第一篇：管理學(xué)方法論

一、方法的基本含義是辦法、技術(shù)、手段，方法論是對(duì)方法的理論探討，而管理學(xué)方法論則是指管理學(xué)界在研究管理問(wèn)題時(shí)所采取的各種方法的理論，它們以一定的學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，彼此之間往往相互交叉并補(bǔ)充，一定程度上也可以認(rèn)為是對(duì)方法的反思。管理學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，曾出現(xiàn)了科學(xué)管理、組織理論、系統(tǒng)理論、決策理論、學(xué)習(xí)型組織理論等多個(gè)學(xué)派。每個(gè)流派的觀點(diǎn)都可以看作其方法論的體現(xiàn)，我們不必對(duì)所有的方法論進(jìn)行探討，在林林總總的管理學(xué)方法論中我們只需要對(duì)主流方法論進(jìn)行探究便可對(duì)管理學(xué)方法論的基本思想有大致的了解。

二、整體來(lái)看，管理學(xué)基礎(chǔ)方法論主要包括實(shí)用主義、實(shí)證主義、方法論個(gè)人主義、方法論整體主義，下面以泰勒和法約爾為例討論以上方法論。

1、從泰勒的科學(xué)管理思想來(lái)看實(shí)證主義、實(shí)用主義和方法論個(gè)人主義。實(shí)證主義宣稱(chēng)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象本質(zhì)上是同類(lèi)的，社會(huì)現(xiàn)象可以用自然科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)觀察、試驗(yàn)、分析、歸納及檢驗(yàn)并提倡價(jià)值中立。泰勒在科學(xué)管理中就是采用使用試驗(yàn)方法來(lái)研究管理的，他的三大試驗(yàn)奠定了科學(xué)管理的基礎(chǔ)，事實(shí)上，管理真正成為一門(mén)科學(xué)，就是從泰勒的一系列管理試驗(yàn)開(kāi)始的；觀察是泰勒實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)化的第一步，三大試驗(yàn)中有兩項(xiàng)就用到了觀察法，同時(shí)泰勒首先把分析引入工廠車(chē)間，根據(jù)工作確定工作定額又把定量分析引入管理領(lǐng)域，最終將工人多年積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和傳統(tǒng)技巧歸納整理形成科學(xué)方法。

方法論個(gè)人主義認(rèn)為任何科學(xué)理論都可以歸結(jié)為人類(lèi)個(gè)體行為理論，即將個(gè)人行為擺在第一位。泰勒非常注重個(gè)人行為的分析，泰勒認(rèn)為只要個(gè)人生存率達(dá)到最高，企業(yè)的生存率就能達(dá)到最高，他的目標(biāo)是使每個(gè)工人的平均產(chǎn)量增加，同時(shí)泰勒的個(gè)人主義思想還體現(xiàn)在一流員工、分工、差別計(jì)件工資制、工作研究上。

實(shí)用主義特點(diǎn)在于把實(shí)證主義功利化，強(qiáng)調(diào)“生活”、“行動(dòng)”和“效果”，它把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為行動(dòng)的效果，把“知識(shí)”歸結(jié)為“行動(dòng)”的工具，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”和“行動(dòng)的成功”，它推崇效用至上，任何事情都可以嘗試和任何方法都行的原則，而泰勒的管理哲學(xué)是一種效率哲學(xué)，這就與實(shí)用主義天然結(jié)合在一起。

2、從法約爾的管理過(guò)程理論來(lái)看方法論整體主義。

方法論整體主義包括三層含義：（1）社會(huì)整體大于部分之和；（2）社會(huì)整體顯著地影響和制約其部分的行為或功能；（3）個(gè)人的行為應(yīng)該從整體社會(huì)系統(tǒng)的宏觀或社會(huì)的法律、目的或力量演繹而來(lái)，從個(gè)人在整體中的地位演繹而來(lái)。法約爾的研究是從辦公桌前的總經(jīng)理開(kāi)始向下發(fā)展的，他的整體理論是以作為一個(gè)整體的大企業(yè)為研究對(duì)象的，他的身份決定了他的管理理論的研究對(duì)象是作為整體的企業(yè)，研究對(duì)象決定了研究方法，因此，其在研究過(guò)程中也必然是以整體主義方法論來(lái)研究的；另一方面，法約爾的理論核心在于組織，他提出了社會(huì)有機(jī)體的概念，認(rèn)為管理活動(dòng)的基礎(chǔ)為社會(huì)有機(jī)體。所以，其理論本質(zhì)決定了其采用方法論整體主義。

第二篇：管理學(xué)方法論

課堂作業(yè)：

練習(xí)一：構(gòu)建理論與形成假設(shè)

研究“為什么有些公司的信息系統(tǒng)比其他公司更好？”這一問(wèn)題

（1）提出與此研究問(wèn)題有關(guān)的概念

信息系統(tǒng)，企業(yè)信息系統(tǒng)，構(gòu)建信息系統(tǒng)的目的，信息系統(tǒng)的覆蓋范圍，信息系統(tǒng)的實(shí)施條件，信息系統(tǒng)管理模式

（2）提出有關(guān)的假設(shè)

假設(shè)1：有些公司的信息系統(tǒng)構(gòu)建目的比其他公司更明確。

假設(shè)2：有些公司的信息系統(tǒng)覆蓋范圍比其他公司更廣泛。

假設(shè)3：有些公司信息系統(tǒng)實(shí)施的條件比其他公司更有利。

假設(shè)4：有些公司信息系統(tǒng)的管理模式比其他公司更先進(jìn)。

練習(xí)二：概念性操作

為下列每個(gè)企業(yè)管理中常用的概念提供兩個(gè)以上不同的操作變量。

員工士氣，組織氛圍，組織文化，領(lǐng)導(dǎo)，激勵(lì)，商業(yè)倫理，生產(chǎn)效率，競(jìng)爭(zhēng)力，民主，獨(dú)斷

1、員工士氣

（1）員工的需求：人的行動(dòng)往往是由于有需求才進(jìn)行的，企業(yè)只有滿足了員工的需求，才能夠要求員工行動(dòng)，提高員工的士氣。

（2）良好的工作環(huán)境：創(chuàng)造一個(gè)良好的工作氛圍有利于提高員工的士氣。

（3）認(rèn)可和贊美：人的天性是喜歡得到別人的認(rèn)可與贊美，員工的微小進(jìn)步，我們應(yīng)該及時(shí)給予真誠(chéng)的認(rèn)可與贊美，會(huì)提高員工的士氣。

2、組織氛圍

（1）明確分工：要從制度層面確定各個(gè)部門(mén)、工作崗位之間的明確分工。部門(mén)之間、崗位之間的合作是否順利是組織氛圍好壞與否的一個(gè)重要標(biāo)志，明確的分工才能有良好的合作。

（2）企業(yè)文化建設(shè)：提高員工的工作激情，營(yíng)造一個(gè)相互信任、相互理解、相互激勵(lì)、相互關(guān)心的組織氛圍，從而穩(wěn)定工作情緒、激發(fā)工作熱情，形成一個(gè)共同的工作價(jià)值觀，進(jìn)而產(chǎn)生合力，達(dá)成組織目標(biāo)。

（3）領(lǐng)導(dǎo)者：卓越領(lǐng)導(dǎo)者及其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)揮也影響著組織氛圍。

3、組織文化

（1）理念文化：理念文化是企業(yè)文化的精髓，它是企業(yè)組織在從事各類(lèi)活動(dòng)時(shí)用來(lái)解決各種問(wèn)題的價(jià)值觀、深層意識(shí)和基本品質(zhì)。理念文化從根本上決定了企業(yè)組織其他文化的走向，是一種深層文化。

（2）制度文化：制度文化是企業(yè)組織文化的重要媒介，它把理念文化落實(shí)實(shí)處，落實(shí)到日常工作之中。

（3）標(biāo)志文化：標(biāo)志文化是企業(yè)組織面向社會(huì)、反映到社會(huì)、提供給社會(huì)和市場(chǎng)、滿足自己服務(wù)對(duì)象某種欲望或需求的一切有形實(shí)體，它是企業(yè)組織文化和制度文化的最終綜合體現(xiàn)。它包括企業(yè)組織面貌兩產(chǎn)品實(shí)體和服務(wù)等方面。

4、領(lǐng)導(dǎo)

（1）領(lǐng)導(dǎo)者必須有下屬或者追隨者。

（2）領(lǐng)導(dǎo)者必須擁有影響追隨者的能力。

（3）領(lǐng)導(dǎo)行為具有明確的目的，并可以通過(guò)影響下屬來(lái)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

5、激勵(lì)

（1）物質(zhì)激勵(lì)：物質(zhì)激勵(lì)是指運(yùn)用物質(zhì)的手段使受激勵(lì)者得到物質(zhì)上的滿足，從而進(jìn)一步調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（2）精神激勵(lì)：精神激勵(lì)即內(nèi)在激勵(lì)，是指精神方面的無(wú)形激勵(lì)，包括向員工授權(quán)、對(duì)他們的工作績(jī)效的認(rèn)可，公平、公開(kāi)的晉升制度，提供學(xué)習(xí)和發(fā)展，進(jìn)一步提升自己的機(jī)會(huì)，實(shí)行靈活多樣的彈性工作時(shí)間制度以及制定適合每個(gè)人特點(diǎn)的職業(yè)生涯發(fā)展道路等等。精神激勵(lì)是一項(xiàng)深入細(xì)致、復(fù)雜多變、應(yīng)用廣泛，影響深遠(yuǎn)的工作，它是管理者用思想教育的手段倡導(dǎo)企業(yè)精神，是調(diào)動(dòng)員工積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的有效方式。

（3）物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合6、商業(yè)倫理

（1）傳統(tǒng)倫理思想：商業(yè)倫理是一門(mén)關(guān)于商業(yè)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，是商業(yè)與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

（2）企業(yè)文化中的道德觀念：是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的文化形象。商業(yè)主體應(yīng)該遵守的商業(yè)行為原則和規(guī)范、應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的優(yōu)良商業(yè)精神等商業(yè)道德問(wèn)題。

7、生產(chǎn)效率

（1）實(shí)際產(chǎn)量：每日的實(shí)際產(chǎn)出量。

（2）標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)：每日的標(biāo)準(zhǔn)工作時(shí)間。

（3）實(shí)際人力：每日進(jìn)行生產(chǎn)的實(shí)際的人數(shù)。

生產(chǎn)效率=(實(shí)際產(chǎn)量×標(biāo)準(zhǔn)工時(shí))/(實(shí)際人力×(8.00小時(shí)－擋產(chǎn)工時(shí)+加班工時(shí)))

8、競(jìng)爭(zhēng)力

（1）競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象：競(jìng)爭(zhēng)力是對(duì)象在競(jìng)爭(zhēng)中顯示的能力。因此它是一種隨著競(jìng)爭(zhēng)變化著的有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而體現(xiàn)的能力。

（2）競(jìng)爭(zhēng)時(shí)間：要測(cè)定競(jìng)爭(zhēng)力需要確定一個(gè)測(cè)定目標(biāo)時(shí)間。因此它是一種隨著競(jìng)爭(zhēng)變化

著的有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而體現(xiàn)的能力。競(jìng)爭(zhēng)力包含在對(duì)象的現(xiàn)在，但它是對(duì)象未來(lái)可以展示的能力。

（3）競(jìng)爭(zhēng)的未來(lái)和現(xiàn)在：競(jìng)爭(zhēng)力的比拼不僅包括現(xiàn)階段的競(jìng)爭(zhēng)，也包括在未來(lái)一段時(shí)間的競(jìng)爭(zhēng)。

9、民主

（1）政府：保護(hù)言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)利，保護(hù)人們組織和充份參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的機(jī)會(huì)。

（2）國(guó)家制度：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度就代表了民主。

（3）憲法：規(guī)定了軍隊(duì)國(guó)家化，司法獨(dú)立和分權(quán)制衡。

10、獨(dú)斷

（1）不商量,獨(dú)自做決定

（2）民主的反義：民主和獨(dú)斷是兩個(gè)相反的意思。此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

（3）盲目、自大：不聽(tīng)取別人的建議或者意見(jiàn)。

第三篇：藝術(shù)管理學(xué)方法論

藝術(shù)管理學(xué)方法論

——關(guān)于我應(yīng)該如何學(xué)習(xí)藝術(shù)管理

什么是藝術(shù)管理

藝術(shù)管理者通過(guò)一定的管理手段和管理方法，為實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)傳播的目的而對(duì)管理對(duì)象實(shí)行的有計(jì)劃的管理活動(dòng)。藝術(shù)管理者包括政府、行業(yè)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)機(jī)構(gòu)，藝術(shù)管理手段包括行政手段、法律手段、經(jīng)濟(jì)手段，藝術(shù)管理對(duì)象包括藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家群體、藝術(shù)商品、藝術(shù)信息、藝術(shù)金融、時(shí)間等。

藝術(shù)管理的關(guān)鍵是，管理者如何把一個(gè)很好的藝術(shù)品給觀眾?！八皇且话愎芾韱?wèn)題，管理者首先需要對(duì)藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)傳播有一個(gè)基本判斷力。這種判斷力是像MBA教育無(wú)法培養(yǎng)出來(lái)到的。”相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)管理與工商管理最大的不同在于管理里面的非營(yíng)利部分?！癕BA教給學(xué)生一定要計(jì)算成本和利潤(rùn)，但誰(shuí)能說(shuō)清藝術(shù)管理的成本呢?藝術(shù)品、藝術(shù)家的創(chuàng)作等等這些藝術(shù)管理環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵部分是無(wú)法計(jì)算價(jià)值的，所以，管理最重要是對(duì)藝術(shù)價(jià)值的判斷——在這個(gè)前提下管理難度很高。”

在當(dāng)前中國(guó)剛剛興起的視覺(jué)藝術(shù)管理領(lǐng)域存在兩類(lèi)人：一類(lèi)人對(duì)藝術(shù)有感覺(jué)但不會(huì)管理，憑感性做事;還有一類(lèi)人懂管理，但不知道什么是好藝術(shù)?！斑@兩種人在一起會(huì)發(fā)生沖突，而真正合格的藝術(shù)管理者應(yīng)該找到兩者間很好的結(jié)合點(diǎn)?！贬槍?duì)這種現(xiàn)狀，余丁總結(jié)藝術(shù)管理的重點(diǎn)是如何掌控藝術(shù)家、作品和觀眾的關(guān)系。對(duì)于藝術(shù)管理人才培養(yǎng)方向而言，要重點(diǎn)培養(yǎng)管理者對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、和諧三者關(guān)系。

大概認(rèn)識(shí)“什么是藝術(shù)管理”之后，接下來(lái)我想談?wù)勀壳耙晕覝\薄的學(xué)生眼界對(duì)如何學(xué)習(xí)藝術(shù)管理的一些想法。

第一，藝術(shù)管理學(xué)可以從橫向與縱向來(lái)研究?？v向即歷史中藝術(shù)管理和藝術(shù)管理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，藝術(shù)管理的歷史在我國(guó)最早可以追溯到周朝的時(shí)候.我國(guó)史料記載最早出現(xiàn)的樂(lè)舞管理機(jī)構(gòu),是周代的“大司樂(lè)”.它擁有從藝人員1500人.可稱(chēng)得上是世界最早的,也是規(guī)模最大的音樂(lè)舞蹈學(xué)校和專(zhuān)業(yè)的表演藝術(shù)團(tuán)體.包括后來(lái)隋唐的“太常寺”和“梨園”；宋朝的“勾欄和瓦舍”；清代對(duì)戲班子“家長(zhǎng)制”的管理；民國(guó)“經(jīng)理制”，最后從改革開(kāi)放開(kāi)始真正意義上科學(xué)的藝術(shù)管理至今。每一時(shí)期關(guān)于“藝術(shù)管理”的探討都可以有很多或深或淺的展開(kāi)。

橫向一般有宏觀視角下的藝術(shù)管理和微觀藝術(shù)管理兩個(gè)模塊。宏觀視角下的藝術(shù)管理即文化藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與政策，文化藝術(shù)法規(guī)等政府調(diào)控手段，微觀藝術(shù)管理即藝術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目的具體策劃經(jīng)營(yíng)，藝術(shù)機(jī)構(gòu)管理，藝術(shù)家的經(jīng)營(yíng)，藝術(shù)籌資方法等。

第二，藝術(shù)管理學(xué)的研究需要在實(shí)踐與理論中循環(huán)反復(fù)。

第四篇：管理學(xué)發(fā)展及其方法論問(wèn)題

文章標(biāo)題：管理學(xué)發(fā)展及其方法論問(wèn)題

一、引言

談到中國(guó)式管理，人們就會(huì)聯(lián)想到易經(jīng)、孔子、道、仁義等，甚至有學(xué)者把中國(guó)式管理分四類(lèi)：由儒家思想及于現(xiàn)代管理；從《孫子兵法》演繹出的經(jīng)營(yíng)謀略；中國(guó)帝王學(xué)與企業(yè)管理；禪宗與管理人員個(gè)人修煉。但無(wú)論哪一類(lèi)、哪一種管理思想，無(wú)不涉及中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想，無(wú)不出自于古代中國(guó)的政府

管理社會(huì)的思想。而且，如果說(shuō)到真正具有“企業(yè)”意義的組織，最早也不過(guò)是近代史上外國(guó)人在中國(guó)投資開(kāi)設(shè)的工廠或企業(yè)，而在傳統(tǒng)思想的組成部分里，對(duì)于“組織”的概念除了“家”便是“國(guó)”了。因此，中國(guó)的管理思想脫離不了政府管理社會(huì)的窠臼，其思維結(jié)構(gòu)、思維模式必然也帶有這種痕跡。

另外，雷原先生指出，“研究中國(guó)式管理必須從研究中國(guó)文化開(kāi)始，只有抓住中國(guó)文化所揭示的最深層次的理念、價(jià)值觀，才能真正了解中國(guó)人?！倍宜J(rèn)為，要真正了解、把握中國(guó)文化，就必須了解農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。了解這種農(nóng)耕文明為什么會(huì)導(dǎo)致獨(dú)特的、不同于西方的管理思維結(jié)構(gòu)、思維模式？

還有學(xué)者研究得出觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)人的某些思維結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)不利于大規(guī)模組織的生產(chǎn)。包括《新教倫理與資本主義精神》的作者——韋伯，也認(rèn)為西方資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神支柱是新教倫理，而中國(guó)卻缺乏這種宗教背景作為發(fā)展的動(dòng)力。還有日裔美國(guó)學(xué)者福山在《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》中講到，中國(guó)的信任關(guān)系是建立在血緣關(guān)系上的，因此在超越家庭以外的大型企業(yè)中，是一種低信任度的文化，缺乏量化思維，不善團(tuán)隊(duì)合作等等，那么中國(guó)企業(yè)的前途何在？這種單向度地批判中國(guó)文化傳統(tǒng)的做法，對(duì)中國(guó)式管理是一種悲觀的論調(diào)，主要原因之一就在于沒(méi)有深究中國(guó)式管理的內(nèi)在思維結(jié)構(gòu)和思維模式。

因此，對(duì)中國(guó)式管理模式的討論，必須從其內(nèi)在的思維結(jié)構(gòu)、思維模式之特征開(kāi)始，因?yàn)檫@些是構(gòu)成中國(guó)式管理的主要內(nèi)容，也是其存在的最大理由。

二、集權(quán)式管理的思維結(jié)構(gòu)和模式

由此，我們將開(kāi)始來(lái)探討農(nóng)耕文明下的思維方式的特點(diǎn)，首先，民族生存的自然環(huán)境的因素。自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和獲取生產(chǎn)、生活資料的基礎(chǔ)，然而，每個(gè)民族的自然環(huán)境和生存條件是極不相同的。尤其在生產(chǎn)力發(fā)展處于程度較低的階段，人們對(duì)大自然的依賴(lài)性很大，所謂“靠山吃山，靠水吃水”，自然環(huán)境的不同自然使一些民族的地理、氣候條件適宜于從事農(nóng)業(yè)，而另一些則適宜于從事商業(yè)、貿(mào)易。這樣，各民族在不同的環(huán)境下創(chuàng)造著各自不同的生活方式，同時(shí)也就形成了各自的文化體系。有的民族具有封閉性，而有的民族則具有開(kāi)放性，如我國(guó)的傳統(tǒng)文化相對(duì)而言就具有封閉性的特點(diǎn)。

其次，不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)一個(gè)民族文化的形成和發(fā)展有極大的影響，而中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的形態(tài)，這種形式是以自給自足為經(jīng)濟(jì)特征的。因此長(zhǎng)期以來(lái)我們形成的是重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)可以循環(huán)生產(chǎn)，只有農(nóng)業(yè)是可持續(xù)性的恒產(chǎn)，而有恒產(chǎn)才有恒心，社會(huì)才有穩(wěn)定。雖然也有商品交換的存在，但是由于傳統(tǒng)的政治上的重農(nóng)抑商，商品經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)的時(shí)期都受到壓抑。因此在自然經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)下的農(nóng)業(yè)文化，有一種求穩(wěn)定的心理和觀念，這是統(tǒng)治者制定政策的出發(fā)點(diǎn)，也是政府管理社會(huì)的價(jià)值取向。

再次，不同的社會(huì)政治生活結(jié)構(gòu)，決定了不同的政治文化體系。在我國(guó)古代，奠基于以小農(nóng)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，在政治上形成了中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度。同時(shí)，血緣關(guān)系長(zhǎng)期影響著我國(guó)社會(huì)，在我國(guó)的政治文化中長(zhǎng)期保留了專(zhuān)制思想和家族觀念，人們對(duì)君權(quán)的認(rèn)同，清官思想的保留，家長(zhǎng)作風(fēng)的存在，都是其表現(xiàn)。所以，不同的政治生活結(jié)構(gòu)，就創(chuàng)造不同的政治文化環(huán)境，培植不同的政治情感和政治心態(tài)，形成不同的政治觀念，也就造成不同的政治文化。從政治文明的角度來(lái)看，這種政治文化確實(shí)與現(xiàn)代政治文明所強(qiáng)調(diào)的民主、獨(dú)立、自由等格格不入，但從另一方面看，在這種政治文化影響下的政府管理思想，在大到國(guó)家，小到家庭的組織管理中維持了那么長(zhǎng)的歷史，這在某種程度上說(shuō)，這種管理是非常成功的，其合理的內(nèi)核不應(yīng)該被忽略。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式還影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的構(gòu)成理論，在農(nóng)耕社會(huì)中，人們要取得理想的收成，必須具備有關(guān)天氣、播種以及收獲貯藏等方面的豐富知識(shí)，而在古代以父系家庭或家族為基本生產(chǎn)單位的情況下，此類(lèi)知識(shí)往往靠家族內(nèi)部的代相傳承。因此祖先不僅具有血緣傳遞的屬性，還兼有農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞這一屬性。滋生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的孝道理論于是就包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是孝養(yǎng)，二是繼志述事。

《禮記·中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”

實(shí)際上，有關(guān)于“人”的原初觀念，就是農(nóng)業(yè)社會(huì)中自然崇拜和祖先崇拜的結(jié)合體，也就是說(shuō)，人的構(gòu)成與天地父母是分不開(kāi)的，人既是天地的造物，又是父母的造物，于是人便成了天地二元和父母二元的結(jié)合體。這種自然及

第五篇：管理學(xué)研究方法論-第3次作業(yè)

第三次閱讀材料及作業(yè)要求

一、閱讀材料

1、閱讀著名管理學(xué)家弗魯姆《期望理論的起源》。

2、閱讀著名管理學(xué)家?jiàn)W爾德姆等《工作特性理論是如何形成的？》。

3、閱讀Rugman＆Cruz的《The double diamond model of international competitiveness--The Canadian experience》。

二、作業(yè)要求

1、請(qǐng)談?wù)劯ヴ斈贰镀谕碚摰钠鹪础穼?duì)理論構(gòu)建的啟發(fā)。

2、請(qǐng)談?wù)剨W爾德姆等《工作特性理論是如何形成的？》對(duì)理論構(gòu)建的啟發(fā)。

3、請(qǐng)分析Rugman＆Cruz(1993)《The double diamond model of international competitiveness--The Canadian experience》的理論構(gòu)建方法。

三、其他要求

1、每位同學(xué)要獨(dú)立完成，不能互相抄襲。

2、請(qǐng)?jiān)?月27日之前完成，并以永久文件形式準(zhǔn)時(shí)發(fā)到群共享。

3、請(qǐng)?jiān)?月28日上課進(jìn)行提問(wèn)和討論。