第一篇：方法論 心得

關(guān)于聆聽方法論講座心得

今天在學(xué)校的安排下，我們有幸聆聽了學(xué)校紀(jì)檢書記肖書記的講座，給我留下了十分深刻的映像。要求我們寫講座的心得，我今天要寫的并不是方法論的心得，只是這個講座引起自己的感悟。

總體感覺是位很精明能干的女強人型，說話利落簡潔，形象大方得體，感覺很好自信自立。學(xué)點方法論 辯證看待社會問題，在看到肖書記給我們所要講座的題目時，仿佛一下子來了精神，很想認(rèn)真的聽完講座。

方法論，就是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。方法論雖然很早就解除到這個詞，但是聽類似的講座還是第一次，給我映像最深的不是老師講課的內(nèi)容，而是老師講課的方法和形式。

中國的教育形式一直是以老師主導(dǎo)，老師用灌輸方式講知識點傳授給學(xué)生，不同與西方的以學(xué)生為主體的教育形式。社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。由于歷史傳統(tǒng)、社會文化背景的不同，中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，從這些差異中，我們可以找出許多值得中國家長學(xué)習(xí)的觀念和做法。在我看來，我更為偏向于課堂交給學(xué)生自己的教學(xué)模式。從肖教授的講課可以看出，肖老師也是在講課堂還回給學(xué)生，用一種引導(dǎo)的方式，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，思考然后在實踐。我很喜歡這樣的上課方式，新穎同時能讓學(xué)生以一種輕松愉快的接受知識，并能勇敢的質(zhì)疑，找出問題然后再自己解決問題，這不是就方法么？

肖教授講自己所理解的方法論結(jié)合到了課堂中，親自為我們演示了什么是方法，怎樣找方法。我們中有不少是人民教師，肖教授說過，教師的責(zé)任很重大，因為未來在他們手上，我相信，聽了這堂講座，對于他們是很好的啟發(fā)，也是很好的榜樣。老師要做的教孩子怎么找方法去解決問題，而不是把問題和自己的方法告訴學(xué)生讓他們按部就班的完成，除此之外，在生活中，中西方教育方式都存在很大差異，西方國家的很多家庭都十分重視孩子從小的自身鍛煉。他們普遍認(rèn)為，孩子的成長必須靠自身的力量，因此從小就培養(yǎng)和鍛煉孩子的自立意識和獨立生活能力西方孩子從小就從事的送報等勞動，本身就是一種吃苦精神的磨煉。這在嬌慣子女的中國家長看來可能有些“殘忍”，而正是這看似“殘忍”的教育，造就了西方孩子獨立自強的生活本領(lǐng)。在這種潛移默化的過程中，孩子逐漸成長為具有獨立生存能力和社會責(zé)任感的公民。中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。在孩子的成長過程中，除生活上加倍關(guān)心外，家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)。為使孩子學(xué)習(xí)成績好，將來“光宗耀祖”，學(xué)習(xí)之外的事情家長都不讓孩子干，似乎學(xué)習(xí)好就是萬能的，而對孩子的獨立生活能力、社會適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識等則關(guān)心甚少，有的甚至完全不顧。從孩子出生到成年，家長幾乎把孩子的一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大學(xué)、出國、結(jié)婚、養(yǎng)兒育女等。盡管我們的家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福，因為社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。

第二篇：管理研究方法論讀書心得

管理研究方法論---讀書心得

以往很少見到有關(guān)管理方法論方面的專著，一些涉及到點的書籍相關(guān)的知識也不是很系統(tǒng)，很全面，《管理研究方法論》卻填補了這方面的空缺，這本書從整體上探討了管理研究工作過程的規(guī)范和結(jié)構(gòu)，即研究邏輯問題，旨在提高研究和論文撰寫工作的效率和質(zhì)量。

全書一共分為六章：第一章討論了管理學(xué)科研究與自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科研究之間的關(guān)系及其特點；第二章論述了管理研究的基本要素；第三章是管理研究設(shè)計，描述了規(guī)范地進行研究工作的各個環(huán)節(jié)，闡明了“主題先行”和“假設(shè)樹”的重要性及其內(nèi)容；第四章介紹為了論證研究假設(shè)而可能采用的各種數(shù)據(jù)觀測方法；第五章是數(shù)據(jù)分析，從應(yīng)用角度介紹管理研究中的描述統(tǒng)計和推理統(tǒng)計方法；第六章總結(jié)了以創(chuàng)新點模式撰寫管理專業(yè)研究生論文的要點。書中針對管理方面的系統(tǒng)知識進行了闡述，介紹了一些常用的研究方法，并對研究論文的撰寫提出了指導(dǎo)意見，讀完之后受益頗多，以下是我對相關(guān)知識的一些理解。

一、方法論指的處理問題的一般途徑和路線。

方法指的是處理問題的具體的做法。很容易從字面的意思發(fā)現(xiàn)，在對問題的處理過程中所形成的習(xí)慣性處理方法就是方法論。對管理方面來說，管理學(xué)科研究的方法多種多樣，要形成完善的一整套的研究路徑對任何的研究者來說都是夢寐以求的，但也不是無法實現(xiàn)的。因為我們知道，管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)一樣，同屬于社會學(xué)科的范疇，在理論的形成上主要是前人的思辨的探索，不同于工程科學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域來自嚴(yán)密的邏輯和精確的試驗。這在一方面決定管理學(xué)科很難有完整的一系列如同試驗步驟一樣的研究方法，但在另一方面卻顯示了社會科學(xué)的魅力。社會科學(xué)強化對問題的思索，同樣可以建立在前人成就的基礎(chǔ)上，但卻容易超越前人?；厮菁韧覀兛梢栽u價過去事件的意義，并追溯它們相繼導(dǎo)致的后果。但當(dāng)歷史正在進行時，它對我們來說就不是歷史。它帶領(lǐng)我們進入未知的境域，而我們又難能瞥見前途是什么樣子。假如我們能夠運用來自先前見聞的全部知識，把同樣的事件重新經(jīng)歷一番，情況就會不相同了。社會科學(xué)的發(fā)展就是這樣，建立在一代又一代人對社會發(fā)展軌跡簡單認(rèn)識基礎(chǔ)上的再認(rèn)識，沒有人能了解整個歷史發(fā)展的規(guī)律，正如沒有人能夠預(yù)知未來一樣。對于管理學(xué)來說，譽為科學(xué)管理之父的泰羅，譽為管理理論之父的法約爾對管理理論的貢獻也是來自于管理過程中經(jīng)驗的積累。對以往積累知識的吸收和發(fā)展，對未知事物的了解過程，進而形成處理一般問題的基本方法，構(gòu)成社會科學(xué)研究中的方法論。單純對管理學(xué)來說，管理研究方法論闡述了管理科學(xué)研究過程中的基本原則、途徑和過程。進而對社會科學(xué)來說，方法論是對社會科學(xué)研究過程所出現(xiàn)的問題所形成的一般處理方法中所形成的基本方法。

二、人類知識的傳承，歸根結(jié)底是靠作為思維主體的個人求知過程來實現(xiàn)的。求知是個人對未知事物之間關(guān)聯(lián)作出的主觀判斷。個人如何求知？總的說來有兩種途徑：一種是認(rèn)同別人的知識，另外一種是自己觀察試驗以增進知識。細分起來分為：因襲方法、權(quán)威法、常識法、思辨法和科學(xué)方法四中?？茖W(xué)方法是研究中最值得借鑒和吸收的，它是通過系統(tǒng)觀測而獲取客觀知識的方法。單就科學(xué)方法來講，科學(xué)方法的客觀性、實證性、規(guī)范性和概括性在自然科學(xué)的研究過程中起著舉足輕重的作用，是科學(xué)試驗的基石。管理研究過程延續(xù)了科學(xué)領(lǐng)域的研究方法，也存在著區(qū)別于自然科學(xué)的地方，只要在于研究對象，管理研究的只要對象的人，同樣的作為研究對象的人，自然科學(xué)研究人的生理方面，而管理科學(xué)研究的對象是管理者和被管理者，即在整個管理系統(tǒng)中作為運行單位的人。因為有了人的因素，管理過程中出現(xiàn)了更多的不確定的因素，一般說來是兩個難點，即高層管理者形象思維和管理意境。形象思維反映管理者對信息的敏感程度，對細微的的反饋能夠迅速在頭腦里面形成反應(yīng)。管理意境是指復(fù)雜管理系統(tǒng)本體所電池主客觀背景。這兩個難點是形成管理者千變?nèi)f化的管理風(fēng)格的原因，不同的管理者對管理環(huán)境的認(rèn)識不同，通過形象思維對個人頭腦的再加工，產(chǎn)生不同的管理意境。從方法論的角度來說，管理研究須兼用科學(xué)方法和思辨方法，即使管理研究方法論卻垂青于科學(xué)方法，思辨研究仍然有其存在的領(lǐng)域，畢竟管理中存在許多只有思維才能達到的領(lǐng)域。在管理研究中要分清楚那些適合科學(xué)方法，那些適合思辨方法。經(jīng)濟科學(xué)不同于管理研究，也不同于自然科學(xué)研究。經(jīng)濟研究講究在確定條件下對宏觀的現(xiàn)象或者微觀的經(jīng)濟行為的確定性的分析，主要的經(jīng)濟理論都是建立在幾個經(jīng)典性的假設(shè)之上，有了這些假設(shè)，經(jīng)濟學(xué)才能首先建立一些公理性質(zhì)的條件，而后通過邏輯推理得出一系列定理、引理。然后逐漸放寬條件，一步一步向現(xiàn)實情況靠近，這就產(chǎn)生了于管理研究方法論的一個本質(zhì)性的區(qū)別：經(jīng)濟學(xué)是由假設(shè)出發(fā)，由簡單到復(fù)雜的研究過程；管理學(xué)是首先給定一個研究對象，通過對研究對象概念、變量、定義、命題和假設(shè)的分析，通過形象思維和邏輯思維的結(jié)合，最后形成推理、理論。對于經(jīng)濟學(xué)的研究來說，方法論是直到如何進行經(jīng)濟研究的一般處理方法，是對以往經(jīng)濟理論產(chǎn)生中的探索的經(jīng)驗總結(jié)。具體說來的，指導(dǎo)經(jīng)濟研究中的對象的概念描述，變量定義，實證方法的選擇都是經(jīng)濟學(xué)方法論的范疇。

三、管理研究的一般過程

概念、名詞、定義、變量、假設(shè)和分類概念是對所觀察事物本質(zhì)的抽象表達，目的是簡化思考，在一個名詞下對事物的各種形態(tài)作一描述。概念本身并非存在之物，而的認(rèn)為附加上去的相關(guān)事物的集合，清晰概念的參照點必須依托可直接觀測的事實或確定無疑的事實。名詞是一個概念正名，一個概念必然有個名詞加以表達，以便于書面和口頭交流。一旦形成概念并有名詞以后，人們便可以拋開概念化的過程而直接用名詞術(shù)語進行交流。定義是提示概念和名詞所表達的共同屬性即內(nèi)涵的邏輯方法。一篇研究論文能否經(jīng)的起推敲，從定義界定清晰與否去考察最能說明問題。定義清晰便能消除歧意?？茖W(xué)研究中最常用的是語義定義，即邏輯學(xué)中所謂的屬加種差的定義。變量指具有可度量性的概念，其屬性在幅度和強度上可以度量。變量屬于概念類，便須設(shè)定定義，定義必包含可識別的種差，要求辨明變量屬性的構(gòu)成，以便進行度量和分析。命題是兩個或兩個以上概念之間關(guān)系的陳述。命題的形式是一個非真即偽的陳述句。按其作用可分為：公理、定理、設(shè)定、假設(shè)。假設(shè)是對某種行為、現(xiàn)象或事件做出的一種合理的、嘗試性的并有待檢驗的解釋。假設(shè)形成之前必然要查閱相關(guān)文獻，任何假設(shè)的提出都毫無例外的以前人研究工作作為基礎(chǔ)。假設(shè)是建立在可靠理論的基礎(chǔ)之上，盡可能清晰和具體地表述變量之間的關(guān)系，是可以驗證的。理論是一組結(jié)構(gòu)化的概念、定義和命題，用來解釋和預(yù)測現(xiàn)實世界的現(xiàn)象。理論須由三個要素構(gòu)成：概念框架、說明各種特性或變量間關(guān)系的一組命題、供驗證的背景。理論探索無疑是研究者思考的過程，遇到疑難而后謀求解決途徑，產(chǎn)生判斷，形成假設(shè)而后驗證的過程。概念有內(nèi)涵和外延兩方面。內(nèi)涵指概念所反映事物的特有屬性，定義就是界定概念的內(nèi)涵。外延指具有概念所指特有屬性的事物，分類從是辨明概念外延的邏輯方法。分類是科學(xué)研究的主要內(nèi)容、也是深化研究的一種途徑。分類和定義之間有密切聯(lián)系，當(dāng)把研究對象加以分類，也必須知道屬的定義，否則無法區(qū)分共同屬性和個性，無法找出種差。與分類相反的便是歸類，依照事物的屬性或其他共同點而把他們集成一類。歸類也是有層次的，不過程序和分類相反。歸類程序從最小開頭，一層一層的歸結(jié)到最大類，每歸一類則類加大一級。

四、管理研究設(shè)計

研究設(shè)計的兩個目的：辨識和提煉主題；論證和驗證主題。好的研究設(shè)計絕非無所不包追求全面完整，而是規(guī)范地探索有限主題的策略。研究設(shè)計的過程分為兩個部分。第一部分屬于問題辯析。辨識問題的第一步是選擇一個范圍較廣泛的領(lǐng)域。提出研究領(lǐng)域雖然不等于已經(jīng)找到所要研究的問題，但按照趣向選擇研究領(lǐng)域仍有必要，可促使研究者集中閱讀該問題的相關(guān)文獻，問題導(dǎo)向和方法導(dǎo)向是研究和學(xué)習(xí)區(qū)別所在。第二步則是將問題領(lǐng)域細化為研究問題，研究問題提出過程就是研究領(lǐng)域問題分類，問題定位和變量篩選的過程，先是確定對問題的研究視角和切入層面，然后再尋找研究主題。選擇主題可以說是尋求創(chuàng)新點和提出假設(shè)的過程。管理研究只能是明出題，把自己研究工作的主題也就是自己的主要研究貢獻或者創(chuàng)新點凸顯出來，并貫穿在文章的始終。主題的提煉一般可以歸結(jié)為歸納和演繹兩種方式。歸納指的是從現(xiàn)實世界的事實和現(xiàn)象中歸納出主題；演繹則從公理演繹出假設(shè)。對管理研究來說，“主題先行”即先對研究的主要貢獻即研究結(jié)果是什么，心中要有個設(shè)想，基本有數(shù)，研究或者寫作過程則是深入和論證的過程。文獻綜述的目的在于弄清楚和本研究主題有關(guān)的前人已經(jīng)做過的研究工作，找準(zhǔn)有價值的主題。當(dāng)然文獻綜述在論文工作過程中不只是為了找出主題。對于本研究的論證架構(gòu)、方法和步驟的選定都起到類似的作用。第二部分屬于假設(shè)論證。變量設(shè)計。研究開始時界定清楚并貫穿整個研究過程，不能前后矛盾。概念清晰界定后仍然存在可操作性的問題，便需要給操作定義，即操作過程的概念化。操作變量設(shè)計以后便要處理變量屬性的度量問題。實證研究是根據(jù)假設(shè)去追求論據(jù)，從現(xiàn)實資料和數(shù)據(jù)來證實或證偽所提出的假設(shè)。理論研究則相反，從更高抽象層次的公理、定律、法則和學(xué)說出發(fā)，運用邏輯推理得出支持或否定假設(shè)的結(jié)果。從推理思維來講，實證研究屬于歸納發(fā)而理論研究屬于演繹法。從研究方法論角度來看，評估研究則是判斷研究結(jié)果的效度和信度。評估者考察某項研究也總是要關(guān)心所得出結(jié)果是否有足夠的效度和信度以符合研究者預(yù)期的結(jié)果。內(nèi)部效度用來考察經(jīng)驗證過的研究假設(shè)，判斷其表述的變量間關(guān)系的可信程度。一項研究的內(nèi)部效度高說明研究者對變量間關(guān)聯(lián)的命題在該項研究設(shè)定的條件和環(huán)境下是成立的。然而在其他環(huán)境下所做命題是否成立，內(nèi)部效度不能評價，研究者關(guān)于變量之間關(guān)聯(lián)的判斷是否具有普遍性，能夠超越研究條件下成立，就要考察外部效度。外部效度描述研究者證實過的假設(shè)的適用范圍。由于時間比較緊，還沒來得及通篇認(rèn)真的閱讀，只是瀏覽了一些內(nèi)容，對書中的知識大致有一些了解，可能體會并不深刻，這還有待今后慢慢對知識進行消化，吸收，運用，進而得到升華，從而對研究生的學(xué)習(xí)與科研產(chǎn)生一些啟發(fā)。

第三篇：馬克思主義與社會科學(xué)方法論心得

馬克思主義與社會科學(xué)方法論心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會科學(xué)方法論，通過聽各位知識淵博的老師的講解，我對馬克思主義與社會科學(xué)方法論有了一個系統(tǒng)的理解和比較深刻的體會?？傮w來說，我主要學(xué)習(xí)了這幾個方面的內(nèi)容：馬克思主義社會科學(xué)方法論對社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會實踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思歷史唯物主義為解決中國現(xiàn)實問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實意義。將馬克思主義的普遍原理同中國具體實踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實問題都離不開實踐的科學(xué)方法論。

十九世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認(rèn)為歷史唯物主義就是人類認(rèn)識和研究社會最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會科學(xué)方法論也不同于一般的哲學(xué)方法論，他在歷史唯物主義社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對現(xiàn)實社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

馬克思主義社會科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對于具體的社會科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學(xué)方法論之間是一種一般和個別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是馬克思主義社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為馬克思主義社會科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對于具體的社會科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用但歷史唯物主義對具體的社會科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會科學(xué)方法論對于具體的社會科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。因而馬克思主義社會科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁。

對于具體的社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會歷史觀（其核心是具體的社會實踐觀）為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個人主義和方法論整體主義構(gòu)建而成的。

社會科學(xué)方法論是相對于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會科學(xué)方法論，是指從事社會科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運用的基本原則。社會科學(xué)方法對于人文社會科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。同時，方法是多樣的，也是相互為用的。世界上沒有一種萬能的能解決一切問題的方法。

馬克思主義的社會科學(xué)方法論是一個創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會認(rèn)識和社會實踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。貫徹在馬克思主義社會科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點：

第一，客觀性原則。按照人類社會的本來面目來認(rèn)識和理解人類歷史，這是任何社會科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠不可能把握純而又純的社會客體，但是，客觀性的要求卻是絕對必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會客體；二要注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來；三要注重堅持群眾史觀，反對英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點來看待人個與社會的關(guān)系，堅持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因為，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，我們就無法作出正確的判斷。

第五，發(fā)展性原則。這就要求我們用運動、變化和發(fā)展的觀點去觀察和分析

問題，反對用靜止和孤立的觀點去觀察和分析問題。在認(rèn)識社會現(xiàn)象的時候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

當(dāng)代馬克思主義社會科學(xué)正處在它的擴展階段，向多學(xué)科擴展，向交叉學(xué)科、新興學(xué)科擴展，向自然科學(xué)擴展。這對我國社會科學(xué)的發(fā)展來說，既是一個挑戰(zhàn)，又是一次發(fā)展的機遇。面對這個挑戰(zhàn)，能否抓住這個機遇，服務(wù)于建設(shè)中國特色的社會主義的實踐，作為它的理論先導(dǎo)、經(jīng)驗總結(jié)和科學(xué)論證體系，中國新的社會科學(xué)體系，必將要以馬克思主義為理論基石和核心，吸取世界社會科學(xué)的現(xiàn)代化的、科學(xué)的內(nèi)涵，取得新的進展，構(gòu)筑新的建構(gòu)。既要努力重新學(xué)習(xí)馬克思主義、真正掌握其精髓，又要使馬克思主義與中國的新的偉大實踐和民族文化結(jié)合，加以發(fā)展；既要繼承原有社會科學(xué)體系，又要創(chuàng)建發(fā)展新的體系；既要堅持開放政策，吸取國外對我們有益的現(xiàn)代化的科學(xué)的文化營養(yǎng)，又要繼承民族文化傳統(tǒng)；既要對前者進行“幸來”、批判、改造、吸收、歸化的工作，又要對后者進行發(fā)掘、整理、剝離、批判、優(yōu)化的工作。最根本的是把馬克思主義理論、社會科學(xué)研究緊密地與堅持四項基本原則，實行改革、開放、搞活的實踐結(jié)合起來，取得源頭活水，方得葆其青春生命。

通過學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。具體的方法論有：

第一、以實踐為基礎(chǔ)的研究方法。馬克思主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，物質(zhì)決定意識物質(zhì)是以運動和時間空間的形式存在的。我們一切都要以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，因為物質(zhì)世界在時空中不斷地運動變化與發(fā)展客觀實際一直在不斷變化發(fā)展，所以，認(rèn)識和實踐都要從一定的客觀實際出發(fā)。這啟示我們要在研究過程中要以實踐為基礎(chǔ)，發(fā)揚實證主義的精神，深入到社會中進行調(diào)查研究。

第二、社會系統(tǒng)研究方法。聯(lián)系是普遍存在的。世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，由各個要素與過程相互聯(lián)系而形成的。世界的整體性就要求我們不但樹立整體觀念和全局思想，還要分析事物的因果聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性原理告訴我們要整體地研究社會，不可片面。要用普遍聯(lián)系的觀點來看待各種社會現(xiàn)象，分析其

原因。

第三、社會矛盾分析方法。矛盾是普遍存在的。不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾。事物運動變化和發(fā)展的源動力是矛盾對立面的相互影響、推動、透與轉(zhuǎn)化。矛盾的觀點告訴我們，在研究社會科學(xué)時，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，要用運動和發(fā)展的觀點看待社會現(xiàn)象和社會問題。

總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論最注重理論和實踐的結(jié)合，因此以馬克思主義理論來指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育可以幫助學(xué)生分析并解決實際生活中的具體問題，使學(xué)生在加強自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時，能夠用馬克思主義理論來了解現(xiàn)實社會的狀況?？偟膩碚f，以馬克思主義理論為指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育的核心，是培養(yǎng)高校人才腳踏實地、實事求是精神的基礎(chǔ)條件。

我們研究生學(xué)習(xí)馬克思主義與社會科學(xué)方法論這門課程更是具有深遠的意義。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會現(xiàn)實的影響，形成對社會、對他人的一些錯誤觀念并導(dǎo)致錯誤的行為。通過學(xué)習(xí)這門理論課程，有利于我們樹立對社會主義的信心，堅定社會主義的理想信念，樹立科學(xué)的世界觀，真正樹立起正確的人生價值觀，自覺地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣l(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會科學(xué)方法論是我們進行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識到了正確的人文社會科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當(dāng)代中國和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國內(nèi)外社會科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門課程結(jié)課之際，同時要對我們的授課老師表示感謝，感謝他們在這門課程上不厭其煩的對我們耐心的講解，使我們更進一步的理解了馬克思主義與社會科學(xué)方法論。

第四篇：管理研究方法論課程心得

樹與芽一同搖曳在陽光普照的潤澤年華

信管131 2013215001萬路

管理研究方法論，這門課給我的第一印象就是一定是很多理論需要去背，唉，又是一門靠背來過的枯燥科目?？墒情_課第一節(jié)，梁老師就給我留下了不同尋常的印象。也讓我對這門課程改變了看法。

“要想知道同學(xué)有沒有經(jīng)?？磿?，就拿起書抖一抖就知道了。”這是梁老師第一課說的話，說真的當(dāng)時真的好怕梁老師來翻我的書，因為我完全就沒有看過。而當(dāng)你翻到別的同學(xué)的書時，看他們自信滿滿的笑著經(jīng)受過了考驗，突然發(fā)現(xiàn)，原來預(yù)習(xí)也可以是一個讓人炫耀與驕傲的好習(xí)慣。所以這句話與這件事帶給了我一件極好的事就是，面對預(yù)習(xí)再也不會感覺乏味，而覺得是一件快樂的事了。

接下來的幾節(jié)課，梁老師則是將理論結(jié)合到實際之中，用一些親身體會或者是時事新聞來從中告訴我們許多的知識、為人與道德。這樣的教學(xué)方法很獨特新穎，令原本該是呆板的一門課變得生動活潑，令人忍不住就是想聽聽想從中受益匪淺。從這幾節(jié)課中，我不僅僅養(yǎng)成了預(yù)習(xí)與看新聞（早睡還在努力中）的好習(xí)慣，也了解到了作為一個大學(xué)生我們的眼光與思維該放成熟一些放得更寬闊一些，也知道注重細節(jié)不僅會影響自身其實也會影響到所在的集體，也學(xué)會了關(guān)心時事并把自己投身到評論者的角度去正確的評判一件事情，還有很多很多。有時候聽完了一節(jié)課真的有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，反思過去注重現(xiàn)在也著手將來。

但其實，我也發(fā)現(xiàn)了梁老師有時候會嘆息，中國的大部分大學(xué)生目前缺少許多優(yōu)點，比如積極陽光的精神，比如仔細閱讀與主動閱讀的精神等等。有的大學(xué)生一上課就開始玩手機動輒睡一節(jié)課，浪費大好青春與生命。當(dāng)然我有時候也會如此，我也批評自己。但是中國教育本身就存在這樣一個弊端，它老是在說：必須拼命讀書，上了大學(xué)就可以隨便玩了。于是我們就用盡全力去學(xué)習(xí)，幾乎也是為了擺脫束縛之后放縱的玩耍，因為那些日子真的太累了，讓我們感覺幾乎這輩子都不會再有這般的毅力與堅持去做一件事。所以來到大學(xué)，很多人即便是發(fā)現(xiàn)了大學(xué)也是來讀書的，可是他們也寧愿放棄學(xué)習(xí)擇消遣了。因為那些精力真的感覺就像提前透支消耗殆盡了一般，剩下的就是無盡的空虛與孤獨了。記得之前看過一篇文章描述國外的學(xué)習(xí)：小時候?qū)⒆觽兌己芊潘?，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造與想象力，之后越來越緊張嚴(yán)格，上了大學(xué)就是最辛苦的。一個人寫到：我去哈佛大學(xué)參觀的時候，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生竟然在路邊的長椅上就睡著了，還有些學(xué)生一邊啃著面包（指午飯）一邊聚精會神的看著書。他們的教授提前會把下一節(jié)課需要涉及到的知識告訴他們，而下一節(jié)課他就只會拉拉綱要，所有的一切都需要他們自己去學(xué)習(xí)?？吹竭@些我真的沉思了，這完全與中國教育是相反的，而他們的教育方式不僅培養(yǎng)了孩子的創(chuàng)造力也使得孩子擁有童年也兼顧了知識，但中國卻使得孩子童年全部用在學(xué)習(xí)之上而且長大了也不愿學(xué)習(xí)變得渙散了。

說這么多有些扯遠了，我只希望梁老師可以少一些嘆息，還是可以輕松活潑的上課。老師們也是經(jīng)歷了這樣的教育制度走出來的人，但你們是可以從這些壓迫中找到自我的優(yōu)秀的人，而你們也正在引導(dǎo)著我們走向正確的方向?qū)ふ业阶晕遥吘鼓懿荒軌驅(qū)崿F(xiàn)自我的價值正確利用好時間主要靠的是自己，自己不努力外界再多的勸阻也沒有作用。你已經(jīng)將你的帶領(lǐng)作用發(fā)揮體現(xiàn)出來，而帶給我們的益處甚至超越了這門課程本身，謝謝你。

不過我也想要提出一些建議。根據(jù)經(jīng)驗，坐在前排的人幾乎都在認(rèn)真的聽你講課，而坐在后面的人聽課的卻很少，我建議有時候可以上一半課，利用課間來交換前后排位置，這當(dāng)然也不會影響到前排的同學(xué)聽課，因為你的聲音已經(jīng)足夠，而那些說聽不清楚的人其實也只是沒有認(rèn)真聽開小差去了罷。

然后我想說其實希望課程結(jié)合PPT也可以多一些，有時候希望可以從PPT中抄寫一些好的精華記錄下來，而光聽說的是來不及寫，而且一節(jié)大課也不可能一直全神貫注的聽難免會想要休息開小差，而此刻重要的東西也就遺漏了。所以希望梁老師可以麻煩一下啦，就寫一下你的心得體會也是不錯的。而且有些時事有可能有些人根本就不知道，聽說的也不會有太深刻的認(rèn)識，如果此刻可以有一段視屏可以看的話，既提神了也會對整個事件有個更全方位與深刻的了解與見識。

最后一點建議就是課上可以隨機抽取同學(xué)來回答問題。可以使得老師與學(xué)生相互溝通，了解到學(xué)生的想法，也可以讓同學(xué)們更全心全意的來聽課。課堂之中也可以讓同學(xué)們進行小組討論，這樣可以培養(yǎng)團隊精神也可以使得大家互相了解對方，從說的好的同學(xué)那里汲取到知識也會反省自己為何不如別人那樣見多識廣。

當(dāng)然啦，以上意見僅僅是個人意見。喜歡你的課的人真的很多，大家都從中或多或少的學(xué)到了許多。

你是大樹我們則是樹苗，在這個春暖花開的季節(jié)中我們相遇相識相知，我們仰望你的枝繁葉茂，你則為我們開辟出一處安全靜謐的成長地方。陽光普照著大地，我們一同慶祝彼此的改變與成熟，一同以你為中心的環(huán)繞著你在這洋溢著青春的校園里攜手前行。

第五篇：馬克思主義與社會科學(xué)方法論心得

1評： 第一章讓我想到了孟子，大量排比，雄肆磅礴，酣暢淋漓?！傲铡r之章表書記，今之雋也！”“深入深出假學(xué)問、淺入深出裝學(xué)問、淺入淺出沒學(xué)問、未入即出非學(xué)問，深入淺出才是真學(xué)問”式的秀句絕對不少。想必早就對學(xué)術(shù)圈的問題，尤其是“學(xué)院派”怨念已久。但就課程而言硬要套入并且全部涵括就有難度了，靶心太大也就無的放矢了。社會科學(xué)學(xué)科間差別也很大，不帶感情色彩地說，作為理論建設(shè)的馬工程可以做得更好。

第二章······

第三章······

第四章······

2評：

《高等學(xué)校研究生思想政治理論課程教材：馬克思主義與社會科學(xué)方法論》（陳宇翔主編，湖南大學(xué)出版社）從馬克思主義社會科學(xué)方法論出發(fā)，著重探討了社會科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會科學(xué)研究的具體方法；特別介紹了社會科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會科學(xué)成果的評價問題。通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會歷史的立場、觀點和方法，培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》這一課程既具有一定的理論價值，又有很好的應(yīng)用價值，適合高校文科碩士研究生深入學(xué)習(xí)。

3評：

這一課程不禁使我聯(lián)想到馬克思·韋伯（德國）的學(xué)術(shù)名著《社會科學(xué)方法論》，此書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)探討了以下內(nèi)容：1．理想與價值判斷之科學(xué)批判的意義；經(jīng)驗知識與價值判斷的原則區(qū)分。2．文化科學(xué)認(rèn)識興趣的根本意義；文化科學(xué)中理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系；理想典型概念形成的邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗社會認(rèn)識的“客觀性”的意義；文化價值理念和文化科學(xué)興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系；社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的“價值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學(xué)”的界限；價值討論和價值詮釋；“發(fā)展趨勢”與“適應(yīng)”：“進步”的概念；理性的進步；規(guī)范性因素在經(jīng)驗學(xué)科中的地位；關(guān)于經(jīng)濟的科學(xué)學(xué)說的任務(wù)。在為期較短的教學(xué)實踐中，學(xué)校站在理論的高度和實踐的應(yīng)用層面，精心為文科碩士研究生開設(shè)馬克思主義與社會研究方法論的學(xué)習(xí)，我們的任課老師在教學(xué)過程中，課件、板書設(shè)計合理，以綱扣本，言簡意賅，有藝術(shù)性，條理性強，字跡工整美觀，授課嫻熟；我們的任課老師課堂教態(tài)明朗、快活、莊重，富有感染力，儀表端莊，舉止從容，態(tài)度熱情，課上堂下能虛心和同學(xué)共同交流研習(xí)問題。（扯屁的話還是要說得有點水平的，大家自己再琢磨琢磨、刪減刪減）

有人說過，從孔德，到涂爾干、韋伯，再到后來的吉登斯，一代又一代社會學(xué)人不斷完善和發(fā)展社會學(xué)的研究方法論，想想，這都是非常了不起的，關(guān)于整個社會科學(xué)方法論發(fā)展沿革的經(jīng)典理論日漸充實，已經(jīng)基本形成一個體系了。

關(guān)于社會科學(xué)研究方法論方面的學(xué)習(xí)，較少操作層面的方法學(xué)習(xí)，側(cè)重于理論層面的揣摩、感悟，因而比較抽象，但是回答了一些方法論層面的深層問題。我們應(yīng)該細細地揣摩理解，這樣才能吸收其中的精華，培養(yǎng)碩士研究學(xué)習(xí)的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。

4評： 巴班斯基（蘇聯(lián)教育家，1927）說：“分析一節(jié)課，既要分析教學(xué)過程和教學(xué)方法方面，又要分析教學(xué)結(jié)果方面?！苯?jīng)濟工作要講效益，課堂教學(xué)也要講效果。看課堂教學(xué)效果是評價課堂教學(xué)的重要依據(jù)。課堂效果評析包括以下幾個方面。一是教學(xué)效率高，學(xué)生思維活躍，氣氛熱烈。二是學(xué)生受益面大，不同程度的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都有進步。知識、能力、思想情操目標(biāo)達成。三是有效利用45分鐘，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，積極性高，當(dāng)堂問題當(dāng)堂解決，學(xué)生負(fù)擔(dān)合理。

從教學(xué)效率上來看，社會科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)相對枯燥，在馬克思主義與社會科學(xué)方法論學(xué)習(xí)中，能夠安排學(xué)習(xí)的課時較短較少，在如此短的時間里，既要兼顧上課質(zhì)量，又要按時完成課程安排，實屬不易，在大量的案例學(xué)習(xí)和小組討論中，我們深刻學(xué)習(xí)了社會科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會科學(xué)研究的具體方法，我們的老師特別介紹了社會科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會科學(xué)成果的評價問題，可謂是深入淺出、小中見大、受益匪淺，同時學(xué)生通過討論和上臺講課的方式，能把理論學(xué)習(xí)應(yīng)用到實踐中，真正做到知行合一。從學(xué)生受益面來講，這一課程的學(xué)習(xí)，對于培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力、養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范、形成較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)具有關(guān)鍵的作用，可謂是功在今時、利在恒久。從學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況來說，在上這一課程的過程中，我們能夠有機會提出問題，并與老師進行密切交流，乃我輩學(xué)子之幸！細想起來，依然后悔不已，這里有三個課堂遺留問題想向譚文華老師請教：其一，您如何看待哲人文化是最不道德的文化？其二，神是什么？其三，有兩句諺語，一為中國諺語，一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝；二為美國諺語，一個美國人做生意，兩個美國人開銀行，三個美國人開殖民地。您如何看待這種文化差異、觀念差別？

5評：

馬克思主義與社會科學(xué)方法論是社會科學(xué)家研究和認(rèn)識社會的工具和手段，在我國,這是近年來適應(yīng)社會科學(xué)發(fā)展的需要而受人注意的一個課題和學(xué)科。它以哲學(xué)、自然科學(xué)和一般科學(xué)為廣闊的學(xué)科背景,以社會科學(xué)研究過程為結(jié)構(gòu)主線，深人探討和具體描述了社會科學(xué)研究的方法論原則及其一般方法。

本課程內(nèi)容主要分做四個部分。

第一部分是社會科學(xué)研究與馬克思主義。以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo),探討了社會科學(xué)方法論作為一門獨立的方法論學(xué)科存在的根據(jù)、意義及其與相近學(xué)科的關(guān)系,社會科學(xué)方法論的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其總的方法論原則，同時，對西方社會科學(xué)方法流派作了較為全面的評述和批判； 第二部分是社會科學(xué)研究的方法論原則和研究程序。從實踐、系統(tǒng)、發(fā)展、定性研究與定量研究相統(tǒng)一、方法多元化原則五個方面全面闡述了方法論原則問題，并認(rèn)為要特別注重理解與吸收西方哲學(xué)社會科學(xué)研究中行之有效的方法，在闡述研究程序中主要應(yīng)用案例分析，簡明扼要的分析確定選題的原則、選題的方法，并提出社會科學(xué)的解題模式（分析問題—探索答案—檢驗結(jié)論）； 第三部分是社會科學(xué)方法論。描述了社會科學(xué)研究巾的一般方法，并就“物理學(xué)中‘微子假說’的提出與證實“和“‘一國兩制構(gòu)想’的提出與實踐”這兩大問題作了案例分析，鞭辟入里的分析了科學(xué)假說及其檢驗問題。本課程把探討的重點放在第三部分,休現(xiàn)了授課老師對社會科學(xué)方法論的特殊困難和問題的深刻理解。第四部分是社會科學(xué)的研究方式方法。這部分最大的兩點并不在于授課老師認(rèn)真解析了社會科學(xué)研究的一些常識性問題，而在于授課老師結(jié)合了“大學(xué)生‘宅’之現(xiàn)象的調(diào)查與分析——以福建農(nóng)林大學(xué)為例”這一案例以及“恩格斯寫作《英國工人階級狀況》所做的社會調(diào)查”和“毛澤東對湖南農(nóng)民運動的考察”這兩大經(jīng)典案例，實現(xiàn)了理學(xué)習(xí)論與實踐應(yīng)用的完美結(jié)合，可謂是令人豁然疏通、如得真經(jīng)。

私以為，要在腦中建構(gòu)起一個較完整和合理的社會科學(xué)方法論體系實屬不易，因此，在這一方面的學(xué)習(xí)尚須深入，若止于此、不求個通透明亮，乃學(xué)業(yè)生涯一大憾事！

6評：

此評以獨立了的社會科學(xué)作為反思對象的社會科學(xué)方法論和把握社會科學(xué)的特殊性質(zhì)作為闡述對象。社會科學(xué)是一個相對晚出的學(xué)科群，這種晚出既為它提供了便利又帶來了災(zāi)難。說便利是指社會科學(xué)能運用其他科學(xué)中行之有效的方法，而所謂災(zāi)難則指在歷史上它幾乎完全被其他科學(xué)統(tǒng)治和支配。以獨立了的社會科學(xué)作為反思對象的社會科學(xué)方法論，一方面必須正視已經(jīng)歷史地應(yīng)用一于社會科學(xué)中的其他科學(xué)方法，而更重要的則是把握社會科學(xué)的特殊性質(zhì)。

該課程所著力把握的關(guān)于馬克思與社會科學(xué)方法論之特殊性，主要體現(xiàn)在它對社會科學(xué)方法論與其他

方法論學(xué)科的關(guān)系的理解以及第2講所提出的社會科學(xué)的方法論原則上。本課程按普遍性程度和運用范圍將思維方法和方法論劃分為五個層次，分別考察它們與社會科學(xué)方法論的關(guān)系。第一層次是哲學(xué)思維方法,與之相應(yīng)的是哲學(xué)方法論；第二個層次是一般科學(xué)思維方法，包括邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、模型方法和因果分析方法等。研究這些方法的各門科學(xué)，具有一般科學(xué)方法論的意義；第三層次是一類學(xué)科的思維方法，與之相應(yīng)的方法論學(xué)科有自然科學(xué)方法論和社會科學(xué)方法論；第四層次是具體學(xué)科的思維方法（非邏輯方法）和方法論；第五層次是社會科學(xué)研究方式方法，側(cè)重于實用主義。

自然科學(xué)以其自身的巨大進步、巨大成就而贏得了人們對它的尊重。在整個19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運用自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象的熱情?？椎掳焉鐣妥匀蛔骱唵蔚念惐仍谏鐣W(xué)中生搬硬套自然科學(xué)模式制定了一系列實證社會學(xué)概念論證了社會學(xué)的科學(xué)地位，他把社會學(xué)叫做“社會物理學(xué)”并參照力學(xué)的靜態(tài)和動態(tài)概念把社會學(xué)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)。孔德的這一主張是合情。恩格斯認(rèn)為，盡管社會歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別，但是社會歷史領(lǐng)域同自然現(xiàn)象一樣有著自身發(fā)展的客觀規(guī)律，社會科學(xué)在本質(zhì)上與自然科學(xué)一樣，就是要發(fā)現(xiàn)這些客觀規(guī)律。迪爾凱姆（又譯涂爾干）《自殺論》的問世，在某種意義上可以說是用事實證明了社會學(xué)或者說是整個社會科學(xué)是可能的。全部科學(xué)應(yīng)該分為三類，即自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)（學(xué)科）。在像文藝、美學(xué)、哲學(xué)以及語言學(xué)這樣一些人文科學(xué)領(lǐng)域中，的確是難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象在自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的那樣一些精確的規(guī)律。但是在經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)以及法學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域中，人們更容易使用自然科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)類似于自然科學(xué)中那樣具有普遍性、可重復(fù)性的客觀規(guī)律。可見，在這一系列關(guān)系中最難處理的可能是自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法之間的關(guān)系。在此問題上，存在兩種譜誤傾向：一種是用自然科學(xué)方法取代和否定社會科學(xué)方法的科學(xué)主義，另一種則把兩者對立起來，片面強調(diào)社會科學(xué)的主觀性、個別性和歷史性，否定社會科學(xué)的客觀性。該書認(rèn)為，無論是自然科學(xué)理論還是社會科學(xué)理論。第一，必須符合客觀實際，具有客觀性，第二，對人類具有價值，有利于人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。這是客觀性與價值性的統(tǒng)一。因此，在社會科學(xué)研究中可以而且應(yīng)該借用和移植自然科學(xué)中行之有效的方法，在我國目前的情況下，特別要注意引進分析化的實驗技術(shù)、定量化的方法和手段,增強社會科學(xué)方法的操作性，促使社會科學(xué)日益精確化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。

7評：

此評主要著重于社會科學(xué)方法論的意義、研究路徑和方法闡述意見。

伴隨社會科學(xué)的發(fā)展，目前，我國社會科學(xué)內(nèi)部的方法論意識日益自覺，社會科學(xué)的科學(xué)性與實踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等社會科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國社會科學(xué)進一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

現(xiàn)代社會科學(xué)還很年輕,在方法論上也還很不成熟，在各種方法的演練和角逐中其他科學(xué)或?qū)W科的影響仍然十分明顯。在這種意義上，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會科學(xué)需要開放。但是。社會科學(xué)的開放性正是社會科學(xué)在不斷成長和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會科學(xué)的合理性和社會科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識體系的合理性的，是其在人類社會活動中的功能，而學(xué)科或特定的知識形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對研究過程的設(shè)計和在觀念上把握對象的一種方式、一種要求和努力。從社會科學(xué)的發(fā)展歷史來看，它是適用現(xiàn)代社會本身的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。社會科學(xué)的基本使命和要求,就是認(rèn)識社會和改造社會，社會科學(xué)的這種使命和功能反過來規(guī)定著社會科學(xué)的性質(zhì)、方法及其發(fā)展態(tài)勢。因此，社會科學(xué)方法論研究，必須立足于當(dāng)代社會科學(xué)與當(dāng)代社會互動的實際，探討社會科學(xué)的社會功能和文化意義，并立足于當(dāng)代知識的體系以及不同知識類型的關(guān)系探討社會科學(xué)的基本性質(zhì)及其方法論基礎(chǔ)。