第一篇：文化人類(lèi)學(xué)讀書(shū)報(bào)告《菊與刀》

淺談文化人類(lèi)學(xué)研究方法

淺談文化人類(lèi)學(xué)研究方法

——評(píng)魯思·本尼迪克特的《菊與刀》

摘要： 第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。而對(duì)日本，美國(guó)并不了解，因此美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專(zhuān)家、學(xué)者研究日本?！毒张c刀》一書(shū)便是作者本尼迪克特受美國(guó)政府委托進(jìn)行研究的的研究成果報(bào)告。本文是筆者在文化人類(lèi)學(xué)老師的推薦下閱讀該書(shū)后寫(xiě)下的一些感想。文中對(duì)該書(shū)剖析和評(píng)論的重點(diǎn)主要是作者本尼迪克特在書(shū)中使用到的、對(duì)筆者影響頗深的文化人類(lèi)學(xué)研究方法。

關(guān)鍵詞：《菊與刀》文化人類(lèi)學(xué)

①

在本學(xué)期的“文化人類(lèi)學(xué)”課程中，筆者有幸聆聽(tīng)了教授這門(mén)課程的駱老師關(guān)于《菊與刀》這本書(shū)的介紹。在介紹中，筆者不由產(chǎn)生了一個(gè)很大的疑問(wèn)：作者本尼迪克特本人從未到達(dá)日本，無(wú)法進(jìn)行人類(lèi)學(xué)中最為看重的“實(shí)地考察”，為何能夠如此準(zhǔn)確得得出其研究結(jié)論并且該結(jié)論如此貼合實(shí)際？帶著這個(gè)疑問(wèn)，筆者閱讀了這本美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特的著作——《菊與刀》及幾部相關(guān)著作，并將心得體會(huì)記錄下來(lái)，因而有了本篇讀書(shū)報(bào)告。

（一）縱向研究方法與橫向研究方法

在無(wú)法親自到當(dāng)?shù)乜疾斓那闆r下，作者把戰(zhàn)時(shí)被美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影，才寫(xiě)成本書(shū)。因此筆者認(rèn)為，該書(shū)中最主要的兩個(gè)研究方法是縱向研究法與橫向研究法。所謂縱向研究，即通過(guò)日本民族在漫長(zhǎng)歷史中所形成的一些民族性格加以研究，進(jìn)而推導(dǎo)出當(dāng)時(shí)日本民族的大眾心理；而橫向研究，則是通過(guò)對(duì)日本人的民族習(xí)慣和西方及東方其它國(guó)家的民族習(xí)慣加以比較，從而得出日本人性格上的特殊之處，進(jìn)而推導(dǎo)出日本的民族性格。

縱向比較方法主要運(yùn)用在該書(shū)第三章中，該章從日本幕府時(shí)代形成的森嚴(yán)的等級(jí)制度出發(fā)，參考了當(dāng)時(shí)日本家庭之中仍盛行森嚴(yán)的“家長(zhǎng)制”以及戰(zhàn)俘中幾乎所有人都對(duì)天皇有著近乎狂熱的崇拜，最終得出了“日本民族制度化”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論的核心觀點(diǎn)就是：在日本，天皇是日本精神上的最高統(tǒng)治者，是日本國(guó)民的象征，是國(guó)民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象；同時(shí)，日本的等級(jí)制度雖已不再?lài)?yán)格盛行，但幾乎所有國(guó)民都承認(rèn)天皇的統(tǒng)治權(quán)——這種統(tǒng)治權(quán)并不是行政上的，而是精神上的。因此，本尼迪克特認(rèn)為，只要天皇簽署投降合約，① 商務(wù)印書(shū)館１９９０年出版；呂萬(wàn)和，熊達(dá)云，王智新譯

第1頁(yè)

即使日本抵抗最為激烈的太平洋戰(zhàn)場(chǎng)，也會(huì)乖乖放下武器，接受成為敵人俘虜這一待遇。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)學(xué)者對(duì)其結(jié)論表示嗤之以鼻，因?yàn)槿毡拒婈?duì)被俘與戰(zhàn)死者的比例大約為1：120，并且當(dāng)時(shí)日本軍隊(duì)面對(duì)先進(jìn)的美國(guó)武器并沒(méi)有感到絲毫的懼怕，在“精神必定戰(zhàn)勝物質(zhì)”的口號(hào)下，日本軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗意志之頑強(qiáng)令美國(guó)深感震撼。在此情況下，作者的觀點(diǎn)很難得到大多數(shù)人的承認(rèn)。但最終結(jié)果正如大家所知道的：1945年8月15號(hào)，日本裕仁天皇宣讀同意接受波茨坦公約的無(wú)條件投降詔書(shū)，命令各戰(zhàn)區(qū)的日本軍人放棄抵抗，向盟國(guó)軍隊(duì)投降并于1945年9月2日上午9時(shí)正式舉行投降儀式。天皇命令下達(dá)之后，幾乎所有日本軍隊(duì)都放棄抵抗，甚至對(duì)投降抵觸情緒最大的日本“關(guān)東軍”也向其戰(zhàn)區(qū)的蘇聯(lián)及中國(guó)表示投降。更令人詫異的是，當(dāng)以麥克阿瑟將軍為首的對(duì)戰(zhàn)后日本本土實(shí)行占領(lǐng)的美國(guó)官員踏上日本本土后，非但沒(méi)有遭到任何形式的抵抗，反而受到日本上下的熱情歡迎。不得不說(shuō)，本尼迪克特十分具有遠(yuǎn)見(jiàn)，但更為重要的是其得出這個(gè)結(jié)論的研究方法十分正確。因此，在文化人類(lèi)學(xué)研究當(dāng)中，研究者應(yīng)清晰的把握該民族的歷史，找出該民族歷史中存在并在現(xiàn)實(shí)生活中仍具有外在或內(nèi)在征兆的文化加以研究，力求找到該民族隱藏在歷史之中的文化特性以完成對(duì)該民族的認(rèn)識(shí)。這種方法也一定程度上表達(dá)了歷史的一個(gè)重要作用——通過(guò)歷史，認(rèn)知當(dāng)代，正如美國(guó)學(xué)者科林伍德說(shuō)的：“歷史學(xué)是‘為了’人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)。”①

橫向比較方法在該書(shū)中則運(yùn)用十分廣泛，書(shū)中第四、第五、第六、第八章均有用到此方法。作者本人對(duì)這種方法十分推崇，在其另一部著作曾提到“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種使民族不同于其他民族的模式”②，因此必須通過(guò)比較，找到一個(gè)民族獨(dú)有的文化特征，才能將該民族從世界眾多民族中區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此在《菊與刀》中，作者將日本的政治、法律、文化等各方面分別同西方及東方其他國(guó)家作比較，得出了許多具有深遠(yuǎn)影響的結(jié)論。政治上，作者將日本政府機(jī)構(gòu)和西歐國(guó)家比較，得出了在日本“人民的輿論”是完全沒(méi)有地位的，決策者永遠(yuǎn)只能是那些“閣下”們的結(jié)論。法律上，作者將日本人對(duì)法律的理解與其它民族對(duì)照加以研究，得出了一個(gè)日本民族獨(dú)有的法律觀：按照日本人的觀點(diǎn)，遵守法律就是對(duì)他們的最高恩情——“皇恩”——的回報(bào)。因此日本民族不會(huì)像美國(guó)人那樣對(duì)待法律，認(rèn)為法律都是“對(duì)個(gè)人事①

② ［美］科林伍德：《歷史的觀念》，38頁(yè)，何兆武、張文杰譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，2007。［美］本尼迪克特：《文化模式》45~46頁(yè)，張燕、傅鏗譯，杭州，浙江人民出版社，1987

務(wù)中的個(gè)人自由的干涉”，從而無(wú)條件的服從法律，并認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事情。由這點(diǎn)來(lái)看，似乎日本軍隊(duì)在接到天皇的投降命令后，所表現(xiàn)的前后如同判若兩人的矛盾舉止似乎是可以理解的了。文化上，作者把日本的人生曲線(xiàn)概括為“淺底U字型曲線(xiàn)”，即幼兒和老年期間具有充分的自由，但青壯年時(shí)期則要受到嚴(yán)格的束縛，而美國(guó)人的人生曲線(xiàn)則剛好相反，即幼兒老年期間要受到很大的約束，而青壯年時(shí)期則有很大自由。作者認(rèn)為，日本人的人生與美國(guó)人相比，無(wú)疑是具有很大的優(yōu)勢(shì)的：在一個(gè)人體力最強(qiáng)、精力最旺盛時(shí)，無(wú)疑需要背負(fù)更大的責(zé)任，從而就需要社會(huì)、家庭等各個(gè)方面的約束。因?yàn)樗麄儓?jiān)信：約束是最好的精神修煉?？傊灸岬峡颂卣J(rèn)為，日本文化有著許多其他民族所不具備甚至難以理解的因素，這點(diǎn)與西方十分不同。而筆者認(rèn)為，如果非要概括，“西方文化的要點(diǎn)是‘以自由為體，民主為用’”①，而日本，則很難概括出它的文化要點(diǎn)，本尼迪克特的“愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又厭舊，服從而又不馴”理論僅僅揭示了日本民族文化中的矛盾性，而這僅僅是日本文化的一個(gè)特點(diǎn)，而不是“要點(diǎn)”。因此，對(duì)日本這個(gè)民族，還應(yīng)當(dāng)加以更加深入的剖析和研究，尤其是對(duì)日本對(duì)外擴(kuò)張首選對(duì)象的我國(guó)而言，更應(yīng)對(duì)其進(jìn)行更加深入的了解。

（二）以絕對(duì)公正的態(tài)度進(jìn)行文化人類(lèi)學(xué)研究

對(duì)于《菊與刀》這部人類(lèi)學(xué)，筆者認(rèn)為它絕對(duì)不會(huì)是作者站在美國(guó)人的角度去審視日本而寫(xiě)出的作品。書(shū)中雖然較多的將日本文化與美國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比，但這只不過(guò)是由于美國(guó)文化可以較全面的概括西方文化的特點(diǎn)而已。文化人類(lèi)學(xué)的研究絕對(duì)不能戴上有色眼鏡，而應(yīng)當(dāng)以絕對(duì)公正的態(tài)度去進(jìn)行研究。就作者本尼迪克特而言，她十分清楚地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)并加以行動(dòng)，對(duì)美國(guó)當(dāng)局的許多違反文化人類(lèi)學(xué)的活動(dòng)，作者都加以否定甚至批判。例如，針對(duì)美國(guó)當(dāng)局許多人要對(duì)日本進(jìn)行“完全意義上的占領(lǐng)”——即在戰(zhàn)后對(duì)日本進(jìn)行完全管制的情況，作者在第八章對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了毫不留情的批判。作者寫(xiě)道：有些美國(guó)人叫嚷，只有我們推行平等原則，日本人才能獲得自尊。他們其實(shí)是犯了民族自我中心主義的錯(cuò)誤。誠(chéng)然，作者受到美國(guó)政府的委托，是不應(yīng)當(dāng)說(shuō)出如此攻擊當(dāng)局決策的話(huà)來(lái)的，但人類(lèi)學(xué)研究就必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，如果只站在本民族的角度來(lái)觀察其他民族，是根本不可能得出什么有價(jià)值的成果地。因此，在進(jìn)行有關(guān)文化人類(lèi)學(xué)的研究時(shí)，① 馮友蘭：《馮友蘭選集》上卷，665頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，200

2既不能抱有民族自尊主義，認(rèn)為出本民族文化之外，其余民族文化都沒(méi)有可取之處。也不能帶有文化歧視觀點(diǎn)，即用自己的眼光來(lái)看的，凡是“落后”的文化都沒(méi)有可取之處。教授筆者“文化人類(lèi)學(xué)”這門(mén)課程的駱老師經(jīng)常給學(xué)生強(qiáng)調(diào)的一句話(huà)就是：不要用“先進(jìn)”和“落后”兩個(gè)詞去形容文化，文化并沒(méi)有先進(jìn)和落后之分！這種絕對(duì)公正的態(tài)度，是值得每一個(gè)研究文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)者和每一個(gè)學(xué)習(xí)文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懷有的。

（三）多推一的表達(dá)方法

在對(duì)其它文化進(jìn)行研究時(shí)，常常有需要表達(dá)的內(nèi)容，用本民族的詞匯很難準(zhǔn)確、完整地概括出來(lái)，甚至本民族中根本就沒(méi)有與之相關(guān)的詞匯。學(xué)者心中了然卻表達(dá)不出來(lái)，確實(shí)是文化人類(lèi)學(xué)研究中的一個(gè)問(wèn)題。本尼迪克特在《菊與刀》中就使用了一個(gè)簡(jiǎn)單而有效地方法避免了這個(gè)問(wèn)題，那就是多推一的表達(dá)方法，即使用本民族語(yǔ)言中的多個(gè)詞匯來(lái)表達(dá)研究民族的一個(gè)詞匯。眾所周知，日本民族的許多文化觀點(diǎn)迥異于西方文化及許多東方文化，因此其語(yǔ)言中的許多用詞非常之古怪。例如，在日文中，“報(bào)恩”、“報(bào)仇”、“以德報(bào)怨”以及“以怨報(bào)德”都是一個(gè)詞語(yǔ)，統(tǒng)稱(chēng)為“情義的回報(bào)”。再比如，日本民族的軍人常在最后關(guān)頭“向天皇盡忠”而剖腹自殺，這點(diǎn)在西方甚至包括在中中國(guó)，都是“自我犧牲”的范疇，但日本人卻從來(lái)沒(méi)有這么想過(guò)。他們認(rèn)為，這么做只是“報(bào)答天皇的情義”，這么做并不是高尚的，相反，不這么去做才是不正常的。因此，這個(gè)詞不應(yīng)當(dāng)完全是“自我犧牲”，而是帶有“自重”的性質(zhì)了。

而本尼迪克特在本書(shū)中十分注意詞匯的表達(dá)，在美國(guó)文化與日本文化在用詞上有異議時(shí)，常采用多個(gè)詞匯去解釋在日文中只有一個(gè)詞語(yǔ)甚至只有一個(gè)字的詞匯。這一點(diǎn)在全書(shū)各章中幾乎都能找到，這里僅僅舉一個(gè)十分具有代表性的例子：日本人所說(shuō)的的“恩”，在英文中是包含了很多層面的意思的。包括“obligation”（義務(wù)），如父母對(duì)子女的“恩”；有“l(fā)oyalty”（忠誠(chéng)），如臣民對(duì)天皇、下級(jí)對(duì)上級(jí)的“恩”；有“kindness”（關(guān)切），如同齡人、同伴之間的“恩”；甚至還有“l(fā)ove”（愛(ài)）的意思，如丈夫?qū)ζ拮拥摹岸鳌?。?duì)于含義如此復(fù)雜的“恩”，作者只用了四個(gè)詞匯就完美的詮釋了它，不得不讓人對(duì)這位偉大的女人類(lèi)學(xué)家的智慧感到由衷贊嘆。

多推一的表達(dá)方法絕對(duì)應(yīng)當(dāng)成為文化人類(lèi)學(xué)家最常用的表達(dá)方法之一。它

可以使人類(lèi)學(xué)家不必使用很長(zhǎng)的篇幅去描寫(xiě)研究對(duì)象的一個(gè)詞匯，從而使文章顯得更加簡(jiǎn)潔。同時(shí)，也可以省去讀者苦思許久卻難以理解之苦，以增加他們的閱讀興趣。因此，這種表達(dá)方法應(yīng)當(dāng)值得推廣到各個(gè)領(lǐng)域的寫(xiě)作之中去。

《菊與刀》一書(shū)中涉及到的文化人類(lèi)學(xué)研究方法當(dāng)然還有很多很多，筆者對(duì)此書(shū)把握尚淺，因此無(wú)法一一列出并加以評(píng)價(jià)，就是本篇讀書(shū)報(bào)告談到的對(duì)上述幾種研究方法的解析也有很多謬誤之處，還請(qǐng)老師雅正。

參考書(shū)目：

[1]《日本文化史》，葉渭渠著。廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005。

[2]《文化人類(lèi)學(xué)》，[美]艾倫·比爾斯著，駱繼光等譯。河北：河北教育出版社，1993。

[3]《日歐比較文化》，[葡]路易斯·弗洛伊斯著。北京：商務(wù)印書(shū)館，2009。

[4]《全球通史》，[美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民、董書(shū)慧譯。北京：北京大學(xué)出版社，2005。

[5]《西方文化概論》，方漢文著。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006

[6]《強(qiáng)制、資本和歐洲國(guó)家》，[美]查爾斯·蒂利著，魏洪鐘譯。上海：上海人民出版社，2007。

第二篇：文化人類(lèi)學(xué)讀書(shū)報(bào)告《菊與刀》

淺談文化人類(lèi)學(xué)研究方法

淺談文化人類(lèi)學(xué)研究方法

——評(píng)魯思·本尼迪克特的《菊與刀》

摘要： 第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。而對(duì)日本，美國(guó)并不了解，因此美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專(zhuān)家、學(xué)者研究日本?！毒张c刀》一書(shū)便是作者本尼迪克特受美國(guó)政府委托進(jìn)行研究的的研究成果報(bào)告。本文是筆者在文化人類(lèi)學(xué)老師的推薦下閱讀該書(shū)后寫(xiě)下的一些感想。文中對(duì)該書(shū)剖析和評(píng)論的重點(diǎn)主要是作者本尼迪克特在書(shū)中使用到的、對(duì)筆者影響頗深的文化人類(lèi)學(xué)研究方法。關(guān)鍵詞：《菊與刀》文化人類(lèi)學(xué)

①在本學(xué)期的“文化人類(lèi)學(xué)”課程中，筆者有幸聆聽(tīng)了教授這門(mén)課程的駱老師關(guān)于《菊與刀》這本書(shū)的介紹。在介紹中，筆者不由產(chǎn)生了一個(gè)很大的疑問(wèn)：作者本尼迪克特本人從未到達(dá)日本，無(wú)法進(jìn)行人類(lèi)學(xué)中最為看重的“實(shí)地考察”，為何能夠如此準(zhǔn)確得得出其研究結(jié)論并且該結(jié)論如此貼合實(shí)際？帶著這個(gè)疑問(wèn)，筆者閱讀了這本美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特的著作——《菊與刀》及幾部相關(guān)著作，并將心得體會(huì)記錄下來(lái)，因而有了本篇讀書(shū)報(bào)告。

（一）縱向研究方法與橫向研究方法

在無(wú)法親自到當(dāng)?shù)乜疾斓那闆r下，作者把戰(zhàn)時(shí)被美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影，才寫(xiě)成本書(shū)。因此筆者認(rèn)為，該書(shū)中最主要的兩個(gè)研究方法是縱向研究法與橫向研究法。所謂縱向研究，即通過(guò)日本民族在漫長(zhǎng)歷史中所形成的一些民族性格加以研究，進(jìn)而推導(dǎo)出當(dāng)時(shí)日本民族的大眾心理；而橫向研究，則是通過(guò)對(duì)日本人的民族習(xí)慣和西方及東方其它國(guó)家的民族習(xí)慣加以比較，從而得出日本人性格上的特殊之處，進(jìn)而推導(dǎo)出日本的民族性格。

縱向比較方法主要運(yùn)用在該書(shū)第三章中，該章從日本幕府時(shí)代形成的森嚴(yán)的等級(jí)制度出發(fā)，參考了當(dāng)時(shí)日本家庭之中仍盛行森嚴(yán)的“家長(zhǎng)制”以及戰(zhàn)俘中幾乎所有人都對(duì)天皇有著近乎狂熱的崇拜，最終得出了“日本民族制度化”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論的核心觀點(diǎn)就是：在日本，天皇是日本精神上的最高統(tǒng)治者，是日本國(guó)民的象征，是國(guó)民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象；同時(shí)，日本的等級(jí)制度雖已不再?lài)?yán)格盛行，但幾乎所有國(guó)民都承認(rèn)天皇的統(tǒng)治權(quán)——這種統(tǒng)治權(quán)并不是行政上的，而是精神上的。因此，本尼迪克特認(rèn)為，只要天皇簽署投降合約，① 商務(wù)印書(shū)館１９９０年出版；呂萬(wàn)和，熊達(dá)云，王智新譯

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淺談文化人類(lèi)學(xué)研究方法

即使日本抵抗最為激烈的太平洋戰(zhàn)場(chǎng)，也會(huì)乖乖放下武器，接受成為敵人俘虜這一待遇。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)學(xué)者對(duì)其結(jié)論表示嗤之以鼻，因?yàn)槿毡拒婈?duì)被俘與戰(zhàn)死者的比例大約為1：120，并且當(dāng)時(shí)日本軍隊(duì)面對(duì)先進(jìn)的美國(guó)武器并沒(méi)有感到絲毫的懼怕，在“精神必定戰(zhàn)勝物質(zhì)”的口號(hào)下，日本軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗意志之頑強(qiáng)令美國(guó)深感震撼。在此情況下，作者的觀點(diǎn)很難得到大多數(shù)人的承認(rèn)。但最終結(jié)果正如大家所知道的：1945年8月15號(hào)，日本裕仁天皇宣讀同意接受波茨坦公約的無(wú)條件投降詔書(shū)，命令各戰(zhàn)區(qū)的日本軍人放棄抵抗，向盟國(guó)軍隊(duì)投降并于1945年9月2日上午9時(shí)正式舉行投降儀式。天皇命令下達(dá)之后，幾乎所有日本軍隊(duì)都放棄抵抗，甚至對(duì)投降抵觸情緒最大的日本“關(guān)東軍”也向其戰(zhàn)區(qū)的蘇聯(lián)及中國(guó)表示投降。更令人詫異的是，當(dāng)以麥克阿瑟將軍為首的對(duì)戰(zhàn)后日本本土實(shí)行占領(lǐng)的美國(guó)官員踏上日本本土后，非但沒(méi)有遭到任何形式的抵抗，反而受到日本上下的熱情歡迎。不得不說(shuō)，本尼迪克特十分具有遠(yuǎn)見(jiàn)，但更為重要的是其得出這個(gè)結(jié)論的研究方法十分正確。因此，在文化人類(lèi)學(xué)研究當(dāng)中，研究者應(yīng)清晰的把握該民族的歷史，找出該民族歷史中存在并在現(xiàn)實(shí)生活中仍具有外在或內(nèi)在征兆的文化加以研究，力求找到該民族隱藏在歷史之中的文化特性以完成對(duì)該民族的認(rèn)識(shí)。這種方法也一定程度上表達(dá)了歷史的一個(gè)重要作用——通過(guò)歷史，認(rèn)知當(dāng)代，正如美國(guó)學(xué)者科林伍德說(shuō)的：“歷史學(xué)是‘為了’人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)?！雹?/p>

橫向比較方法在該書(shū)中則運(yùn)用十分廣泛，書(shū)中第四、第五、第六、第八章均有用到此方法。作者本人對(duì)這種方法十分推崇，在其另一部著作曾提到“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種使民族不同于其他民族的模式”②，因此必須通過(guò)比較，找到一個(gè)民族獨(dú)有的文化特征，才能將該民族從世界眾多民族中區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此在《菊與刀》中，作者將日本的政治、法律、文化等各方面分別同西方及東方其他國(guó)家作比較，得出了許多具有深遠(yuǎn)影響的結(jié)論。政治上，作者將日本政府機(jī)構(gòu)和西歐國(guó)家比較，得出了在日本“人民的輿論”是完全沒(méi)有地位的，決策者永遠(yuǎn)只能是那些“閣下”們的結(jié)論。法律上，作者將日本人對(duì)法律的理解與其它民族對(duì)照加以研究，得出了一個(gè)日本民族獨(dú)有的法律觀：按照日本人的觀點(diǎn)，遵守法律就是對(duì)他們的最高恩情——“皇恩”——的回報(bào)。因此日本民族不會(huì)像美國(guó)人那樣對(duì)待法律，認(rèn)為法律都是“對(duì)個(gè)人事 ①② ［美］科林伍德：《歷史的觀念》，38頁(yè)，何兆武、張文杰譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，2007。

［美］本尼迪克特：《文化模式》45~46頁(yè)，張燕、傅鏗譯，杭州，浙江人民出版社，1987

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淺談文化人類(lèi)學(xué)研究方法

務(wù)中的個(gè)人自由的干涉”，從而無(wú)條件的服從法律，并認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事情。由這點(diǎn)來(lái)看，似乎日本軍隊(duì)在接到天皇的投降命令后，所表現(xiàn)的前后如同判若兩人的矛盾舉止似乎是可以理解的了。文化上，作者把日本的人生曲線(xiàn)概括為“淺底U字型曲線(xiàn)”，即幼兒和老年期間具有充分的自由，但青壯年時(shí)期則要受到嚴(yán)格的束縛，而美國(guó)人的人生曲線(xiàn)則剛好相反，即幼兒老年期間要受到很大的約束，而青壯年時(shí)期則有很大自由。作者認(rèn)為，日本人的人生與美國(guó)人相比，無(wú)疑是具有很大的優(yōu)勢(shì)的：在一個(gè)人體力最強(qiáng)、精力最旺盛時(shí)，無(wú)疑需要背負(fù)更大的責(zé)任，從而就需要社會(huì)、家庭等各個(gè)方面的約束。因?yàn)樗麄儓?jiān)信：約束是最好的精神修煉。總之，本尼迪克特認(rèn)為，日本文化有著許多其他民族所不具備甚至難以理解的因素，這點(diǎn)與西方十分不同。而筆者認(rèn)為，如果非要概括，“西方文化的要點(diǎn)是‘以自由為體，民主為用’”①，而日本，則很難概括出它的文化要點(diǎn)，本尼迪克特的“愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又厭舊，服從而又不馴”理論僅僅揭示了日本民族文化中的矛盾性，而這僅僅是日本文化的一個(gè)特點(diǎn)，而不是“要點(diǎn)”。因此，對(duì)日本這個(gè)民族，還應(yīng)當(dāng)加以更加深入的剖析和研究，尤其是對(duì)日本對(duì)外擴(kuò)張首選對(duì)象的我國(guó)而言，更應(yīng)對(duì)其進(jìn)行更加深入的了解。

（二）以絕對(duì)公正的態(tài)度進(jìn)行文化人類(lèi)學(xué)研究

對(duì)于《菊與刀》這部人類(lèi)學(xué)，筆者認(rèn)為它絕對(duì)不會(huì)是作者站在美國(guó)人的角度去審視日本而寫(xiě)出的作品。書(shū)中雖然較多的將日本文化與美國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比，但這只不過(guò)是由于美國(guó)文化可以較全面的概括西方文化的特點(diǎn)而已。文化人類(lèi)學(xué)的研究絕對(duì)不能戴上有色眼鏡，而應(yīng)當(dāng)以絕對(duì)公正的態(tài)度去進(jìn)行研究。就作者本尼迪克特而言，她十分清楚地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)并加以行動(dòng)，對(duì)美國(guó)當(dāng)局的許多違反文化人類(lèi)學(xué)的活動(dòng)，作者都加以否定甚至批判。例如，針對(duì)美國(guó)當(dāng)局許多人要對(duì)日本進(jìn)行“完全意義上的占領(lǐng)”——即在戰(zhàn)后對(duì)日本進(jìn)行完全管制的情況，作者在第八章對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了毫不留情的批判。作者寫(xiě)道：有些美國(guó)人叫嚷，只有我們推行平等原則，日本人才能獲得自尊。他們其實(shí)是犯了民族自我中心主義的錯(cuò)誤。誠(chéng)然，作者受到美國(guó)政府的委托，是不應(yīng)當(dāng)說(shuō)出如此攻擊當(dāng)局決策的話(huà)來(lái)的，但人類(lèi)學(xué)研究就必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，如果只站在本民族的角度來(lái)觀察其他民族，是根本不可能得出什么有價(jià)值的成果地。因此，在進(jìn)行有關(guān)文化人類(lèi)學(xué)的研究時(shí)，① 馮友蘭：《馮友蘭選集》上卷，665頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，2002

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淺談文化人類(lèi)學(xué)研究方法

既不能抱有民族自尊主義，認(rèn)為出本民族文化之外，其余民族文化都沒(méi)有可取之處。也不能帶有文化歧視觀點(diǎn)，即用自己的眼光來(lái)看的，凡是“落后”的文化都沒(méi)有可取之處。教授筆者“文化人類(lèi)學(xué)”這門(mén)課程的駱老師經(jīng)常給學(xué)生強(qiáng)調(diào)的一句話(huà)就是：不要用“先進(jìn)”和“落后”兩個(gè)詞去形容文化，文化并沒(méi)有先進(jìn)和落后之分！這種絕對(duì)公正的態(tài)度，是值得每一個(gè)研究文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)者和每一個(gè)學(xué)習(xí)文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懷有的。

（三）多推一的表達(dá)方法

在對(duì)其它文化進(jìn)行研究時(shí)，常常有需要表達(dá)的內(nèi)容，用本民族的詞匯很難準(zhǔn)確、完整地概括出來(lái)，甚至本民族中根本就沒(méi)有與之相關(guān)的詞匯。學(xué)者心中了然卻表達(dá)不出來(lái)，確實(shí)是文化人類(lèi)學(xué)研究中的一個(gè)問(wèn)題。本尼迪克特在《菊與刀》中就使用了一個(gè)簡(jiǎn)單而有效地方法避免了這個(gè)問(wèn)題，那就是多推一的表達(dá)方法，即使用本民族語(yǔ)言中的多個(gè)詞匯來(lái)表達(dá)研究民族的一個(gè)詞匯。眾所周知，日本民族的許多文化觀點(diǎn)迥異于西方文化及許多東方文化，因此其語(yǔ)言中的許多用詞非常之古怪。例如，在日文中，“報(bào)恩”、“報(bào)仇”、“以德報(bào)怨”以及“以怨報(bào)德”都是一個(gè)詞語(yǔ)，統(tǒng)稱(chēng)為“情義的回報(bào)”。再比如，日本民族的軍人常在最后關(guān)頭“向天皇盡忠”而剖腹自殺，這點(diǎn)在西方甚至包括在中中國(guó)，都是“自我犧牲”的范疇，但日本人卻從來(lái)沒(méi)有這么想過(guò)。他們認(rèn)為，這么做只是“報(bào)答天皇的情義”，這么做并不是高尚的，相反，不這么去做才是不正常的。因此，這個(gè)詞不應(yīng)當(dāng)完全是“自我犧牲”，而是帶有“自重”的性質(zhì)了。

而本尼迪克特在本書(shū)中十分注意詞匯的表達(dá)，在美國(guó)文化與日本文化在用詞上有異議時(shí)，常采用多個(gè)詞匯去解釋在日文中只有一個(gè)詞語(yǔ)甚至只有一個(gè)字的詞匯。這一點(diǎn)在全書(shū)各章中幾乎都能找到，這里僅僅舉一個(gè)十分具有代表性的例子：日本人所說(shuō)的的“恩”，在英文中是包含了很多層面的意思的。包括“obligation”（義務(wù)），如父母對(duì)子女的“恩”；有“l(fā)oyalty”（忠誠(chéng)），如臣民對(duì)天皇、下級(jí)對(duì)上級(jí)的“恩”；有“kindness”（關(guān)切），如同齡人、同伴之間的“恩”；甚至還有“l(fā)ove”（愛(ài)）的意思，如丈夫?qū)ζ拮拥摹岸鳌?。?duì)于含義如此復(fù)雜的“恩”，作者只用了四個(gè)詞匯就完美的詮釋了它，不得不讓人對(duì)這位偉大的女人類(lèi)學(xué)家的智慧感到由衷贊嘆。

多推一的表達(dá)方法絕對(duì)應(yīng)當(dāng)成為文化人類(lèi)學(xué)家最常用的表達(dá)方法之一。它

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淺談文化人類(lèi)學(xué)研究方法

可以使人類(lèi)學(xué)家不必使用很長(zhǎng)的篇幅去描寫(xiě)研究對(duì)象的一個(gè)詞匯，從而使文章顯得更加簡(jiǎn)潔。同時(shí)，也可以省去讀者苦思許久卻難以理解之苦，以增加他們的閱讀興趣。因此，這種表達(dá)方法應(yīng)當(dāng)值得推廣到各個(gè)領(lǐng)域的寫(xiě)作之中去。

《菊與刀》一書(shū)中涉及到的文化人類(lèi)學(xué)研究方法當(dāng)然還有很多很多，筆者對(duì)此書(shū)把握尚淺，因此無(wú)法一一列出并加以評(píng)價(jià)，就是本篇讀書(shū)報(bào)告談到的對(duì)上述幾種研究方法的解析也有很多謬誤之處，還請(qǐng)老師雅正。

參考書(shū)目：

[1]《日本文化史》，葉渭渠著。廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005。

[2]《文化人類(lèi)學(xué)》，[美]艾倫·比爾斯著，駱繼光等譯。河北：河北教育出版社，1993。[3]《日歐比較文化》，[葡]路易斯·弗洛伊斯著。北京：商務(wù)印書(shū)館，2009。[4]《全球通史》，[美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民、董書(shū)慧譯。北京：北京大學(xué)出版社，2005。

[5]《西方文化概論》，方漢文著。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006 [6]《強(qiáng)制、資本和歐洲國(guó)家》，[美]查爾斯·蒂利著，魏洪鐘譯。上海：上海人民出版社，2007。

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第三篇：菊與刀讀書(shū)報(bào)告

《菊與刀》讀書(shū)報(bào)告

雍青納么 西南民族大學(xué)民研院民俗2013級(jí) ***4 《菊與刀》是由美國(guó)人類(lèi)女學(xué)家魯斯.本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。從未到過(guò)日本的本尼迪克特通過(guò)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影，并將戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，認(rèn)為運(yùn)用文化模式理論，通過(guò)對(duì)日本人個(gè)體樣本的歸納研究而得出的模式，可以用來(lái)驗(yàn)證和解釋個(gè)體的行為。通過(guò)對(duì)文本、影視、和同戰(zhàn)俘的對(duì)話(huà)，比較美國(guó)人和日本人的價(jià)值觀，研究得出日本人具有雙重性格和“恥感文化”的文化特征，因此得出日本會(huì)投降以及美國(guó)不能用對(duì)付德國(guó)的方法對(duì)付日本的結(jié)論。對(duì)于一個(gè)從未到過(guò)日本的人類(lèi)學(xué)家而言，能夠研究得如此細(xì)致縝密，實(shí)在是不容易，而且這些結(jié)論到如今都還能發(fā)揮其作用，足以證明《菊與刀》的價(jià)值。

一、文化模式

本尼迪克特在《菊與刀》中說(shuō)“最孤立的細(xì)小行為，彼此之間也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。我十分重視數(shù)以百計(jì)的單項(xiàng)行為如何構(gòu)成一個(gè)總體模式。”1關(guān)注日本1 《菊與刀》本尼迪克特，呂萬(wàn)和譯本。

人生活中的瑣碎細(xì)節(jié)，才能從中了解隱藏其后的決定。文章在美日兩大文化比較的整體眼光下，通過(guò)對(duì)等級(jí)制度、“恩”與“報(bào)恩”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)和育兒方式等的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本人的價(jià)值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，得出日本人的各類(lèi)文化模式，及其與美國(guó)等國(guó)的“罪感文化”完全不同的“恥感文化”。

二、等級(jí)制度

本尼迪克特認(rèn)為日本人的一切都是以“各得其所，各安其份”等級(jí)制為基準(zhǔn)的。從家庭開(kāi)始到整個(gè)社會(huì)的嚴(yán)格等級(jí)制都是自上而下的嚴(yán)密系統(tǒng)，將每個(gè)人都納入其中，以共同忠誠(chéng)的名義要求人們服從，具有強(qiáng)大的約束力，日本人在其秩序下遵循其中規(guī)則不反抗。為揭示日本人生活方式極端的原因，本尼迪克特用大量文字對(duì)日本文化、日本社會(huì)具體論述，涉及了恩、義務(wù)、情意、人情等概念，這些概念深入描述了對(duì)日本人在等級(jí)制意識(shí)籠罩下的道德倫理體系，等級(jí)制已深入日本人骨髓。

（一）、社會(huì)中的等級(jí)制

日本家庭等級(jí)制開(kāi)始，到其日常生活中擴(kuò)展的等級(jí)制意識(shí)。在日本，家庭和社會(huì)管理模式一致，都是一個(gè)自上而下的嚴(yán)密系統(tǒng)，每個(gè)人都置身其中，等級(jí)制以共同忠誠(chéng)的名義要求人們服從，以普遍的約束力讓人們遵循其中規(guī)則而不反抗。從古至今，漫長(zhǎng)的時(shí)光，遵從等級(jí)制已經(jīng)成為日本人的行為準(zhǔn)則，我們看來(lái)無(wú)法理解的不平等卻是他們最自然的標(biāo)準(zhǔn)。不同等級(jí)間人與人之間的交往，全都被灌注準(zhǔn)則，以一種共同忠誠(chéng)的名義來(lái)要求服從。日本人按照此標(biāo)準(zhǔn)生活，從不跨越雷池一步。在家庭中的“各安其份”規(guī)定都十分縝密，長(zhǎng)者為先，家中最老的父親掌握整個(gè)家族的話(huà)語(yǔ)權(quán)，長(zhǎng)子擁有與父親相差無(wú)幾的特權(quán)。輩分和年齡的差別也有嚴(yán)格規(guī)定，在日常生活中要嚴(yán)格遵守秩序并通過(guò)禮儀表達(dá)出來(lái)。

（二）、戰(zhàn)爭(zhēng)中的等級(jí)制

長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層，在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本天皇的態(tài)度，就是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托，神的話(huà)語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，因此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)天皇的忠，日本開(kāi)始了戰(zhàn)爭(zhēng)。日本當(dāng)年建構(gòu)所謂的“大東亞共榮圈”類(lèi)似于將整個(gè)亞洲看成一個(gè)家庭，自認(rèn)為的長(zhǎng)子身份要求他們，必須負(fù)擔(dān)起“照 顧”家人的義務(wù)，因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)能夠得到民眾的支持。他們不知道的是自己心甘情愿地滿(mǎn)足于“各安其分”的道德觀是不能被別的國(guó)家所接受的。

每一個(gè)戰(zhàn)士都被冠以軍國(guó)主義的思想，從小接受的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，戰(zhàn)士們對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，為了向天皇盡忠，日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。日本在作戰(zhàn)時(shí)囂張跋扈與戰(zhàn)后十分馴服的表現(xiàn)讓所有人驚詫不理解。等級(jí)制這把雙刃劍讓他們有了如此差別巨大的做法，因?yàn)闊o(wú)論是何時(shí)，他們追求“各安其分”的思維都是不變的。一開(kāi)始他們把自己放到國(guó)際金字塔關(guān)系的頂峰，在戰(zhàn)爭(zhēng)中占主導(dǎo)地位。而戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗讓他們認(rèn)清自己的定位，他們又開(kāi)始遵從這一定位中自己該有的秩序。

三、結(jié)語(yǔ)

文化模式的理論在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中發(fā)揮了其作用，事實(shí)證明本尼迪克特的研究為美國(guó)提出的指導(dǎo)意見(jiàn)是正確的，美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本與其報(bào)告的主旨一致。社會(huì)由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人組成，在整體觀察的眼光下觀察一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)不應(yīng)放過(guò)對(duì)個(gè)體的瑣事研究，注重細(xì)節(jié)對(duì)研究是有益而無(wú)害的。文化模式論雖然受到許多研究者的否定，認(rèn)為文化并不等于其中個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，文化模式理論缺乏這方面的思考，它基本上只是含糊地認(rèn)為，歸納得到的模式，可以用來(lái)驗(yàn)證和解釋個(gè)體的行為。但是這一理論當(dāng)時(shí)取得的成就和現(xiàn)在依然擁有的價(jià)值，依然不容置疑。篇二：《菊與刀》(必選書(shū)目)讀書(shū)報(bào)告

《菊與刀》讀書(shū)報(bào)告

讀完這本書(shū)一遍很快，因?yàn)槲淖植欢?，?nèi)容因?yàn)樾缕嫠陨鷦?dòng)，所以一口氣讀完，還沒(méi)來(lái)得及咀嚼，就要到了deadline，所以匆匆起筆，寫(xiě)下了這篇讀書(shū)報(bào)告。當(dāng)然，匆匆有匆匆的好處，回憶保證新鮮、準(zhǔn)確，感受保證直觀、易懂。選擇這本書(shū)的目的，并非想了解日本人，雖然我一直對(duì)他們這樣一個(gè)看似矛盾的民族心存好奇，但還不足以將我從比看書(shū)更加刺激的電腦游戲中拽出來(lái)。但我一直想讀這本書(shū)，原因是，現(xiàn)在的中國(guó)（經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、貧富差距大、文化素質(zhì)落后、通脹等等）與我從長(zhǎng)輩、新聞、文章處獲知的近代的日本是何其相似，而我又自認(rèn)是一個(gè)不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀的愛(ài)國(guó)者，也能心平氣和地承認(rèn)現(xiàn)在的中國(guó)在很多方面都遜于日本。于是，我想要自己去探究“如何改變中國(guó)的現(xiàn)狀”這樣一個(gè)宏大的命題，第一步就是了解日本的近代史。于是，《菊與刀》被放進(jìn)了我的購(gòu)物車(chē)。

貫穿全書(shū)的是二戰(zhàn)，也正因?yàn)槭艿搅硕?zhàn)中后日本國(guó)民迥異的表現(xiàn)的刺激，作者才會(huì)深入地調(diào)查和探究。而其中“明治維新”“孩子的學(xué)習(xí)”等章，乃是為了讓讀者更加全面地了解日本，以及這些復(fù)雜生物的基因特別加入的。閑話(huà)少敘，開(kāi)始報(bào)告。

如果用四個(gè)字來(lái)概括日本人的處世準(zhǔn)則，我認(rèn)為是：各得其所。正所謂，在其位，謀其政，日本人苛刻地執(zhí)行了這一句話(huà)。有幾個(gè)概念左右著日本人的行為，分別是“天皇”“名譽(yù)”“恩”“義理”，重要性依次遞減。尤其讀到書(shū)的中間部分，會(huì)深有體會(huì)。恥感文化是日本民族性格中的一個(gè)方面。所謂恥感, 即個(gè)體在社會(huì)中的位置和行為、所作所為的后果在別人看來(lái)是否受到嘲笑、侮辱。如果社會(huì)和他人對(duì)其表示排斥、譏笑, 那么他就會(huì)感到受到了恥辱, 心理上就會(huì)蒙上了一層陰影, 他的一切都將會(huì)判上了死刑。日本人這種恥感文化與西方人的罪感文化有著很大的差別。提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心, 這種社會(huì)可以定義為罪感文化。人們可以通過(guò)禱告、坦白、懺悔來(lái)贖罪, 以此解脫心靈上的枷鎖。而恥感文化?則是真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行, 日本人沒(méi)有坦白、承認(rèn)自己有錯(cuò)的習(xí)慣。假如他的行為是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的, 但沒(méi)有被社會(huì)其他人得知, 那他就沒(méi)有羞恥感, 從而也不認(rèn)為自己有錯(cuò)。這也成為日本民族性格矛盾的主要原因。菊本是日本皇室家徽, 刀是武家文化的象征。本尼迪克特沒(méi)有直接用人們?nèi)菀捉邮艿淖志涓爬ū緯?shū)的主題, 而是巧妙地以菊花和刀來(lái)象征日本人的矛盾性格, 即生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美； 倨傲自尊而又彬彬有禮；保守而又十分歡迎新的生活方式。這種性格的兩面性歸根到底, 是由日本民族文化所決定的。

從日本人教育孩子的方式，我們大致可以見(jiàn)到以上與中國(guó)人大相徑庭的人格的源頭。他們的快樂(lè)指數(shù)大概是“u”型，兒童和老年時(shí)收到的束縛最少，也最快樂(lè)，人到中年卻因?yàn)榉N種的束縛而必須艱難地生活。幼時(shí)，無(wú)論是男孩還是女孩，皆受到深深地寵愛(ài)，孩子們自由、乖戾、任性，而母親基本盡其所能地溺愛(ài)之，父親會(huì)比較嚴(yán)厲一點(diǎn)，也僅限于做錯(cuò)事之后的瞪一眼。漸漸長(zhǎng)大之后，孩子慢慢體會(huì)到

并懂得了周遭人的行為都圍繞著幾個(gè)中心，于是他們的行為收到了前所未有的束縛。于是，男人找尋藝妓，喝的爛醉之后口無(wú)遮亂，鬧得無(wú)法無(wú)天皆可解讀為短暫地?cái)[脫俗世的枷鎖，恣意地放縱自己的情欲；女人則是大多私藏了自慰的道具。但是，又因?yàn)椤案鞯闷渌?，在夫妻相?duì)之時(shí)，仍會(huì)畢恭畢敬，遵守禮節(jié)，真正做到相敬如賓。不能免俗地，我也極力地思考這本書(shū)對(duì)于國(guó)人有什么借鑒意義？日本人國(guó)民性之中有哪一些是可貴的？又或者維持這樣的國(guó)民性，其本身就值得我們思考？在我看來(lái)，這種異常矛盾的民族特性, 貫穿了日本文化發(fā)展全過(guò)程。日本這個(gè)民族, 在我看來(lái), 禮貌且無(wú)禮, 高尚且低俗, 安分且激進(jìn), 和善且尚武。菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極, 恬靜淡然卻又剛烈自閉。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出, 日本重視精神的力量, 而且還將菊花和刀的精神力量巧妙的結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量, 刀代表的就是崇尚由這種精神帶來(lái)的道德力量。這種重視非物質(zhì)力量, 輕視物質(zhì)力量的文化內(nèi)涵, 使得日本在對(duì)外侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出了其人性的極端殘酷性。雖然這樣的文化看似是很矛盾的, 也很難讓人理解, 但是他們還融合在了一起。由此不難看出, 一個(gè)民族的文化對(duì)所屬其范圍內(nèi)的人群的人生觀、世界觀以及一個(gè)民族的傳統(tǒng)社會(huì)心理的形成是分不開(kāi)的。隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展, 人們也在努力地認(rèn)識(shí)自己, 努力地認(rèn)識(shí)自己的文化, 并在文化中尋找自我的價(jià)值。

當(dāng)然，書(shū)中所述事實(shí)不可避免地被烙上戰(zhàn)后的色彩，雖然一些深層的東西是不會(huì)輕易改變，但是，當(dāng)比照當(dāng)今日本人（特別是在讀了

一些日本當(dāng)代小說(shuō)，同時(shí)與一些日本同學(xué)交流過(guò)之后發(fā)現(xiàn)），難免有些偏差。所以，《菊與刀》只是開(kāi)始，我也慶幸，它成功地引起了我閱讀其他著作的欲望。希望接下來(lái)的閱讀之旅能更精彩！篇三：菊與刀 讀書(shū)報(bào)告 日本文化

——讀《菊與刀》后感 提要：“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這兩者也恰恰體現(xiàn)了日本文化的雙重性與矛盾性，溫和而又好斗、愛(ài)美而又黷武、尚禮而又倨傲、善變而又頑固、馴服而又專(zhuān)斷、忠貞而又反叛、勇敢而又怯懦??每種極端矛盾的性格，都如經(jīng)緯縱橫交織在日本人的個(gè)性之中。

關(guān)鍵詞：日本 矛盾性 恥感文化 等級(jí) 忍 該書(shū)主要是探討日本這個(gè)國(guó)家的民族性，從各個(gè)方面深入挖掘其特性，追問(wèn)日本何以成為日本民族?！熬铡钡碾[忍淡泊與“刀”的鋒芒畢露統(tǒng)一在日本文化中，構(gòu)成了日本文化的骨架，而其中更加細(xì)致深入的一切，還需我們慢慢了解。整本書(shū)分為以下幾個(gè)章節(jié)：第一章 研究課題日本，第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，第三章 各安本分 各盡其職，第四章 明治維新，第五章 歷史與世界的債務(wù)人，第六章 萬(wàn)分之一的恩報(bào)，第七章 “難以承擔(dān)的”回報(bào)，第八章 洗刷污名，第九章 人情世界，第十章 德之兩難，第十一章 自我訓(xùn)練，第十二章 兒童的學(xué)習(xí)，第十三章 投降以來(lái)的日本人。讀完這本書(shū)，令我印象深刻的是日本的“恥感文化”：日本人將名譽(yù)看得比生命都重要，這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)輸出。日本人以適當(dāng)?shù)淖詺⑿袨閬?lái)洗刷污名從而贏得令名，這讓我們?cè)僖淮蜗肫鹞涫壳懈?。而?duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其深層動(dòng)因依然是名譽(yù)，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。自殺的方式來(lái)維護(hù)他們的尊嚴(yán)，在日本說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有恥辱感是對(duì)其人格極大的侮辱。這種文化的內(nèi)涵我們可以理解，內(nèi)心的恥辱感可以讓一個(gè)人變得更加的優(yōu)秀甚至一個(gè)國(guó)家更加昌盛，可是在日本對(duì)待中國(guó)的侵略上，我沒(méi)有看到他們的內(nèi)疚、自責(zé)，取而代之的反而是狡辯、裝腔，除了少許的日本老人愿意出面表示他們對(duì)中國(guó)萬(wàn)萬(wàn)人的懺悔，大多數(shù)的日本人仍舊堅(jiān)持，當(dāng)年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是正義使然，是為了讓中國(guó)擺脫貧窮的局面。日本當(dāng)局也沒(méi)有扭轉(zhuǎn)他們國(guó)民的想法，反而改版教科書(shū)，肆意的宣揚(yáng)他們當(dāng)年所謂的正義。我想，這就是為什么中日兩國(guó)關(guān)系一直得不到緩解的原因。為此，我對(duì)他們的“恥感文化”表示很不理解。

還有日本人的等級(jí)制度，孩子對(duì)父母命令的絕對(duì)遵從，妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)聽(tīng)從，下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)屈服，此所謂“各得其所，各安其分?！睙o(wú)不顯示著日本文化中的強(qiáng)烈的尊卑感。日本人對(duì)于等級(jí)制的信仰和信賴(lài)是根深蒂固的，盡管日本歷史上出現(xiàn)過(guò)許多統(tǒng)治權(quán)不在天皇手中的時(shí)代，然而天皇處于等級(jí)制的最頂端這一事實(shí)卻從未改變過(guò)。如果不能“各安其所”，于他們而言便是莫大的災(zāi)難了。所有的日本人在一出生的那一刻起便背負(fù)上了“皇恩”與父母之恩；在生活中，一旦接受的別人的恩惠，便又要背負(fù)上“情義”二字；對(duì)于非直系血親的親戚們，也有著種種義務(wù)。而與中國(guó)文化里“滴水之恩，涌泉相報(bào)”和“烏鴉反哺”不同，日本人“報(bào)恩”，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不是人的內(nèi)心：報(bào)恩不是出于心中的感激之情，而是必須執(zhí)行的任務(wù)，與一個(gè)人的尊嚴(yán)與名譽(yù)相關(guān)。

最深刻的是日本人的“忍”他們對(duì)自己有著十分苛刻的要求，最廣為人知的便是日本武士的修行：忍耐饑餓，忍耐疼痛，忍耐疲倦，甚至有人在這樣的修行中死去，然而卻不曾放棄。信奉所謂的精神力量，日本的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上也有這樣的傳統(tǒng)口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！倍?zhàn)期間，他們的空軍“神風(fēng)特攻隊(duì)”，甚至以自殺的方式攻擊美國(guó)軍艦。而普通民眾也十分重視自我修養(yǎng)，培養(yǎng)能力，更進(jìn)一步的，則是培

養(yǎng)堅(jiān)忍與“圓通”。我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)日本的種種聳人聽(tīng)聞的苦修方法：把自己吊在鉤子上，一文錢(qián)不花支持一個(gè)星期，連續(xù)幾天不睡覺(jué)??然而在日本人眼中，這樣的忍耐恰恰是“人生樂(lè)趣與享受”的前提，修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”，使人變成一把鋒利的刀，從而更好的生活。而日本人的銳意進(jìn)取則是因?yàn)樗麄兊淖晕乙蠓浅Ｖ?，而他們的榮譽(yù)感則為這一切提供了強(qiáng)制力：為了避免遭受世人疏遠(yuǎn)和毀謗，他們往往必須為自己的工作付出巨大犧牲以求做到完美而不至于遭人輕視，于是他們必須放棄能為自己帶來(lái)甜頭的個(gè)人樂(lè)趣，抑制自己的種種沖動(dòng)。然而追求自由確實(shí)是人類(lèi)的本性，無(wú)論在怎樣的文化背景下，人們總是希望能夠享受，做自己想做的事情。追求民主自由與追求自我約束激烈碰撞，只好向著一條扭曲而艱辛的路途發(fā)展：渴望成功，奮發(fā)努力，卻在得到成功之后仍然體會(huì)不到人生的樂(lè)趣。這也就是日本人均gdp總是高居世界前列而國(guó)民的幸福指數(shù)總是很低的原因。日本民族的忍者精神實(shí)在是令我佩服，我想，當(dāng)今越來(lái)越物欲的社會(huì)最需要的還是所謂的精神力量，每個(gè)中國(guó)人還是應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)這種精神的，堅(jiān)忍與勇氣在人生面前顯得是那么的重要，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是如此，在謹(jǐn)記那段屈辱歷史的同時(shí)，我要通過(guò)自己的努力讓自己變得強(qiáng)大、參考書(shū)目：《菊與刀》魯思·本尼迪克特

《日本武士名譽(yù)觀》王煒

《日本武士道》張萬(wàn)新篇四：讀書(shū)報(bào)告《菊與刀》 摘要

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。她運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過(guò)分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。最大的忠誠(chéng)是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

日本人將義理分為顯然不同的兩類(lèi)，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。在本文中魯思有所介紹，中日都重視忠、孝，但區(qū)別是：忠、孝在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是仁?? 讀書(shū)報(bào)告：《菊與刀》

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)基于對(duì)日本社會(huì)的綜合研究，與美國(guó)、中國(guó)、歐洲國(guó)家等的比較分析，從歷史與近現(xiàn)代的日本社會(huì)發(fā)展來(lái)闡釋日本民族精神、民族文化和日本人的性格。本書(shū)作者魯思·本尼迪克特于1944年應(yīng)美國(guó)政府之邀，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便二戰(zhàn)后期為制定對(duì)日政策和戰(zhàn)后對(duì)日本的管理提供幫助和科學(xué)依據(jù)。本書(shū)于1946年由作者整理出版，在全世界引起了極大的關(guān)注，對(duì)于研究日本社會(huì)人文具有極其重要的意義。

“菊與刀”，分別用日本皇室家徽‘菊花’和日本武士精神‘刀’這兩個(gè)最具象征意義的事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性各的雙重性。在書(shū)中作者運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書(shū)還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。

作者簡(jiǎn)介：

一、這本書(shū)在尋找什么？

本書(shū)中魯思在分析日本這一特殊民族時(shí)總共分為13章，第一章著重寫(xiě)了寫(xiě)作本書(shū)的背景以及研究日本的意義，提出了很多研究歷史、研究社會(huì)、人文的方法，提出了比較文化分析的研究方法。而本書(shū)在很多問(wèn)題的分析時(shí)都會(huì)把日本的社會(huì)狀態(tài)與美國(guó)、中國(guó)進(jìn)行比較，從而找出問(wèn)題的答案。

作者從第二章講述戰(zhàn)爭(zhēng)，比較美日兩國(guó)，兩個(gè)民族，兩種文化下，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法開(kāi)始，講述日本的明治維新、風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)、報(bào)恩、義理、教育、孩子培養(yǎng)等等來(lái)闡明日本的民族特征和他們的民族文化和性格?！案鞯闷渌?，各安其分”也是這本書(shū)的核心，不論是恩債、報(bào)恩還是義理、人情都圍繞著這些進(jìn)行闡述。魯思將日本‘菊’與‘刀’這兩種

復(fù)雜的雙重性格剖析清楚，從而來(lái)了解一個(gè)民族，了解日本人的邏輯。

日本這個(gè)民族，日本社會(huì)狀態(tài)下的人們的性格到底遵循一個(gè)什么樣的內(nèi)部邏輯呢？本書(shū)就旨在尋找這么一個(gè)答案。

二、對(duì)“菊”和“刀”的理解

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。魯思用這兩者形象地比喻日本人的雙重性格，如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等。她運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過(guò)分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。

日本是個(gè)崇尚天皇的民族，“菊”作為日本皇室家徽，象征日本人尚禮，忠義，堅(jiān)忍不拔，頑強(qiáng)不息的精神。日本人表現(xiàn)的虔誠(chéng)，正是對(duì)天皇的一種信仰。在很多時(shí)候，他們認(rèn)為物資是無(wú)法戰(zhàn)勝精神的，即使力量懸殊也不會(huì)懼怕，他們信賴(lài)精神而不是物資，相信精神可以戰(zhàn)勝死亡。所以在日本人的信條上，不會(huì)向死亡低頭。日本電視臺(tái)曾經(jīng)播過(guò)一個(gè)飛行員在中彈已經(jīng)死亡的情況下完成最后一次匯報(bào)的故事，他們認(rèn)為意志，精神決定一切。而這個(gè)飛行員也就是對(duì)天皇信仰，忠義與堅(jiān)韌。

武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。日本武士精神即是日本武士崇尚的一種世界觀、人生觀、和價(jià)值觀，代表日本武士的使命、責(zé)任和義務(wù)。日本武士道精神的核心內(nèi)涵即：忠誠(chéng)于主人，勇武為本，重名輕死?！暗丁斌w現(xiàn)一種冷酷、血腥、兇狠、剛烈的習(xí)性。而這正是日本武士的性格特點(diǎn)。日本人不論在戰(zhàn)爭(zhēng)中還是在生活中都有一種強(qiáng)烈的武感，我們可以看到切腹自殺以報(bào)皇恩，可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)恩債恥辱的強(qiáng)烈反應(yīng)。這種武者精神對(duì)日本舊社會(huì)以及新時(shí)期的發(fā)展都具有重要作用。美國(guó)學(xué)者貝拉認(rèn)為：“武士體現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已完成了國(guó)家倫理，至少占了國(guó)家倫理的大部分。”民俗學(xué)家柳田國(guó)男也曾指出：“明治維新以后，過(guò)去只占日本人少數(shù)的武士階級(jí)的生活方式成了日本全體國(guó)民的理想”。

三、負(fù)恩與報(bào)恩 “在英語(yǔ)中我們常說(shuō)我們是‘heirs of the ages’（歷史的繼承者）?！濒斔荚谶@本書(shū)中這樣提到。可是兩次世界大戰(zhàn)和嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)多少讓我們失去了說(shuō)這句話(huà)時(shí)的自信。西方人對(duì)歷史并沒(méi)有什么負(fù)債感，而東方的民族則相反，他們認(rèn)為是歷史的負(fù)恩債者。英語(yǔ)中“obligation”譯為中文是義務(wù)，而在日本就是指一個(gè)人所負(fù)的債務(wù)和恩情的詞。日本人所受某人之恩，也就是對(duì)某人負(fù)有義務(wù)，并且把債主視為恩人。因?yàn)閷?duì)恩的一種負(fù)債感，日本人對(duì)于負(fù)恩有一種恥感，他們會(huì)記恩于心，時(shí)刻回報(bào)，正因如此會(huì)出現(xiàn)因?yàn)楹ε聞e人背負(fù)恩債而拒絕幫助他人的現(xiàn)象。在日本有一個(gè)故事，“八公義犬”的道德含義就是：愛(ài)的別名是忠誠(chéng)。最大的忠誠(chéng)是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

那么有負(fù)恩，也就有報(bào)恩了。正因?yàn)槎魇莻鶆?wù)，所以必須償還。對(duì)日本來(lái)說(shuō)，欠恩不是美德，報(bào)恩則是懿行。報(bào)恩是一種義務(wù)，這在中國(guó)，與中國(guó)的儒家思想的忠義思想相近。然而近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)這種恩義思想道德正頹化的同時(shí)，日本社會(huì)卻強(qiáng)烈的奉為義務(wù)和道德內(nèi)心的懿行。日本的恩大致可以分為兩點(diǎn)：一種是數(shù)量和時(shí)間上無(wú)限的，另一種是有限、特定時(shí)間內(nèi)必須償還的。前者通常有兩類(lèi)：對(duì)父母的“孝”和對(duì)天皇的“忠”。魯思在闡述時(shí)主要對(duì)中日這兩個(gè)都受有儒家傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，她認(rèn)為日本的忠孝與中國(guó)的忠孝

本質(zhì)區(qū)別在于：日本是無(wú)條件的，而中國(guó)是強(qiáng)調(diào)條件的。在日本的恩義中有道德、婚姻、教育等恩，有家長(zhǎng)對(duì)子女，有子女對(duì)父母，有婆媳之間的，而更重要的則是對(duì)天皇的“皇恩”的回報(bào)。魯思的主要思想就是日本所謂的恩和報(bào)恩其實(shí)就是“忠孝”，其核心即為“皇恩”，最高法律也可以說(shuō)是“忠孝”，是對(duì)皇恩（也可以是等級(jí)制）的體現(xiàn)。

四、義理、名分與人情

日本人常說(shuō)，“義理最難承受?！币粋€(gè)人報(bào)答義理就像報(bào)答義務(wù)一樣，日本人對(duì)義理的定義是未免招世人非議而不愿意做的事。

義理包含一系列的混雜的義務(wù)：從報(bào)答救恩直到復(fù)仇。日本人將義理分為顯然不同的兩類(lèi)，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。他們的義理范圍不僅包括對(duì)于“姻親”的義務(wù)，也包括對(duì)父母，叔侄的義務(wù)。義理和義務(wù)是不同的，雖然強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)于義務(wù)的報(bào)答，但是義務(wù)本身是無(wú)止境的，無(wú)法還清的。而義理是有限的，必須回報(bào)，這是嚴(yán)格的規(guī)定。正像義理的未免非議而不愿做一樣，日本對(duì)于名分的理解就要求極力維護(hù)自己的名譽(yù)。也就是“名譽(yù)的義理”吧。對(duì)名分的義理就是使名分不受玷污的義務(wù)。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。在日本人看來(lái)，如果他們的名分受到侮辱、毀謗及失敗未能報(bào)復(fù)，那么世界就無(wú)法平衡。日本人如果欠債，在到期無(wú)法還債的情況下，他們不會(huì)選擇逃避或抵抗，反而認(rèn)為那是名譽(yù)的侮辱，而選擇自殺。相對(duì)應(yīng)的是如果自己的名分受到侮辱，一定會(huì)復(fù)仇。所以日本的武士比武失敗，會(huì)選擇報(bào)復(fù)，如若失敗便會(huì)選擇自殺，即使講求忠孝的日本武士，如果自己主人侮辱自己，也會(huì)殺掉主人而后自殺。還有一種現(xiàn)象就是所謂對(duì)天皇皇恩的尊重和維護(hù)，如果孩子起名含有天皇的名字中的字，他們會(huì)認(rèn)為有損天皇名分，選擇自殺并殺死自己的孩子。

在所有的日本故事中可以看到這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)是有錯(cuò)誤者向正確者報(bào)復(fù)，一個(gè)是受辱必報(bào)復(fù)，即使對(duì)方是自己的主君。

從“名分”到“人情”，也許大家覺(jué)得應(yīng)該區(qū)別極大的事，兩個(gè)完全不同的概念?？墒侨饲橥瑯邮菑牧x理的角度來(lái)分析。這里的人情不是大家所熟悉的人際交往中的關(guān)系層面，而是在日本道德準(zhǔn)則之下感官享樂(lè)的寬容。“人情”的分析即是對(duì)日本滿(mǎn)足私欲，感官享樂(lè)的泛濫無(wú)制的思考。那么這種“人情”在本書(shū)中魯思給出了幾種：1.肉體享樂(lè)，性和熱水浴都是對(duì)肉體感官的追求。2.睡眠。日本人的愛(ài)好，也是熟練的技能，在任何環(huán)境、任何時(shí)間他們都能舒服睡著。3.浪漫主義的戀愛(ài)。4.同性戀。作為武士，僧侶等上層任務(wù)的一種公認(rèn)的享樂(lè)。5.自淫性享樂(lè)。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是什么道德問(wèn)題。這些“人情觀”，他從根本上推翻了西方人關(guān)于肉體與精神兩種力量在人們生活中互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的哲學(xué)。他們的性格所具有的善惡兩性也就決定了這種對(duì)于道德和私欲享樂(lè)的兩種態(tài)度。

五、道德困境與自我修養(yǎng)

從前面幾部分的分析中，我們可以很明顯的看出日本人極為糾結(jié)的人性，這自然可以說(shuō)是日本的性格矛盾，義理與義務(wù)，恩債與報(bào)恩等表現(xiàn)出一系列的復(fù)雜性。這些也就可以佐證日本的道德困境。而這一切源自于日本對(duì)道德準(zhǔn)則缺乏統(tǒng)一性。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。他們認(rèn)為人生是由忠的世界、孝的世界、義理的世界、仁的世界、人情的世界及其他許多世界組成。各個(gè)世界就像我們前面分析的特殊的、詳細(xì)的準(zhǔn)則，日本人的道德評(píng)價(jià)往往是明確指出在哪個(gè)特定領(lǐng)域違反規(guī)則。每個(gè)世界的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著情況變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，比如對(duì)于主君的義理，在主君沒(méi)有侮辱家臣以前，要求盡最大的忠，受到主君侮辱后，就可以背叛主君。每個(gè)世界每個(gè)領(lǐng)域的準(zhǔn)則不同會(huì)造成在同一事件里會(huì)有不同的準(zhǔn)則，這就是所謂道德困境。日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。但并不是說(shuō)日本人不承認(rèn)壞的行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進(jìn)行爭(zhēng)斗的舞臺(tái)，他們不愿意抓住惡的問(wèn)題。近代以后日本對(duì)自己的道德準(zhǔn)則的劃分層次和范圍的不滿(mǎn)，使他們選擇在教育上把“忠”作為最高道德。之后日本試圖建立某種統(tǒng)治一切的道德標(biāo)準(zhǔn)“誠(chéng)”。日本人用“誠(chéng)”并非指人的誠(chéng)實(shí)，是指熱誠(chéng)的遵循日本的道德律和“日本精神”所指示的人生道路，諸如義理、忠誠(chéng)、孝等等，也更強(qiáng)調(diào)日本的恥感文化，依賴(lài)罪感和羞恥在內(nèi)心的反應(yīng)來(lái)做善事。

在這樣的道德困境下，魯思與美國(guó)等西方國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較，分析日本的道德畸形。她將之歸結(jié)為德行世界的劃分。那么日本又是這樣來(lái)自我修養(yǎng)的呢？魯思在書(shū)中闡述美國(guó)發(fā)達(dá)的修養(yǎng)系統(tǒng)，認(rèn)為人在自己的可行目標(biāo)奮斗過(guò)程中會(huì)通過(guò)自我鍛煉來(lái)提高自己，棄絕良心和輕率，作為一種技術(shù)練習(xí)來(lái)學(xué)習(xí)。而日本確認(rèn)為應(yīng)在學(xué)習(xí)考試所必須的特定內(nèi)容之外，進(jìn)行自我修養(yǎng)。日本人將之歸為，培養(yǎng)能力和能力之上的更高獲得。日本人認(rèn)為修養(yǎng)就像磨掉“身上的銹”，使人變?yōu)橐话唁h利的刀。日本會(huì)采取自我催眠、全神貫注及駕馭五官的技巧來(lái)自我修養(yǎng)，顯示了與印度瑜伽的親緣關(guān)系，把修行導(dǎo)入到忘我人神的天人合一的境界。也有禪宗哲學(xué)的素樸的個(gè)人主義，講求精神訓(xùn)練，在“公案”中探求真理，把、讓裝在“門(mén)”內(nèi)的蒙昧的人性產(chǎn)生頓悟。

六、兒童學(xué)習(xí) 本書(shū)中魯思將日本人性格及行為的矛盾歸結(jié)為兒童教育的不連貫性。因?yàn)槿毡镜娜松€(xiàn)與美國(guó)等西方國(guó)家截然相反。它是一根很大的u型曲線(xiàn)，允許幼兒和老人得到最大的自由和人性，而隨幼兒期的過(guò)去，約束逐漸增大，在結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線(xiàn)。

日本幼兒時(shí)期的教育非常注重孩子自身的自由，孩子可以有很多玩樂(lè)的權(quán)利。不論是出身、待哺，走路說(shuō)話(huà)還是學(xué)習(xí)都體現(xiàn)了這一觀念。日本孩子真正開(kāi)始被納入謹(jǐn)慎的生活模式是在入學(xué)三年左右，他們要學(xué)會(huì)控制身體。十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)對(duì)名分的義理，學(xué)會(huì)復(fù)仇思想。這些貫穿至整個(gè)成長(zhǎng)生涯，高中、大學(xué)、軍隊(duì)等他們都會(huì)接受諸如恩債、義理、名分的教育，以恥感為道德基礎(chǔ)的各種約束，這些都影響著他們的性格發(fā)育。同時(shí)對(duì)于男孩、女孩的教育在十歲左右開(kāi)始有所區(qū)分，男生應(yīng)學(xué)習(xí)的道德準(zhǔn)則，女孩應(yīng)學(xué)習(xí)各種義理約束，這些與年幼的自由任性截然不同，給了他們很多的約束，他們的性格也開(kāi)始不斷地凸顯矛盾。幼年期他們建立起一面“不知恥的自我”的鏡子，他們成年后不免常常窺探自己保存多少兒時(shí)的天真。

在他們的記憶力始終會(huì)有一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的自由任性的時(shí)期，這在成人里的二元性變得既追求自由的戀愛(ài)又會(huì)接受父母安排的婚姻，可以沉湎于享樂(lè)安逸也可以不計(jì)一切接受極端的義務(wù)，有時(shí)怯懦但有時(shí)也很魯莽，有時(shí)傲慢有時(shí)殷勤有禮，這也就證明了日本人性格的雙重性，而兒童教育的不連貫性也正是其最為重要的原因。

七、魯思的答案

在第一部分提到了本書(shū)作者魯思?本尼迪克特一直想弄明白的問(wèn)題。作者運(yùn)用比較文化的方法，分為十三章講述日本社會(huì)及日本人的特殊性格，一直在闡明日本人性格中的內(nèi)部邏輯。距離魯思寫(xiě)作這本書(shū)已經(jīng)過(guò)去50年了。50年，對(duì)于日本這個(gè)能夠輕易從行為上從一個(gè)極端轉(zhuǎn)為另一個(gè)極端的民族來(lái)說(shuō)，很多表面上的東西也許已經(jīng)變得面目全非，但是此書(shū)中提到的日本民族的一些特質(zhì)，似乎依舊有效。

在魯思這個(gè)美國(guó)人看來(lái)驚世駭俗的一些日本人行事的準(zhǔn)則，比如義理、恩債、名分等在我們中國(guó)人看來(lái)極為普通。在魯思看來(lái)，中日之間的道德準(zhǔn)則的本質(zhì)區(qū)別是“仁”。在本文中魯思有所介紹，中日都重視忠、孝，但區(qū)別是：忠、孝在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是仁。

信奉無(wú)條件的忠、孝，在我們看來(lái)可以說(shuō)是“皇恩”，“等級(jí)制”或者說(shuō)“武士道”的忠義思想的繼承。其實(shí)很多的日本傳統(tǒng)仍保留至今，家庭、婚姻、父母子女婆媳關(guān)系等等。所謂的日本社會(huì)的傳統(tǒng)道德的保留，這也許有以下這些原因：1）二戰(zhàn)失敗后，天皇與美軍主動(dòng)配合，使日本迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，避免了在文化層面上的全社會(huì)反?。?）當(dāng)時(shí)，美國(guó)并沒(méi)有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來(lái)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無(wú)意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。魯思這本書(shū)中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統(tǒng)和“仁”的這一關(guān)鍵觀念沒(méi)有被美國(guó)人重視。二戰(zhàn)失敗后，因?yàn)樘旎逝c美軍主動(dòng)配合，使日本人迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的封建思想體系；另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到日本文化中缺乏仁，也就是人道的關(guān)鍵元素，但卻沒(méi)有給予足夠的壓力和幫助去促使他改變。此后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的反人性的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。而現(xiàn)在，在個(gè)性彰顯的小泉先生的領(lǐng)導(dǎo)下，日本人更是執(zhí)拗起來(lái)。從這方面來(lái)說(shuō)，太沉溺于自己傳統(tǒng)文化中的美，太沉溺于自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，真不是好事。在國(guó)學(xué)虛熱、經(jīng)濟(jì)虛高的今天，值得國(guó)人引以為戒.文獻(xiàn)推薦：

日本的《四十七士物語(yǔ)》

川島武宜的《評(píng)價(jià)與批判》

閱讀推薦: 《菊與刀》崔樹(shù)菊、呂萬(wàn)和 譯，商務(wù)印書(shū)館1990年6月初版（日本叢書(shū)），isbn 7100012937 0120822 紀(jì)偉

12物流管理1班 2013-6-4篇五：菊與刀讀書(shū)報(bào)告 《菊與刀》讀書(shū)報(bào)告

魯斯·本尼迪克特 潘星漢

趙野

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院 2012級(jí) 比較文學(xué)與世界文學(xué) 12050108002）引言

它是最權(quán)威的日本學(xué)研究著作，它對(duì)日本的國(guó)民性格做了最全面、最深刻的解析，60年前，美國(guó)依據(jù)它制定了對(duì)日的政策，今天，它依舊是我們了解日本的首選讀本。它就是《菊與刀》。讀了這本書(shū)，真有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。開(kāi)篇對(duì)日本人的描寫(xiě)就深深的吸引住了我，令我不禁感嘆，太準(zhǔn)確了。日本人彬彬有禮，但是也倨傲和蠻橫；他們既頑固保守，但是也能夠跟隨歷史的步伐進(jìn)行著劇烈的改革；他們性格溫順，但是又不會(huì)毫無(wú)怨言的服從某個(gè)階級(jí)的控制；他們既勇敢成性，又非常的怯懦；他們對(duì)于西方文化熱誠(chéng)傾慕，但是又頑固地認(rèn)為自己的民族文化并不比西方差。這個(gè)民族普遍愛(ài)美、對(duì)文學(xué)藝術(shù)給予崇高的榮譽(yù)，甚至醉心于菊花栽培的民族的書(shū)，但同時(shí)又是一個(gè)崇尚武士榮譽(yù)和刀劍的民族。令人不寒而栗的武士刀和讓人心情怡然的秋菊，共同組成了一幅完美的畫(huà)作。既生性好斗又性格溫和；既窮兵黷武又恬淡寧?kù)o；既倨傲蠻橫又彬彬有禮；既冥古不化又溫和善變；既效忠服從又自尊獨(dú)立；既忠貞又叛變；既勇敢又怯懦；既保守又喜新；他們會(huì)十分在意外人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，但如果沒(méi)有人了解其劣跡時(shí)，他們又會(huì)臣服于罪惡的膝下。這就是對(duì)日本民族真實(shí)的寫(xiě)照，千真萬(wàn)確。在中國(guó)唐朝鼎盛時(shí)期，他們常常派人來(lái)大唐學(xué)習(xí)和明治維新中進(jìn)行的秋風(fēng)草落葉似的改革就可以看出。

正的認(rèn)為“菊”與“刀”這兩個(gè)字生動(dòng)地刻畫(huà)了日本人的性格特征。那么我就從這兩個(gè)方面來(lái)書(shū)寫(xiě)我的讀書(shū)報(bào)告。

一、“菊”的品質(zhì)

朱德在《賞菊》中說(shuō)道：“奇花獨(dú)立樹(shù)枝頭，玉骨冰肌眼底收?！痹≡凇毒栈ā分姓f(shuō)道：“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！秉S巢在《詠菊》中有“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲?！??可見(jiàn)。菊花不僅是美麗的，它的美使人陶醉其中，但是它卻也能夠臨霜綻開(kāi)，不畏嚴(yán)寒。日本人的性格中，有很多菊的美好品質(zhì)。

（一）對(duì)恩情和義的重視 日本提倡“義”的概念，也就是努力讓自己對(duì)得起所有人，既包括自己的祖先，也包括和自己同時(shí)代的人。

有一部非常著名的電影叫《忠犬八公》，這個(gè)電影是根據(jù)一個(gè)真實(shí)的故事改編的。講述了一個(gè)小狗被陌生人領(lǐng)養(yǎng)后，天天早晨主人上班時(shí)，小狗八公會(huì)送主人到車(chē)站；主人下班時(shí)，它又會(huì)到車(chē)站去迎接主人。可是，不久主人去世了，小狗不明白究竟發(fā)生了什么事情，還是會(huì)按時(shí)到車(chē)站當(dāng)車(chē)到站時(shí)，八公就會(huì)在川流不息的人群中尋找它的主人。時(shí)間一年一年過(guò)去，八公后來(lái)已經(jīng)衰老，人們卻依然能夠看到每天在車(chē)站等候主人的八公，或許它相信有一天，自己的主人會(huì)出現(xiàn)??這個(gè)故事也被寫(xiě)進(jìn)了日本的小學(xué)教材。這便可以看出日本人對(duì)“恩”和“義”的重視。

最大的“恩”就是“皇恩”。日本人認(rèn)為，他們之所以在這個(gè)國(guó)家安居樂(lè)業(yè)、萬(wàn)事稱(chēng)心地生活，是源于天皇所賜的恩典。除了“皇恩”之外，還存在著接受了天皇之外的恩惠的情況，比如父母之恩。這不僅僅包含子女對(duì)父母的恩情，父母對(duì)孩子的義務(wù)也是“父母之恩”的一部分。除此之外，日本人對(duì)自己的老師和自己的主人也有著特殊的“恩”，因?yàn)槔蠋熀椭魅嗽谒麄兂砷L(zhǎng)過(guò)程中有著重要的幫助。

報(bào)恩的思想是日本人非常認(rèn)同的。在日本，每個(gè)人都會(huì)把自己看成一個(gè)巨大的負(fù)恩者，前面提到過(guò)日本人對(duì)于等級(jí)制的堅(jiān)持，而這種認(rèn)真遵守的等級(jí)制更加

使得日本人重視道德上的報(bào)恩，使得全民族對(duì)于這種報(bào)恩沒(méi)有任何怨言的局面。可以知道，日本人從一出生便背負(fù)著沉重的恩情，至少有皇恩和父母的生育之恩。

日本人認(rèn)為，別人對(duì)自己的恩情是一定要報(bào)答的，因此，受恩便是一件非常嚴(yán)肅的事情。他們不愿意輕易接受別人的恩惠，因?yàn)檫@會(huì)讓自己背上人情債。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)素不相識(shí)的人為他提供幫助，那將是一件十分令他們討厭的事情。大部分“恩情”只會(huì)讓“受恩”的人感到難堪和痛苦。即使是一點(diǎn)小小的恩惠，也是一種嚴(yán)肅的“恩情債”，他們認(rèn)為一是一二是二是一種美德，不能因?yàn)槎髑樾【秃敛辉谝?。他們認(rèn)為有多大的恩就應(yīng)該回報(bào)多大的恩，并且這種恩情必須在一定時(shí)間內(nèi)將其還清。

在日本，如果別人對(duì)自己有恩，無(wú)論這個(gè)人是什么樣的人，自己都要報(bào)恩。比如即便是有著惡行或者無(wú)德的混賬父母，兒女也要無(wú)條件的孝敬。這與我們中國(guó)是不同的。在我們的國(guó)家，任何地位較高的人，如果不“仁”，那么地位比他低的人就有理由反對(duì)他。所以，在中國(guó)，忠義的先決條件是“仁”。一個(gè)皇帝要想自己的統(tǒng)治長(zhǎng)久，那么前提就是他對(duì)他的臣民實(shí)行仁政。

日本人在家庭中對(duì)長(zhǎng)者要絕對(duì)的服從，這是履行人生義務(wù)的一項(xiàng)具體內(nèi)容，對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)他擔(dān)負(fù)著家庭中最大的責(zé)任，其中就有對(duì)家庭成員中年輕人的監(jiān)護(hù)責(zé)任，這種義務(wù)就要求年輕人做出自己的犧牲，就算他們并不認(rèn)同家長(zhǎng)的意見(jiàn)，也不得不遵從長(zhǎng)輩們的決定，如果倒行逆施，那就是根本沒(méi)有把自己對(duì)家庭的“義務(wù)”放在眼里。

在美國(guó)，人們認(rèn)為不管怎樣質(zhì)疑法律，都不能讓國(guó)民的自尊心得到滿(mǎn)足。日本人認(rèn)為美國(guó)人的這種態(tài)度簡(jiǎn)直是無(wú)法無(wú)天，而美國(guó)人則認(rèn)為日本人是沒(méi)有民主自由的馴民。這種不同的自尊心感受與彼此有著很大不同的文化熏陶有關(guān)系，美國(guó)人覺(jué)得自尊心就反映在自己處理事情上；而日本人則認(rèn)為自尊心體現(xiàn)在能夠知恩圖報(bào)。

（二）精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的信念

日本人非常堅(jiān)信精神力量能夠戰(zhàn)勝物質(zhì)力量，認(rèn)為所有發(fā)生的一切都是他們?cè)缇土系降?。他們有著精神必然?zhàn)勝物質(zhì)的信念，永恒的精神是一切，所有的物質(zhì)資源都有用完的時(shí)候，這可能與我們中國(guó)堅(jiān)持的馬克思的唯物觀相悖，但是，我們不得不承認(rèn)，他們這種這種唯心主義也是起著一定作用的。比如，當(dāng)一個(gè)工人在工廠中連續(xù)工作12小時(shí)，感到精疲力竭的時(shí)候，他們要說(shuō)的并不是抱怨，而是：“身體上的勞累，可以讓意志和精神更加堅(jiān)強(qiáng)和斗志昂揚(yáng)”，“疲倦能夠鍛煉人的意志”。他們這種觀點(diǎn)，可能讓我們難以理解，可能他們過(guò)于夸大了精神的力量。可是，我們不得不反思，我們國(guó)人是否太注重物質(zhì)而輕視了精神的力量?？梢钥闯?，日本人一直堅(jiān)信的主張：不管是什么事，只有我們主動(dòng)期求的，絕對(duì)沒(méi)有我們被動(dòng)接受的，更沒(méi)有什么人能夠強(qiáng)加給我們什么東西。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們會(huì)說(shuō)：“這些期待的事情終于來(lái)臨了。我們會(huì)主動(dòng)迎接它的到來(lái)?！碑?dāng)面對(duì)難以逾越的困境之時(shí)，日本人會(huì)自己主動(dòng)去創(chuàng)造他們的命運(yùn)。七八世紀(jì)的時(shí)候，出訪中國(guó)的日本使節(jié)對(duì)于中國(guó)的禮儀制度贊嘆不已，于是日本的天皇和他的宮廷集團(tuán)便引進(jìn)我們中國(guó)很多的文化習(xí)俗來(lái)改造日本。

還有，就是日本的天皇。電視劇中，每看到一個(gè)日本人剖腹自殺的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)自己對(duì)不起天皇。我們一直很好奇這個(gè)所有日本人都尊若神明的天皇到底有多大的權(quán)威來(lái)讓他的每一位子民都臣服于他。其實(shí)，在日本漫長(zhǎng)的七百多年的封建時(shí)代中，天皇實(shí)際上大多時(shí)候只是一個(gè)毫無(wú)實(shí)權(quán)的傀儡元首。那么，為什么他們會(huì)如此狂熱地崇拜這個(gè)天皇？

其實(shí)，天皇代表所有日本國(guó)民，是日本的象征，是所有日本人崇敬的中心，是高于宗教的一種信仰。日本人是不能將天皇與日本分開(kāi)的，如果沒(méi)有天皇，那日本就不能稱(chēng)其為日本。他們認(rèn)為，參加戰(zhàn)爭(zhēng)是為天皇效力的表現(xiàn)，是在天皇指引下的神圣光榮的行為，而服從天皇則是每個(gè)日本人的天職。而如果戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，也不能把責(zé)任歸咎于天皇，也不能因?yàn)閼?zhàn)敗而讓天皇受到指責(zé)。責(zé)任應(yīng)該又內(nèi)閣和軍部來(lái)承擔(dān)，天皇對(duì)此沒(méi)有責(zé)任。這樣想來(lái)，日本第124代天皇裕仁（1901～1989）那么長(zhǎng)壽就不足為奇了。除了天皇之外，日本對(duì)于其他一切都不會(huì)完全認(rèn)同。

日本的天皇，沒(méi)有政治上的實(shí)際權(quán)力，在某種程度上說(shuō)，天皇也可以被視為“軍事將領(lǐng)的政治犯”。他只是一個(gè)深居幽宮、任人擺布的符號(hào)而已。但是，對(duì)于等級(jí)制觀念有著深刻理解并在生活中處處實(shí)踐這一習(xí)慣的日本人來(lái)說(shuō)，天皇對(duì)他們的意義非凡。天皇對(duì)于有爭(zhēng)議的政治問(wèn)題不會(huì)發(fā)布詔書(shū)，他的詔書(shū)主要內(nèi)容不過(guò)是關(guān)于道

德、節(jié)儉或者是安撫民心的告諭。當(dāng)天皇駕崩時(shí)，整個(gè)日本都在為天皇虔誠(chéng)祈禱。天皇是不關(guān)乎任何政治糾紛的精神象征，在日本人民心中，他是神圣不容侵犯的。

（三）注重自我修行 日本人非常重視自己的修養(yǎng)鍛煉。他們認(rèn)為，修養(yǎng)鍛煉就是讓自己“身上的繡”漸漸磨掉，只有這樣才能成為一把銳利的寶刀。只有苦中作樂(lè)才能讓自己的成就更高。

對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，“圓熟”完全是一種自在和樂(lè)的狀態(tài)，它可以使修行者的行為與內(nèi)心的愿望完全達(dá)到一致。另外，日本的修行中非常重視“虛靈”（心無(wú)雜念）、“體靜”（身體不動(dòng)）以及反復(fù)誦念一句話(huà)讓全部精神集中到一件事情上的精神狀態(tài)。他們認(rèn)為一旦達(dá)到某種境界，便可以幫助他們?cè)谏钪星∪缙浞值牡貞?yīng)對(duì)各種局面，同時(shí)又能夠讓恣意妄為得到控制。當(dāng)自己碰到來(lái)自外界的人身危險(xiǎn)或內(nèi)心的情緒波動(dòng)時(shí)，自己就可以不急不躁，保持鎮(zhèn)定。

（四）對(duì)“情面”的重視

“情面”，與“義務(wù)”是相反的兩個(gè)詞。“義務(wù)”是針對(duì)自己至親的人，或者是自己對(duì)祖國(guó)等，是自己與生 俱來(lái)的一種責(zé)任，必須去履行。而“情面”是完全被迫進(jìn)行回應(yīng)的一種道德準(zhǔn)則，他讓接受“情面”的人總覺(jué)得非常為難?！扒槊妗笨梢苑殖蓛深?lèi)。一類(lèi)可以稱(chēng)作“對(duì)社會(huì)的情義”，也就是對(duì)于別人情面的積極回應(yīng)，更多的是一種禮貌性的義務(wù)；另一類(lèi)可以稱(chēng)作“對(duì)名譽(yù)的情義”，也就是維護(hù)自己的名聲。例如，日本人對(duì)于認(rèn)真撫養(yǎng)孩子的動(dòng)機(jī)同樣是因?yàn)樽嫦?，不過(guò)那是一種必須履行的“義務(wù)”，而幫助遠(yuǎn)親，則只是“情面”的范疇。當(dāng)不得不幫助他們的時(shí)候，日本人或許會(huì)說(shuō):“我是礙于‘情面’?！?/p>

日本人會(huì)精心記錄彼此之間的來(lái)往，不管是勞務(wù)來(lái)往還是禮品來(lái)往，這些記錄似乎非常奇怪，可事實(shí)上，這是他們對(duì)于“情面”進(jìn)行回報(bào)的依據(jù)。在結(jié)婚、蓋飯，所有相互之間的贈(zèng)送都會(huì)有詳細(xì)的記錄，以方便日后回報(bào)。在這份珍貴的記錄中，可以看到周?chē)従佣妓土耸裁炊Y，幫忙做了什么事情，因?yàn)檫@樣的記錄也是日后別家出現(xiàn)同樣問(wèn)題進(jìn)行還禮的依據(jù)。就如同我們中國(guó)人所說(shuō)的禮尚往來(lái)。這其實(shí)就是日本人對(duì)于報(bào)答情義、照顧情面的一種有限義務(wù)的表現(xiàn)。

第四篇：讀書(shū)報(bào)告《菊與刀》

摘要

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。她運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過(guò)分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。最大的忠誠(chéng)是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

日本人將義理分為顯然不同的兩類(lèi)，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。在本文中魯思有所介紹，中日都重視“忠”、“孝”，但區(qū)別是：“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”??

讀書(shū)報(bào)告：《菊與刀》

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)基于對(duì)日本社會(huì)的綜合研究，與美國(guó)、中國(guó)、歐洲國(guó)家等的比較分析，從歷史與近現(xiàn)代的日本社會(huì)發(fā)展來(lái)闡釋日本民族精神、民族文化和日本人的性格。本書(shū)作者魯思·本尼迪克特于1944年應(yīng)美國(guó)政府之邀，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便二戰(zhàn)后期為制定對(duì)日政策和戰(zhàn)后對(duì)日本的管理提供幫助和科學(xué)依據(jù)。本書(shū)于1946年由作者整理出版，在全世界引起了極大的關(guān)注，對(duì)于研究日本社會(huì)人文具有極其重要的意義。

“菊與刀”，分別用日本皇室家徽‘菊花’和日本武士精神‘刀’這兩個(gè)最具象征意義的事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性各的雙重性。在書(shū)中作者運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書(shū)還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。作者簡(jiǎn)介：

魯思·本尼迪克特，當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家；文化人類(lèi)學(xué)中文化模式論學(xué)派創(chuàng)始人；文化與人格理論（心理人類(lèi)學(xué)）的重要人物。1887年6月5日生于紐約，1919年入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)之父博亞斯，專(zhuān)攻文化人類(lèi)學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授、教授，1948年病逝。代表作有《菊花與刀》、《文化模式》等。

一、這本書(shū)在尋找什么？

本書(shū)中魯思在分析日本這一特殊民族時(shí)總共分為13章，第一章著重寫(xiě)了寫(xiě)作本書(shū)的背景以及研究日本的意義，提出了很多研究歷史、研究社會(huì)、人文的方法，提出了比較文化分析的研究方法。而本書(shū)在很多問(wèn)題的分析時(shí)都會(huì)把日本的社會(huì)狀態(tài)與美國(guó)、中國(guó)進(jìn)行比較，從而找出問(wèn)題的答案。

作者從第二章講述戰(zhàn)爭(zhēng)，比較美日兩國(guó)，兩個(gè)民族，兩種文化下，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法開(kāi)始，講述日本的明治維新、風(fēng)俗習(xí)慣、道德修養(yǎng)、報(bào)恩、義理、教育、孩子培養(yǎng)等等來(lái)闡明日本的民族特征和他們的民族文化和性格?！案鞯闷渌?，各安其分”也是這本書(shū)的核心，不論是恩債、報(bào)恩還是義理、人情都圍繞著這些進(jìn)行闡述。魯思將日本‘菊’與‘刀’這兩種復(fù)雜的雙重性格剖析清楚，從而來(lái)了解一個(gè)民族，了解日本人的邏輯。

日本這個(gè)民族，日本社會(huì)狀態(tài)下的人們的性格到底遵循一個(gè)什么樣的內(nèi)部邏輯呢？本書(shū)就旨在尋找這么一個(gè)答案。

二、對(duì)“菊”和“刀”的理解

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。魯思用這兩者形象地比喻日本人的雙重性格，如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等。她運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法結(jié)合日本特殊的地理和社會(huì)環(huán)境通過(guò)分析等級(jí)制、人文習(xí)俗、教育等得出日本幼識(shí)教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。

日本是個(gè)崇尚天皇的民族，“菊”作為日本皇室家徽，象征日本人尚禮，忠義，堅(jiān)忍不拔，頑強(qiáng)不息的精神。日本人表現(xiàn)的虔誠(chéng)，正是對(duì)天皇的一種信仰。在很多時(shí)候，他們認(rèn)為物資是無(wú)法戰(zhàn)勝精神的，即使力量懸殊也不會(huì)懼怕，他們信賴(lài)精神而不是物資，相信精神可以戰(zhàn)勝死亡。所以在日本人的信條上，不會(huì)向死亡低頭。日本電視臺(tái)曾經(jīng)播過(guò)一個(gè)飛行員在中彈已經(jīng)死亡的情況下完成最后一次匯報(bào)的故事，他們認(rèn)為意志，精神決定一切。而這個(gè)飛行員也就是對(duì)天皇信仰，忠義與堅(jiān)韌。

武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。日本武士精神即是日本武士崇尚的一種世界觀、人生觀、和價(jià)值觀，代表日本武士的使命、責(zé)任和義務(wù)。日本武士道精神的核心內(nèi)涵即：忠誠(chéng)于主人，勇武為本，重名輕死。

“刀”體現(xiàn)一種冷酷、血腥、兇狠、剛烈的習(xí)性。而這正是日本武士的性格特點(diǎn)。日本人不論在戰(zhàn)爭(zhēng)中還是在生活中都有一種強(qiáng)烈的武感，我們可以看到切腹自殺以報(bào)皇恩，可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)恩債恥辱的強(qiáng)烈反應(yīng)。這種武者精神對(duì)日本舊社會(huì)以及新時(shí)期的發(fā)展都具有重要作用。美國(guó)學(xué)者貝拉認(rèn)為：“武士體現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已完成了國(guó)家倫理，至少占了國(guó)家倫理的大部分。”民俗學(xué)家柳田國(guó)男也曾指出：“明治維新以后，過(guò)去只占日本人少數(shù)的武士階級(jí)的生活方式成了日本全體國(guó)民的理想”。

三、負(fù)恩與報(bào)恩

“在英語(yǔ)中我們常說(shuō)我們是‘heirs of the ages’（歷史的繼承者）。”魯思在這本書(shū)中這樣提到?？墒莾纱问澜绱髴?zhàn)和嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)多少讓我們失去了說(shuō)這句話(huà)時(shí)的自信。西方人對(duì)歷史并沒(méi)有什么負(fù)債感，而東方的民族則相反，他們認(rèn)為是歷史的負(fù)恩債者。英語(yǔ)中“obligation”譯為中文是義務(wù)，而在日本就是指一個(gè)人所負(fù)的債務(wù)和恩情的詞。日本人所受某人之恩，也就是對(duì)某人負(fù)有義務(wù)，并且把債主視為恩人。因?yàn)閷?duì)恩的一種負(fù)債感，日本人對(duì)于負(fù)恩有一種恥感，他們會(huì)記恩于心，時(shí)刻回報(bào)，正因如此會(huì)出現(xiàn)因?yàn)楹ε聞e人背負(fù)恩債而拒絕幫助他人的現(xiàn)象。在日本有一個(gè)故事，“八公義犬”的道德含義就是：愛(ài)的別名是忠誠(chéng)。最大的忠誠(chéng)是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

那么有負(fù)恩，也就有報(bào)恩了。正因?yàn)槎魇莻鶆?wù)，所以必須償還。對(duì)日本來(lái)說(shuō)，欠恩不是美德，報(bào)恩則是懿行。報(bào)恩是一種義務(wù)，這在中國(guó)，與中國(guó)的儒家思想的忠義思想相近。然而近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)這種恩義思想道德正頹化的同時(shí)，日本社會(huì)卻強(qiáng)烈的奉為義務(wù)和道德內(nèi)心的懿行。日本的恩大致可以分為兩點(diǎn)：一種是數(shù)量和時(shí)間上無(wú)限的，另一種是有限、特定時(shí)間內(nèi)必須償還的。前者通常有兩類(lèi)：對(duì)父母的“孝”和對(duì)天皇的“忠”。魯思在闡述時(shí)主要對(duì)中日這兩個(gè)都受有儒家傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，她認(rèn)為日本的忠孝與中國(guó)的忠孝本質(zhì)區(qū)別在于：日本是無(wú)條件的，而中國(guó)是強(qiáng)調(diào)條件的。在日本的恩義中有道德、婚姻、教育等恩，有家長(zhǎng)對(duì)子女，有子女對(duì)父母，有婆媳之間的，而更重要的則是對(duì)天皇的“皇恩”的回報(bào)。魯思的主要思想就是日本所謂的恩和報(bào)恩其實(shí)就是“忠孝”，其核心即為“皇恩”，最高法律也可以說(shuō)是“忠孝”，是對(duì)皇恩（也可以是等級(jí)制）的體現(xiàn)。

四、義理、名分與人情

日本人常說(shuō)，“義理最難承受?！币粋€(gè)人報(bào)答義理就像報(bào)答義務(wù)一樣，日本人對(duì)義理的定義是未免招世人非議而不愿意做的事。

義理包含一系列的混雜的義務(wù)：從報(bào)答救恩直到復(fù)仇。日本人將義理分為顯然不同的兩類(lèi)，對(duì)社會(huì)的“義理”和對(duì)名譽(yù)的“義理”。他們的義理范圍不僅包括對(duì)于“姻親”的義務(wù)，也包括對(duì)父母，叔侄的義務(wù)。義理和義務(wù)是不同的，雖然強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)于義務(wù)的報(bào)答，但是義務(wù)本身是無(wú)止境的，無(wú)法還清的。而義理是有限的，必須回報(bào)，這是嚴(yán)格的規(guī)定。

正像義理的未免非議而不愿做一樣，日本對(duì)于名分的理解就要求極力維護(hù)自己的名譽(yù)。也就是“名譽(yù)的義理”吧。對(duì)名分的義理就是使名分不受玷污的義務(wù)。這種“義理”是由一系列的德行構(gòu)成的。在日本人看來(lái)，如果他們的名分受到侮辱、毀謗及失敗未能報(bào)復(fù)，那么世界就無(wú)法平衡。日本人如果欠債，在到期無(wú)法還債的情況下，他們不會(huì)選擇逃避或抵抗，反而認(rèn)為那是名譽(yù)的侮辱，而選擇自殺。相對(duì)應(yīng)的是如果自己的名分受到侮辱，一定會(huì)復(fù)仇。所以日本的武士比武失敗，會(huì)選擇報(bào)復(fù)，如若失敗便會(huì)選擇自殺，即使講求忠孝的日本武士，如果自己主人侮辱自己，也會(huì)殺掉主人而后自殺。還有一種現(xiàn)象就是所謂對(duì)天皇皇恩的尊重和維護(hù)，如果孩子起名含有天皇的名字中的字，他們會(huì)認(rèn)為有損天皇名分，選擇自殺并殺死自己的孩子。

在所有的日本故事中可以看到這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)是有錯(cuò)誤者向正確者報(bào)復(fù)，一個(gè)是受辱必報(bào)復(fù)，即使對(duì)方是自己的主君。

從“名分”到“人情”，也許大家覺(jué)得應(yīng)該區(qū)別極大的事，兩個(gè)完全不同的概念?？墒侨饲橥瑯邮菑牧x理的角度來(lái)分析。這里的人情不是大家所熟悉的人際交往中的關(guān)系層面，而是在日本道德準(zhǔn)則之下感官享樂(lè)的寬容?！叭饲椤钡姆治黾词菍?duì)日本滿(mǎn)足私欲，感官享樂(lè)的泛濫無(wú)制的思考。那么這種“人情”在本書(shū)中魯思給出了幾種：1.肉體享樂(lè)，性和熱水浴都是對(duì)肉體感官的追求。2.睡眠。日本人的愛(ài)好，也是熟練的技能，在任何環(huán)境、任何時(shí)間他們都能舒服睡著。3.浪漫主義的戀愛(ài)。4.同性戀。作為武士，僧侶等上層任務(wù)的一種公認(rèn)的享樂(lè)。5.自淫性享樂(lè)。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是什么道德問(wèn)題。

這些“人情觀”，他從根本上推翻了西方人關(guān)于肉體與精神兩種力量在人們生活中互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的哲學(xué)。他們的性格所具有的善惡兩性也就決定了這種對(duì)于道德和私欲享樂(lè)的兩種態(tài)度。

五、道德困境與自我修養(yǎng)

從前面幾部分的分析中，我們可以很明顯的看出日本人極為糾結(jié)的人性，這自然可以說(shuō)是日本的性格矛盾，義理與義務(wù)，恩債與報(bào)恩等表現(xiàn)出一系列的復(fù)雜性。這些也就可以佐證日本的道德困境。而這一切源自于日本對(duì)道德準(zhǔn)則缺乏統(tǒng)一性。日本的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中。他們認(rèn)為人生是由忠的世界、孝的世界、義理的世界、仁的世界、人情的世界及其他許多世界組成。各個(gè)世界就像我們前面分析的特殊的、詳細(xì)的準(zhǔn)則，日本人的道德評(píng)價(jià)往往是明確指出在哪個(gè)特定領(lǐng)域違反規(guī)則。每個(gè)世界的道德準(zhǔn)則也會(huì)隨著情況變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，比如對(duì)于主君的義理，在主君沒(méi)有侮辱家臣以前，要求盡最大的忠，受到主君侮辱后，就可以背叛主君。

每個(gè)世界每個(gè)領(lǐng)域的準(zhǔn)則不同會(huì)造成在同一事件里會(huì)有不同的準(zhǔn)則，這就是所謂道德困境。日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。但并不是說(shuō)日本人不承認(rèn)壞的行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進(jìn)行爭(zhēng)斗的舞臺(tái)，他們不愿意抓住惡的問(wèn)題。近代以后日本對(duì)自己的道德準(zhǔn)則的劃分層次和范圍的不滿(mǎn)，使他們選擇在教育上把“忠”作為最高道德。之后日本試圖建立某種統(tǒng)治一切的道德標(biāo)準(zhǔn)“誠(chéng)”。日本人用“誠(chéng)”并非指人的誠(chéng)實(shí)，是指熱誠(chéng)的遵循日本的道德律和“日本精神”所指示的人生道路，諸如義理、忠誠(chéng)、孝等等，也更強(qiáng)調(diào)日本的恥感文化，依賴(lài)罪感和羞恥在內(nèi)心的反應(yīng)來(lái)做善事。

在這樣的道德困境下，魯思與美國(guó)等西方國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較，分析日本的道德畸形。她將之歸結(jié)為德行世界的劃分。那么日本又是這樣來(lái)自我修養(yǎng)的呢？魯思在書(shū)中闡述美國(guó)發(fā)達(dá)的修養(yǎng)系統(tǒng)，認(rèn)為人在自己的可行目標(biāo)奮斗過(guò)程中會(huì)通過(guò)自我鍛煉來(lái)提高自己，棄絕良心和輕率，作為一種技術(shù)練習(xí)來(lái)學(xué)習(xí)。而日本確認(rèn)為應(yīng)在學(xué)習(xí)考試所必須的特定內(nèi)容之外，進(jìn)行自我修養(yǎng)。日本人將之歸為，培養(yǎng)能力和能力之上的更高獲得。日本人認(rèn)為修養(yǎng)就像磨掉“身上的銹”，使人變?yōu)橐话唁h利的刀。日本會(huì)采取自我催眠、全神貫注及駕馭五官的技巧來(lái)自我修養(yǎng)，顯示了與印度瑜伽的親緣關(guān)系，把修行導(dǎo)入到忘我人神的天人合一的境界。也有禪宗哲學(xué)的素樸的個(gè)人主義，講求精神訓(xùn)練，在“公案”中探求真理，把、讓裝在“門(mén)”內(nèi)的蒙昧的人性產(chǎn)生頓悟。

六、兒童學(xué)習(xí)

本書(shū)中魯思將日本人性格及行為的矛盾歸結(jié)為兒童教育的不連貫性。因?yàn)槿毡镜娜松€(xiàn)與美國(guó)等西方國(guó)家截然相反。它是一根很大的U型曲線(xiàn)，允許幼兒和老人得到最大的自由和人性，而隨幼兒期的過(guò)去，約束逐漸增大，在結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線(xiàn)。

日本幼兒時(shí)期的教育非常注重孩子自身的自由，孩子可以有很多玩樂(lè)的權(quán)利。不論是出身、待哺，走路說(shuō)話(huà)還是學(xué)習(xí)都體現(xiàn)了這一觀念。日本孩子真正開(kāi)始被納入謹(jǐn)慎的生活模式是在入學(xué)三年左右，他們要學(xué)會(huì)控制身體。十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)對(duì)名分的義理，學(xué)會(huì)復(fù)仇思想。這些貫穿至整個(gè)成長(zhǎng)生涯，高中、大學(xué)、軍隊(duì)等他們都會(huì)接受諸如恩債、義理、名分的教育，以恥感為道德基礎(chǔ)的各種約束，這些都影響著他們的性格發(fā)育。同時(shí)對(duì)于男孩、女孩的教育在十歲左右開(kāi)始有所區(qū)分，男生應(yīng)學(xué)習(xí)的道德準(zhǔn)則，女孩應(yīng)學(xué)習(xí)各種義理約束，這些與年幼的自由任性截然不同，給了他們很多的約束，他們的性格也開(kāi)始不斷地凸顯矛盾。幼年期他們建立起一面“不知恥的自我”的鏡子，他們成年后不免常常窺探自己保存多少兒時(shí)的天真。

在他們的記憶力始終會(huì)有一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的自由任性的時(shí)期，這在成人里的二元性變得既追求自由的戀愛(ài)又會(huì)接受父母安排的婚姻，可以沉湎于享樂(lè)安逸也可以不計(jì)一切接受極端的義務(wù)，有時(shí)怯懦但有時(shí)也很魯莽，有時(shí)傲慢有時(shí)殷勤有禮，這也就證明了日本人性格的雙重性，而兒童教育的不連貫性也正是其最為重要的原因。

七、魯思的答案

在第一部分提到了本書(shū)作者魯思?本尼迪克特一直想弄明白的問(wèn)題。作者運(yùn)用比較文化的方法，分為十三章講述日本社會(huì)及日本人的特殊性格，一直在闡明日本人性格中的內(nèi)部邏輯。

距離魯思寫(xiě)作這本書(shū)已經(jīng)過(guò)去50年了。50年，對(duì)于日本這個(gè)能夠輕易從行為上“從一個(gè)極端轉(zhuǎn)為另一個(gè)極端”的民族來(lái)說(shuō)，很多表面上的東西也許已經(jīng)變得面目全非，但是此書(shū)中提到的日本民族的一些特質(zhì)，似乎依舊有效。在魯思這個(gè)美國(guó)人看來(lái)驚世駭俗的一些日本人行事的準(zhǔn)則，比如義理、恩債、名分等在我們中國(guó)人看來(lái)極為普通。

在魯思看來(lái)，中日之間的道德準(zhǔn)則的本質(zhì)區(qū)別是“仁”。在本文中魯思有所介紹，中日都重視“忠”、“孝”，但區(qū)別是：“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。

信奉無(wú)條件的“忠”、“孝”，在我們看來(lái)可以說(shuō)是“皇恩”，“等級(jí)制”或者說(shuō)“武士道”的忠義思想的繼承。其實(shí)很多的日本傳統(tǒng)仍保留至今，家庭、婚姻、父母子女婆媳關(guān)系等等。所謂的日本社會(huì)的傳統(tǒng)道德的保留，這也許有以下這些原因：1）二戰(zhàn)失敗后，天皇與美軍主動(dòng)配合，使日本迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，避免了在文化層面上的全社會(huì)反??；2）當(dāng)時(shí)，美國(guó)并沒(méi)有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來(lái)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無(wú)意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。

魯思這本書(shū)中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統(tǒng)和“仁”的這一關(guān)鍵觀念沒(méi)有被美國(guó)人重視。二戰(zhàn)失敗后，因?yàn)樘旎逝c美軍主動(dòng)配合，使日本人迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的封建思想體系；另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到日本文化中缺乏“仁”，也就是“人道”的關(guān)鍵元素，但卻沒(méi)有給予足夠的壓力和幫助去促使他改變。此后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的反人性的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。而現(xiàn)在，在個(gè)性彰顯的小泉先生的領(lǐng)導(dǎo)下，日本人更是執(zhí)拗起來(lái)。從這方面來(lái)說(shuō)，太沉溺于自己傳統(tǒng)文化中的美，太沉溺于自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，真不是好事。在國(guó)學(xué)虛熱、經(jīng)濟(jì)虛高的今天，值得國(guó)人引以為戒.文獻(xiàn)推薦：

日本的《四十七士物語(yǔ)》 川島武宜的《評(píng)價(jià)與批判》

閱讀推薦: 《菊與刀》崔樹(shù)菊、呂萬(wàn)和 譯，商務(wù)印書(shū)館1990年6月初版（日本叢書(shū)），ISBN 7100012937

0120822 紀(jì)偉

12物流管理1班

2013-6-4

第五篇：菊與刀 讀書(shū)報(bào)告[模版]

日本文化

——讀《菊與刀》后感 提要：“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這兩者也恰恰體現(xiàn)了日本文化的雙重性與矛盾性，溫和而又好斗、愛(ài)美而又黷武、尚禮而又倨傲、善變而又頑固、馴服而又專(zhuān)斷、忠貞而又反叛、勇敢而又怯懦??每種極端矛盾的性格，都如經(jīng)緯縱橫交織在日本人的個(gè)性之中。

關(guān)鍵詞：日本矛盾性恥感文化等級(jí)忍

作者介紹：魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict,1887-1948)，美國(guó)女人類(lèi)學(xué)家。第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美國(guó)政府，根據(jù)文化類(lèi)型理論，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法，調(diào)查了戰(zhàn)時(shí)拘禁在美國(guó)的日本人，同時(shí)也收集了大量有關(guān)日本的文藝學(xué)術(shù)作品，完成了報(bào)告，并推斷：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能以直接的方式統(tǒng)治日本；美國(guó)需要保存并運(yùn)用日本原有的政府機(jī)構(gòu)。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，她的預(yù)見(jiàn)和建議得到了證實(shí)和采納。她在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的是英國(guó)文學(xué)，1919年前往哥倫比亞大學(xué)從事人類(lèi)學(xué)研究，師從于二戰(zhàn)前最偉大的人類(lèi)學(xué)家之一——弗蘭茨·博厄斯，她于1927年研究印第安部落文化，寫(xiě)成《文化的類(lèi)型》（Pattern of Culture,1934年）一書(shū)，1940年完成《種族：科學(xué)與政治》（Race：Science and Politics）一書(shū)，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而其中對(duì)日本的研究——《菊與刀》一書(shū)的貢獻(xiàn)最大。二戰(zhàn)結(jié)束后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”。

該書(shū)主要是探討日本這個(gè)國(guó)家的民族性，從各個(gè)方面深入挖掘其特性，追問(wèn)日本何以成為日本民族?！熬铡钡碾[忍淡泊與“刀”的鋒芒畢露統(tǒng)一在日本文化中，構(gòu)成了日本文化的骨架，而其中更加細(xì)致深入的一切，還需我們慢慢了解。整本書(shū)分為以下幾個(gè)章節(jié)：第一章 研究課題日本，第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，第三章 各安本分 各盡其職，第四章 明治維新，第五章 歷史與世界的債務(wù)人，第六章 萬(wàn)分之一的恩報(bào)，第七章 “難以承擔(dān)的”回報(bào)，第八章 洗刷污名，第九章 人情世界，第十章 德之兩難，第十一章 自我訓(xùn)練，第十二章 兒童的學(xué)習(xí)，第十三章 投降以來(lái)的日本人。

讀完這本書(shū)，令我印象深刻的是日本的“恥感文化”：日本人將名譽(yù)看得比生命都重要，這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)輸出。日本人以適當(dāng)?shù)淖詺⑿袨閬?lái)洗刷污名從而贏得令名，這讓我們?cè)僖淮蜗肫鹞涫壳懈?。而?duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其深層動(dòng)因依然是名譽(yù)，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。自殺的方式來(lái)維護(hù)他們的尊嚴(yán)，在日本說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有恥辱感是對(duì)其人格極大的侮辱。這種文化的內(nèi)涵我們可以理解，內(nèi)心的恥辱感可以讓一個(gè)人變得更加的優(yōu)秀甚至一個(gè)國(guó)家更加昌盛，可是在日本對(duì)待中國(guó)的侵略上，我沒(méi)有看到他們的內(nèi)疚、自責(zé)，取而代之的反而是狡辯、裝腔，除了少許的日本老人愿意出面表示他們對(duì)中國(guó)萬(wàn)萬(wàn)人的懺悔，大多數(shù)的日本人仍舊堅(jiān)持，當(dāng)年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是正義使然，是為了讓中國(guó)擺脫貧窮的局面。日本當(dāng)局也沒(méi)有扭轉(zhuǎn)他們國(guó)民的想法，反而改版教科書(shū)，肆意的宣揚(yáng)他們當(dāng)年所謂的正義。我想，這就是為什么中日兩國(guó)關(guān)系一直得不到緩解的原因。為此，我對(duì)他們的“恥感文化”表示很不理解。

還有日本人的等級(jí)制度，孩子對(duì)父母命令的絕對(duì)遵從，妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)聽(tīng)從，下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)屈服，此所謂“各得其所，各安其分?！睙o(wú)不顯示著日本文化中的強(qiáng)烈的尊卑感。日本人對(duì)于等級(jí)制的信仰和信賴(lài)是根深蒂固的，盡管日本歷史上出現(xiàn)過(guò)許多統(tǒng)治權(quán)不在天皇手中的時(shí)代，然而天皇處于等級(jí)制的最頂端這一事實(shí)卻從未改變過(guò)。如果不能“各安其所”，于他們而言便是莫大的災(zāi)難了。所有的日本人在一出生的那一刻起便背負(fù)上了“皇恩”與父母之恩；在生活中，一旦接受的別人的恩惠，便又要背負(fù)上“情義”二字；對(duì)于非直系血親的親戚們，也有著種種義務(wù)。而與中國(guó)文化里“滴水之恩，涌泉相報(bào)”和“烏鴉反哺”不同，日本人“報(bào)恩”，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不是人的內(nèi)心：報(bào)恩不是出于心中的感激之情，而是必須執(zhí)行的任務(wù)，與一個(gè)人的尊嚴(yán)與名譽(yù)相關(guān)。

最深刻的是日本人的“忍”他們對(duì)自己有著十分苛刻的要求，最廣為人知的便是日本武士的修行：忍耐饑餓，忍耐疼痛，忍耐疲倦，甚至有人在這樣的修行中死去，然而卻不曾放棄。信奉所謂的精神力量，日本的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上也有這樣的傳統(tǒng)口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！倍?zhàn)期間，他們的空軍“神風(fēng)特攻隊(duì)”，甚至以自殺的方式攻擊美國(guó)軍艦。而普通民眾也十分重視自我修養(yǎng)，培養(yǎng)能力，更進(jìn)一步的，則是培

養(yǎng)堅(jiān)忍與“圓通”。我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)日本的種種聳人聽(tīng)聞的苦修方法：把自己吊在鉤子上，一文錢(qián)不花支持一個(gè)星期，連續(xù)幾天不睡覺(jué)??然而在日本人眼中，這樣的忍耐恰恰是“人生樂(lè)趣與享受”的前提，修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”，使人變成一把鋒利的刀，從而更好的生活。而日本人的銳意進(jìn)取則是因?yàn)樗麄兊淖晕乙蠓浅Ｖ?，而他們的榮譽(yù)感則為這一切提供了強(qiáng)制力：為了避免遭受世人疏遠(yuǎn)和毀謗，他們往往必須為自己的工作付出巨大犧牲以求做到完美而不至于遭人輕視，于是他們必須放棄能為自己帶來(lái)甜頭的個(gè)人樂(lè)趣，抑制自己的種種沖動(dòng)。然而追求自由確實(shí)是人類(lèi)的本性，無(wú)論在怎樣的文化背景下，人們總是希望能夠享受，做自己想做的事情。追求民主自由與追求自我約束激烈碰撞，只好向著一條扭曲而艱辛的路途發(fā)展：渴望成功，奮發(fā)努力，卻在得到成功之后仍然體會(huì)不到人生的樂(lè)趣。這也就是日本人均GDP總是高居世界前列而國(guó)民的幸福指數(shù)總是很低的原因。日本民族的忍者精神實(shí)在是令我佩服，我想，當(dāng)今越來(lái)越物欲的社會(huì)最需要的還是所謂的精神力量，每個(gè)中國(guó)人還是應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)這種精神的，堅(jiān)忍與勇氣在人生面前顯得是那么的重要，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是如此，在謹(jǐn)記那段屈辱歷史的同時(shí)，我要通過(guò)自己的努力讓自己變得強(qiáng)大、參考書(shū)目：《菊與刀》魯思·本尼迪克特

《日本武士名譽(yù)觀》王煒

《日本武士道》張萬(wàn)新