系統(tǒng)的調(diào)查，缺乏基礎(chǔ)性工作，許多地方的地質(zhì)旅游資源呈現(xiàn)出先開發(fā)，后規(guī)劃;先粗放經(jīng)營，后整頓治理的局而。粗糙的建設(shè)造成了資源在很人程度上的破壞和浪費，使一些前景樂觀的景點過旱衰敗。

2地質(zhì)旅游資源保護不利

山上人們對地質(zhì)旅游資源的重要性認識不足，加上缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)，使得地質(zhì)旅游資源破壞嚴重，很多有價值的山體旅游資源植被破壞嚴重。

3基礎(chǔ)設(shè)施與旅游發(fā)展不相配

雖然廣西的區(qū)域優(yōu)勢明顯，但就廣西境內(nèi)來說，交通不是很發(fā)達，1998年，廣西公路密度為22公里/每平方公里，僅有廣東的35% ,福建的48%，與西南人通道的位置極不相稱;鐵路密度為1.3公里/平方公里，但至今全區(qū)鐵路建設(shè)方而也未全而形成。[3]另外其它基礎(chǔ)設(shè)施如酒店、賓棺、飯店、導(dǎo)游等方而的服務(wù)工作相對于旅游名城而言比較落后。

(三)合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走生態(tài)旅游之路

1、開發(fā)與保護并重，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

地質(zhì)地貌景觀和生態(tài)環(huán)境的保護，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這也要求我們充分認識地質(zhì)旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位，并加人宣傳，提高人民特別是旅游區(qū)所在地居民的保護意識，在思想上把長遠利益和日前利益、局部利益和整體利益相統(tǒng)一，經(jīng)濟效益、社

[4]會效益與環(huán)境效益相統(tǒng)一。在開發(fā)過程中要求我們做好地質(zhì)旅游資源的保護規(guī)劃，在全

面調(diào)查的基礎(chǔ)上組織地質(zhì)、旅游、環(huán)保等方而的專家編制全區(qū)地質(zhì)遺跡資源開發(fā)保護規(guī)劃。

2、制定出一套系統(tǒng)的科學(xué)的完整的理論和方法。

由于我國生態(tài)旅游起步較晚，生態(tài)旅游理論研究并不成熟，生態(tài)旅游地開發(fā)建設(shè)的成功案例也不多見，所以應(yīng)該在對廣西省生態(tài)環(huán)境旅游資源、生態(tài)旅游市場、生態(tài)環(huán)境旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀充分調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)旅游發(fā)展的理論與實踐，找準(zhǔn)發(fā)展生態(tài)旅游內(nèi)在的客觀條件;同時結(jié)合區(qū)域生態(tài)旅游發(fā)展的環(huán)境條件分析，找準(zhǔn)發(fā)展生態(tài)旅

。[5]游的外部機遇，從而制定科學(xué)合理的生態(tài)環(huán)境機制、開展生態(tài)旅游之路，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

開展生態(tài)旅游要全面促進旅游地經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)旅游地經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。生態(tài)旅游作為一種新的旅游產(chǎn)品，它所具有的經(jīng)濟意義主要表現(xiàn)在可以創(chuàng)造出大量的經(jīng)濟效益，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展貢獻力盤。同時可以提供大量就業(yè)崗位，有效帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。開展生態(tài)旅游有利于旅游地的旅游資源向旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，并實現(xiàn)由潛在的資源優(yōu)勢向現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)化。生態(tài)旅游發(fā)展的生態(tài)意

[6]義主要表現(xiàn)在有利于促進對資源的保護性開發(fā)和合理化利用。因此，我們應(yīng)大力支持鼓

勵走生態(tài)旅游的道路。促進廣西省地質(zhì)資源的合理開發(fā)和利用。

（三）結(jié)論

廣西省地質(zhì)旅游資源豐富，分布集中合理。但是，這些資源在開發(fā)利用過程過程中，不注重保護，對地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長遠的規(guī)劃。所以造成旅游資源的浪費和破壞。

因此我們必須合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路，開展生態(tài)旅游，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

三、參考文獻

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第四篇：民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護傳統(tǒng)文化研究

民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護傳統(tǒng)文化研究

——以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為例

摘要：文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是整合多種資源的平臺。特別是少數(shù)民族地區(qū)，依托獨具特色的民族文化資源，合理發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展各民族地區(qū)經(jīng)濟，提高各民族人民生活水平的關(guān)鍵。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為研究主體，綜合地對當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)工作人員、居民和外來游客進行深入調(diào)查。圍繞珠市彝族鄉(xiāng)的旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護及民族傳統(tǒng)文化保護三大主題，從科學(xué)發(fā)展觀的角度，就珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢與劣勢、民族傳統(tǒng)文化保護的存在問題與解決措施等方面，認真分析了旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護及民族傳統(tǒng)文化保護三者之間的相互促進和相互制約關(guān)系。本文還以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，辯證地提出了一些關(guān)于保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體措施。

關(guān)鍵詞：珠市彝族鄉(xiāng) 旅游資源 生態(tài)環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化 發(fā)展 保護

少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟普遍落后，但基本上都擁有豐富的文化旅游資源。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風(fēng)民俗，更是吸引著廣大的外來游客。因此，許多少數(shù)民族地區(qū)利用其民族特色，開發(fā)出豐富多彩的旅游項目，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。然而，由于片面地追求經(jīng)濟發(fā)展，沒有做好開發(fā)過程中的保護，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，民族傳統(tǒng)文化日漸變質(zhì)和消亡。貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)也和眾多的少數(shù)民族地區(qū)一樣，在自身不合理開發(fā)和外來文化沖擊的共同作用下，部分傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，因此，搶救、保護其生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩。

一、珠市彝族鄉(xiāng)主要旅游資源概況

珠市彝族鄉(xiāng)山川秀麗，景色迷人，境內(nèi)有一個省級風(fēng)景區(qū)——赫章縣韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)。韭菜坪景區(qū)主要分為小韭菜坪風(fēng)景區(qū)和石林風(fēng)景區(qū)，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態(tài)。除了有奇異的自然景觀之外，珠市彝族鄉(xiāng)還充滿了濃郁的民族風(fēng)情，其中，以彝族的民風(fēng)民俗最為原始、純樸、多彩和絢麗。每逢民間盛大節(jié)日，成千上萬的各族群眾便來珠市彝族鄉(xiāng)舉行各種活動，歡度節(jié)日。

1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，海拔2900.6米，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30°以上高溫天氣。加上山川秀麗、風(fēng)光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專家評比中，連續(xù)入圍“中國十大避暑名山”。景區(qū)以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。

2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國主要的喀斯特地貌區(qū)。盆景石林處于較潮濕地區(qū)，石林上灌木、藤蔓叢生，形成了一片石上長樹，樹叢冒石，藤纏于石，樹石相依的盆景式石林。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。

3.彝族語言、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語屬漢藏語系藏緬語族彝支東部方言恒可土語。一字一音，語輕文雅，全鄉(xiāng)的彝族人基本都會說彝語。文字多為象形和會意，一般由布耄（類似于巫師）傳授。彝文獻均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語襯托文采。彝族服飾多姿多彩，風(fēng)格獨具。一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜歡用紅、黃、綠、橙、粉等對比強烈的顏色，花邊、紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。老年人多用青、藍布，僅以青衣藍邊或藍衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風(fēng)水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。

4.彝族歌曲舞蹈：珠市彝族鄉(xiāng)彝族歌曲，按其表演場合的曲調(diào)進行分類，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛情歌曲、四句山歌調(diào)子等類別。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個調(diào)子。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無音樂伴奏，靠鼓點及舞者搖響手中的銅鈴聲來統(tǒng)一動作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景。

5.彝族節(jié)日文化：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年農(nóng)歷六月廿四日。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。彝年也就是彝族年，現(xiàn)在多以農(nóng)歷十月初一，以前由布髦占卜而定。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇?，走親訪友，相互拜年，婦女不出門留在家中招持客人。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競技活動。

6.民風(fēng)民俗：珠市彝族鄉(xiāng)因為坐落在偏遠的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨具特色的民風(fēng)民俗并不斷被繼承下來。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習(xí)俗極具趣味性和神秘性。

二、開發(fā)民族文化旅游資源存在的問題

近年來，在縣政府的大力支持和指導(dǎo)下，珠市彝族鄉(xiāng)“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗阿西里西民族文化”相結(jié)合，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)力度。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進了經(jīng)濟發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。然而，由于不合理開發(fā)，不重視保護，無論是生態(tài)環(huán)境，還是民族傳統(tǒng)文化，都受到了不同程度的破壞。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)了種種問題。

1.生態(tài)環(huán)境遭受破壞：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護自然、善待自然，和自然和諧相處?！翱可匠陨?，靠水吃水”是珠市彝族鄉(xiāng)廣泛流傳的諺語，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對山的敬畏，故當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴?。他們覺得要想永遠有山“吃”，就得合理利用，加以保護。然而，在旅游業(yè)可觀的回報的誘惑下，政府盲目地開發(fā)旅游資源，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎(chǔ)設(shè)施不足等加大了景區(qū)的環(huán)境污染；建設(shè)過程中破壞了植被、景觀等。

2.少數(shù)民族語言文字逐漸消亡：語言文字是一個民族文化的魂，是少數(shù)民族獨特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體。少數(shù)民族豐富多彩的語言文字表現(xiàn)了多樣的民族風(fēng)情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著旅游資源開發(fā)力度的加大，經(jīng)濟、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強，漢語在全國各地得到普及，這使少數(shù)民族語言文字傳承受到?jīng)_擊。此外，少數(shù)民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無專業(yè)人員教授民族語言文字而缺少學(xué)習(xí)環(huán)境等，更讓語言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢。

3.民間藝術(shù)、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟全球化導(dǎo)致消費文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時間；年輕人多數(shù)出外打工，無心向老一輩學(xué)習(xí)。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費力又耗時，成本太高而沒有競爭力，因此，年輕一代沒人愿意去學(xué)這種費力不討好的工藝技術(shù)。長此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術(shù)也就走向了消亡。

4.外來文化和商業(yè)化影響民俗民風(fēng)變化：隨著旅游業(yè)的興起，珠市彝族鄉(xiāng)不斷對外交往，促進了當(dāng)?shù)匚幕c外來文化的融合。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來文化不斷滲入到當(dāng)?shù)兀慰鸵宰陨淼纳盍?xí)慣、價值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應(yīng)”，這使當(dāng)?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊械莫毺厣盍?xí)慣，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。彝族是個好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實勤儉的好民風(fēng)。但受商業(yè)化過程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開始走向庸俗化。

5.工業(yè)化和全球化影響價值取向：在經(jīng)濟大潮的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經(jīng)濟全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價值取向也在不斷改變。首先，人們不再像以前一樣，無論富?；蜇毟F，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。其次，為了開發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風(fēng)民俗，導(dǎo)致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。這些改變，使民風(fēng)民俗或夸大隆重，或假借別地，或無中生有。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價值觀和人生觀影響，恥于學(xué)習(xí)和傳承本民族傳統(tǒng)文化。他們覺得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習(xí)慣和思想觀念。

三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關(guān)系

毫無疑問，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進的關(guān)系。保護生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。保護生態(tài)環(huán)境和保護民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會影響生態(tài)環(huán)境的保護，保護生態(tài)環(huán)境會對民族文化傳承產(chǎn)生作用。

1.發(fā)展旅游對生態(tài)環(huán)境和民族文化有利有弊

旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機會，加強人們對文化的了解。但是同時又對文化造成一種沖擊，對自然生態(tài)造成一種破壞。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風(fēng)俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經(jīng)?；?，這些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。過度開發(fā)、缺乏科學(xué)規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。

2.生態(tài)環(huán)境和民族文化制約著旅游業(yè)發(fā)展 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構(gòu)成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們?nèi)ビ^賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對它們的保護，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。

3.生態(tài)環(huán)境和民族文化相互影響

人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。環(huán)境對文化有影響的同時，又通過文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個互動的過程。任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，人類就是在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的過程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應(yīng)高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。而民族文化中的一些風(fēng)俗、信仰對保護自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護山林，旱作文化利于合理利用土地等。

四、保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進旅游地經(jīng)濟的發(fā)展，推動民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。隨著現(xiàn)代社會、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風(fēng)情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。民族傳統(tǒng)文化保護迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護措施。

1.要積極調(diào)動民族自身的民族傳統(tǒng)文化保護意識 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護的核心，要想民族文化真正得到保護和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。因此，要幫助他們認識到民族文化對于一個民族的重要性和意義。可以通過開辦學(xué)校雙語教育、相關(guān)民族文化學(xué)習(xí)班等，加強對民族文化的研究，增加少數(shù)民族對自身文化的理解，從而樂于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。

2.充分發(fā)揮好政府的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護作用

政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴格按照法律法規(guī)辦事是關(guān)鍵。法律法規(guī)沒有制度、完善和實施好，民族文化的發(fā)展就無法可依，有法難依，就不能得到很好的保護。借鑒其他民族地區(qū)及國外豐富的經(jīng)驗，尤其是發(fā)達國家保護民族文化的經(jīng)驗和做法，對民族文化保護的過程加以指導(dǎo)，也是有利于保護民族文化的。此外，重視少數(shù)民族文化機構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的。

3.培養(yǎng)少數(shù)民族文化研究和傳承專業(yè)人員 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強有力的人才隊伍是關(guān)鍵。在堅持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導(dǎo)游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計、銷售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營人才，把強勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢結(jié)合起來，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的多種要求，為合理開發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。

4.選準(zhǔn)突破點，開發(fā)有民族特色的旅游商品

生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。如果將這些手工藝品作為旅游紀念品，有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類手工藝品時，一定要避免機械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學(xué)合理的途徑，將它們選好并集中開發(fā)出來，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費者的需求。

5.把文化開發(fā)與文學(xué)及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合

發(fā)掘更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書籍、刊物、雜志。利用文學(xué)藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展。特別是對少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護，讓民族文化更好地得到發(fā)展。

6.應(yīng)進一步挖掘民族文化資源，采用不同保護方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前已針對民族民間文化進行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個民間文化蘊藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識”，甚至面臨消亡。因此，進一步挖掘民族文化，急需采用合理保護方式。對這些文化資源先挖掘、整理，然后開發(fā)與保護并重，形成開發(fā)式保護模式。

7.要科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)

傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，因此在開發(fā)前要有科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進行旅游開發(fā)時要以資源為基礎(chǔ)，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項目的規(guī)劃設(shè)計水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護第一，開發(fā)第二”和“保護性開發(fā)與開發(fā)性保護并舉”的指導(dǎo)思想，堅決制止破壞性開發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。其次，要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長期利益的關(guān)系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語：面對少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護。否則，消失的不僅只是一個民族的文化，而是一個民族的歷史、靈魂、精神與民族自身?？傊タ茖W(xué)地、合理地把握好民族文化保護與開發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟效益，而且可以使整個社會經(jīng)濟文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過程中也蘊涵了社會的時代內(nèi)涵，是一個民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對民族、國家、社會的發(fā)展也具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。因此，必須開發(fā)與保護并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨厚的優(yōu)勢，為中華民族多元一體的文化在人類文化百花園中的地位更好地服務(wù)。

參考文獻：

①李宏，李偉.論民族旅游地的可持續(xù)發(fā)展[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2010，01 ②趙世林.論現(xiàn)代化進程中的民族文化傳承[J].思想戰(zhàn)線,1995,(6).③溫開照.對少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的思考[D].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報，2007.07 ④吳仕民.中華民族理論新編[M].中南民族大學(xué)出版社，2008.08

第五篇：瑤族旅游資源的開發(fā)與保護研究

瑤族旅游資源的開發(fā)與保護研究

發(fā)布時間：2011-8-

1信息來源：

作者:唐 莉

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南 永州 425006）

摘 要 瑤族文化是凝聚瑤族人民的重要力量，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。在旅游開發(fā)中，如何摒棄瑤族傳統(tǒng)文化的糟粕，弘揚其精華，對瑤族旅游資源進行有效地開發(fā)與保護，實現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，仍然是一個在理論和實踐上值得進一步探討的問題。

關(guān)鍵詞 瑤族 資源狀況 開發(fā)與保護 策略

瑤族是中國人口較多的少數(shù)民族之一，其人口在中國56個民族中居第13位，有300萬人左右。在漫長的歷史發(fā)展過程中，瑤族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化：長鼓舞、盤王節(jié)、吊腳樓、瓜簞酒??，它是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，也是一種特殊的社會歷史現(xiàn)象。因此，瑤族文化在旅游開發(fā)建設(shè)中，必須堅持開發(fā)與保護相結(jié)合，根據(jù)自身的資源條件和客源市場的需求，開發(fā)滿足人們需要的旅游產(chǎn)品，盡量做到“人無我有，人有我特”來吸引更多的游客，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。中國瑤族旅游資源的現(xiàn)狀

1.1 獨特的自然資源

（1）獨特的自然風(fēng)景?！澳蠋X無山不有瑤”，橫跨湘、桂、粵、贛四省區(qū)的南嶺山地是中國瑤族的主要聚居區(qū)。由于瑤族聚居地大多在山區(qū)，山區(qū)的自然風(fēng)光都是原生態(tài)的，沒有經(jīng)過任何的人工雕琢痕跡，天長日久，與眾不同的自然風(fēng)景便成為了瑤族的特色。如廣西來賓市金秀大瑤山境內(nèi)的風(fēng)景名勝面積達500多km2，丹峰插云、怪石嶙峋。以圣堂山為代表的丹霞式剛棱削面塔柱地貌、石峰林立，再加上生態(tài)環(huán)境的自然協(xié)調(diào)，使它形成了風(fēng)光綺麗、景色如畫的自然景觀；又如湖南江永千家峒是瑤族故都，千家峒內(nèi)，四面高山，從穿巖進入，一派奇山碧水。峒內(nèi)良田萬畝，石峰奇特秀麗，泉流清澈見底，溶洞幽深神奇，飛瀑雄偉壯觀。穿巖、古城墻、白鵝洞、鳥山??令人目不暇接，自成一幅幅天然圖畫。

（2）豐富的生物多樣性。洗藥浴是瑤族同胞的傳統(tǒng)習(xí)俗，黔桂瑤族聚居區(qū)山清水秀、森林茂密，特殊的地理環(huán)境，使當(dāng)?shù)鼐哂猩锒鄻有蕴卣鳎氐乐兴幉馁Y源蘊藏十分豐富。采集數(shù)十味中草藥配成沐浴藥方，既可以健身，又可防病、治病。位于湖南道縣與江永交界處的都龐嶺自然保護區(qū)，分布有大面積的福建柏群落和長苞鐵杉群落；已發(fā)現(xiàn)的維管束植物有214科861屬1 949種，其中冷杉、南方紅豆杉、伯樂樹、香果樹等10余種植物被列為國家重點保護野生植物，區(qū)內(nèi)分布有豐富的野生種種資源；已發(fā)現(xiàn)的陸棲脊椎動物有70科146屬202種，其中國家重點保護動物有鱷蜥、云豹、蟒、短尾猴、水鹿等25種。本區(qū)還是湖南省西南部的重要水源涵養(yǎng)林區(qū)，在森林生態(tài)、動植物遺傳和保護以及民族學(xué)的研究等方面均具有很高的價值。

（3）獨特的氣候條件。我國的瑤族主要分布在山區(qū)，山區(qū)氣候大多四季如春，冬暖夏涼，年均氣溫在10～20℃左右，許多瑤族縣城及景區(qū)的空氣負氧離子平均含量都明顯高于鄰近的市區(qū)。如在湖南雙牌陽明山瑤族聚居區(qū)有利于人體健康的空氣負離子濃度很高，被人們稱為“天然氧吧”區(qū)。

1.2 豐富的瑤族文化

瑤族有盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、坳瑤等40多個支系。他們雖然生活的地理位置相同，但他們的語言、服飾、婚姻和生活習(xí)俗等方面有很大的差別，保留著各自典型的民族文化。比如在服飾上，瑤族服飾極具特色，顏色多為黑色或深藍色，女著長裙，男著對襟服，皆有頭飾，且較復(fù)雜。但瑤族服飾因支系不同、地區(qū)不同，又有著較大差異，這種差異主要體現(xiàn)在顏色、樣式、頭飾三個方面；又如在婚俗方面，歷史上，茶山瑤是傳統(tǒng)的男婚女嫁，提倡計劃生育；而盤瑤則是“男嫁女招”，提倡多生，注重男女平等；花藍瑤婚俗更為獨特，婚后，男女雙方各自在自家過，知道女方懷孕才固定住在一起。有“香哩”、“離慣”、“刮架”、“貴金鐘”等數(shù)十種不同稱謂的瑤族傳統(tǒng)民歌。還有多樣的民間器樂，如床頭琴、嗩吶、黃泥鼓等，別具一格；風(fēng)情獨特瑤族民間舞蹈，主要有黃泥鼓舞、八仙舞、三師舞、白馬舞等。瑤族有著自己盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。《度戒節(jié)》是瑤山人民專為男子舉行的成年禮。每當(dāng)舉行度戒活動，方圓幾十里的瑤民便會聚焦到這個村寨，祝愿受戒者受戒成功。在鑼、炮竹和鳥槍的喧鬧聲中，受戒者要接受過火海、上刀山、咬碗、足踩燒紅的犁頭等考驗，從而形成千古流傳的絕技。

中國瑤族的民間文獻數(shù)量大、種類多，而且形式獨特、內(nèi)容廣泛。主要有過山榜（評皇券牒）、祖圖族譜、碑刻銘文、宗教經(jīng)書、歌書信歌、醫(yī)方炙語、契約賬據(jù)。歷史上瑤族沒有自己的文字，很早以前就習(xí)用漢語文，至今保存著的很多歷史文獻都用漢字記載。但不知在何年，湖南江永瑤族聚居區(qū)上江圩流傳著一種專門的女性文字，它是世界上目前唯一發(fā)現(xiàn)的性別文字，堪稱世界文化之瑰寶，世界文字之奇觀。女書字體娟秀，直行排列，呈斜菱形；女書作品多為五言、七言詩體，內(nèi)容多為閨中密語，用江永方言土語吟唱，韻味無窮。至于江永女書的起源和由來，由于“人死書焚”的習(xí)俗，雖然眾說紛紜。但至今依然找不著真實的答案，只留下一個耐人尋味的千古之謎。在2003年4月，國家檔案局已將江永女書收為《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》，并向聯(lián)合國科教組織作了專題申報。2003年6月，女書作為世界唯一女性專用文字收錄“吉尼斯大全”。

瑤族旅游資源的開發(fā)與保護的相關(guān)性

2.1 開發(fā)與保護的模式

瑤族的旅游資源豐富，但其基本位于大瑤山深處，區(qū)位條件不佳。那么要搞活大旅游業(yè)，必須處理好自然資源的開發(fā)和保護之間的關(guān)系，注重模式的選擇。堅持先規(guī)劃后開發(fā)，在開發(fā)中重保護的原則。要強調(diào)保護旅游環(huán)境的歷史原貌與自然風(fēng)貌，防止在開發(fā)中降低或損失歷史和生態(tài)的價值。運用法律武器，把保護旅游資源放在重要議事日程。以《環(huán)境保護法》和《森林法》為武器，切實保護生態(tài)環(huán)境，對于可開發(fā)旅游景點的地方，附近的山林水土要一律封禁；對于原始次生林、水源林、風(fēng)景林和旅游景區(qū)內(nèi)的人工林，不可人為毀壞。要宣傳在先，保護法規(guī)在先，以便有章可循。

2.2 開發(fā)與保護的原則

（1）特色性原則。特色即差異性。開發(fā)利用旅游資源的實質(zhì)就是要尋找、挖掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過開發(fā)的旅游資源，不僅應(yīng)使它原有的特色得以保持，同時，還應(yīng)使其原有的特色更加鮮明、有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對要避免在開發(fā)后的原有的特色資源被破壞。

（2）共生性原則。包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象。如展覽館與賓館、商場、交通設(shè)施、自然景點、人造景點等相互之間是共生的。所以，要注意以大項目帶動小項目，主要項目與配套項目形成完整性。

（3）可持續(xù)性發(fā)展原則。旅游資源開發(fā)的目的是發(fā)展旅游業(yè)，實現(xiàn)一定的經(jīng)濟效益。與此同時還要考慮開展活動不能超過社會和環(huán)境的限度，否則會帶來資源被破壞、環(huán)境質(zhì)量下降、社會治安混亂等負面影響，從而影響旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（4）參與性原則。游客參與原則，要求在旅游資源開發(fā)過程中創(chuàng)造更多的空間和機會，便于游客自由活動。使游客與景區(qū)實現(xiàn)互動，讓游客真正體驗到人與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和睦相處、融為一體的感受。

1.3 開發(fā)與保護的意義

（1）保護自然旅游資源就是保護自然生態(tài)系統(tǒng)。瑤族旅游資源屬于青山綠水的原始優(yōu)良自然生態(tài)系統(tǒng)，其生態(tài)系統(tǒng)極為脆弱。隨著生產(chǎn)力的提高，旅游業(yè)的發(fā)展，這種順境自然生態(tài)景觀成了旅游開發(fā)的資源對象，若開發(fā)不當(dāng)或開發(fā)后管理不當(dāng)，違反自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，很容易造成自然生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的破壞，數(shù)億年演化留下的珍貴自然遺產(chǎn)將毀于一旦。

（2）保護人文旅游資源就是保護人類文化。瑤族的人文旅游資源是瑤民族幾千年悠久歷史長河中遺留下來的珍貴文化遺產(chǎn)。但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價值觀的退化與遺失。因為民族文化相對于外地漢文化而言，往往會成為弱勢文化。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。雖然近幾年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者開始創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，如穿節(jié)日盛裝；發(fā)展手工藝品等，但卻失去了往日原文化中的某些意義。因此，保護外來文化對民族文化造成的影響是不容質(zhì)疑的一個重點問題。

（3）保護旅游資源就是保護旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。不要走“先污染（破壞）后治理”的彎路。我們應(yīng)該清醒地認識到，旅游業(yè)雖被譽為“無煙工業(yè)”，但由于旅游資源的脆弱性和不可再生性決定了旅游業(yè)的發(fā)展決不能再重蹈環(huán)境問題的覆轍。旅游資源一經(jīng)破壞，吸引游客的魅力也隨之消失，旅游景區(qū)的經(jīng)濟效益直接受威脅；潛在的旅游資源未開發(fā)就先遭破壞，旅游業(yè)就失去了發(fā)展的潛力，成了無源之水?？梢?，保護旅游資源就是保護可持續(xù)發(fā)展旅游業(yè)。

瑤族旅游資源開發(fā)與保護應(yīng)注意的問題

3.1 開發(fā)與保護開發(fā)過程中的注意問題

（1）注意人與自然、文化與生態(tài)的和諧共處。生態(tài)旅游的對象是原生的、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，在西方國家有一門大地景觀學(xué)的學(xué)科，強調(diào)將整個自然大地看成為一個宏觀層次的景觀。而我國通常是把自然景觀神化，帶有一些神秘的文化色彩。所以在景觀中，必須是人與自然、文化與生態(tài)和諧共處的狀態(tài)。

（2）注意對生態(tài)旅游對象的良好保護。生態(tài)資源與一般的資源是不同的，是不可再生的，不可逆的。無論是山林，還是水體都存在這個問題。所以，保護的對象是什么？誰來保護？保護的目的和動力是什么？這三者必須要搞清楚。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。

（3）注意強調(diào)當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c性和收益性。只有當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c，才能把破壞資源的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo資源的力量、建設(shè)性的力量，同時還存在著協(xié)調(diào)性。廣西龍勝在溫泉旅游度假區(qū)的開發(fā)中十分注重群眾的參與，獲得了很好的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。當(dāng)然也要防止沒有約束條件的破壞性開發(fā)旅游資源。要牢固樹立“不求所有，但求所在”的觀念。

（4）注意兼顧好政府、投資主體、景區(qū)居民等多方利益分配的關(guān)系。平衡各相關(guān)利益方的關(guān)系，是實現(xiàn)瑤族旅游資源平衡、健康、快速及可持續(xù)發(fā)展的重要課題。

3.2 開發(fā)過程中的保護策略

（1）民族物質(zhì)特征的趨勢和保留。旅游業(yè)的發(fā)展，帶來經(jīng)濟水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采用先進的生活方式和便利的生活設(shè)施。我們不能阻擋這種趨勢，但能對傳統(tǒng)文化中失去存在價值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能──旅游吸引物，并采取行之有效的方式對傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進的生活用具、建筑形式等。

（2）民族精神文化因素的趨勢與保留。少數(shù)民族的節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等屬精神文化因素。我們發(fā)展旅游業(yè)，出售這些文化，但又必須要做到保存原文化的內(nèi)在精神時，就應(yīng)采取“分離”的措施，將出售給游客的文化內(nèi)容與真正存在本地居民間的文化形式相區(qū)別，以防止傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)含價值受到扭曲削弱。把出售的傳統(tǒng)舞蹈和儀式作恰當(dāng)?shù)男薷模蛊湓诓煌膱龊嫌胁煌囊饬x。

（3）旅游景點景區(qū)的保護管理。旅游資源開發(fā)后形成的可接待游客的旅游景區(qū)，由于管理不當(dāng)也會造成破壞。因此，一要加強管理，保護景點和景區(qū)環(huán)境；二要要加強景區(qū)管理隊伍建設(shè)，采取組織短訓(xùn)班，對在職人員加強保護意義和保護知識的培訓(xùn)。將分散的各行業(yè)中具有景區(qū)保護知識的人員組織和調(diào)動到專職保護崗位上來，積極培養(yǎng)專業(yè)景區(qū)保護人才。三要加強對游客的管理。通過各種宣傳途徑，加強對游客的教育，使游客養(yǎng)成良好的習(xí)慣；對一些習(xí)慣好、素質(zhì)高、能自覺保護景區(qū)的游客給予一定的獎勵；對個別破壞景點及景區(qū)環(huán)境的游客，要給予應(yīng)有的懲罰，對于情節(jié)較為嚴重的，應(yīng)按相關(guān)的法規(guī)條例給予相應(yīng)的處分；四要加強對景區(qū)環(huán)境的保護管理。慎重控制旅游活動項目，對于那些導(dǎo)致景區(qū)水體、空氣及環(huán)境污染的旅游活動項目應(yīng)加以控制，以保護景區(qū)優(yōu)良的自然的生態(tài)環(huán)境；最后就是要控制游客人數(shù)，以保證景區(qū)內(nèi)應(yīng)有的旅游氣氛環(huán)境和旅游生態(tài)環(huán)境。以及采取一系列行之有效的景區(qū)環(huán)境衛(wèi)生管理措施，防止垃圾污染，以保證景區(qū)隨時有一個潔凈的環(huán)境。

參考文獻 郭大烈，黃貴權(quán)，李青毅.瑤文化研究[M].昆明：云南人民出版社，1994 趙廷光.論瑤族傳統(tǒng)文化[M].昆明：云南民族出版社，1990 陳斌.瑤族文化論[M].昆明：云南人民出版社，1993