第一篇：易經(jīng)的奧秘讀后感

-------《易經(jīng)的奧秘》讀后感

《易經(jīng)》，始終是我頭腦中的一個不曾解開的問號，記得在上學(xué)時，一次偶然的機(jī)會，了解到同桌的父親，一個大學(xué)畢業(yè)的知識分子，對《易經(jīng)》癡迷不已，而《易經(jīng)》，印象中只是求卜問卦的的書，一個理性的人怎么會對此“執(zhí)迷不悟”呢？再一次，就是兩年前到哈出差，途經(jīng)學(xué)府書店，看到花花綠綠的《易經(jīng)圖解》，買畢，回來研究又研究，終為其中艱澀的符號及繁雜的文字所迷惑，對《易經(jīng)》的了解只能忘而卻步了，易經(jīng)的奧秘讀后感。

直到有一天，我翻開了臺灣大學(xué)教授曾仕強(qiáng)所著的《易經(jīng)的奧秘》，隨著書頁的翻飛，書中內(nèi)容深入淺出，妙語蓮花，《易經(jīng)》的奧秘逐步展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。

《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這樣記載的：《易》是群經(jīng)之首。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面，“實(shí)際這句話太客氣了，應(yīng)該是《易》為群經(jīng)之始”，因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭，是諸子百家的開始。這幾句話首先讓人震撼。

《易經(jīng)》的完成，叫做“人更三圣，世歷三古”《漢書．藝文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子?！兑捉?jīng)》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內(nèi)”這樣的注解，又有哪本書敢如此這般夸下?？?。

那么，這么廣大精微的一本書，到底有什么用處呢？“《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典”，伏羲的八卦告訴我們一個宇宙最基本的秘密，叫做“陰陽”這是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素。文王的六十四卦，告訴我們，宇宙只有六十四個密碼，數(shù)不等于數(shù)字，數(shù)是有生命的，是活的，不是死的?？鬃咏o我們的《十翼》?？鬃酉Ｍ吨芤住纺軌颉帮w起來”，飛起來是什么樣子，就是世界大同，實(shí)際上，地球村就是世界大同。整部《易經(jīng)》也不過四千多字。是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。講一句現(xiàn)代的話：0和1構(gòu)成了浩瀚無窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，《易經(jīng)》指出一陰一陽產(chǎn)生了宇宙萬象。通過讀《易經(jīng)的奧秘》，我了解到《易經(jīng)》是中國人智慧的結(jié)晶，是中國人向自然，以自然為師，從自然中開發(fā)出來的，讀后感《易經(jīng)的奧秘讀后感》?？鬃又螅@部書除了自然科學(xué)的部分，又另外加了一部分，叫人倫道德。對現(xiàn)代人具有實(shí)際的意義。

一是《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念，如人應(yīng)不應(yīng)該自信，這個問題不應(yīng)用應(yīng)該或不應(yīng)該來回答?！兑捉?jīng)》里講“自天佑之，吉無不利”，現(xiàn)在人太自我、太自信，一生都不會幸福，因?yàn)槿擞锌煽刂频牟糠?，也有不可控制的部分?/p>

二是《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，它的道德性，是沒有辦法取代的，二十一世紀(jì)還會得到很大的發(fā)揚(yáng)。

三是《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個問題。

《易經(jīng)》來源于自然，應(yīng)用于生活，是人與自然和諧相處的經(jīng)典，是人與人和諧相處的倫理，是人與自己和諧相處的修養(yǎng)。一部《易經(jīng)》四千言，一部《易經(jīng)的奧秘》啟開了通往中華文明的源頭之門，從這里我看見了智慧的光芒穿越幾千年歷史讓我心豁然開朗，許多似是而非的問題變得理所應(yīng)當(dāng)。然而，這只是思想深處的星星之火罷了，如果想讀懂《易經(jīng)》這本書，更重要的是用它的精髓來品味生活，化解人生矛盾，明白事態(tài)人性，體味成長的各種滋味，成就孟子所言的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。讀罷合書，吾為中華文明的深邃而嘆為觀止，不禁心生向往，《易經(jīng)的奧秘》以智慧點(diǎn)亮人生，其中的豐富和韻味不是我?guī)拙錅\薄的文字可以述盡的，我想我還有很長的路要思索，去實(shí)踐，感受書香潤心香。

第二篇：易經(jīng)的奧秘讀后感（共）

翻開了大學(xué)教授曾仕強(qiáng)所著的《易經(jīng)的奧秘》，隨著書頁的翻飛，書中內(nèi)容深入淺出，展現(xiàn)它獨(dú)特的魅力。小編給大家提供易經(jīng)的奧秘讀后感，歡迎閱讀和參考！易經(jīng)的奧秘讀后感一

看了曾仕強(qiáng)先生寫的《易經(jīng)的奧秘》，吃驚不小，易經(jīng)的最高追求居然不是大吉大利，而是無咎！咎是過錯之意。人一輩子當(dāng)然不可能不犯錯，但盡量不要犯大的過錯。

曾先生告訴我們，易經(jīng)中的吉兇觀和我們通常的理解是有區(qū)別的。我們所指的吉與兇其實(shí)就是好與壞，而易經(jīng)中的吉與兇對應(yīng)的是得與失。順應(yīng)自然就能得，也就是吉；反之就會失，也就是兇。是故，拔苗助長謂之兇；日上三竿鼾如雷，夜半歌聲沖云霄同樣是兇，我想。

為什么易經(jīng)的最高追求不是大吉大利呢？曾先生的分析令人信服：“大吉大利有什么用？吉的后面一定是兇，因?yàn)榧獌词沁B帶的。當(dāng)你得到某些好處的時候，也定會失去一些東西，不可能只占便宜，而不吃一點(diǎn)虧。比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本沒有時間看電影；如果生意不好，那就賺不著錢，但卻有時間看電影。這就看你自己要選哪一個了，不可能是什么好事你都要，而所有不好的事都跟你無關(guān)，有一得必有一失?！被谶@樣的認(rèn)識，曾先生提倡別勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力。

曾先生還寫了本書——《胡雪巖的啟示》，字里行間也告訴我們同樣的道理。

今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學(xué)者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據(jù)一個同學(xué)說，南懷瑾的《易經(jīng)雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。

讀完曾仕強(qiáng)的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：

一、陰陽相對立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。

二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關(guān)，就會有一片新天地。對于創(chuàng)新來說，有時候必須要度過大過這一關(guān)。

三、易經(jīng)是用來算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。

四、命是不可把握的。其實(shí)，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。

昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。

接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍?！兑捉?jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。

前天下午，一翻開這本書便被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。

和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。

以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右！

第三篇：易經(jīng)的奧秘讀后感

易經(jīng)的奧秘讀后感

（一）一日，與朋友小聚，聽他說起最近《百家講壇》里有曾仕強(qiáng)教授的講座《易經(jīng)的奧秘》，不由得引起了我的興趣。記得上高中的時候，外公家里曾經(jīng)有過一本《白話易經(jīng)》，出于對書的鐘愛，喜歡觸摸那種或厚厚的，或精致的書籍。那本書厚厚的，手感真好。里面的內(nèi)容盡管是白話，但是還是有些艱澀難懂，也正因?yàn)榇?，對《易?jīng)》更加引發(fā)了神秘和敬重。后來也收藏過幾本關(guān)于易經(jīng)的書，但都大致翻閱，沒有細(xì)讀。

終于等到百家講座講完了，在網(wǎng)上搜集到相關(guān)視頻，又買了一本書，對照書、看著視頻，邊聽邊看，邊做記錄，用了幾天的時間，完整得聽讀完。也不由得獲得了跟多感悟。再次打開曾經(jīng)收藏的易經(jīng)讀本，明白了許多。

中國古代文化真是了得，當(dāng)初如果沒有焚書坑儒，今天的中國該是什么樣子？

自古以來，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對于人類仍然是一個巨大的問號。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？

《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這么記載的，易是群經(jīng)之首。實(shí)際上這句話太客氣了，應(yīng)該是易是群經(jīng)之始。為什么說《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢？因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都會把《易經(jīng)》擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始，所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書非常值得我們一起來探討。

可以說，我們今天所看到的《易經(jīng)》，是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖；周文王創(chuàng)造了64卦，后被稱為《易經(jīng)》；而孔子為《易經(jīng)》作了《十翼》也稱《易傳》。那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰，他又為什么要創(chuàng)造八卦呢？

伏羲八卦圖這部無字天書，能夠歷經(jīng)7000年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘？又是怎么畫出八卦圖來的呢？

伏羲八卦圖是由數(shù)字和圖像組成的，而現(xiàn)代高科技的電子計(jì)算機(jī)，也是由數(shù)字組成的，由此而論，中國7000年前的伏羲氏，可以說是電腦的鼻祖。那么古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間，到底是一種什么樣的關(guān)系呢？

《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，為什么后來成了中國哲學(xué)思想的總源頭？那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？我們又如何才能夠讀懂《易經(jīng)》？我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，又有什么實(shí)際意義呢？

陰陽是一體兩面，如影隨形，合一的意思就是陰中有陽，陽中有陰，這樣才有生命力，完全是陽也沒有用。

在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。

吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。

道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。只會走直路是很難達(dá)到目的的，因?yàn)樽匀槐緛砭褪菑潖澢摹Ｎ覀冎袊拇蠼蠛佣际怯晌靼l(fā)源，然后向東流，但沒有一條是筆直入海的，因?yàn)槟菢游覀兙蜎]有資源可用了。河流彎彎曲曲，有時流得很慢，有時流得很快，這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的，不然誰也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著山勢轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，慢慢就上去了。

《論語》里都是一句話，沒頭沒尾的，“知之為知之，不知為不知”，后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說“我知道”，不知道你就說“我不知道”。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語》不都是在講廢話嗎？“知之為知之，不知為不知”的意思是說，就算你知道，如果問你的人不該知道，你也不能說你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。

見人說人話，見鬼說鬼話，不是投機(jī)取巧，而是隨機(jī)應(yīng)變。

易經(jīng)的奧秘讀后感

（二）老師一直推薦，讓我們看曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。

一直錯誤的認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊(yùn)含著如此眾多的內(nèi)容！真正的廣大精微，無所不包！

我覺得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善！而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運(yùn)用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認(rèn)為，肯定有不足的地方，()并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進(jìn)步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時俱進(jìn)！所以，如果西方文化的“精華”，新時代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”！

《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢；據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚(yáng)我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來總理是否讀過《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國的支持，相信現(xiàn)在有這個理念，中華文化也定會源遠(yuǎn)流長！

第二個令我深有感觸的就是“三個方法”：

1、仰視

2、俯視

3、廣角?！把鲆暋本褪且ь^“看天”，即關(guān)注外界；“俯視”就是低頭看自己；“廣角”就是眼觀六路，耳聽八方，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，不能只停留在一個點(diǎn)上。這和任老師提倡的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”不謀而合，但是順序不同，不知道有沒有影響？

第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點(diǎn)，為人所用才能被人所記。

總之，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒聽老師的話，早點(diǎn)去讀，真是一大遺憾?。?/p>

易經(jīng)的奧秘讀后感

（三）最初認(rèn)識《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時因?yàn)楹闷?，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機(jī)會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對其里哦啊接一點(diǎn)兒。

很多文獻(xiàn)中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗侵腥A文化文化的總源頭，是諸子百家的開始?！薄兑捉?jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧?！稘h書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”?！兑捉?jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。

眾所周知，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號系統(tǒng)來描述當(dāng)時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無字天書”。最初，是通過符號來預(yù)測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。

周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應(yīng)該和周朝沒有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)椤鼻罢呤撬赖?，而后者是活的、會變動的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因?yàn)?，它有時候準(zhǔn)，有時候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問題的方法。

其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子?？鬃油矶靡祝⑶以谧x完《易經(jīng)》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》?！八拖袷恰兑捉?jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來。”但到現(xiàn)在，他老人家的愿望還沒有實(shí)現(xiàn)。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經(jīng)》可以說是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個時期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對它的運(yùn)用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會有人在對《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對象，當(dāng)然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

當(dāng)我們看《易經(jīng)》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經(jīng)常所說的“道”——自然規(guī)律?！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時候就不會太糾結(jié)了?！兑捉?jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益?？墒钱?dāng)我們獲益之后，就要看這利來的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑?，就會貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。

《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽所組成的。

《易經(jīng)》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國，每個知識分子都有責(zé)任。

第四篇：《易經(jīng)的奧秘》觀后感

《周易》哲學(xué)思辨的一點(diǎn)啟示

哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征。

相傳古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說過，他不是一個智者，而只是一個愛智者?！罢軐W(xué)”一詞由熱愛智慧演變而來。最初哲學(xué)涵蓋所有的知識層面，是人類最抽象的知識研究?！吨芤住?，中國傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認(rèn)為，《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學(xué)問題了。

哲學(xué)所探討的問題首先應(yīng)是主觀對于客觀的能動反映問題。毋庸置疑，客觀的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的總體又稱宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時間稱為“宙”，用時間、空間來表達(dá)無限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。

不難看出，時間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時”中午十二點(diǎn)太陽當(dāng)頭照，不同地方太陽當(dāng)頭照的時間不同，相同時間太陽當(dāng)頭照在不同地方。

物質(zhì)世界在時空結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學(xué)上應(yīng)用廣泛，比如數(shù)、數(shù)列；特別與現(xiàn)代數(shù)學(xué)關(guān)系密切，比如函數(shù)、微積分。物理學(xué)上量子理論和愛因斯坦的相對論分別運(yùn)用數(shù)學(xué)語言并經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空結(jié)構(gòu)，比如“波粒二象性”。

現(xiàn)代科技手段觀測證明，物質(zhì)世界——宇宙是在不斷運(yùn)動和發(fā)展變化之中。地球是宇宙中的一個星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運(yùn)動有著密切關(guān)系。

因?yàn)闀r間具有一維特性（可分為過去、現(xiàn)在、將來三個變化過程，哲學(xué)上或稱為歷史、當(dāng)前、未來三個發(fā)展階段，屬于運(yùn)動變化的范疇），空間具有三維特性（簡單分為長度、寬度、高度三種位置關(guān)系，哲學(xué)上或稱為遠(yuǎn)近、寬窄、高低三種地位關(guān)系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時空之中?！吨芤住冯m然文筆簡古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，其或是古人運(yùn)用時空觀點(diǎn)認(rèn)識世界、研究社會的理論“模型”。“周易模型”或相當(dāng)于愛因斯坦《相對論》里面連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時空基礎(chǔ)上的多維時空。

“周易模型”里面，有天，有地，有水，有山……當(dāng)然也有人?！澳Ｐ汀崩锏娜擞藐栘场㈥庁硜肀硎?，它所反映的是人對于世界的主觀能動作用問題——主動與被動兩種形式?？紤]到世界上任何事物隨著時間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化這樣三種最基本形式的變革過程，因此由陽爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化）排列而組成了八卦。還有，考慮到世界上任何事物發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的變革過程都是源于一定物質(zhì)現(xiàn)象普遍的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，所以八卦兩兩重疊而構(gòu)成了六十四卦。

鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會的人。自然的人對于世界具有主觀能動作用，社會的人在一定社會關(guān)系中具有一定社會地位（社會地位是指人在社會關(guān)系中所處的位置）。這種人與社會的關(guān)系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。

普遍認(rèn)為，世界是一個系統(tǒng)，社會是一個系統(tǒng)，一個人是一個系統(tǒng)，而一定的人在一定條件下所處的一定環(huán)境仍然是一個系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀币惨粯樱回曰蛞回尘褪且粋€環(huán)境系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀敝械拿恳回运硎镜沫h(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個意義相對獨(dú)立的連續(xù)的完備的四維時空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時空點(diǎn)。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。通常讀《周易》，重在關(guān)注象、數(shù)、義、理。這種觀象、計(jì)數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時空觀。

比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用?！薄墩f文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”龍是傳說中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。只不過，何時登天，何時潛淵，卻存在一個時機(jī)問題。這是觀象。

時機(jī)問題永遠(yuǎn)是籌謀策劃、行為處事的關(guān)鍵問題。因?yàn)槿祟悇e無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時空結(jié)構(gòu)之中，也就別無選擇凡事應(yīng)該考慮時空關(guān)系問題。從社會的角度講，一定的人所處一定的社會地位（位置）總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同，而事物發(fā)展過程的本身也客觀地存在著階段的不同。與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這種卦爻與卦位的關(guān)系，伸展到社會的范疇則反映的是人與社會環(huán)境的關(guān)系問題，表示人的主觀能動作用——主動或被動行為的表現(xiàn)盡在凸顯主動或被動氛圍的特定環(huán)境之中。這里“初”指初始階段（時間）、初始位置（空間），“九”指主動行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時所展現(xiàn)的主動行為。這是計(jì)數(shù)。

“潛龍，勿用?！币馑际菨撾[之龍，是當(dāng)潛隱之時，當(dāng)然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。但要準(zhǔn)確把握一個“潛”字，還須注意臨界面問題，在臨界面以下總為潛，以上則為見。由于面相比較大不好具體把握，因而重點(diǎn)應(yīng)該放到首先把握點(diǎn)，臨界點(diǎn)（四維時空點(diǎn)）。這是明義。

根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時期內(nèi)任何事物的發(fā)生并非純屬無中生有，而是一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)換。站在哲學(xué)的連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空點(diǎn)上，不論思維，還是行為；不論是反思?xì)v史，還是籌測未來，全部的活動都只能從當(dāng)前開始。從當(dāng)前開始準(zhǔn)確把握臨界點(diǎn)是控制事物發(fā)生、轉(zhuǎn)換的首要任務(wù)。這是通理。

《周易》乾卦：乾，代表天?！墩f卦傳》：“乾，健也?！?“天之體，以健為用”?！绑w，形也。穹隆者，天之形。剛健者，天之用?！薄安慌c天同其形，而與天同其用。故?法天之用?，法其健也。?不法天之體?，穹隆之形不可法也。法其用，故?名乾?。不法其體，故?不名天??！?《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）。法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動作用。這里或可認(rèn)為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時空觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人的一定社會實(shí)踐活動的方法（效法）體系——周易方***。

有人說認(rèn)識論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，那么方***就是哲學(xué)的上層建筑。如果說思維問題是認(rèn)識論研究的首要問題，那么行為問題就是方***研究的終極課題。認(rèn)識論決定方***，方***支持認(rèn)識論。思維決定行為，行為支持思維。

辯證唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動作用，人的主觀能動作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關(guān)于思維問題，“做”是關(guān)于行為問題。

綜觀人類全部的活動，概括起來其實(shí)有兩項(xiàng)內(nèi)容：思維，行為。站在哲學(xué)的微觀的時空點(diǎn)上，所謂思維是指對歷史經(jīng)驗(yàn)事件的反向思考以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的推理判斷以實(shí)現(xiàn)確認(rèn)正確與錯誤的統(tǒng)一，對未來理想事件的籌謀猜測以實(shí)現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對歷史經(jīng)驗(yàn)事件的重復(fù)制作以實(shí)現(xiàn)知識生成與保存的統(tǒng)一，對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的操作控制以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對未來理想事件的預(yù)先練習(xí)以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)計(jì)與實(shí)施的統(tǒng)一。思維的過程一般是主動或被動地反思（反向思考）、推斷（推理判斷）、籌測（籌謀猜測）的過程；行為的過程一般是主動或被動地復(fù)制（重復(fù)制作）、操控（操作控制）、預(yù)習(xí)（預(yù)先練習(xí)）的過程。思維及其反思、推斷、籌測的過程與行為及其復(fù)制、操控、預(yù)習(xí)的過程具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。

關(guān)于思維。研究表明，精神狀態(tài)是意識活動的產(chǎn)物。意識活動是神經(jīng)系統(tǒng)的職能，神經(jīng)系統(tǒng)由具有特定生理機(jī)能的細(xì)胞組成，細(xì)胞是已知生命體構(gòu)成的基本單位。細(xì)胞的化學(xué)成分不外

乎存在于自然界中常見的幾種化學(xué)元素。這樣一個真實(shí)、客觀的世界——人與人的生活環(huán)境構(gòu)成的共同體是思維的自然的物質(zhì)性基礎(chǔ)。

古希臘“智者派”哲學(xué)家普羅泰戈拉大約2500年前曾說過“人是萬物的尺度”，這讓萬物之靈的人類多少有點(diǎn)“受寵若驚”。其實(shí)從認(rèn)識論的角度來講，人所認(rèn)識的萬物必定是人認(rèn)識的結(jié)果，只是結(jié)果有對錯罷了。同樣地既然是“尺度”，尺度也就必然會有準(zhǔn)與不準(zhǔn)的問題客觀存在。這種主觀與客觀的能動統(tǒng)一——認(rèn)識的主體與客體之間辯證的關(guān)系是思維的自然的邏輯性基礎(chǔ)。

《周易》習(xí)坎卦：“有孚維心，亨。行有尚。”孚，使人信服，誠信；心，孟子說：“心之官則思”，古人以為心是思維器官，把大腦的事情說成是心理活動。意思是，在習(xí)坎卦情況下，使人信服、有誠信（真實(shí)，客觀）是維系心理活動的準(zhǔn)繩，是思維的準(zhǔn)繩，只有這樣才能達(dá)到其過程的暢通。思維決定下的行為應(yīng)該有所崇尚，追求高尚。

習(xí)坎卦：習(xí)，有習(xí)學(xué)、習(xí)性等意思；坎，代表水，水有滲入、向低洼處陷入等特性。習(xí)坎卦描述的自然現(xiàn)象是水上水下。水上水下，均習(xí)水性。習(xí)坎卦的方法要點(diǎn)是人心習(xí)水性。習(xí)坎卦揭示的道理：人的心思與水的特性在發(fā)展趨勢上有某種相似的地方。人往高處走，水往低處流。習(xí)坎卦所講的人心習(xí)水性，揭示的是人性自我認(rèn)識的一種途徑。人的心思屬于人的主觀意識活動，人的主觀意識（思維）活動因其主觀的原因而往往表現(xiàn)得有些喜歡鉆牛角尖；問題是思想不通、行動有限。甚至，表現(xiàn)得有些喜歡想入非非；問題是人的行動總受制于人的主觀意識活動（思維判斷），思路約定行動。這里還有一個問題是客觀存在決定主觀意識，心思不超現(xiàn)實(shí)。所以，人的主觀意識活動，人的心思，發(fā)展到最后只能是思想革命?？吹贸鰜恚祟愃季S的根本任務(wù)不僅僅是認(rèn)識世界，更重要的是認(rèn)識自我。

關(guān)于行為。哲學(xué)研究史上，思維智慧始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而行為智慧也是人們不懈的追求。

美國有部電影《蝴蝶效應(yīng)》講述了一個科幻故事：患有間歇性失憶癥的埃文經(jīng)常做出一些奇異的舉動，自己又不記得?？葱睦磲t(yī)生的時候，醫(yī)生提出了一種幫助記憶治療的方法，就是讓他寫日記。有一次，埃文在看自己日記的時候，驚人地回到了過去。于是，他一次次地經(jīng)歷他的日記之旅，又一次次地改變著過去。他的三個朋友湯米、蘭尼和他心愛的凱麗也因?yàn)樗木壒识淮未蔚馗淖兞巳松壽E。每一次重新開始，埃文都精心設(shè)計(jì)，都想通過改變過去而讓眼前的狀況更好一些。但總是因?yàn)橛辛硗庖患∈碌耐蝗怀霈F(xiàn)而讓事態(tài)變得完全出乎意料，總向著瘋狂的方向去發(fā)展。

影片結(jié)尾，埃文在車水馬龍的大街上與凱麗擦肩而過，兩個人都不約而同地停下了腳步，卻在不同的時間回頭，從此終生錯過。知情的埃文沒有追上凱麗，而是放走了這個他愛了幾生幾世——真正幾生幾世的女孩。

蝴蝶效應(yīng)是美國氣象學(xué)家愛德華?羅倫茲 1963年首次提出的，其大意為：一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導(dǎo)致一個月后德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。

蝴蝶效應(yīng)在現(xiàn)實(shí)社會生活中俯拾即是。眾所周知，造成約3600***傷亡（其中亡約1600萬），有約6500***參戰(zhàn)，38個國家、約15億人口被卷入，歷時四年，對人類精神和物質(zhì)毀滅性極大的第一次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)火線竟然是發(fā)生在1914年6月28日，當(dāng)時年僅19歲的塞爾維亞青年加費(fèi)格里?普林西波刺殺奧匈帝國皇儲弗蘭茨?斐迪南大公夫婦的薩拉熱窩事件。據(jù)說弗蘭茨?斐迪南大公攜妻去那里作特別訪問，目的竟然是想讓妻子得到她在維也納得不到的皇室榮譽(yù)。當(dāng)然，事情的發(fā)展經(jīng)過遠(yuǎn)沒有那么簡單。毫無疑問，斐迪南大公遇刺僅僅是世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線，而戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備早已在進(jìn)行中。

蝴蝶效應(yīng)是非線性系統(tǒng)混沌學(xué)理論中的一個概念，它是指對初始條件敏感性的一種依賴現(xiàn)象。蝴蝶效應(yīng)所揭示的哲理發(fā)人深省，比如，“一招不慎，滿盤皆輸”；“差之毫厘，失之千里”。

如前所述，人的行為，其表現(xiàn)形式有兩種：主動，被動。

《系辭下傳》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至順也”。乾，代表天，“乾，健也。” 健，為剛健，為主動。世界上最具主動特質(zhì)的莫如天。坤，代表地，“坤，順也（《說卦傳》）?！?順，為柔順，為被動。世界上最具被動特質(zhì)的莫如地。

《周易》乾卦對主動行為在預(yù)備發(fā)生（潛隱）、預(yù)備升級（過渡與待機(jī)）、預(yù)備轉(zhuǎn)化（亢極）等不同發(fā)展階段上的不同發(fā)展變化情況一一都提出了相應(yīng)的方法（效法）準(zhǔn)則，并指出了可能達(dá)到的理想效果或可能產(chǎn)生的不良后果。坤卦對被動行為在不同階段、不同位置上的行為要點(diǎn)分別提出了具有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的方法（效法）判斷。而且，“子曰：乾坤，其《易》之門邪”（《系辭下傳》）。乾卦、坤卦，（才僅僅）是主觀能動的人想要進(jìn)入《周易》（方***）這座殿堂的門戶啊。

我們相信，埃文的人生不會重來，斐迪南大公的悲劇可能重演，歷史常有驚人相似的一幕重現(xiàn)。關(guān)注蝴蝶效應(yīng)其實(shí)就是關(guān)注無序中的有序，因?yàn)榻裉斓氖澜缛匀淮嬖谥嗟碾y以預(yù)測。關(guān)注行為智慧，其實(shí)就是關(guān)注混沌中的哲理，因?yàn)榭陀^的世界必然存在著客觀的辯證法則。或可斷言，行為智慧與蝴蝶效應(yīng)之間必然地存在著必然的關(guān)聯(lián)。

按照傳統(tǒng)說法，《周易》是中國文化寶庫里一顆璀璨的明珠，是華夏文明史上民族智慧園里一朵異常鮮艷奪目的奇葩，也是人類屈指可數(shù)的最可寶貴的財(cái)富之一。“周易方***”或是對《周易》基礎(chǔ)理論的初步探索。面對浩瀚、不息的客觀世界，試用易簡、易能的易理、易法去推摩易見、易知的自然現(xiàn)象，或能見微知著，于無聲處聽驚雷。更何況一人身心自有一天地，心思多遠(yuǎn)，天地多寬；思有不同，行則迥異。陰陽變幻，不可窮盡；剛?cè)嵯酀?jì)，時勢可知。周易方***或是建國封侯，行軍帥師，居家處世，有所作為……或是趨利避害，逢兇化吉的不竭的智慧和力量源泉。

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標(biāo)題：《百家講壇：曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》觀后感》

第五篇：《易經(jīng)的奧秘》的精華部分

一：何為《易經(jīng)》

1.陰陽就是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素。

2.這件事情不過是一而二，二而一而已。

3.人類的第一個密碼是212，意思是下雨。

4.伏羲八卦告訴人類，宇宙的狀況，讓人類知道，怎樣去適應(yīng)和改善。

5.易經(jīng)告訴我們，人要學(xué)會仰視，俯視，廣角。

6.易經(jīng)是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。

7.要用自然的法則，來規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)來協(xié)助人類，過幸福的日子。

8.學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義：一，糾正我們似是而非的問題。二，具有神秘性和道德性。三，求同存異。

二：何為太極

1.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺

2.太極就是宇宙萬物萬象共同的基因

3.在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。

4.吉，就是順乎自然，兇，就是不順乎自然。

5.變化當(dāng)中，有一個不變的東西，就叫做規(guī)律。

6.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

三：何為陰陽

1.陰陽是太極變化而成的。

2.天不是神，天不是上帝，天就是自然。

3.一切合自然的，都是正確的。不合自然的，遲早一定是對的。

4.做任何事情，要適可而止，不要過分過分奢求。

5.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。

四：何為八卦

1.禍福無門，吉兇難料，一切都在變動，所以世事無常。

2.要理解易經(jīng)，一定要善用自己的想象。

3.夫婦只有在臥室中才叫夫婦，出了門就不是了。

4.做任何事情要適可而止，不要過分奢求。

5.救火就要用離卦。用隔離的方法，圈一條隔離線，燒光就熄火了。

6.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。

7.應(yīng)該明確的時候要一絲不茍，不應(yīng)該明確的時候一定要糊涂一點(diǎn)，比如口袋里的錢，倉庫的庫存。

8.分中有合，合中有分，只是最自然的。

五：八卦成圖

1.神話只有一個目的：就是解決宇宙人生的目的。

2.從神話到哲學(xué)，從哲學(xué)到科學(xué)，是一脈相傳的。

3，哲學(xué)的研究領(lǐng)域有三個：人從哪里來，死到哪里去，活著干什么。

4.世界上的一切都是以自然作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。

5.易經(jīng)告訴我們：知道應(yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷地改善。

6.目標(biāo)和方向的確定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

7.三畫卦的意義，就是為人類在天地之間做了最明確的定位。

8.人類的責(zé)任，就是使宇宙越來越進(jìn)化。

9.所有的管理，都是一定位，二方向，三行動。一陽二陰三變化。

10.天有陰陽，地有剛?cè)幔擞腥柿x。

11.人類永遠(yuǎn)沒有成功的，那都是騙自己，成功是失敗的開始。

12.沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。

13.經(jīng)得起時間考驗(yàn)的就叫做智慧。

14.天變易，人交易，地不易。

六：易有三義

1.易經(jīng)有三易：一是簡易，二是變易，三是不易。

2.做任何事情都要用陰陽的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)做合理的判斷。

3.變化只是現(xiàn)象，背后一定又不變。

4.在現(xiàn)實(shí)社會中我們只能享受相對的平等和自由。

5.變與不變同時存在，變中有不變，不變中有變。

6.以不變的立場來變，才不會亂變。

7.易經(jīng)有三個原則：一，權(quán)不離經(jīng)。二，權(quán)不損人。三，權(quán)不多用。

七：善易不卜

1.易經(jīng)有四大功能：象，數(shù)，理，占卜。

2.一個人不能問結(jié)果再去做事情。

3.不管信什么，信到差不多就好了，過分相信就是迷信。

4.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是多給你一種參考。

5.每一個人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)全部責(zé)任。

6.要用理智來指導(dǎo)你的感情，不要讓情緒影響你的理性。

7.孔子“不占而已矣”的三原則：（1）如果相信占卜，就違反了倫理的立場。（2）只問耕耘，不問收獲。（3）做人做事動機(jī)要純正。

8.只問應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會怎樣。

9.動機(jī)比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要。

八：卦有何用

1.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)會應(yīng)對不同處境，可以趨吉避兇。

2.易經(jīng)最重視的就是時間。

3.十五歲，決定學(xué)習(xí)的方向。三十歲，確定一生的原則。四十歲，對人生目標(biāo)不再動搖。五十歲，明白命運(yùn)是自己造就的。四十到五十，是人生最重大的關(guān)鍵。

4.一個人現(xiàn)在的狀況，是從小到大積累而來的結(jié)果。

5.世界上的你是唯一的，沒有第二個人完全和你一樣。

6.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。

7.樂以忘憂，是把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來看。

8.陰爻指的是你要對你的人，你的事要忠誠到底。

九：解讀乾卦

1.周易的第一個密碼就是六個字，分別是潛龍，現(xiàn)龍，惕龍，躍龍，飛龍，亢龍。告訴你全龍無首，告訴人生在不同的階段做不斷的調(diào)整。

乾卦用九，現(xiàn)群龍無首，吉。

2.第一爻：潛龍勿用，潛就是要表現(xiàn)，整體含義就要要做好準(zhǔn)備的意思，蓄勢再發(fā)。勿用就是站在不用的立場上來用。

3.第二爻：現(xiàn)龍?jiān)谔?，利見大人。一要表現(xiàn)得要有大人的風(fēng)范。二要得到大人的賞識，自己的作為要讓你的上級領(lǐng)導(dǎo)喜歡，支持，這就叫做利見大人。

4.如果你引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。

5.第三爻：君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。我們要追求無咎，就是有過錯，也沒有關(guān)系。警惕在準(zhǔn)備，在充實(shí)，準(zhǔn)備下次還跳。

6.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r候，注定會失去一些東西。

7.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

8.第四爻：或躍在淵，無咎。

9.第五爻：飛龍?jiān)谔?，利見大人。第一要有大人的風(fēng)范，第二是要和下屬心連心。這是人生最高的期望。

10.第六爻：亢龍有悔。天外有天，人上有人。

11.乾卦告訴我們：在不同的階段，你要做不同的調(diào)整。

12.孔子告訴我們：一切一切，時最重要。

十：解讀坤卦

1.坤卦就是全力配合，誠心支持，滿懷高興的成全你。坤卦用六，利永貞。乾卦是創(chuàng)造，坤卦是配合。

2.坤卦第一爻：履霜堅(jiān)冰至。告訴我們遇到寒冷來臨時，一定要做好預(yù)前的準(zhǔn)備。

3.坤卦第二爻：直方大，不習(xí)無不力。直，就是你的氣要向上，支持你的老板。方，就是你的立場要堅(jiān)定。大，就是自己的度量大要大一點(diǎn)。不學(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣。提醒我們有了一點(diǎn)成績的時候，不能沾沾自喜，而是要配合上級的工作。

4.坤卦第三爻：含章可貞，或從王事，無成有終。含，就是內(nèi)斂。討好所有人，你就會討好不了任何人。心理要有合理，嘴上要有妥當(dāng)。告訴我們做事情既要謙虛謹(jǐn)慎，又要盡心盡力。

5.坤卦第四爻：括囊，無咎無譽(yù)。做人要口風(fēng)緊，該當(dāng)主角的時候，要不推辭。該當(dāng)配角的時候，心安理得。告訴我們要多聽少說，才不會惹來麻煩。

6.坤卦第五爻：黃裳元吉，無為就是不要制造問題。告訴我們通過其他方式讓上級了解自己的想法，才不會因?yàn)辄S裳而不被上級懷疑。

7.坤卦第六爻：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。任何事情都要適可而止，不要過分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

十一：乾坤人生

1.元亨利貞，元就是開始，但也要慎始，要固本培元，然后才會亨通，接著就獲利，貞就是

正不正的意思。

2.人生都要經(jīng)過一些檢驗(yàn)，誰都跑不了。

3.初難之，上易之，二多譽(yù)，五多功，三多兇，四多俱。

4.人要把所有的磨練，當(dāng)做自己成長的過程。

5.寵小孩是父母們的不幸。

十二：破解命運(yùn)

1.人有三種特性：自主性，創(chuàng)造性，局限性。無可奈何就是命，也就是先天帶來的人生規(guī)劃。

2.命是自己選出來的，也是自己的意念創(chuàng)造出來的，所以要造命，但不要過分。

3.我們一生的努力，就是在證明我們到底有什么樣的命。

4，一命，二運(yùn)，三風(fēng)水，四積德，五讀書。

5.人生只求四個字：問心無愧。

十三：易經(jīng)與家庭

1.修身，齊家，治國，平天下。世界只能大同，不能一同。

2.節(jié)約永遠(yuǎn)是美德，這是不變的經(jīng)。

3.家庭永遠(yuǎn)是茫茫人海中最溫暖的一艘船。

十四：易的象數(shù)理

1.人是宇宙的一部分，要遵循宇宙的規(guī)律。

2.易經(jīng)循環(huán)往復(fù)（元亨利貞），物極必反，陰陽變化，動態(tài)均衡，超越吉兇。

3.人要看自己的變化，來調(diào)整自己的觀念。

4.什么都會過分，但只有謙虛不會過分。

十五：超越吉兇

1.易經(jīng)的吉兇指順從易理，有所得。違反易理，有所失。

2.利害只是短暫的現(xiàn)象，得失才是長期的效果。

3.利是害的來源，害是利的基礎(chǔ)。

4，人生應(yīng)該是享受過程，而不是計(jì)較結(jié)果。

5.人不能要吉兇，要無咎。善補(bǔ)過，即無咎。

6.人生就是吉兇悔吝。吉生悔，悔生兇，兇生吝，吝生吉。

7.一切是你在決定，不是命在決定。

8.要后悔在先，就可以趨吉避兇了。

9.你要尊重別人，別人自然就會尊重你。

10.時（時機(jī)）位（場合）中（合適）應(yīng)（反應(yīng)）。