第一篇：旅游業(yè)對文化作用的思考

旅游業(yè)對文化作用的思考

曾博偉文化與旅游業(yè)的關(guān)系是社會關(guān)注的熱點問題，辨析二者的關(guān)系必然會涉及到旅游業(yè)對文化作用的問題。雖然旅游業(yè)對文化大發(fā)展大繁榮重要作用已經(jīng)成為社會普遍的認(rèn)識，但對于旅游業(yè)究竟如何促進(jìn)文化發(fā)展繁榮卻缺少系統(tǒng)的思考和準(zhǔn)確的表述。

一般來說，旅游主要是城鄉(xiāng)居民基于滿足精神方面需求而引發(fā)的外出游玩活動。從文化角度看，旅游主要表現(xiàn)為旅游者對自然和人文資源的審美行為，是旅游主體和旅游客體之間的文化交流。值得注意的是，盡管旅游具有很強(qiáng)的文化屬性，但旅游業(yè)的本質(zhì)是會產(chǎn)生較強(qiáng)文化效益的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，它不是文化事業(yè)，也不屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇。旅游業(yè)對文化的作用不能泛泛而談.由于不同的地方文化的含義有所不同,因此分析旅游業(yè)對文化的作用,需要明確特定的文化范疇才能進(jìn)行。

一、旅游業(yè)對促進(jìn)文化交流具有不可替代的橋梁作用

文化交流所指的文化一般是廣義的文化，是人類在社會實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是文明。從國際范圍看，按照亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中的標(biāo)準(zhǔn)，廣義的文化可以分為中華文化、日本文化、印度文化、伊斯蘭文化、東正教文化、西方文化、拉丁美洲文化、非洲文化等。從國內(nèi)范圍看，在中華文化之下又可以分出中原文化、巴蜀文化、嶺南文化等亞文化。無論是國際還是國內(nèi)，促進(jìn)文化交流都是推動不同文化相互借鑒、相互吸收、共同發(fā)展的重要途徑。作為文化交流的主渠道之一，旅游業(yè)在這其中發(fā)揮了獨(dú)特而又重要的作用。

（一）這是與大規(guī)模旅游經(jīng)濟(jì)活動相伴隨的文化交流。自從文明開始誕生，文化交流就一直存在，但在沒有現(xiàn)代旅游業(yè)出現(xiàn)之前的文化交流是相對零散的，同經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系也不太緊密。旅游業(yè)的發(fā)展，則以經(jīng)濟(jì)為動力，并通過經(jīng)濟(jì)的方式，極大地拓展了文化交流的范圍。2012年，全球過夜旅游者達(dá)到10.35億人次，國際旅游收入達(dá)到1.08萬億美元；而同期國內(nèi)旅游達(dá)到29.6億人次，國內(nèi)旅游收入達(dá)到2.27萬億元。這其中，以文化交流為目的的旅游占了很大比例?？梢哉f，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，旅游業(yè)已經(jīng)成為文化交流的重要渠道。

（二）這是民眾之間的文化交流。從交流主體的角度看，可以劃分為官方層面的文化交流和民間層面的文化交流。官方層面的交流發(fā)生在政府之間，往往通過公共財政支出，弘揚(yáng)本國或者本地的文化。比如我國派遣文藝團(tuán)體出國表演，在國外設(shè)立“孔子學(xué)院”等，都屬于這一范疇。民間層面的交流則更多是自發(fā)的，是不同國家或者不同地區(qū)居民之間基于文化差異而進(jìn)行的相互訪問。旅游交流屬于民間文化交流，這種交流與官方交流互為補(bǔ)充，推動了不同文化之間的發(fā)展。

（三）這是一種更深入、更持久的文化交流方式。旅游業(yè)推動的文化交流不是少數(shù)精英之間的文化交流，而是國民全方位參與其中的文化交流，這種文化交流不預(yù)設(shè)主題、不先入為主，是不同文化群體之間平等的交流。更為重要的是，這種交流是面對面的交流，是客源地和旅游地居民之間的互動式交流。因此，影響面更大，也更為長久。

總之，旅游業(yè)的發(fā)展推動了跨文化群體之間的相互碰撞、相互溝通，有利于促進(jìn)文化的融合與發(fā)展。

二、旅游業(yè)對推動文化建設(shè)具有非常突出的平臺作用

黨的十八大提出了中國特色社會主義“五位一體”建設(shè)的目標(biāo)，如果從大文化的角度看，五個建設(shè)都屬于物質(zhì)和精神財富的范疇，即屬于大文化所包含的內(nèi)容。但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)并列的時候，文化建設(shè)一般指的是發(fā)展科技教育，加強(qiáng)思想道德建設(shè)等方面的內(nèi)容，其根本目的在于形成全社會共同的精神支柱，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)提供思想保證、精神動力和智力支持。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)曾經(jīng)說過，“從社會文化價值看，旅游具有非常明顯的教育意義，它可以是一種社會化的因素，因為它使人親自了解現(xiàn)實，可以培養(yǎng)人們面對現(xiàn)實的某種態(tài)度，它也是一種培養(yǎng)感情的因素，在很多情況下，它有利于智力、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和文學(xué)方面的創(chuàng)造?！?需要說明的是，旅游業(yè)對文化建設(shè)的作用，主要不是依靠國家投入來實現(xiàn)，而是通過市場經(jīng)濟(jì)，主要依托游客自身的旅游消費(fèi)達(dá)到了促進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，國家支持旅游業(yè)的發(fā)展，實際上可以用更小的成本，產(chǎn)生了更大的文化收益。從這個意義上講，旅游業(yè)既推動了文化建設(shè)，同時也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。其中，旅游業(yè)對文化建設(shè)的作用突出體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）旅游業(yè)對于形成和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀具有獨(dú)特作用。核心價值是一個社會共同認(rèn)可和遵循的價值。推動形成核心價值對于一個國家持續(xù)健康的發(fā)展具有重要意義。比如在中國漢武帝之后的帝制時代，以儒家思想為主導(dǎo)的共同價值觀對于中國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正因為如此，黨的十八大報告提出，“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！敝档米⒁獾氖牵诵膬r值的形成除了教育，還在于國民通過現(xiàn)實的工作生活中去感悟、去印證、去實踐。因此需要通過更多渠道去促進(jìn)社會主義核心價值的形成。以旅游的方式形成的核心價值觀不是僵化、填鴨式地灌輸，而是通過柔性影響、自然滲透，春風(fēng)化雨式地幫助人們在旅游過程中形成共同的核心價值觀。比如，人們在游覽了祖國的壯美河山和名勝古跡之后，很自然地會將對大好山川的熱愛和對中國歷史文化的熱愛轉(zhuǎn)移為對國家的熱愛，而通過這樣的方式形成的愛國主義價值觀往往更為鞏固和持久。再比如，游客在參加紅色旅游之后，自然會對先輩革命和建設(shè)的歷史有更深入的了解，由此形成的向上精神動力是其他教育方式很難替代的。

（二）旅游業(yè)對提高國民素質(zhì)具有突出作用。國民素質(zhì)包括身體素質(zhì)也包括文化素質(zhì)。中國自

古就有“行萬里路，讀萬卷書”的說法。旅游可以開闊視野、增長見識，對于國民的身心發(fā)展都有很積極的作用。特別是對青少年而言，更多地參與到旅游中來，有利于其全面健康的成長。在國際上許多國家都支持年輕人開展游學(xué)活動，其看重的正是旅游業(yè)的這種突出功能。未來我國需要更好地發(fā)揮旅游業(yè)對提高國民素質(zhì)的作用，推動文化建設(shè)。

三、旅游業(yè)對文化事業(yè)發(fā)展具有不可或缺的促進(jìn)作用

文化事業(yè)強(qiáng)調(diào)文化的公益性、公共性。公共文化需要政府來提供，因此這種文化基本上是免費(fèi)的，或者是收費(fèi)很少，帶有優(yōu)惠性質(zhì)的。文化事業(yè)雖然強(qiáng)調(diào)政府投入，但文化事業(yè)的根本目的是為了讓更多人可以分享文化建設(shè)的成果，進(jìn)而實現(xiàn)文化建設(shè)的目標(biāo)。因此，只要有利于文化事業(yè)發(fā)展的方式都可以采納。這也意味著，發(fā)展文化事業(yè)并不等于要完全排除市場的內(nèi)容。如果通過市場機(jī)制的方式能夠促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，同樣也應(yīng)該將其充分的運(yùn)用。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》在發(fā)展文化事業(yè)中主要提到四大任務(wù)：構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)。而旅游業(yè)對這四個方面的文化事業(yè)發(fā)展都有不同程度的積極作用。具體表現(xiàn)在：

（一）旅游業(yè)擴(kuò)大了公共文化服務(wù)體系的覆蓋范圍。公共文化服務(wù)體系建設(shè)屬于公共財政投入的內(nèi)容。既然是公共財政投入，享受公共文化服務(wù)體系的人越多，其文化投入產(chǎn)出的效率就越高。國家規(guī)定，文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮、青少年宮等公共文化服務(wù)設(shè)施和愛國主義教育示范基地要逐步向社會免費(fèi)開放服務(wù)。一般而言，公共文化設(shè)施其享受的主體往往是設(shè)施所在地的居民。通過旅游業(yè)，可以引導(dǎo)更多外來游客享受當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、美術(shù)館、紀(jì)念館等公共文化設(shè)施，有利于提高文化效益。

（二）旅游業(yè)是一種獨(dú)特的現(xiàn)代傳播渠道?，F(xiàn)代傳播體系的建設(shè)對文化事業(yè)具有重要的意義。按照一般的觀點，傳統(tǒng)媒體包括第一媒體報紙刊物、第二媒體廣播，第三媒體電視，現(xiàn)代媒體包括第四媒體互聯(lián)網(wǎng)和以數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)博客、桌面視窗等為代表的第五媒體。從傳播的角度看，媒體即信息傳播的平臺，其中，信息的覆蓋面、信息被接受的程度、信息傳播的速度都是衡量媒體傳播效率的重要標(biāo)準(zhǔn)。旅游在作為一種經(jīng)濟(jì)活動的同時，實際上也很大程度扮演了信息傳播媒體的角色，從這個意義上旅游可以被視同為“第六媒體”。與其他五種媒體的不同之處在于，旅游傳播信息的速度雖然相對較慢，但是旅游目的地信息傳播的覆蓋面卻很大，此外旅游目的地信息的傳播還是一個持久的過程，游客在這一過程中可以更深入地感知和消化信息。同時，旅游作為一種新的傳播媒體，它是旅游者對旅游目的地信息的主動選擇，具有很鮮明的互動式的信息傳播特點，不像其他媒體只是由一方被動接受信息。目前，社會普遍忽略了旅游在現(xiàn)代傳播體系中扮演的獨(dú)特角色，未來需要對此問題予以更多關(guān)注。

（三）旅游業(yè)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。目前對于旅游業(yè)促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的問題

社會上存在不少的爭議。特別是一些地區(qū)在盲目開發(fā)旅游業(yè)中對傳統(tǒng)文化造成的負(fù)面影響后，引發(fā)了社會廣泛的關(guān)注，甚至把旅游業(yè)作為破壞傳統(tǒng)文化的“罪魁禍?zhǔn)住薄７治鲞@種情況需要對幾個問題做出回答。

其一，發(fā)展旅游業(yè)是否必然會破壞傳統(tǒng)文化。雖然一些不科學(xué)的旅游業(yè)發(fā)展行為確實對傳統(tǒng)文化造成了破壞，但其實對傳統(tǒng)文化沖擊最大的是工業(yè)化和城市化。較之工業(yè)化與城市化同傳統(tǒng)文化的相互對立，傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)之間并沒有本質(zhì)的沖突。更為重要的是，傳統(tǒng)文化是旅游業(yè)發(fā)展重要的依托對象，破壞傳統(tǒng)文化其實就是破壞旅游業(yè)自身，因此旅游業(yè)從發(fā)展本身而言，必然要把保護(hù)傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中重要的內(nèi)容。此外，差異化發(fā)展是旅游業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，各個地方只有更多地保留傳統(tǒng)的多元文化、異質(zhì)文化，旅游業(yè)才能更好地吸引游客，從這個意義上講，旅游業(yè)具有保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動力。

其二，發(fā)展旅游業(yè)對文化保護(hù)與傳承的機(jī)制是什么。與依靠國家投入進(jìn)行保護(hù)和傳承不同，旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，基于利益機(jī)制而實現(xiàn)的保護(hù)。在這個過程中，旅游業(yè)將利益機(jī)制傳導(dǎo)給傳統(tǒng)文化的傳承者，通過經(jīng)濟(jì)動力促使其對文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是將其封閉起來的靜態(tài)保護(hù)，而是以文化交流、互動的方式實現(xiàn)的動態(tài)保護(hù)，這種保護(hù)是基于發(fā)展視角的保護(hù)，其實更是一種與時俱進(jìn)的保護(hù)。比如山西的平遙古城，在旅游業(yè)沒有發(fā)展起來之前，一直被視作當(dāng)?shù)卣囊粋€包袱，急欲將其拆掉。隨著旅游業(yè)的快速興起，地方政府和當(dāng)?shù)鼐用癫乓庾R到平遙古城是一個絕佳的旅游資源，因而自覺地強(qiáng)化了保護(hù)古城的動力。再比如，中國社會科學(xué)院研究員鄧敏文在研究侗族大歌時特別提到，“如果侗族大歌不能與時俱進(jìn)，就是死路一條。侗族大歌必須從侗族村寨走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)縣城、州城、省城乃至國內(nèi)外各大都市。當(dāng)然侗族大歌在城市化進(jìn)程中，千萬不要遺棄它固有的生存基礎(chǔ)——侗族村寨。如果沒有這個基礎(chǔ)，侗族大歌也會死無葬身之地?！睆穆糜螛I(yè)的角度看，侗族大歌要更好的保護(hù)和傳承下去，除了“走出去”之外，還要“引進(jìn)來”，這就是要通過旅游業(yè)形成一種良性的利益反饋機(jī)制，讓留在侗族村寨的居民還可以通過向游客表演等方式來展示侗族大歌的魅力，而這也在一定程度上避免了村寨“空心化”，使侗族大歌“走出去”之后還能實現(xiàn)原居地的文化發(fā)展。

其三，如何看待發(fā)展旅游業(yè)過程中對傳統(tǒng)文化破壞的現(xiàn)象。旅游業(yè)在發(fā)展過程中，確實存在因為規(guī)劃、開發(fā)、經(jīng)營不當(dāng)對傳統(tǒng)文化造成破壞的情況。造成這種情況的原因，是由于在發(fā)展旅游業(yè)過程中利益?zhèn)鲗?dǎo)機(jī)制太強(qiáng)，同時又缺乏平衡和制約機(jī)制，因而出現(xiàn)旅游場所過分商業(yè)化，文化傳承人為迎合游客將文化庸俗化膚淺化等行為。要解決這一問題，關(guān)鍵在于找到旅游業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個平衡點。一方面通過示范引導(dǎo)，鼓勵旅游業(yè)投資者和經(jīng)營者在傳統(tǒng)文化的保護(hù)和利用中實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；一方面加大對旅游業(yè)發(fā)展中破壞傳統(tǒng)文化行為的處理，建立和完善糾錯機(jī)制，最大限度保護(hù)好傳統(tǒng)文化。

總之，任何事情都有利有弊，對待旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的作用，主要應(yīng)該肯定其正面的價值，同時避免旅游業(yè)發(fā)展中對傳統(tǒng)文化破壞的行為，以更好地發(fā)揮旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化保護(hù)

和利用的積極作用。

（四）旅游業(yè)可以促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的關(guān)鍵是要補(bǔ)上農(nóng)村文化事業(yè)這一“短板”。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，其落腳點在于提高農(nóng)民的文化水平。這些年國家也在通過農(nóng)村文化站、農(nóng)家書屋等方式來加強(qiáng)對農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)。但除此之外，還有必要關(guān)注旅游業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的作用。這一點在許多鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展較快的地方有較明顯的體現(xiàn)。比如，一些鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營戶通過接待城市游客，就不同程度提高了自身的文化素質(zhì)和服務(wù)意識。

四、旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的催化作用

分析旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的作用，首先需要對旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)做出區(qū)別。旅游業(yè)是為吃住行游購?qiáng)实嚷糜位顒犹峁┪锲泛头?wù)的一組產(chǎn)業(yè)集合；文化產(chǎn)業(yè)是為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動集合。雖然二者都是一系列產(chǎn)業(yè)的集合，但是旅游業(yè)實際上是從消費(fèi)需求角度來衡量的一個產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)則是從消費(fèi)供給角度來衡量的產(chǎn)業(yè)。由于二者各自從需求方和供給方來衡量產(chǎn)業(yè)，因此彼此之間存在一些交叉。但是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)各自獨(dú)立，并不是完全同一的產(chǎn)業(yè)。

從統(tǒng)計的角度看，根據(jù)國家統(tǒng)計局《文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉的部分主要有：一是在文化產(chǎn)業(yè)的文化藝術(shù)服務(wù)類中，文藝表演服務(wù)、文物保護(hù)服務(wù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)、博物館等有一部分是面向游客的，對應(yīng)的是旅游產(chǎn)業(yè)中“游”和“娛”的環(huán)節(jié)。二是在文化產(chǎn)業(yè)的文化休閑娛樂服務(wù)類中，公園管理、游覽景區(qū)管理、室內(nèi)娛樂活動、游樂園活動等很大部分都是面向游客的，對應(yīng)的也是旅游產(chǎn)業(yè)中“游”和“娛”的環(huán)節(jié)。三是在工藝美術(shù)品生產(chǎn)中，工藝美術(shù)品的制造和銷售如果面向游客，對應(yīng)的是旅游產(chǎn)業(yè)中“購”的環(huán)節(jié)，但這部分在旅游購物中所占比重并不會太高?？傮w來看，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉的部分并不是太多。根據(jù)2010年城鎮(zhèn)居民國內(nèi)旅游抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)看，游購?qiáng)实谋戎卮蠹s占全部旅游消費(fèi)的三分之一，而這其中屬于文化產(chǎn)業(yè)的部分大概只有三分之一左右。因此，大致估計旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)重疊交叉的部分只有10%左右。此外，2010年，文化產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為2.75%；2004年，旅游產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重為4.05%，旅游產(chǎn)業(yè)的份額大于文化產(chǎn)業(yè)。

具體到旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的作用，大體上體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）旅游業(yè)促進(jìn)了一部分文化資源的旅游化利用，使其轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。從旅游業(yè)的角度看，文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。但從文化產(chǎn)業(yè)的角度看，許多文化資源如果不借助旅游市場這個渠道，就只能是“養(yǎng)在深閨人不識”，不能成為可供消費(fèi)的產(chǎn)品。比如過去許多有形文化資源，如古村、古鎮(zhèn)等在沒有發(fā)展旅游業(yè)之前僅僅是當(dāng)?shù)鼐用窬幼〉膱鏊５峭ㄟ^旅游業(yè)，這種資源很快走向市場，成為文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。同樣，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是在旅游業(yè)發(fā)展的過程中實現(xiàn)了自身的經(jīng)濟(jì)價值。

（二）旅游業(yè)延伸了現(xiàn)有文化產(chǎn)品的銷售市場，進(jìn)而擴(kuò)大了文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。最典型的例子是手工藝品。在沒有旅游業(yè)的時候，許多手工藝品大多是在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行小規(guī)模的市場交換。比如，苗族的刺繡工藝品，主要是在集鎮(zhèn)上進(jìn)行銷售。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大量的游客取代當(dāng)?shù)鼐用?，成了這些手工藝品的主要銷售對象。像云南大理鶴慶的新華村，每年向游客銷售銀器制品帶來的收入就超過1億元。

（三）旅游業(yè)的發(fā)展催生了一批全新的、面向游客的文化產(chǎn)品和服務(wù)，豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容。這其中最突出的現(xiàn)象是旅游演藝的崛起。近年來，許多直接針對旅游市場開發(fā)的演藝項目都取得了成功。比如，早期依托陽朔山水推出的實景演出“印象劉三姐”，至今還受到大量游客的追捧。而像張家界的“天門狐仙”、承德的“康熙大典”等也是從豐富外地游客夜間活動出發(fā)開發(fā)的新型文藝演出。這些演出增加旅游消費(fèi)的同時，實際上也成了新的文化消費(fèi)熱點。

（四）旅游業(yè)促進(jìn)了一些文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營實體，為文化事業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變提供了新的路徑。按照中央的要求，深化國有文化單位改革是加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展體制機(jī)制的首要任務(wù)。其中特別提出了“推動代表民族特色和國家水準(zhǔn)的文藝院團(tuán)等事業(yè)單位實行企業(yè)化管理，增強(qiáng)面向市場、面向群眾提供服務(wù)能力?！笔聵I(yè)轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)，最重要的是要有足夠的市場空間。市場越大，其轉(zhuǎn)換也越容易。對許多文藝院團(tuán)等事業(yè)單位來說，面向市場的方式一種是在本地演出，一種是去外地演出。但是除了少數(shù)優(yōu)秀節(jié)目有較大的外出演出市場外，多數(shù)演出主要還是要立足本地演出。但是本地演出最容易面臨的就是當(dāng)?shù)鼐用裣M(fèi)能力不足問題，這在一些中小城市更加明顯，因此這就很大程度需要借助外地游客的消費(fèi)才能保證其足夠的市場容量。從這個意義上講，如何將旅游業(yè)發(fā)展與地方文藝院團(tuán)轉(zhuǎn)企改制更好結(jié)合起來，對于這些文藝院團(tuán)的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。

第二篇：旅游業(yè)擴(kuò)大獨(dú)特作用思考

擴(kuò)大內(nèi)需，顧名思義，就是要通過引導(dǎo)、刺激并滿足國內(nèi)需求，來推動經(jīng)濟(jì)的增長，進(jìn)而減少經(jīng)濟(jì)對出口的依賴。擴(kuò)大內(nèi)需受到前所未有的重視，源于1997年的東南亞金融危機(jī)。盡管這幾年我國對外貿(mào)易增長迅速，但對國內(nèi)需求的強(qiáng)調(diào)卻持續(xù)至今。從1998年起的連續(xù)八年里，中央經(jīng)濟(jì)工作會議的文件中，擴(kuò)大內(nèi)需都被放到一個特別重要的位置，并逐漸成為指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項基本方針。在《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中，更是明確提出“要進(jìn)一步擴(kuò)大國內(nèi)需求，調(diào)整投資和消費(fèi)的關(guān)系，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用”。在2006年底的中央經(jīng)濟(jì)工作會議上，又再次強(qiáng)調(diào)“要正確出好投資和消費(fèi)、內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴(kuò)大國內(nèi)消費(fèi)需求?！笨梢?，擴(kuò)大內(nèi)需決不是權(quán)宜之計，而是中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、穩(wěn)定發(fā)展的必然選擇。

在1998年的中央經(jīng)濟(jì)工作會議上，旅游業(yè)被確定為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點。1998年成為旅游業(yè)發(fā)展的“春天”。當(dāng)然隨之而來的還有黨中央對旅游行業(yè)通過自身發(fā)展，努力擴(kuò)大內(nèi)需的重托。正是有了擴(kuò)大內(nèi)需這一柄“尚方寶劍”，全面發(fā)展國內(nèi)旅游變得名正言順，并且日益受到各級政府的高度重視。國內(nèi)旅游在擴(kuò)大內(nèi)需中的積極作用有目共睹，發(fā)展旅游有助于擴(kuò)大內(nèi)需也成為大家的共識，但是在各類研究中對旅游業(yè)在擴(kuò)大內(nèi)需中的獨(dú)特作用卻言之甚少。

總體上看，國民經(jīng)濟(jì)各個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基本上或多或少都有滿足國內(nèi)需求的功能。比如農(nóng)業(yè)，對應(yīng)的當(dāng)然是國內(nèi)需求，但是在人口增長放緩，單個個體對糧食需求基本穩(wěn)定的情況下，多出來的糧食只能出口，對擴(kuò)大內(nèi)需的影響很小。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，恩格爾系數(shù)的下降是一個基本趨勢。要想擴(kuò)大內(nèi)需，往往只能擴(kuò)大一個家庭食品支出以外的部分，因此可以說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外的多數(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在不同程度上會對擴(kuò)大內(nèi)需產(chǎn)生積極作用。如果只是簡單的擴(kuò)大內(nèi)需，旅游業(yè)的獨(dú)特作用就難以充分顯現(xiàn)。另外，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的新情況和新矛盾層出不窮，這就對既有的擴(kuò)大內(nèi)需政策提出了新的要求。而旅游業(yè)能不能適應(yīng)這些新的要求，從根本上也取決于旅游業(yè)對于擴(kuò)大內(nèi)需獨(dú)特的作用。

執(zhí)行擴(kuò)大內(nèi)需政策以來比較突出的矛盾大體上有：１、投資需求增長過快，而消費(fèi)需求相對不足。

2、擴(kuò)大內(nèi)需要符合科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)節(jié)約型社會的要求。

3、收入差距的不斷拉大造成了低收入者無力消費(fèi)，中高收入者不愿過多消費(fèi)。

4、擴(kuò)大內(nèi)需和對外出口協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。對于上述四個問題，專家提出了許多解決的思路和辦法。而旅游業(yè)由于其固有的特征，天然地有助于這四個問題的解決。旅游業(yè)之所以能對擴(kuò)大內(nèi)需產(chǎn)生獨(dú)特作用，最根本的一點在于旅游業(yè)是一個從需求方來體現(xiàn)其特征的產(chǎn)業(yè)集合，這與絕大多數(shù)產(chǎn)業(yè)都不相同。具體來講，旅游業(yè)在擴(kuò)大內(nèi)需中的獨(dú)特作用主要可以從以下六個方面體現(xiàn)：

1、旅游業(yè)對應(yīng)的是服務(wù)類的最終消費(fèi)需求，對經(jīng)濟(jì)拉動的作用更為明顯和直接。

擴(kuò)大內(nèi)需的途徑，一個是消費(fèi)，另一個是投資。自1998年以來，中央擴(kuò)大內(nèi)需經(jīng)濟(jì)政策的一個重要手段是增發(fā)國債，實行擴(kuò)張型財政政策。此政策的要點在于增加政府投資。從實際的情況看，投資拉動經(jīng)濟(jì)增長的效果雖然顯著，但隨之而來也產(chǎn)生了投資過熱，重復(fù)建設(shè)等一系列問題，這使得我們的經(jīng)濟(jì)剛一起飛，就隨時面臨著需要“軟著陸”的考驗。另外，投資作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳導(dǎo)時間較長，對宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)有可能出現(xiàn)滯后。更為重要的是，投資從本質(zhì)上看是為了未來消費(fèi)而對當(dāng)前消費(fèi)的一種節(jié)約，因此投資以后生產(chǎn)出來的產(chǎn)品最終還是要由消費(fèi)來接盤。所以說，沒有正常的最終消費(fèi)，投資終究是無的放矢。10年來，中國最終消費(fèi)率平均為59.5%，比世界平均消費(fèi)率低近20個百分點。而消費(fèi)對GDp增長的貢獻(xiàn)份額2000年為73%，2001年下降到48%，2003年下降到40%，2004年降至37%。目前中國內(nèi)需的兩方——消費(fèi)趨冷，投資過熱，可謂冰火兩重天。針對消費(fèi)需求不足的問題，在2005年的中央經(jīng)濟(jì)工作會議也提到“要努力調(diào)整投資消費(fèi)關(guān)系，把增加居民消費(fèi)特別是農(nóng)民消費(fèi)作為擴(kuò)大消費(fèi)需求的重點，不斷拓寬消費(fèi)領(lǐng)域和改善消費(fèi)環(huán)境?！睂窈笙喈?dāng)長一段時期的擴(kuò)大內(nèi)需的任務(wù)而言，促進(jìn)消費(fèi)需求都將是重中之重。旅游需求主要是對服務(wù)的需求，服務(wù)的一個基本特點是生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性，總體上不存在產(chǎn)品的積壓，對經(jīng)濟(jì)的作用也就更為直接。在各種服務(wù)業(yè)中，像商業(yè)、運(yùn)輸、金融多數(shù)是為生產(chǎn)、銷售、投資服務(wù)的，是最終產(chǎn)品的“中間投入品”；而旅游業(yè)和文化、體育、娛樂、餐飲、家政等則主要屬于服務(wù)業(yè)中直接面對消費(fèi)者的“最終產(chǎn)品”，其對需求的作用較之“中間投入品”更為明顯。在我國服務(wù)業(yè)中，“中間產(chǎn)品”的發(fā)展相對較快，而“最終產(chǎn)品”的發(fā)展比較滯后。從這個意義上講，發(fā)展旅游業(yè)對于擴(kuò)大內(nèi)需有更為廣闊的空間。

2、旅游消費(fèi)對資源的消耗較少，并且旅游業(yè)總體上屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)。發(fā)展旅游業(yè)可以把擴(kuò)大內(nèi)需同科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)節(jié)約型社會的要求有機(jī)結(jié)合起來。

過去中國經(jīng)濟(jì)粗放式的發(fā)展，雖然拉動了經(jīng)濟(jì)的高速增長，但是由此帶來的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)也是觸目驚心。如何提高擴(kuò)大內(nèi)需的質(zhì)量給中國經(jīng)濟(jì)增長提出了新的課題。擴(kuò)大內(nèi)需有兩種基本的途徑，一種是高資源占用，一種是低資源消耗。中國的國情決定了我們只能走節(jié)約資源的擴(kuò)大內(nèi)需之路。前一種方式雖然也可以擴(kuò)大內(nèi)需，但會極大地削弱中國可持續(xù)發(fā)展的后勁；而且這種“爺賣崽田”的發(fā)展模式也是對子孫后代利益的極大損害。資源和環(huán)境是重要的旅游吸引物，對資源和環(huán)境的破環(huán)就意味著對旅游業(yè)的破環(huán)，因此保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源自然成為旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。在旅游業(yè)現(xiàn)實的發(fā)展中，對資源破環(huán)的情況雖然存在，但造成這一問題的原因主要還是由于旅游開發(fā)過程中存在的體制問題。隨著旅游的深入發(fā)展和體制的不斷健全，這一狀況有望得到進(jìn)一步改善?？陀^地說，幾乎所有的發(fā)展都會對環(huán)境造成不同程度的影響，與其他產(chǎn)業(yè)比較，旅游業(yè)是對環(huán)境破環(huán)相對較小的產(chǎn)業(yè)；在許多地方，還有不少通過發(fā)展旅游遏制資源破環(huán)的例子。比如一些山區(qū)的居民以前靠砍樹維生，但發(fā)展旅游以后，游客來“看樹”，他們掙到的錢遠(yuǎn)比“砍樹”更多，自然就從資源的破壞者轉(zhuǎn)變成為資源的保護(hù)者。另外值得一提的是，旅游業(yè)總體上屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，而勞動力資源屬于我國具有比較優(yōu)勢的資源。發(fā)展旅游業(yè)對資金的依賴相對較小，對物質(zhì)的消耗也較少。所以說，發(fā)展旅游業(yè)可以把擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略方針和科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)節(jié)約型社會的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來。

3、旅游需求是多層次的需求，發(fā)展旅游有助于擴(kuò)大消費(fèi)面；同時旅游消費(fèi)對中高端人群有很強(qiáng)的吸引力，旅游業(yè)能為這部分最有消費(fèi)潛力的人群提供有效的消費(fèi)渠道。

擴(kuò)大內(nèi)需一方面迫切需要高收入者增加邊際消費(fèi)傾向；另一方面需要低收入者在收入穩(wěn)步增長的前提下積極參與消費(fèi)。因此，怎樣給不同人群開辟新的消費(fèi)渠道自然成為擴(kuò)大內(nèi)需這一題目的應(yīng)有之議。相對于其他消費(fèi)活動，旅游消費(fèi)門檻很低，旅游很容易走入尋常百姓家；同時旅游也能滿足先富起來的一批人高水準(zhǔn)的消費(fèi)需求。一次長途旅游可以花費(fèi)成千上萬，而一次城市周邊的“農(nóng)家樂”，連吃帶玩一、二十元就可以搞定。所以說旅游活動不僅僅是高收入者的專利，同樣也可以成為多數(shù)市民和一部分富裕農(nóng)民能夠負(fù)擔(dān)得起的休閑活動。從我國居民可支配收入的分布看，高端10%的戶占總收入25%，低端10%的戶占2.3%；高端30%戶占總收入52%，低端30%占12%。促進(jìn)高端人群的消費(fèi)對擴(kuò)大內(nèi)需有事半功倍的作用。較之耐用品，旅游是一種可重復(fù)的消費(fèi)，因此有很大潛力吸引中高收入者在上面更多的花費(fèi)。還需要說明的一點，大體上看，旅游活動中的財富主要是從高收入者向中低收入者轉(zhuǎn)移。在一些旅游資源富集的貧困地區(qū)，旅游業(yè)的這種富民作用更為明顯。一部分中低收入者通過發(fā)展旅游業(yè)，提高了收入，最終也會促進(jìn)整個社會需求的擴(kuò)大。

4、旅游需求是內(nèi)需和外需的有機(jī)結(jié)合。發(fā)展入境旅游和國內(nèi)旅游沒有根本的沖突。

近幾年來，中國經(jīng)濟(jì)的高速增長很大程度得益于出口的大幅增長。但一個大國單靠出口拉動經(jīng)濟(jì)增長畢竟難以為繼，只有依靠消費(fèi)、投資、出口三駕馬車一起發(fā)力，國內(nèi)、國際市場平衡發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)才能夠持續(xù)、快速、穩(wěn)定的運(yùn)行。工業(yè)制成品在國內(nèi)需求不足的情況下，可以通過出口來釋放其生產(chǎn)能力。但是如果國際市場出現(xiàn)不利因素，則很難通過國內(nèi)市場消化吸收生產(chǎn)出的產(chǎn)品。在目前國際貿(mào)易摩擦日益頻繁的背景下，協(xié)調(diào)工業(yè)制成品的內(nèi)外需求難度更大。旅游業(yè)發(fā)展到今天，出現(xiàn)了入境旅游、國內(nèi)旅游共同增長，相互促進(jìn)的可喜局面。絕大多數(shù)的旅游活動，既可以滿足入境游客的需要，也符合國內(nèi)游客的要求。旅游設(shè)施的完善和旅游服務(wù)水平的提高，對入境游客和國內(nèi)游客都具有同等重要的意義。在旅游業(yè)內(nèi)，入境旅游和國內(nèi)旅游的發(fā)展相得益彰，并不存在彼此替代的問題。

5、旅游需求是一種綜合性的需求，涉及面寬，作用半徑大，對擴(kuò)大內(nèi)需的影響更為廣泛。

在各種消費(fèi)需求中，許多產(chǎn)業(yè)對擴(kuò)大內(nèi)需的作用相對比較單一。旅游活動由“吃、住、行、游、購、娛”六大要素組成，其對內(nèi)需的拉動作用更為全面。在組成旅游業(yè)的特征產(chǎn)業(yè)中，旅游飯店、餐館、各種交通里面的客運(yùn)業(yè)、旅行社、娛樂業(yè)等都是直接為最終消費(fèi)服務(wù)的。旅游業(yè)“一業(yè)興”，帶動“百業(yè)興”，進(jìn)而可以推動內(nèi)需的成倍擴(kuò)大。

6、從現(xiàn)實層面看，多數(shù)旅游需求是非常富于彈性的需求，只要措施得力，其需求增長的空間非常之大。

按照馬斯洛的需求層次理論，旅游需求滿足的是人類社交、尊重和自我實現(xiàn)這類較高層次的需要。較之生活必需品，旅游需求更富于彈性。收入的增加，閑暇時間的增多，旅游產(chǎn)品的多樣化、旅游市場的規(guī)范，都會極大地激發(fā)城鄉(xiāng)居民的旅游熱情。比如，以黃金周為代表的假日旅游，只是重新組合了居民的休假時間，旅游需求就出現(xiàn)了井噴式的增長。雖然明明知道黃金周出游會面對人山人海的局面，許多居民仍然義無反顧地加入到浩浩蕩蕩的旅游大軍中，由此可見旅游增長的巨大潛力。如果帶薪休假的制度能進(jìn)一步得到落實，旅游帶動的需求還將大大增加。此外，隨著旅游市場的不斷規(guī)范，旅游產(chǎn)品的不斷豐富以及旅游促銷的更加有力，旅游需求都有望實現(xiàn)快速增長。而對于有出游能力的人而言，缺少的不是旅游的需求，缺少的是真正能滿足其要求的旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)。只要能夠針對市場的不同特點，進(jìn)行措施得力的開發(fā)，旅游需求就能能夠得到充分的釋放，同樣也就促進(jìn)了整個消費(fèi)的增加。

正是由于這些特殊的作用，旅游業(yè)才能在國家擴(kuò)大內(nèi)需的總體戰(zhàn)略中“獨(dú)樹一幟”。也正因為如此，旅游業(yè)對于擴(kuò)大內(nèi)需的作用才應(yīng)該受到更大的重視。

第三篇：對文化人類學(xué)的看法

認(rèn)識社會學(xué)之根本——文化人類學(xué)

文化人類學(xué)（cultural anthropology）是人類學(xué)的一個分支學(xué)科。它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。這是文化人類學(xué)最根本的定義，也是我在學(xué)習(xí)文化人類學(xué)以前對于文化人類學(xué)的全部理解。簡單來說，在我看來文化人類學(xué)就是人類學(xué)的一個分支，或者說再大一點也可以算作社會學(xué)的一個分支。但是該怎么樣理解這門學(xué)科、如何去剖析這門學(xué)科與社會學(xué)內(nèi)在的聯(lián)系、學(xué)習(xí)這門學(xué)科能夠?qū)ξ覀兊纳鐣W(xué)學(xué)習(xí)提供怎樣的幫助、以及我們該如何學(xué)些這門學(xué)科，這些問題我都沒有真正思考過。

在上過文化人類學(xué)的課程，以及閱讀過課程教材和少量的相關(guān)書籍以后，我對文化人類學(xué)的認(rèn)識更加深入了。對于文化人類學(xué)這門學(xué)科，有課屬于自己的認(rèn)識，文化人類學(xué)是從“人的文化、文化的人”這個角度來探討人及其文化發(fā)展的脈絡(luò)、規(guī)律,研究人類在文明發(fā)展過程中人與自然、人與社會、人與人、群體與群體、人與自我之間的互動關(guān)系等課題的綜合性學(xué)科,是一個研究范圍極其廣泛的學(xué)科,用徐杰舜先生的說法,文化人類學(xué)就是一個“千手觀音”,也正因為如此,現(xiàn)在文化人類學(xué)的分支學(xué)科,越來越多,呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的景象,是當(dāng)今世界的一門顯學(xué).既然文化人類學(xué)是從“人的文化、文化的人”這個特殊角度來研究文化和人的學(xué)科,所以,我認(rèn)為,弄清楚到底什么是文化、什么是人,對于學(xué)習(xí)文化人類學(xué)的人以及文化人類學(xué)工作者來說,無疑都是很重要的,也是相當(dāng)基礎(chǔ)的問題。在文化人類學(xué)領(lǐng)域有考古學(xué)家、語言學(xué)家和民族學(xué)家。考古學(xué)家通常從過去的文化出發(fā)研究物質(zhì)對象，試圖以此解釋人類行為；語言學(xué)家研究語言，文化借助語言得以維持并代代相傳；民族學(xué)家研究已觀察到、體驗到的文化，與他們想要了解其文化的那些人進(jìn)行討論。這決定了文化人類學(xué)這門學(xué)科是一門涵蓋了豐富的知識內(nèi)涵的綜合性學(xué)科，與我之前認(rèn)為的文化人類學(xué)就是照本宣科的講授、枯燥無味的學(xué)習(xí)有著明顯的差異，這也奠定了我現(xiàn)在對于文化人類學(xué)學(xué)習(xí)的全新態(tài)度。

所有文化歷時而變遷，有時因為他們應(yīng)付的環(huán)境已經(jīng)變化了，有時由于外人的入侵，或者因為文化內(nèi)部的價值已經(jīng)改變了。雖然文化必須變革以調(diào)適于新的環(huán)境，但是變革中未預(yù)見到的后果對社會來說有時是災(zāi)難性的。人類是社會成立之根本，而文化亦是名族得以延續(xù)傳承的之保障，將二者合而為一的文化人類學(xué)也是一門了解人類社會起源和發(fā)展歷程的一個基礎(chǔ)性的學(xué)科，這樣的課程的學(xué)習(xí)，更加傾向于拓展個人的視野，讓其能夠從更加寬廣的視角去看待社會學(xué)、學(xué)習(xí)社會學(xué)、研究社會學(xué)。社會學(xué)本身就是一種多元化的學(xué)科，這種學(xué)科的學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)者本身的知識積淀，以及其自身思考問題的寬度有很大的關(guān)系。這也進(jìn)一步肯定了文化人類學(xué)的學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)社會學(xué)的我們而言是十分有必要的。

撇開其與社會學(xué)的聯(lián)系不談，這門學(xué)科的研究給社會帶來的巨大好處也是值得肯定的。文化為生活所必需的物品和服務(wù)的生產(chǎn)及分配提供保證。它通過其成員的繁衍，為生物的延續(xù)提供保證。它使新成員濡化，這樣他們才能成為有用的成人。它維持其成員之間的秩序，以及他們與外人之間的秩序。它激發(fā)成員持續(xù)生存下去并參加持續(xù)生存所必需的各種活動。

在文化類學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們首先要理解這門學(xué)科的本質(zhì)。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因為各種文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點放在探索和把握各種行動和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對人格形成的影響。在此基礎(chǔ)之上，熟知文化人類學(xué)的各個方面的特征，集合特征學(xué)習(xí)文化人類學(xué)研究所用到的各種方法，也是學(xué)習(xí)文化人類學(xué)必須掌握的手段。工欲善其事必先利其器，只有用合適的方式去學(xué)習(xí)，才能取得最佳的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然還有一點值得注意的事，任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，都需要有一定的想象力，特別是與社會學(xué)相關(guān)的學(xué)習(xí)更是需要這種想象力。文化人類學(xué)涉及到很多文化和歷史類的研究，這些研究必然會存在很多的盲點，面對這樣的盲點，在合理的前提之下發(fā)揮我們的想象力，必然能得到很多意想不到的收獲。更重要的是，在學(xué)習(xí)任何學(xué)科的時候，豐富的想象力必然能讓學(xué)者本身的思想更加的豐滿，發(fā)現(xiàn)這門學(xué)習(xí)的志趣之所在，最終實現(xiàn)自我價值的升華。

第四篇：淺談我對文明月的思考

2010文明建設(shè)月總結(jié)

--淺談我對文明月的思考

劉躍旻

“文明月”對于我來說，已不是什么新鮮的詞匯，因為在大學(xué)中，舉辦文明月的活動儼然已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)了。每年的四五月份，各個院系各個部門就開始緊鑼密鼓的籌劃起來，各種宣傳的媒介也遍及學(xué)校各處。于是大家都知道，文明月來了。我們都經(jīng)歷過文明月的洗禮，我們也曾經(jīng)都是文明月建設(shè)大軍中普通一員，回過頭來想一想，文明月究竟給我們帶來了什么？恐怕很少人能說出個子丑寅卯來。在大家的印象中，文明月無非就是各個團(tuán)體活動的密集轟炸，和上級部門的頻繁檢查的時間載體。時間一到，那些換湯不換藥的活動就迅速粉墨登場，大家整天活在了預(yù)防領(lǐng)導(dǎo)下來檢查的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之中；一結(jié)束，校園里立刻又恢復(fù)往日的寧靜，同學(xué)們也都放下了一直懸著的那顆心，過上了真我本色的生活。這整個一來一去的過程，就如一場戲劇的幕起與幕落，相似的情節(jié)一次又一次的上演，年復(fù)一年。

然而，理想很難照進(jìn)現(xiàn)實，即使在建設(shè)文明的文明月里的也總存在著些不文明的污點，而且是那么的格格不入。就拿今年的文明月來說吧，今年的主題是“文明修身，尊師重教”，各個部門宣傳的力度著實不小，打著這個主題的海報充斥了校園的各個角落，一個個比賽、晚會也都如火如荼地搞起來了。但是，如果你稍微認(rèn)真的觀察一下，卻會發(fā)現(xiàn)和這個主題嚴(yán)重背離的現(xiàn)象隨處可見：說臟話的仍然肆無忌憚地說著；能夠靜下心來去讀幾本好書的同學(xué)寥若晨星；見到老師還是一如既往地視若無睹，連最簡單的問好都是奢侈的行動；課堂上的景象依舊慘不忍睹，曠課的曠課，遲到的遲到，玩手機(jī)的玩手機(jī)，睡覺的睡覺，老師的尊嚴(yán)何在？教育的尊嚴(yán)何在？我很難接受，上面的這些現(xiàn)象是出自于文明月的時間國度。同時，我也開始懷疑，這樣的文明建設(shè)月有何意義？我們的文明難道就體現(xiàn)在可以集合很多人的力量辦幾場晚會？再者可以在恰當(dāng)?shù)臅r刻把宿舍收拾得干干凈凈？最后可以把這些看似文明的事情寫進(jìn)材料？答案是肯定的：絕不是！

那么這就不得不讓我思考了，到底什么才是文明，怎樣才算文明呢？我覺得，文明更多的是一種內(nèi)在素質(zhì)，以及這種素質(zhì)在人們行為上的外在表現(xiàn)，這種文明不需要通過什么華麗的形式才能將之展示出來，它是人們在最普通最放松的時刻呈現(xiàn)出來的一種可貴的品質(zhì)。文明不是不是一天兩天的事，也不是一個月兩個月可以建設(shè)出來的，而是要靠我們在生活中一點一滴的去培養(yǎng)、去積淀，它是由內(nèi)而外散發(fā)出來的一種氣質(zhì)、一種涵養(yǎng)。最最重要的一點是，真正的文明最終體現(xiàn)在每個單獨(dú)的個體身上，只有每個人的素質(zhì)都提高了，一個學(xué)校，一個國家，一個社會，才算在文明的大道上有了進(jìn)步。

今年的五四青年節(jié)，溫家寶總理在北京大學(xué)對學(xué)子們說，我們大學(xué)生要有遠(yuǎn)大的理想、崇高的道德、淵博的知識、強(qiáng)健的體魄和完美的人格。我想這是對一個文明的大學(xué)生的更高的要求，這對于當(dāng)今很多高校的文明月建設(shè)模式來說是發(fā)人深省的?？偫磉€說，高校應(yīng)該讓懂教育的人來辦，我的理解是，因為只有懂教育的人，才會懂得什么是真正的文明，才知道如何去建設(shè)文明的校園，去培養(yǎng)文明的高素質(zhì)人才。

文明建設(shè)，我們所做的或許還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們需要更多的思考。

第五篇：關(guān)于旅游業(yè)改革的幾點思考

一、旅游 業(yè)現(xiàn)有體制下的兩對不調(diào)和關(guān)系旅游業(yè)作為一門先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，客觀上要求其治理模式和 企業(yè) 組織形式能按照市場 經(jīng)濟(jì) 的特有 規(guī)律 進(jìn)行運(yùn)作。在建立 社會 主義市場經(jīng)濟(jì)的總體框架中，旅游業(yè)應(yīng)最先實現(xiàn)與國際接軌并按照國際慣例組織行業(yè)生產(chǎn)。但 中國 旅游業(yè)在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的特殊 歷史 條件下，還未來得及理順政府行政治理部分與企業(yè)的關(guān)系和企業(yè)與市場的關(guān)系，從而使行業(yè)缺乏應(yīng)有的持續(xù) 發(fā)展 內(nèi)動力。這兩對關(guān)系中，企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的主體處于中心位置。這個 題目 的提出，并不否認(rèn)中國旅游業(yè)在一些具體措施方面已經(jīng)按照國際慣例進(jìn)行操縱。從宏觀上看，旅游業(yè)在行業(yè)治理和行業(yè)服務(wù)的實踐中已經(jīng)摸索出了一系列適合中國特色的行業(yè)規(guī)律，并制定了有效的規(guī)章制度，使旅游業(yè)在發(fā)展中有章可循，這對規(guī)范行業(yè)行為產(chǎn)生了實際效應(yīng)和深遠(yuǎn)的 影響。企業(yè)在組織生產(chǎn)過程中盡管還有些差距，但已經(jīng)開始向制度化和標(biāo)準(zhǔn)化過渡，并被越來越多的國內(nèi)外旅游者所認(rèn)可和接受。上述兩對不調(diào)和關(guān)系的形成和存在，既有其深遠(yuǎn)的歷史原因，更有其剪不斷的現(xiàn)實聯(lián)系。我們可以從兩個不同的視角來評判政府行政治理部分和旅游企業(yè)間的不協(xié)調(diào)因素。首先是政府行政治理部分不能在市場經(jīng)濟(jì)中找準(zhǔn)自己的角色，角色不定位就很難弄清楚自己該干什么，不該干什么。這一方面是由于政府部分尚未脫離計劃經(jīng)濟(jì)的慣性作用；另一方面是治理部分受自身利益的驅(qū)使（這特別表現(xiàn)在對直屬企業(yè)的治理上）。由于行政部分把直屬企業(yè)看作是自己的經(jīng)濟(jì)利益源泉和傳統(tǒng)權(quán)力范圍，因而不愿把企業(yè)按照 現(xiàn)代 企業(yè)制度改造成相對獨(dú)立的法人企業(yè)，在行使政府職權(quán)進(jìn)行行業(yè)治理活動中，就不可避免地在行業(yè)治理中導(dǎo)致不公平待遇，直屬企業(yè)和非直屬企業(yè)不能等同視之，從而降低行業(yè)治理的威信。當(dāng)然旅游治理部分也可找到充分的托辭來為自己開托，政府給旅游治理部分的行政開支實在難以實現(xiàn)行業(yè)治理和行業(yè)服務(wù)所需用度的平衡。從企業(yè)的角度看，企業(yè)惰性和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的怯懦是企業(yè)改革的主要障礙。在世界旅游業(yè)和中國旅游業(yè)一片繁榮的景象中，旅游企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益相對于很多困難中的 產(chǎn)業(yè) 企業(yè)要好得多。企業(yè)在比較中，內(nèi)部很輕易滋生一種不求上進(jìn)的惰性。加之一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人不能熟悉到市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，對企業(yè)全面走向市場誠惶誠恐，對企業(yè)在市場中的生存能力缺乏信心，因而不能以一個企業(yè)家應(yīng)有的膽識把企業(yè)引向市場，卻甘愿接受治理部分的直接干預(yù)，哪怕是任其擺布，只要不丟官位便是。于是，在政府治理部分與企業(yè)的雙向選擇中居然有了一種契合，那就是維持現(xiàn)狀。治理部分有了干預(yù)企業(yè)行為的權(quán)力，而企業(yè)也無可奈何地接受著政府的干預(yù)。迄今還有一些旅游企業(yè)的性質(zhì)是事業(yè)單位，而這些企業(yè)則樂不思改。企業(yè)改革從本質(zhì)上說應(yīng)是企業(yè)自身的要求。當(dāng)一位真正的企業(yè)家熟悉到企業(yè)需要什么樣的組織形式和內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制以適應(yīng)市場的客觀要求時，他便會不失時機(jī)地改變現(xiàn)有企業(yè)模式。但由于中國具有遠(yuǎn)見灼識企業(yè)家的匱乏，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人不是向企業(yè)負(fù)責(zé)而是向主管部分負(fù)責(zé)，旅游企業(yè)與市場的關(guān)系便很難理順，企業(yè)的組織形式不能創(chuàng)造一種機(jī)制保證企業(yè)的行為規(guī)范，結(jié)果經(jīng)常是“后院起火”。中國旅游業(yè)的現(xiàn)有體制是產(chǎn)生兩對不調(diào)和關(guān)系的根本原因，而兩對關(guān)系的存在又維護(hù)了現(xiàn)有體制的穩(wěn)定。只有打破這種僵局，中國旅游業(yè)方能注進(jìn)活力，在競爭激烈的大市場中求得生機(jī)。政府治理部分應(yīng)以建立大旅游市場的戰(zhàn)略眼光率先邁出第一步。但在改革的呼聲中，事實恰恰相反，我們更多地是單純談?wù)撈髽I(yè)的改革，卻并未把治理模式的改革提上議事日程。

二、旅游業(yè)治理模式的改革１．旅***業(yè)治理的本質(zhì)?？v觀世界各國旅游業(yè)治理模式，無論其治理部分作為政府的獨(dú)立部分存在還是隸屬于商務(wù)部、交通 部、文化部、經(jīng)濟(jì)部，其治理模式主要有三：一是旅游治理部分作為政府行政權(quán)力機(jī)構(gòu)，代表政府行使治理權(quán)力，如美國商務(wù)部旅行游覽治理局、加拿大政府旅游局、法國政府旅游局、英國政府旅游局、瑞士國家旅游局、泰國政府旅游部等。二是旅游治理部分以半民間半官方的協(xié)會形式出現(xiàn)，但實質(zhì)上行使了一部分政府職權(quán)。如香港旅游協(xié)會便是典型例證。三是公司治理模式，即全國旅游總公司按企業(yè)團(tuán)體的治理方式對旅游企業(yè)實施垂直治理，如韓國旅游總公司。無論三類治理模式在治理 方法 上如何變化，但它們的終極目標(biāo)都是通過各類治理手段來貫徹行業(yè)意志，規(guī)范行業(yè)行為，促進(jìn)行業(yè)健康持續(xù)地發(fā)展。