第一篇：龍文化研討會開幕詞

第三屆龍鳳山龍文化研討會開幕詞

吝起堂

各位來賓，各位朋友：

在這碩果飄香、金鳳送爽的美好秋日，在這文化傳統(tǒng)記為濃郁的重陽佳節(jié)，我們再度聚首，舉辦第三屆龍鳳山龍文化研討會，共商推進(jìn)龍文化宣傳和龍鳳山景區(qū)未來發(fā)展大計。在此，我代表龍鳳山景區(qū)所有人員，向在百忙之中蒞臨指導(dǎo)的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家，表示熱情的歡迎；向多年來關(guān)心支持景區(qū)建設(shè)的各界人士和父老鄉(xiāng)親表示衷心的感謝。

前兩屆龍文化研討會的成功舉辦，為龍鳳山景區(qū)的發(fā)展指明了方向。三年來，我們深入挖掘文化資源，豐厚文化底蘊，加強對外宣傳，積極參加省內(nèi)外的旅游產(chǎn)品推介，龍鳳山景區(qū)的網(wǎng)站也已經(jīng)制作接近尾聲，《龍鳳山的神話傳說》一書正在編輯，景區(qū)的文化品位得到了前所未有的極大提升。

三年來，我們加大了景區(qū)硬件建設(shè)的投入，加強了景觀建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃，逐步探索出了把旅游觀覽和宗教活動有效整合的發(fā)展道路。景區(qū)每年接待游客2萬多人，龍鳳山景區(qū)已經(jīng)發(fā)展成為了具有區(qū)域影響力和吸引力的著名景點。

朋友們，宗教是人們生活中不可缺少的指路明燈，是接引人們逃脫苦海的航船。宗教文化的的發(fā)掘與普及，有利于提高人們的道德水平和人文素質(zhì)。當(dāng)前，全國上下都在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。而宗教則能夠促進(jìn)人們與他人、與環(huán)境的和諧。因此挖掘和弘揚宗教文化，使宗教更好的造福人類，對于促進(jìn)社會和諧是有積極意義的。

我們期待著各位領(lǐng)導(dǎo)和專家能夠提出更好更多的批評和建議，我們也期待龍鳳山景區(qū)在大家的關(guān)心和支持下取得更大的進(jìn)步。

祝此次研討會圓滿成功。

祝大家在龍鳳山景區(qū)游玩愉快。

第二篇：龍母文化

龍母文化

——西江民俗

摘要：民俗屬于文化的一種，深深烙印在人們?nèi)粘Ｉ钜约熬袷澜缰?。龍母文化是西江民俗的核心文化，對西江流域以及港澳的人們影響深遠(yuǎn)。本文探討龍母文化的起源以及發(fā)展，對西江流域人們的影響以及它所蘊含的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：德慶悅城、龍母文化、起源、民俗、龍母祖廟

一、龍母起源

1.發(fā)源地的地理因素

一方水土養(yǎng)一方人，地理環(huán)境決定了這一地區(qū)的文化特點和發(fā)展進(jìn)程。嶺南特殊的環(huán)境條件造就了這里特有的人文景觀，龍母文化便是在特殊的地理環(huán)境下形成的。

據(jù)有關(guān)記載及龍母廟古跡所在地可知，龍母文化發(fā)源地在今廣東省肇慶市德慶縣悅城江水口。此地位于廣東西部，西江北岸，上通梧州，下達(dá)肇慶、江門、廣州等地，地處西江下游梧州與廣州之間咽喉位置上，是水路航線中心、西江下游重要河港和物質(zhì)集散中心。悅城正處于連接梧州與廣州的中間位置，是中原與嶺南交通道路上的重要轉(zhuǎn)折點，成為中原先進(jìn)文化與嶺南本土文化的交匯點。自古以來認(rèn)為此地是一塊風(fēng)水寶地，龍母與堪輿大師曾為此爭奪斗法，龍母最終獲勝，并在此地落地生根，她的陵墓也在這里。

另外，悅城地三江合流，地勢險要，極易造成水災(zāi)，利于龍母崇拜的產(chǎn)生。德慶縣位于西江中游北岸，東、西、北三面環(huán)山，南臨西江，內(nèi)地丘陵與河谷交錯；地勢自北而南傾斜，悅城河與馬墟河分踞東西，由北而南，注入西江。悅城鎮(zhèn)位于縣境東南部，東與高要縣接壤，南臨西江，與云浮隔江相望，境內(nèi)多屬丘陵地帶，北高南低，悅城河流經(jīng)境內(nèi)至悅城好匯入西江。沿江河村落處于低水地區(qū)，每逢雨季，常受洪水淹浸。

【1】

此處“臨江江水自西粵來，謂之西水，每歲夏秋間，淫雨連日，則江水暴漲，漂屋廬，城中亦可行舟，乃塞城門以抵之，城外江口又多咫風(fēng)，夏日時作，發(fā)屋拔木……每四五月，西水發(fā)時，粵西大山深澗，沖下孔雀糞及毒蛇、毒蟲、紅虹叫等惡水，由封川、德慶繞郡而東，水如黃河之濁，飲之腹腫悶脹，所謂瘴毒也?！薄?】瘴毒伴隨暴雨而至，惡劣程度可想而知。

一方面為交通要塞、都會中心。一方面環(huán)境惡劣。崇尚孝德、庇佑風(fēng)調(diào)雨順的龍母極能滿足當(dāng)?shù)氐男叛鲂枨蟆?/p>

2.龍母的故事

龍母的故事是廣東民間傳說中流傳較廣的一則人物傳說，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整個西江流域，不光是水上人家還是陸上居民，幾大部分都信奉龍母，其廣泛和深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過媽祖、龍王、水神、河伯、海神等水神。

關(guān)于龍母故事的最早記錄問題，有三種不同的看法：第一種是容肇祖、葉春生、徐亞娟等學(xué)者認(rèn)為唐代廣州司馬劉詢的《嶺表錄異》最早記錄龍母的傳說，宋代樂史《太平寰宇記》對其有所補充發(fā)展；第二種是蔣明智、劉雪梅等學(xué)者認(rèn)為南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》；第三種是以晉代顧微《廣州記》的悅城龍母傳說，但是原文亦已佚。

對于龍母故事的發(fā)展，我引用徐亞娟的《珠江流域龍母傳說的展演》[3]一文中的觀點，故事的雛形階段——南朝劉宋時范曄的《后漢書·竇武傳》的《竇氏蛇》；晉代顧微的《廣州記》，具備了龍母傳說的核心情節(jié)：龍母養(yǎng)龍和斷龍尾，這是迄今為止最早記錄龍母養(yǎng)龍和斷龍尾情節(jié)的文本；干寶撰著的《搜神記》的《竇氏蛇》：女子生蛇，棄蛇野中；母亡，蛇歸祭母，哭母；陶潛所作的《搜神后記》中的《蛟子》：女人生龍子，龍子回家望母，母死后龍子又前來祭母，哭母這三部分構(gòu)成。這個記載已經(jīng)包含后世龍母傳說的兩個重要情節(jié)：蛟子長成后離家以及母亡后蛟子前來拜祭，這些故事可以看做是龍母傳說的原始形態(tài)。故事的成型階 ——唐宋時期，以唐代劉恂《嶺表錄異》[4]所記載的《悅城龍母》為代表：

溫媼者，即康州悅城縣孀婦也“績布為業(yè)”嘗于野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸，臵績筐中“不數(shù)日，忽見五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，無意望報也”媼常濯浣于江邊，忽一日，魚出，跳躍戲于媼前，自爾為?！皾u有知者，鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之”或詢以災(zāi)福，亦言多征應(yīng)“自是媼亦漸豐足”朝廷知之，遣使征入京師“至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒，鄉(xiāng)里共葬之江東岸”忽一日，天地冥晦，風(fēng)雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“

而南朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》[5]也有此記載：

昔有溫氏媼者，端溪人也”居常澗中，捕魚以資日給“忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃將歸，臵器中”經(jīng)十許日，有一物，如手掌，長尺許，穿卵而出“媼因任其去留”稍長二尺，便能入水捕魚，日得十余頭“再長二尺許，得魚漸多”常游波中，縈回媼側(cè)“媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去”數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，曰’：此龍子，今復(fù)來也“(因得之，盤旋游戲，親馴如初”秦始皇聞之，曰’：此龍子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之禮聘媼”媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而卒，止不能招媼“媼殞，葬于江陵，龍子常為大波，至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，土人謂之掘尾龍”南人謂船尾龍掘尾，即此也" 從內(nèi)容來看，《嶺表錄異》相對于《南越志》所載龍母傳說的文本也有所變異：一是將老婦人說成是喪偶的寡婦，說明傳說所在的時代更進(jìn)步了，因為一般的感生神話都發(fā)生在只知有其母而不知有其父的母系社會，情節(jié)也大多是老婦人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而將龍母的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣褘D，說明當(dāng)時社會已由群婚進(jìn)化到對偶婚的文明時期；二是將龍母的職業(yè)由‘捕魚以資日給’變?yōu)椤儾紴闃I(yè)’說明龍母傳說所在的時代已由漁獵社會過渡到農(nóng)耕社會。

南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》從以上背景來看，更貼接近故事的最初面貌，我雖不是土生土長的德慶人，但是從小生活在那里，對于龍母的故事也有所耳聞。在德慶民間流傳的故事版本是：龍母是從西江上游飄流下來的一個棄嬰，后被漁父梁三收養(yǎng)而長大成人。故事后續(xù)就和《南越志》所述的相差無幾。著名學(xué)者蔣明智認(rèn)為[7]：《南越志》系南朝劉宋年間（４２０—４７９）沈懷遠(yuǎn)（４１１—４７０）所作，記載三代至?xí)x嶺南地域沿革、地方山川名由、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣以及珍稀物產(chǎn)。自宋代 《太平寰宇記》到清代 《淵鑒類函》，其中所引 《南越志》之 《端溪溫媼》，具有內(nèi)容的一致性和歷史的連續(xù)性，可以形成 “證據(jù)鏈”，由此證明沈懷遠(yuǎn) 《南越志》記有 《端溪溫媼》的可信性?！钡菑挠涗洉r間上來說唐代的《嶺表錄異》可能是最早記錄完整版本的龍母傳說[4]。

我們可以從龍母傳說中得到一些啟示：第一，龍母是由西江上游漂流而來的女嬰，暗示了這支氏族來源于西江上游并沿西江遷移的歷史。西江上游是古駱越地，那么龍母的族源與駱越(即后來的理人，后又衍為壯族)有親緣關(guān)系，由此可以理解在兩廣四市(廣東德慶、廣西南寧、岑溪和梧州)爭相打造龍母文化這一旅游品牌。時至今日，廣西藤縣每年都會有一批人前來悅城祭拜龍母他們稱之為“探阿嘛”(奶奶)[6]。

經(jīng)唐宋的發(fā)展，明清以來的龍母型故事更加完備，形態(tài)上也有了變異。清代以來的龍母傳說，角色中增加了父母和六姊妹，連父母的姓氏，龍母某年某月的生辰都知道了。情節(jié)中增加了龍母濟(jì)物放生，豢養(yǎng)白鹿及五秀才守制等龍母的故事，到此可謂極具完備。另外與龍母相關(guān)的故事是：龍母與風(fēng)水先生賴布衣斗法。葉春生還把俗語故事“人心不足蛇吞象”與龍母掘尾龍的故事聯(lián)系起來。

無論龍母的故事怎么發(fā)展完善，關(guān)于龍母的圣跡都不變：溫媼能織能漁，撫養(yǎng)五龍有德，助鄉(xiāng)里整治水患洪澇，執(zhí)仗護(hù)航保護(hù)人們生命財產(chǎn)，行善積德，消災(zāi)除禍。龍母神崇拜自秦代開始，雖屬于民間信仰，但由于顯靈不斷，對地方安定起重要的庇護(hù)作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神靈，將其納入國家祭祀系統(tǒng)，從另一方面看，推動了神靈崇拜的發(fā)展興盛。宋元開始，龍母信仰帶著朝廷的封救，不斷發(fā)展壯大，直至明清達(dá)到頂峰。

[6]

二、龍母民俗

龍母文化深深烙印在西江兩岸人們的生活生產(chǎn)以及思想中，無時不在，無處不在。在新中國成立前，西江流域各縣大大小小的龍母廟數(shù)以千計，但是德慶縣內(nèi)就有300多座。龍母文化深刻影響西江人的習(xí)俗，如忌食鯉魚，放生愛護(hù)青蛇，摸龍床、飲圣水等[6]。

萬民朝圣。對龍母的朝拜始于何時已不可考，在龍母誕期，廣西（梧州、柳州、桂林、南寧、龍州、百色等）、中山、佛山、順德、開平、東莞、廣州、港澳同胞等人們紛至沓來。誕期在農(nóng)歷五月初一至初十，香客絡(luò)繹不絕，廟外碼頭停滿船只，廟內(nèi)人山人海，香火鼎盛，鞭炮不斷，特別是初八那天——龍母誕辰更甚，誕期人流量達(dá)30萬左右。西江的河上人家?guī)缀醵荚诖隙脊┓铨埬浮４唤?jīng)過龍母廟時都會燒鞭炮鳴笛致意[6]。

關(guān)于拜祭龍母的一般祭祀儀式有： [8]

1、洗龍泉圣水。在龍母廟山門前左右兩側(cè)，各有五樽龍的石雕，自來水從龍口噴出，長流不息，謂之“龍泉圣水”。香客進(jìn)廟前，一般備毛巾一張，在五龍噴水處凈手、洗臉、以象征洗去世塵，祓除污穢，帶來祥瑞之義。

2、引香火。因正殿禁止燒香,要燒香的香客只能在山門的露天廣場鋪開報紙或塑料紙作祭臺。

3、呈供品。供品因人而異，可謂五花八門。一般是雞、水果、餅干糖果、茶、酒等。來自港、澳的賀誕團(tuán)參拜時才獻(xiàn)祭金豬。

4、跪叩、祈禱。

5、燒金銀紙。

6、燃炮竹。在焚化金銀之后，到牌坊前、悅城河邊燒炮竹，表示歡迎神明鑒納。

而從龍母故事中引申出來的習(xí)俗則有：

忌食鯉魚。傳說龍母有一回吃鯉魚不小心被鯁住。至今西江人忌食鯉魚，放生鯉魚。這種傳統(tǒng)風(fēng)俗的形成是人們畏懼不幸或危險而祈求保佑的心理，人們在放生時往往還有祈禱或者祝愿。

愛青蛇。歷代統(tǒng)治者，龍母廟祝利用母慈子孝，杜撰出五龍朝母的故事，在誕期，三到五條已經(jīng)拔了毒牙并喂飽了的青蛇置于龍母廟的香案上，制造朝拜龍母的形象。年深月久，當(dāng)?shù)鼐宛B(yǎng)成了一種敬仰和愛護(hù)青蛇的習(xí)慣，還有諺語：“見蛇亂打七分罪”。但是朝拜的人太多為了安全起見，我在龍母廟沒看過這種習(xí)俗。

摸龍床。就是到悅城龍母祖廟梳妝樓上的龍母臥床上摸摸龍枕、龍被和龍帳。據(jù)說，摸一摸，便時來運轉(zhuǎn)；坐一坐，就早生貴子。有的則說： “摸摸龍枕，高枕無憂。摸摸龍被，一年好到尾?！泵磕陙砻埓病⒆埓?、鋪龍席的香客多達(dá)六七萬人。來到龍母祖廟拜龍母，很少不到龍母梳妝樓摸摸龍床，或捐一點“香油錢”，摸一個“龍母符”之類的。

飲圣水。龍母廟后面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰“圣水”。廟祝用自來水管將“圣水”接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內(nèi)設(shè)開水裝置。只要香客跪在墊子上，圣水便嘩嘩流出；一站起身，便自動關(guān)閉，香客可帶回家使用。

吃“金豬”其實就是吃燒豬，將整只乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟里斬食。據(jù)說，這樣不但可以強身健體、百病難擾，而且可以納財?shù)谩爸椤薄?/p>

費孝通先生談到中國人對鬼神的獻(xiàn)祭時說：“我們對鬼神也很實際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財源，不是公道?！盵9]這道出了中國民間信仰重實用、實惠的一大特點。的確，中國的民間信仰，沒有崇高的倫理道德和完美的精神追求，而是表現(xiàn)為用香火和祭品，換取現(xiàn)世的實利。如求財、求官、求平安、求子、求壽、求婚姻順利等，凡是現(xiàn)實中遭遇到的困難和不幸，都可以通過許愿的形式，向神乞求。拜龍母的主體是廣大民眾，他們生活在社會的底層，遭遇更多的生活風(fēng)浪和人生坎坷，對變幻莫測的未來有更多的擔(dān)憂，因而對龍母，寄托了更多的希望。人們祭拜龍母的目的盡管不一樣，但心態(tài)差不多：希望龍母能保佑，實現(xiàn)生活中的愿望。但是如果不能達(dá)到愿望，人們也不會怪罪龍母，而是認(rèn)識到自己的事主要依靠自己去做。另外，有許多人看到別人去拜，自己不拜，好像就有一點欠缺；拜了心里也就踏實了。人有所信，是好的，無論你是信佛還是信基督，信鬼還是信神。因為有所信，才有所畏，有所畏，才有所不為。要是一個人無所畏，無所懼，為所欲為，那么連法律都約束不了，那樣太可怕了。而且合理的民俗或者道德約束力量遠(yuǎn)比強制性的法律更強大。

三、龍母祖廟

說到龍母，不得不說德慶悅城的龍母祖廟。德慶悅城的龍母祖廟建于秦漢期間，已有一千多年，位于悅城河與西江交匯處，是所有龍母廟中最大最宏偉的，也是一座凝聚了歷代建筑和造型藝術(shù)的殿堂，它與廣州的陳家祠、佛山祖廟合稱為南方古建筑三瑰寶。

先說龍母廟的選址，中國古代建筑十分重視地理風(fēng)水，龍母祖廟的選址也不例外。我從小就聽說龍母廟的選址得天獨厚，但我對中國風(fēng)水學(xué)一竅不通，所以引用中山大學(xué)學(xué)者葉春生對龍母祖廟選址的研究來描述：龍母墓所在地四周山巒起伏，行之有止，起到很好的貯藏生氣的作用；另一個優(yōu)勢是水。它的正前方系四水交匯處，河底水流激蕩，河面卻屈曲盤旋，波浪不驚，正是靈水洄瀾之地。風(fēng)水學(xué)講求來脈悠遠(yuǎn)，生氣連貫。在辨認(rèn)龍脈形勢時，還要注意主龍四周要有屏障護(hù)衛(wèi)，左右之山前呼后擁龍母墓后靠五龍山，山梁蜿蜒，從山下往上看，恰像五條神龍，從龍母身邊向藍(lán)天騰飛而去；從山上往下看，卻又像五條神龍正向龍母奔來，形成五龍朝祖之形。廟的左前方是黃旗山，右前方是青旗山，兩山隔江相望，山勢向前延伸，略成攬抱之勢。民間傳說中的五龍吐珠之說，正是根據(jù)這一地形特點加以想象而成。賴布衣為和龍母爭奪這塊寶地不知費了多少心機，終于還是敗在龍母手下，可見這地盤的重要。現(xiàn)西江流域著名的龍母廟尚有她家鄉(xiāng)廣西岑溪縣竹村(原屬藤縣)的龍母家廟，梧州的龍母太廟，肇慶的白沙龍母廟，其形勝都不如龍母祖廟。[10]著名古建筑學(xué)家龍慶忠教授以近九十之高齡，健步登上五龍山，見“五龍朝廟”的形勢及山河美景，不禁贊嘆說：“真是好山好水好風(fēng)光??！”龍老為龍母祖廟揮毫寫下“古壇僅存”的題匾。

龍母祖廟現(xiàn)存中軸線上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一組主體建筑：山門、香亭、大殿、粧樓，旁邊還有東裕堂和碑亭等附屬建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龍母墳等。

石牌柱子莊嚴(yán)穩(wěn)重，雄渾有力。石牌樓為仿木構(gòu)式，柱枋構(gòu)件動用榫卯拼接，額枋和上柱有淺浮雕，題材多為蟲鳥花卉、人物走獸。抱鼓石也雕刻了龍鳳花卉圖案，其中龍的圖案很別致：龍頭很逼真，但龍身則以盤旋飄舞的卷草代替，生動活潑，使圓鼓石有轉(zhuǎn)動之感。整個牌樓建筑共寬達(dá)35 m 多，主次分明，外輪廓線有著高低起伏，富有韻律。

龍母祖廟的山門很有藝術(shù)特色，硬山頂，上覆綠琉璃瓦。正脊上有雙龍戲珠以及諸多人物共鳥走獸等的陶塑，具有濃厚的嶺南風(fēng)情。

山門之后就是香亭，香亭在裝飾藝術(shù)上很有成就，它的平面為正方形，有內(nèi)外柱子各四根。它的四根檐柱均為突雕和透雕的石龍柱，雕刻精美，石龍珠可以在龍嘴中滾動，香亭的柱子和頂梁都飾以木雕，栩栩如生。

龍母廟正殿，供奉著龍母雕像，重檐歇山，綠琉璃瓦。大殿空間高敞，建筑具有濃厚的地方特色。首先，大殿的內(nèi)部空間以黑色和紅色為主調(diào)。以黑色為主調(diào)的殿堂建筑在全國各地并不多見，但珠江三角洲和西江流域則?？梢姷?。大殿重建于光緒清三十一年（1905年），但卻保存了許多宋代建筑的特點。

妝樓是在大殿之后，是一座二層樓高的樓閣，后座五間，深三間，硬山綠琉璃瓦頂。據(jù)說是龍母的龍床所在，摸龍床就是在這里進(jìn)行的。二樓的槅扇門制作精美，以“壽”字為主題。二樓前軒梁架木雕和雀替雕刻精致，圖案有石榴、仙桃等，是隱喻多子多福和長壽的吉祥圖案。

碑亭位于山門的東北方，平面正八邊形，重檐攢尖盔頂，黃琉璃瓦蓋面，綠琉璃瓦鑲邊。上檐八條垂脊，每條上置二條琉璃金龍。下檐八條角脊，每脊置一條琉璃金龍。

龍母祖廟除建筑藝術(shù)上成就卓著外，防洪技術(shù)上也獨樹一幟。由于廟址地勢較低，幾乎年年都受到西江江水沖淹。由于它在防洪技術(shù)上采取了一系列措施，故能防洪抗沖百年而不倒。其防洪抗沖的措施有：①大量采用花崗條石鋪砌河岸、碼頭、山門前廣場，建筑臺基，庭院地面，以護(hù)建筑基址；②大量采用磚石作建筑材料，牌坊則全由石材制成；③采用高石柱礎(chǔ)，大殿及香亭石礎(chǔ)均高出地面一米，用石材砌筑高臺基；④良好的排水系統(tǒng)。每次洪水退后，附近民居區(qū)留下厚厚一層泥沙，而龍母祖廟只要稍微清掃就十分干凈，與其他地方形成鮮明的對照。龍母祖廟自清末重建以來已歷近百年，幾乎年年受洪水沖淹而依然屹立江邊，不愧為防御洪水的杰構(gòu)[11]。

四、結(jié)語

龍母文化貫穿整個西江流域，對當(dāng)?shù)厝藗兩町a(chǎn)生深刻的影響，龍母的傳說以及龍母 廟是寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著近幾年來旅游業(yè)的發(fā)展，龍母文化也帶動了一系列的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，如何合理利用開發(fā)龍母文化，這需要我們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]德慶縣地方志編纂委員會:《德慶縣志》《概述》, 廣東人民出版社

[2]吳震方:《嶺南雜記》上卷, 叢書集成初編據(jù)龍威秘書本排印 [3]徐亞娟:《近百年龍母傳說研究綜述》 廣西民族研究 2007年第4期 [4]唐劉詢:《嶺表錄異》卷上

從書集成初編據(jù)聚珍版叢書本排印

[5]南朝宋沈懷遠(yuǎn):《南越志》(不分卷),《太平寰宇記》卷一**《嶺南道·康州》(四庫

全書本)引

[6]葉春生:《嶺南民俗文化》 廣州：廣東高等教育出版社 2011.8 [7]蔣明智:《悅城龍母傳說探源》

[8]譚培安 :《傳統(tǒng)文化與德慶》 廣東人民出版社 2006 [9]費孝通:《美國與美國人》 北京, 三聯(lián)書店, 1985

[10]葉春生: 《從龍母故事看民間文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系》,廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社

會科學(xué)版），第26期 2004年11月

[11]吳慶洲 《龍母祖廟的建筑與裝飾藝術(shù)》[B] 2006.08

第三篇：優(yōu)秀企業(yè)成功高層研討會開幕詞

優(yōu)秀企業(yè)成功高層研討會開幕詞 各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，同志們、朋友們： “優(yōu)秀企業(yè)成功高層研討會” 今天在這里隆重開幕。我謹(jǐn)代表會議主辦單位中國企業(yè)聯(lián)合會和企業(yè)家協(xié)會向光臨此次會議的各位演講嘉賓、各位與會代表及各位媒體界的朋友表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

本次會議的議題是：企業(yè)管理本質(zhì)，新經(jīng)濟(jì)與企業(yè)戰(zhàn)略等，我們還將分享海爾文化與管理理念。海爾企業(yè)文化是被全體員工認(rèn)同的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)新的價值觀。

海爾文化的核心是創(chuàng)新。它是在海爾二十年發(fā)展歷程中產(chǎn)生和逐漸形成特色的文化體系。海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)、以戰(zhàn)略創(chuàng)新為方向、以組織創(chuàng)新為保障、以技術(shù)創(chuàng)新為手段、以市場創(chuàng)新為目標(biāo)，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。員工的普遍認(rèn)同、主動參與是海爾文化的最大特色。當(dāng)前，海爾的目標(biāo)是創(chuàng)中國的世界名牌，為民族爭光。這個目標(biāo)把海爾的發(fā)展與海爾員工個人的價值追求完美地結(jié)合在一起，每一位海爾員工將

在實現(xiàn)海爾世界名牌大目標(biāo)的過程中，充分實現(xiàn)個人的價值與追求。

海爾的管理理念包括：用人理念，質(zhì)量理念，品牌理念和服務(wù)理念

我們希望通過本次大會使企業(yè)管理進(jìn)一步加強，進(jìn)一步完善我國企業(yè)新經(jīng)濟(jì)與企業(yè)戰(zhàn)略，促進(jìn)我國企業(yè)發(fā)展更加蓬勃。下面請大家與我一起走進(jìn)本次研討會的精彩。

最后預(yù)祝會議圓滿成功！謝謝大家！

第四篇：全國中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會開幕詞

各位代表、各位來賓：

在金風(fēng)送爽的深秋時節(jié)，我們相會在榕城，“七閩天東南，群山號未絕?！?/p>

首先請允許我代表中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)藥文化分會向來自全國各地的專家、學(xué)者表示熱烈的歡迎，向為此次會議的召開付出艱辛勞動、辛勤汗水的福建中醫(yī)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)以及全體會務(wù)組成員表示衷心的感謝！

近年來，面對西方科學(xué)的挑戰(zhàn)，面對國內(nèi)部分人士的非議，中醫(yī)藥事業(yè)受到或多或少的負(fù)面影響，但是，青山遮不住，畢竟東流去。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，中華文化、中醫(yī)藥文化也迎來了偉大復(fù)興的曙光。尤其是今年更是喜事連連。5月國務(wù)院發(fā)布22號文《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》，其中第八條就是繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，提出要將中醫(yī)藥文化建設(shè)納入國家文化發(fā)展規(guī)劃。6月國家中醫(yī)藥管理局成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學(xué)普及專家委員會，7月召開了５００多人參加的全國中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)經(jīng)驗交流會。

四年來我們分會積極開展中醫(yī)藥文化的研究、傳播與建設(shè)工作，完成了國家中醫(yī)藥管理局交給的多項研究項目——中醫(yī)醫(yī)德規(guī)范研究、中醫(yī)醫(yī)德評價體系研究、中醫(yī)院核心價值、行為規(guī)范、環(huán)境形象建設(shè)研究，目前還在承擔(dān)綜合醫(yī)院中醫(yī)科建設(shè)研究項目。通過研究梳理出中醫(yī)文化的核心價值為仁和精誠。值得一提的是我分會的這些研究成果，都已經(jīng)被國家中醫(yī)藥管理局采納，并作為政府文件開始實施。我會多位委員在中醫(yī)藥文化的傳播方面做出了貢獻(xiàn)，有的通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，有的出版書籍、發(fā)表文章，向大眾傳播中醫(yī)藥文化、介紹中醫(yī)養(yǎng)生知識，取得了較大的社會反響。

我分會在中華中醫(yī)藥學(xué)會中的地位不斷提升，在促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展、增強中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感方面做出了重要的貢獻(xiàn)。值得高興的是由于我分會的呼吁和努力，中醫(yī)文化學(xué)已列入國家中醫(yī)藥管理局二級學(xué)科，作為重點培育學(xué)科進(jìn)行建設(shè)。

昨天，我分會完成了委員換屆工作，新一屆委員會不僅匯集了中醫(yī)藥文化研究、傳播方面的專家、學(xué)者，而且吸收了在中醫(yī)院文化建設(shè)、中醫(yī)藥企業(yè)文化建設(shè)、院校文化建設(shè)方面的領(lǐng)導(dǎo)者、實踐家，目前第四屆委員會有委員170人、常委65人，涵蓋面廣，陣容強大，已成為中華中醫(yī)藥學(xué)會最大的分會之一。

各位代表，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥的靈魂和根基，是中醫(yī)藥事業(yè)生生不息的不竭動力，是中醫(yī)人凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。中醫(yī)藥文化分為心、手、臉三個層面，也就是核心價值層面、行為規(guī)范層面、物質(zhì)形象層面?！拔幕笔且环N相當(dāng)復(fù)雜的形態(tài)，其產(chǎn)出規(guī)律、作用方式、傳承路徑等都表現(xiàn)出它的獨特性。具有歷史性與時代性、民族性與地域性、穩(wěn)定性與變異性、排他性與包容性相結(jié)合的特征，我們要研究的問題還有很多，按照國務(wù)院的要求，我們應(yīng)該在以下四個方面有所突破：

第一，中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的研究，包括中醫(yī)藥的價值觀念、思維方法（尤其是原創(chuàng)思維）、人文精神、醫(yī)德倫理。要梳理中醫(yī)藥文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。既要繼承、整合傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化資源的，還要創(chuàng)新先進(jìn)的中醫(yī)藥文化。要提升中醫(yī)藥文化的軟實力。

第二，中醫(yī)藥地域文化發(fā)掘與中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。加強中醫(yī)藥文物、古跡保護(hù)，做好中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，加大對列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的保護(hù)力度，為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中醫(yī)藥項目代表性傳承人創(chuàng)造良好傳習(xí)條件。既要打造地域中醫(yī)藥文化的品牌，更要塑造中醫(yī)藥精神，提升中醫(yī)藥的形象。

第三，中醫(yī)藥文化的傳播。包括國內(nèi)傳播和國際傳播。國內(nèi)傳播各種媒體，開展中醫(yī)藥科學(xué)文化普及教育，加強宣傳教育基地建設(shè)。國際傳播，探討和孔子學(xué)院合作的渠道。加強輿論引導(dǎo)，營造全社會尊重、保護(hù)中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識和關(guān)心、支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好氛圍。

第四、中醫(yī)藥機構(gòu)文化建設(shè)，包括中醫(yī)院、中醫(yī)藥企業(yè)、中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥文化建設(shè)——心、手、臉三個層面的建設(shè)。弘揚中華優(yōu)秀醫(yī)德。加強中醫(yī)藥文化資源開發(fā)利用，打造中醫(yī)藥機構(gòu)文化品牌。促進(jìn)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

我們相信，新一屆中醫(yī)藥文化分會將在總會的領(lǐng)導(dǎo)下，通過大家的不懈努力，在中醫(yī)藥文化研究、普及、推廣、建設(shè)方面繼續(xù)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后，預(yù)祝第十二屆全國中醫(yī)藥文化研討會取得圓滿成功！

祝各位代表、各位來賓身體健康、家庭幸福、吉祥如意！

第五篇：國際學(xué)校教育發(fā)展研討會開幕詞

第一屆全國國際學(xué)校教育發(fā)展研討會開幕詞

開發(fā)區(qū)文教衛(wèi)生局 局長 曾佳

2009-12-

4尊敬的各位嘉賓，各位領(lǐng)導(dǎo)，老師們：

下午好！首先，請允許我代表天津開發(fā)區(qū)文教衛(wèi)生局，向今天參加研討會的嘉賓們表示衷心地感謝！感謝各位專家將在會上發(fā)表自己對國際教育的真知灼見，為學(xué)校發(fā)展提供專業(yè)引領(lǐng)；感謝遠(yuǎn)道而來的國際學(xué)校校長們，你們將就共同關(guān)心的“教育全球化與本土化”問題展開探討和交流，用智慧去點燃思想的火炬。其次，請讓我向承辦這次研討會的開發(fā)區(qū)國際學(xué)校表示誠摯的謝意，感謝你們倡議并發(fā)起了這次國際教育交流活動，并且為籌備這次會議做了出色的組織工作。

伴隨著世界經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，各國的教育也跨越民族、國家的邊界而走向國際化，我國加入WTO后，一方面為外國進(jìn)入我國教育市場打開了大門，另一方面也為我國進(jìn)軍國際教育市場提供了契機。教育國際化正在逐漸成為一種趨勢。目前，全國各地已有多所國際學(xué)校。開展中外合作辦學(xué)的根本目的是取別人之長，補自己所短，我們應(yīng)充分利用國外優(yōu)質(zhì)的教育資源，增強我國的辦學(xué)實力和競爭能力，使我國教育更適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，順應(yīng)教育發(fā)展的世界潮流。

天津濱海新區(qū)作為國務(wù)院批準(zhǔn)的全國綜合配套改革試驗區(qū)，將實現(xiàn)對環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展的推動作用，成為中國第三個經(jīng)濟(jì)增長極。作為中國北方對外開放的門戶，天津濱海新區(qū)將提高中國對外開放的水平，有力帶動中國西北部地區(qū)融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。泰達(dá)是濱海新區(qū)的核心區(qū)、最大的經(jīng)濟(jì)功能區(qū)，其未來的發(fā)展更需要那些跨國界、跨地域、跨民族、跨經(jīng)濟(jì)、跨文化、跨學(xué)科的涉外型、復(fù)合型的國際化人才，這對開發(fā)區(qū)國際學(xué)校提出了更高的要求。自建校以來，你們一直走著特色辦學(xué)的探索之路：一校兩制、新教材實驗、小班化教學(xué)模式、英語教學(xué)改革、自主發(fā)展教學(xué)法行動探究、雙語高中??希望你們能不斷探索，走出一條成功的國際化教育之路，為濱海新區(qū)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)！希望在座的各位積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，共同推動中國教育國際化的加速發(fā)展！為祖國的建設(shè)培養(yǎng)出更多國際化人才！

最后，預(yù)祝研討會圓滿成功！祝各位來賓在天津開發(fā)區(qū)度過愉快的時光！謝謝大家！