第一篇：菊花跟刀之間的抉擇(菊花與刀觀后感)

菊花跟刀之間的抉擇

社會(huì)1092 李業(yè)謀

日本的9級(jí)地震讓全世界為之一震，可能我們更多的是看到災(zāi)難之后的滿城廢墟的蒼涼而為之一震，特別是最近核泄漏的噩耗讓全世界惶恐。曾經(jīng)本尼迪克特那本影響后世的《菊花與刀》讓我們看到日本這個(gè)國度的特質(zhì)，日本華裔藝術(shù)家傅益瑤曾說：日本是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，公開的歷史反思，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的反思可能不是很多，但是普通老百姓還是心知肚明的，日本的政治反思可能不是很多，但是文化反思很厲害。今天的災(zāi)難面前似乎又給了日本帶來巨大的變化么？給這個(gè)世界怎樣的反思？

“日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新”這是本尼迪克特對(duì)日本人的精辟的概括。正如上面所說的日本對(duì)于公開的歷史反思和戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的反思可能不是很多，這也是給全世界人最深刻的印象，特別是中國人，日本在中國的種種罪行給一代代的中國人留下的仇恨可謂深固，以至于今天的很多中國人依然對(duì)于日本的偏激主見。這就是日本人的“刀”之頑固好斗，以至于無法做到西德總理勃蘭特真誠懺悔的高度，現(xiàn)在的很多的中國人在為日本的災(zāi)難而“欣喜”，認(rèn)為這是日本的一種報(bào)應(yīng)，然而到這里就出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)的問題。。

汶川大地震的傷痛可能已經(jīng)成為一種過去，那年我們面對(duì)“這是中國人的報(bào)應(yīng)”的心情是如何的，歷史往往會(huì)重現(xiàn)某些現(xiàn)象，現(xiàn)在的我們給予日本同樣的心情，也許在全世界只有中國才能體會(huì)面對(duì)這種心酸和不滿，在巨難的巨大的心理沖擊下再插一刀，而現(xiàn)在的日本的表現(xiàn)呢？奮不顧身的救助和自己同處環(huán)境下的中國人，依然有序的領(lǐng)取著災(zāi)難供需品，而在近日我們奮不顧身的搶購鹽的對(duì)比下，我們所謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“道德社會(huì)”顯得異常的蒼白，當(dāng)然我不是完全在指責(zé)我們中國人思想道德怎么差，我只是想在對(duì)比的同時(shí)對(duì)自己國度的反思。

社會(huì)的問題往往都是結(jié)構(gòu)性的，鞏建華老師指出過，日本的明治維新是一種結(jié)構(gòu)上的改變和創(chuàng)新，而中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是技術(shù)上跟形式上的學(xué)習(xí)跟套用，一下來，差距就拉大了。這就是日本文化的反思的厲害，日本人的思想開放程度比較高，總能不斷去跟其他的國家學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)，魯迅等等中國歷史上得風(fēng)云任務(wù)都

是深受日本文化的影響。櫻花給人家的印象是那么的端莊而秀麗，日本人的愛美和尚禮在今天的災(zāi)難面前我們可以看的出來，這就是日本人對(duì)于“菊花”的鐘愛，這也是受中國的道德的社會(huì)歷史文化的深深的影響。然而日本在政治上的態(tài)度的”刀“性看出了日本的性格矛盾。

日本人不肯承認(rèn)在二戰(zhàn)中的過失，但是又想在國際舞臺(tái)上成為理事國，所以依靠著美國，不斷的服從但又想象美國那樣影響和控制著世界的不馴，今天災(zāi)難的面前，日本人是怎樣個(gè)反思，經(jīng)濟(jì)的沉重打擊，核泄漏的恐慌，或許這會(huì)加大那個(gè)國度對(duì)和平安詳?shù)膹?qiáng)烈欲望，政治態(tài)度上是否能夠發(fā)生轉(zhuǎn)折和過渡？但是最重要的是整個(gè)世界的改變，我們都無法忘記2012年的電影預(yù)兆，到現(xiàn)在我們開始懷疑真的是2012年的悲劇會(huì)發(fā)生，很多人在價(jià)值觀上一致認(rèn)為：世界末日的到來之快，開心享受每一天。但是這更反應(yīng)了對(duì)災(zāi)難的恐慌和對(duì)和祥的深深的追求。

因?yàn)轭B固跟好斗，核爆炸的嚴(yán)重性讓我們覺得恐怖，海水淹沒的兇狠和兩極冰塊的融化足以讓一個(gè)人崩潰，從這次災(zāi)難中我們選擇“菊花”還是“刀”，這個(gè)個(gè)值得思考的問題，很遺憾，沒有開始讀過《菊花與刀》這本書，在這里也過于散，但是覺得還是值得去想想。

或許在這次抉擇中是否可以看的出人類社會(huì)文化的大一同導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀的趨同的趨勢(shì)，這或許是博厄斯老前輩的歷史特殊學(xué)派的文化態(tài)度的過渡階段才能達(dá)到的。

第二篇：菊花與刀 讀后感

菊花與刀是日本皇室和武士道德象征。正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的卡斯特等級(jí)制度，宣揚(yáng)了天皇至上的理念，同時(shí)也是的日本從沒發(fā)生過改朝換代的革命的重要因素。作者在書中得出了不同與歐美罪惡感文化的日本文化是恥辱感文化。罪惡感文化是靠?jī)?nèi)心服罪來行善的，而恥辱感文化是靠外部約束力行善的。不同與中國的“仁”，日本人認(rèn)為這是給道德低的人設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場(chǎng)合這倆個(gè)都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為名的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們認(rèn)為是一種道德輸出，不是以侵略來看待的。作者著重強(qiáng)調(diào)了日本人義務(wù)、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。在日本，義務(wù)是無限的，包含了忠孝兩個(gè)方面的責(zé)任，即忠于天皇和對(duì)血緣家族的責(zé)任。天皇和父母的恩情是永遠(yuǎn)都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對(duì)姻親家庭的責(zé)任。這些只是作為義理，不像義務(wù)那樣責(zé)任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。歐美人對(duì)愛的付出是自由、慷慨、無條件的，拿父母對(duì)孩子的愛來說，他們不求回報(bào)，因?yàn)樗麄兊暮⒆右矔?huì)有孩子也會(huì)將愛傳遞下去，但日本人對(duì)愛的付出則是有條件的，有回報(bào)的。同時(shí)又認(rèn)為這種愛，恩情是還不清的。這給付出愛的人和接受愛的人都增加了更多的壓力。在這一點(diǎn)上與中國相似，但是我想這種愛是自私的。沒有給愛以自由，愛重要的是傳遞而不是回報(bào)。

另外日本人對(duì)肉體的享受也有獨(dú)特看法，他們認(rèn)為這是很自然的，也是我覺得不符合恥辱文化的一個(gè)方面。

讀過這本書后，也解決了我的幾個(gè)疑惑。

1日本戰(zhàn)后，當(dāng)天皇宣布投降時(shí)，日本對(duì)美180°的轉(zhuǎn)變，一方面天皇作為最高信仰，他的話語對(duì)日本人來說比美國的原子彈更能使民眾接受。另一方便，戰(zhàn)敗對(duì)于他們來說是日本原來的路子走不通，要接受西方的現(xiàn)代化路子，他們迅速地改弦易轍也是出于對(duì)名譽(yù)的重視，對(duì)義理的服從。

2日本首相、民眾參拜靖國神社，他們不考慮他們所作所為的善惡，是因?yàn)閼?zhàn)犯?jìng)儗?duì)天皇盡忠，盡到了義務(wù)與義理。

3日本舉辦世界杯、以及大地震后的良好秩序，體現(xiàn)了日本人的自我約束，這種自我約束實(shí)際上是盡義理的表現(xiàn)，也就是恥辱文化的體現(xiàn)。大地震沒有把日本擊垮，而我們卻被鹽給滅了。

4.日本足球的崛起。日本96開始推行的足球百年計(jì)劃，目標(biāo)2050年奪得世界杯。如今女足已經(jīng)提前50年奪得世界杯，男足也逐漸在世界足壇站穩(wěn)腳跟。要知道98年，日本男足第一次打入世界杯，99年日本女足還進(jìn)不了世界杯。那一年中國女足世界杯亞軍，如今中國男足女足都進(jìn)不了世界杯。不管男足，女足。足球這樣一個(gè)項(xiàng)目，需要的是足球從業(yè)者的兢兢業(yè)業(yè)付出，球迷熱情的支持，需要很多人甚至幾代人共同的努力。

當(dāng)然本書也有缺陷，就像川島武宜所說的，本尼迪克特只是在一個(gè)平面上講，敘述一個(gè)平面的、整體的日本。并沒有從歷史的、地域、職業(yè)、階級(jí)來敘述一個(gè)立體的日本。

賀雪峰:論鄉(xiāng)村治理內(nèi)卷化

取消農(nóng)業(yè)稅后，國家與農(nóng)民關(guān)系發(fā)生重大變化，與此相關(guān)，鄉(xiāng)村治理中的各利益主體行為邏輯及相關(guān)關(guān)系也發(fā)生重大變化。其中一個(gè)最為關(guān)鍵的變化是，隨著國家資源的輸入，鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)了一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是地方政府與地方勢(shì)力的結(jié)盟。若不采取有力措施，這一結(jié)盟的全新結(jié)構(gòu)將吸取大部分自上而下輸入農(nóng)村的資源，并不斷侵蝕鄉(xiāng)村社會(huì)的公共利益，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村治理的內(nèi)卷化。

內(nèi)卷化一詞源于美國人類學(xué)家吉爾茨《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。黃宗智在《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動(dòng)力來獲得總產(chǎn)量增長(zhǎng)的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長(zhǎng)即“內(nèi)卷化”。

作者研究了鄉(xiāng)村治理中的八大行動(dòng)者，分別是：國家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、村民組、農(nóng)民血緣群體、釘子戶、地方黑惡勢(shì)力、普通農(nóng)民，此外還有各種行動(dòng)者如作為市場(chǎng)主體的公司也會(huì)介入到鄉(xiāng)村治理中去。并闡述他們的關(guān)系。

一方面是國家投入的大量資源被吞噬，一個(gè)越來越肥厚的地方政府與地方勢(shì)力結(jié)盟的集團(tuán)開始長(zhǎng)成，一方面大量的存量資源被結(jié)盟的地方集團(tuán)不理性地變成流量資源，農(nóng)村社會(huì)未來的發(fā)展可能性因此被破壞掉。農(nóng)民得不到應(yīng)有的利益，國家也無法從農(nóng)民那里得到支持。

第三篇：《菊花與刀》讀書筆記

《菊花與刀》日本文化的諸模式

作為新時(shí)代的中國大學(xué)生，如何理解深受中華文明影響，卻給中華文明帶來過深重災(zāi)難的日本文化，始終是我們最值得關(guān)注的課題之一。歷史的恥辱和現(xiàn)實(shí)的差距，使得許多中國青年在“面對(duì)”日本時(shí)，沖動(dòng)的情緒往往超越理性的認(rèn)知；但是，淺薄和脆弱的情緒終不能帶給我們理性和平靜的思考。其實(shí)一直以來，我對(duì)日本的感情都是又愛又恨的，仇恨的同時(shí)也摻雜著強(qiáng)烈的興趣，因此在本學(xué)期我閱讀了美國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家魯思?本尼迪科特的社會(huì)學(xué)名著——《菊花與刀》。

這本書不僅體現(xiàn)了一個(gè)美國人對(duì)日本人的較為深入的剖析，也體現(xiàn)了一個(gè)人類學(xué)家的堅(jiān)強(qiáng)意志和無比寬容的胸懷。他向我們展示了一個(gè)多樣矛盾的日本國和日本人民，并且對(duì)我們了解日本和日本人有很大的幫助。

以下是我通過閱讀和思考后的讀書筆記：

一、作者提出研究課題的社會(huì)背景

這本書最初是一份受美國戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局之托寫成的有關(guān)日本的研究報(bào)告。戰(zhàn)后，由于美國政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展情況基本與上述研究報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上加寫了前后兩章，概述了研究方法、課題及日本投降后的情況，于1946年公開出版，引起日本各界的強(qiáng)烈反響，二、整本書采取的社會(huì)學(xué)研究方法

“我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持，我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行為和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力”，“我們國家里有許多在日本長(zhǎng)大的日本人，因此我可以向他俄們?cè)儐査?jīng)歷過的那些具體事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)他們是如何判斷這些事實(shí)的，用他們的描述來填補(bǔ)我們知識(shí)中的許多空白?！痹谶@個(gè)部分里，作者采取了社會(huì)學(xué)民族志的方法，將理論與經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來。

“盡管困難很大，作為一個(gè)人類學(xué)家，我卻相信，還是有一些研究方法和技巧可以利用的，至少我可以利用最保險(xiǎn)的方法——即與被研究的民眾直接進(jìn)行接觸來進(jìn)行研究。在美國有一些在日本長(zhǎng)大的日本人，通過與他們交流，我可以知道他們是如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)的，他們的觀點(diǎn)給我很多啟示??”在這個(gè)部分里，作者提到與日裔美國日進(jìn)行交流，顯然是一種個(gè)案訪談的形式或者是一種座談形式，雖然具體哪種形式，我們不得而知，但是我們知道，作者的確對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了細(xì)致的分析。

三、日本的正統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念

1.等級(jí)秩序

日本人認(rèn)為，只要各國擁有絕對(duì)的主權(quán)，世界就處于無政府狀態(tài)。日本必須奮起戰(zhàn)斗，建立一種題本領(lǐng)導(dǎo)下的等級(jí)制度，因?yàn)樗俏ㄒ徽嬲龔氐椎牡燃?jí)國家，因而理解“各守本分”的重要性。今后一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)日本都將繼續(xù)繼承這種幾乎與生俱來的‘大東亞共榮圈’思想，其中最重要的是對(duì)等級(jí)思想的信仰和崇拜。

日本的等級(jí)制度，宣揚(yáng)了天皇至上的理念，同時(shí)也是的日本從沒發(fā)生過改朝換代的革命的重要因素。

2.精神就是一切

日本人說精神就是一切，他們相信人可以通過特殊的修行來使其精神變成至高無上、壓倒一切的東西。物質(zhì)當(dāng)然必不可少，但那卻是次要的，短暫易逝的。在日軍的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)中有一句格言：“以我們的精銳的士兵來對(duì)付敵人武器裝備的優(yōu)勢(shì)，以我們的血肉之軀來抵擋敵人的堅(jiān)槍利炮。”

日本人信奉精神比物質(zhì)重要，是有一定原因的。我認(rèn)為日本之所以這樣，一是跟日本長(zhǎng)期結(jié)合中國儒學(xué)和東亞佛學(xué)以及本土四萬神教而形成的神道教有關(guān)，神道教里對(duì)神靈和精神的崇敬導(dǎo)致了日本人過分信任精神的力量。二是由于日本特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致的。因?yàn)槿毡静回S富的自然資源，使他們產(chǎn)生了一種所謂的“自卑”心理，這種“自卑心理”驅(qū)使他們?nèi)ハ蛲庵\求更多的資源來滿足自身的發(fā)展的需求。一旦面對(duì)強(qiáng)大不可超越的物質(zhì)力量的時(shí)候，他們會(huì)寄希望于虛幻和精神方面的東西。

四、日本人的情義觀

日本人一般都對(duì)大街上發(fā)生的事視而不見、不大理睬，這并不只事由于缺乏積極主動(dòng)性，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，除了官方和警察以外。任何人隨便插手這事都會(huì)使對(duì)方背上恩惠的包袱。對(duì)日本人來說，報(bào)恩不是在一些緊要關(guān)頭如兩國間宣戰(zhàn)或父母病危的時(shí)候才凸顯的事情，而是一種深刻籠罩心頭的陰影。

日本人的恩怨觀念和情義觀念，雖然源于中國，但和中國的價(jià)值體系已經(jīng)南轅北轍。他們所謂的“仁”其實(shí)是一種殺人越貨的勾當(dāng)，他們已經(jīng)在自己的價(jià)值體系中貶低了中國的核心價(jià)值觀念。不同與中國的“仁”，日本人認(rèn)為這是給道德低的人設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場(chǎng)合這倆個(gè)都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為

名的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們認(rèn)為是一種道德輸出，不是以侵略來看待的。作者著重強(qiáng)調(diào)了日本人義務(wù)、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。

五、后來研究者對(duì)本書的評(píng)價(jià)

書中反映，作者采取了大量的定性研究，對(duì)感性的材料進(jìn)行加工整理。對(duì)于日本和日本人的生活方式，作者分別從日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、等級(jí)觀、情義觀、罪名觀、人情世故、道德困境、自我修養(yǎng)、子女教育、戰(zhàn)后發(fā)展等九大方面進(jìn)行闡述，客觀較準(zhǔn)確地剖析了日本和日本人的生活方式，具有文學(xué)欣賞性和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

當(dāng)然本書也存在著缺陷，就像川島武宜所說的，本尼迪克特只是在一個(gè)平面上講，敘述一個(gè)平面的、整體的日本。并沒有從歷史的、地域、職業(yè)、階級(jí)來敘述一個(gè)立體的日本。

六、本人對(duì)作者觀點(diǎn)的理解

正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

在日本，義務(wù)是無限的，包含了忠孝兩個(gè)方面的責(zé)任，即忠于天皇和對(duì)血緣家族的責(zé)任。天皇和父母的恩情是永遠(yuǎn)都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對(duì)姻親家庭的責(zé)任。這些只是作為義理，不像義務(wù)那樣責(zé)任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。另外日本人對(duì)肉體的享受也有獨(dú)特看法，他們認(rèn)為這是很自然的，也是我覺得不符合恥辱文化的一個(gè)方面。

第四篇：《菊花和刀》讀后感

《菊花和刀》讀后感

讀完《菊花和刀》一書，讓我從日本人生活和其它的活動(dòng)的細(xì)節(jié)上更加深入地了解了他們的性格。

菊花與刀是日本最具有象征意義的兩件事物?！熬栈ā笔侨毡净适壹一?，“刀”是武家文化的象征。菊花和刀的搭配在我們看來是一對(duì)矛盾體，但是日本人身上卻擁有這樣的矛盾物，有著矛盾的雙重性格。甚至有人說，這是一個(gè)“精神分裂”的民族，生性黷武而又愛美、倨傲自尊而又彬彬有禮、頑固不化而又柔弱善變、馴服而又不愿意受人擺布、忠貞而又易于背叛、勇敢而又怯懦、保守而又十分歡迎新的生活方式。

我從日本人忠貞而又易于背叛的性格談?wù)勎覍?duì)日本性格的感想，同時(shí)用自己鄙薄的見解用我們中國人的思想和進(jìn)行日本人的思想進(jìn)行比較。

書中談到，“在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本軍隊(duì)里沒有一支訓(xùn)練有素的救護(hù)隊(duì)，沒有一個(gè)由前線收容所、后方野戰(zhàn)醫(yī)院和遠(yuǎn)離戰(zhàn)地的綜合療養(yǎng)院組成的醫(yī)療系統(tǒng)?！薄叭毡救司戎巫约旱耐麜r(shí)，采取像對(duì)待損壞的物品一樣的態(tài)度”。“某些危急情況下，那些住院的病人竟被簡(jiǎn)單地殺死了結(jié)”。在我們看來，日本人的做法是不道德，殘忍的，是對(duì)生命的不敬重，我們應(yīng)該尊重每一個(gè)為國家奮斗獻(xiàn)身的勇士，堅(jiān)決保全每一個(gè)士兵的生命，可是日本國民卻不是這么想的，他們覺得受到這樣子的對(duì)待也是理所當(dāng)然的事，這樣子是一件光榮和忠貞的事。他們和中國堅(jiān)決要援救每一個(gè)士兵的思想大相徑庭，是我們不能都理解的。

在對(duì)待戰(zhàn)俘這個(gè)問題上，日本人認(rèn)為“成了俘虜，那么他在日本就再也抬不起頭來，他的名譽(yù)掃地。他再也無法同過去一樣地生活了，他是一個(gè)死去的人”。一方面我們可以看出他們對(duì)國家的榮譽(yù)的愛戴，但是另一方面我們卻無法理解成了俘虜，他們卻選擇死，也不愿意再生存，即使他們已經(jīng)安全回到了國家里面。我們中國有些俗語：留得青山在不愁沒柴燒。英雄不問出處。而且在我們看來，成了戰(zhàn)俘，只要仍然忠于國家，依舊是一個(gè)英雄，但到了日本戰(zhàn)俘卻成為了恥辱，也許這就是他們所理解的忠貞和榮譽(yù)。我們無法理解他們就像他們對(duì)我們成了戰(zhàn)俘還能抬得起頭做人一樣感到不可思議。

說到他們忠貞而又易于背叛的性格，對(duì)待戰(zhàn)俘問題上，暫且說他們忠貞，但是一旦他們選擇了叛變，他們也將是一個(gè)叛變比較徹底的人。書中提到“他們?cè)敿?xì)地把彈藥庫的位置、日本兵力配備情況告訴我們，并為我軍寫宣傳稿，與我軍轟炸機(jī)的駕駛員一起出航，為他們指點(diǎn)軍事目標(biāo)?！蔽覀兡軌蚶斫庥行?zhàn)俘在受不住誘惑時(shí)會(huì)發(fā)生叛變的行為，因?yàn)檫@在中國的歷史上也并不缺乏，但是我們多少還是會(huì)對(duì)敵國關(guān)于暴露自己的國家的事有所保留，多少不像日本人那樣暴露得那么全面，我們的心中多少還會(huì)殘留一份愛國情懷。日本人好像不知道自己什么是應(yīng)該說的什么是不應(yīng)該說的，什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做?！八麄冞@時(shí)就好像揭開了新的一頁似的，雖然在新的一頁上寫的東西同過去寫的截然不同，但他們卻以同樣忠實(shí)的態(tài)度實(shí)踐自己新的人生”。在這個(gè)時(shí)候，日本人就不再像對(duì)待“戰(zhàn)俘”問題上這樣來對(duì)待自己的生命，這時(shí)生命對(duì)他們來說還是可貴的，活著并不是一件恥辱的事。

但是每一個(gè)民族它之所以擁有不同的性格，無論在別人看來是好還是壞，都是受到這個(gè)國家的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化的影響，日本人即便擁有“菊花和刀”般的雙重性格也是一樣。

日本的文化受到中國文化和西方文化的影響，但是也存在著許多的不一樣。日本建立了君主立憲制，但是和運(yùn)動(dòng)相對(duì)比較徹底的英國相比較來說，日本的制度中卻保留了許多的封建色彩和軍國主義色彩。日本是一個(gè)等級(jí)制度深嚴(yán)的國家，每個(gè)等級(jí)之間有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯，無法跨越，日本人的等級(jí)體制從階級(jí)上更是延伸到了家庭當(dāng)中。這種等級(jí)的思想從小到大，從歷史到現(xiàn)在都深深地烙印在日本國民的腦海中，從而影響著他們的性格。例如天皇的神圣不可侵犯，對(duì)天皇的忠義和絕對(duì)服從的思想到現(xiàn)在依舊影響日本人。軍國主義的思想也是他們之所以好戰(zhàn)的原因之一。

第五篇：讀《菊花與刀》心得

讀《菊花與刀》心得

高一體育孫偉杰

《菊花與刀》美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特作品，1944年作者應(yīng)美國政府之約，撰寫了一份關(guān)于日本的報(bào)告，后來該報(bào)告為美國治理戰(zhàn)后日本的政策的基礎(chǔ)理論。1946年經(jīng)過作者整理出版。書中作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，細(xì)致入微的觀察方法，深入淺出的表述語言，融思想與趣味為一體，說本書是“了解日本民族的最佳讀本”絕非虛言。

日本最具有象征意義的兩樣?xùn)|西：菊花和刀。菊花是皇室的標(biāo)志，代表著美和藝術(shù)；刀代表著榮譽(yù)和忠誠。因此日本民族是一個(gè)具有十分復(fù)雜個(gè)性的民族。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既野蠻又文雅，即刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，并且這些矛盾的特質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。

本人對(duì)日本歷史并不是很了解，囫圇吞棗之余，看了本書附錄“評(píng)價(jià)與批判”對(duì)于川島武宜給與的提綱性的分析，受益匪淺。川島認(rèn)為書中第二章“戰(zhàn)后的日本人”第四章“明治維新”第十三章“投降以來的日本人”不重要，這也印證了日本特別是日本知識(shí)分子階層的“頑固”立場(chǎng)。

但是對(duì)于作者來說，這些章節(jié)非常的具有現(xiàn)實(shí)意義，她通過具體的事實(shí)分析了日本戰(zhàn)后的心態(tài)，給戰(zhàn)后的美國人更加直觀的認(rèn)識(shí)，從而把握日本的動(dòng)向和行動(dòng)，通過這一點(diǎn)，也印證了作者方法論的正確。作者通過人類活動(dòng)中的文化素材比較，得出共性和差異。她認(rèn)為完全依靠本民族對(duì)自身的思想行動(dòng)的認(rèn)識(shí)是盲目和不現(xiàn)實(shí)的。每個(gè)民族觀察生活的透鏡是不一樣的，人們很難意識(shí)到自身是用什么樣的眼光開看待事物。這就好像一個(gè)外科大夫很少能自己給自己做手術(shù)一樣。她要求對(duì)民族差異進(jìn)行對(duì)比，需要堅(jiān)韌不拔的精神和寬宏大量的氣度——正視歷史的恥辱，坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)的差距。

作者運(yùn)用了大量的真實(shí)的事實(shí)資料來比較文化的差異，主要是西方的和日本的對(duì)比，這給我們的留下了思考的空間，畢竟中日文化之間的存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在西方世界人權(quán)天定這是不可褻瀆的法則，但日本統(tǒng)治與服從都是由報(bào)恩的義務(wù)構(gòu)成，恩不是德，但報(bào)恩是德。這也從另一面肯定了人作用，只是這種義務(wù)不是主觀加以履行的而是帶有外在的強(qiáng)制性。

我們普遍認(rèn)為社會(huì)的不穩(wěn)定都來自于各階層的不平等，中國歷來大王變換之旗由于各個(gè)階級(jí)的矛盾激化形成。但日本的很少發(fā)生朝廷的更迭，天皇是世界上最古老的君主。原因卻是他們嚴(yán)格的等級(jí)制度和世襲等級(jí)身份，日本的等級(jí)制度建立在家族之上，日本人的行動(dòng)規(guī)則也是建筑在家族制度之上，人們的行動(dòng)和思想源于等級(jí)制度，大家默認(rèn)自己的“圈子”各守本分，支撐著繁瑣的社會(huì)生活。大家都知道日本從7世紀(jì)開始就把中國的政治經(jīng)濟(jì)文化引入本國，但他們沒有引入中國沒有世襲等級(jí)的生活方式，這與他們學(xué)習(xí)中國的制度的目的不同和與東晉南北朝后中國士族階層的沒落有著主客觀上的原因吧。

日本是個(gè)受儒家傳統(tǒng)浸染的國家，忠義孝悌在日本有著自己的認(rèn)識(shí)和理解，比如說當(dāng)日本人說“我得到了某人的恩惠”他的意思就是“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”。這種報(bào)恩的義務(wù)是無限的，從無限中產(chǎn)生了從屬、依附的關(guān)系。從另一層人身結(jié)合的關(guān)系范圍中說是統(tǒng)治者所付一定的道德義務(wù)，而不是“人所付的一般道德義務(wù)”。

“仁”是中國的道德標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)，它維系了中國的各種人際關(guān)系，它是“忠”“孝”的前提。但在日本人的眼里它沒有那么突出。它被排斥在倫理體系之外的道德。甚至被用在雞鳴狗盜者間的利益關(guān)系上，“行仁義”成了下九流的道德規(guī)范。我認(rèn)為，孔孟理論在董仲舒以后就不是原來的孔孟之道，它已經(jīng)成了統(tǒng)治者的工具，它到了二程和朱熹發(fā)展趨于成熟。日本的唐宋時(shí)期的來訪學(xué)者，也正是看到了“仁”已經(jīng)不是孔孟原來意義上的“仁”。一方面說明程朱理學(xué)雖然確定了它的思想統(tǒng)治地位，但其影響力還沒有顯現(xiàn)。另一方面，也說明日本學(xué)者學(xué)中國文化的精髓和辯證吸收中國文化的傳統(tǒng)。

作者的陳述告訴我們一個(gè)道理，不管是“恩”為主的關(guān)系還是“仁”為主的關(guān)系，它們都是一種倫理的社會(huì)關(guān)系，并不存在契約的束縛，它有自身發(fā)展的規(guī)律可循。我們現(xiàn)在多提倡競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，當(dāng)然這是好的，但在中國人和日本人的眼里會(huì)產(chǎn)生不安定的情緒。競(jìng)爭(zhēng)的效果往往適得其反，他們不再注視自己的勞動(dòng)成果，而是拼命的維持自己現(xiàn)在的既得利益——攻擊同類，攻守同盟，損人利己都會(huì)時(shí)刻爆發(fā)。怎樣建立一個(gè)和諧又有競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，這才是我們需要弄明白和探討的問題。

人類的文化系統(tǒng)中，有以罪惡感為基調(diào)的文化和恥辱感為基調(diào)的文化。基督文化屬于最惡感為基調(diào)的文化，人的罪惡要不斷地通過自身的贖罪、坦白來釋放心身的壓力。以恥辱感為主要基調(diào)的文化中，人們對(duì)引起的罪惡行動(dòng)感到懊惱，它不能用贖罪和傾吐來減輕壓力，他們有慶祝的儀式而沒有贖罪的儀式，日本的文化就屬于后者。它必須需要外力來約束歷來行善而不是來自內(nèi)心。了解這一點(diǎn)的目的在于，我們不是對(duì)日本的以前對(duì)周邊各國帶來的傷害找理論依據(jù)，而是對(duì)著日本現(xiàn)實(shí)中的一些政治作為。比如，掩蓋侵華歷史、參拜靖國神等種種丑行，應(yīng)該給與充分的反映和約束。菊花與刀，兩個(gè)截然不同的象征融入在一起，造就了它的精致，它的個(gè)性鮮明。作者這樣寫道：日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫有文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠又背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物。。。。新加坡前總理、資政李光耀說：日本不是一個(gè)普通正常的國家，它是一個(gè)隱藏在“曖昧”表象之下，無論倫比的單一民族集團(tuán)性和不擇手段的進(jìn)取性的國家。不管“菊花”也好，“刀”也好，都是維護(hù)大和民族共同體，進(jìn)取擴(kuò)張的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，兩種截然相反的東西，構(gòu)成了奇特的“互補(bǔ)”。的道德世界不可能通過外部世界的矛盾來達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，道德不是自主性的自律性的精神世界，它是由他律性的外部強(qiáng)制力得以保障的。二十一世紀(jì)的今天，《菊花與刀》依然給我們巨大的啟示，這說明民族的個(gè)性有著它自身的穩(wěn)定性。我們認(rèn)識(shí)日本，也以之為鑒，就會(huì)正視自己的發(fā)展，給我們的行動(dòng)披上沉靜的理性光輝。