第一篇：最美精神與價值觀

踐行我們的價值觀爭做最美長興人

稽查大隊高繼豪

美國著名管理學(xué)家邁克爾·波特說：“態(tài)度、價值觀和信念等被籠統(tǒng)成為‘文化’的東西，在人類經(jīng)濟進步的過程中無疑起著重要作用?！蔽幕敲褡宓难}，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結(jié)、自強不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。

物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。今天，在新一輪發(fā)展形勢下，要打造“錦繡長興、太湖望縣”，不僅需要政策、資金、技術(shù)等的支撐，而且還要有有利于社會和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的精神動力。這種動力來自當(dāng)代浙江人共同價值觀——務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善。

務(wù)實，即講求實效、實事求是，側(cè)重從政治生活層面上的倡導(dǎo)。崇尚“多做少說，做也不說”，踏踏實實，一步一個腳印。守信，即尊重規(guī)則、信守承諾，側(cè)重從經(jīng)濟生活層面的倡導(dǎo)。中國古代 “五德”之一有“信”，其意為守信、誠信。崇學(xué)，即重學(xué)善學(xué)、敢闖敢創(chuàng)，側(cè)重從文化生活層面的倡導(dǎo)，學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)。向善，即人心向善、從善如流，側(cè)重從社會生活層面的倡導(dǎo)。向善表現(xiàn)為一種高尚珍貴的情操。

近期，社會上涌現(xiàn)出“最美媽媽”、“最美司機”、“最美姑娘”、“最美教師”、“最美爺爺”、“最美警察”等一大批影響全國、感動全社會的“最美人物”。這些道德模范和時代楷模，在平凡中見偉大、在樸實中見崇高，體現(xiàn)了中華民族高尚的道德情操，凸顯了雷鋒精神的時代特征，詮釋了社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵。

“最美”精神激發(fā)著全社會的向善力量。英國哲學(xué)家羅素說：“在一切道德品質(zhì)之中，向善的本性是最重要的?！辈徽撌恰白蠲缷寢尅眳蔷掌纪ι矶龅摹绑@世一舉”、還是“最美爸爸”黃小榮奮不顧身的“驚人一躍”，或是“最美司機”吳斌強忍劇痛的“完美一剎”，其實都是長期積累和養(yǎng)成的在特殊時刻瞬間迸發(fā)的一種發(fā)自內(nèi)心的道德需要?！白蠲馈?，就美在樸實無華的善良、美在真摯無悔的奉獻、美在勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任、美在不假思索的瞬間。他們都這樣回應(yīng)社會的贊譽——鮮活的生命就在那里，我不能什么也不做，看著他（她）消失。對生命的敬畏和尊重，原是一切真、善、美的根本。尊重生命，護佑生命，把生命提高到最有價值的地位。這樣的生命意識激發(fā)社會向善力量，于個人言，是對自身生命的備加珍惜，對生活的信心；于他人言，是通過愛心善意可以幫助改變妞妞等個體的命運；于整個社會言，則有助于建立起和諧的社會關(guān)系，改變社會群體的命運?！白蠲馈笔谷藗兿嘈牛粋€人有了向善之心，才能充實自己的人生；一個社會有了向善的力量，才能變得和諧美好。

“最美”精神是雷鋒精神新的弘揚。50年前，雷鋒這位普通的戰(zhàn)士用短暫的一生書寫了一種不朽的道德精神：助人為樂，給人以春天般的溫暖；服務(wù)人民，給社會以秋天般的奉獻；干一行愛一行，專一行精一行，對事業(yè)投以夏天般的熱情；做好事，不嫌點滴微?。蛔龊萌?，能在日常平凡中成就純粹高尚；艱苦奮斗，勤儉節(jié)約；律己成就溫良恭儉讓之美德，為人達于仁愛道義之至善。行為平凡而品格非凡，動機單純而德性純粹，生命短暫而精神長久。因此，他贏得了人們的崇敬，成為了一代又一代人的道德典范。49年前，毛澤東主席揮筆題詞，號召全國人民：向雷鋒同志學(xué)習(xí)。不難看出，“最美”人物與雷鋒，其精神實質(zhì)都一樣，共同用自己的血和汗甚至生命不斷描繪著雷鋒精神這幅中華民族最可珍貴的精神畫卷。不同時代有與這個時代相適應(yīng)的主旋律，甚至有不同的話語系統(tǒng)，但根本內(nèi)容和透射出的精神光芒卻是相通的，甚至一致的。雷鋒服務(wù)人民、助人為樂的奉獻精神，干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，銳意進取、自強不息的創(chuàng)新精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，也是當(dāng)今時代人們對“最美”精神的渴望，也是“最美”現(xiàn)象的精神底蘊。正如浙江省委常委、宣傳部長葛慧君所說的那樣，“最美”的稱謂，是公眾對日常生活中那種平凡而出人意料的善良行為的道德激賞和贊美，體現(xiàn)了百姓內(nèi)心的一種社會理想和價值期許，是對真善美的認(rèn)同。

“最美”精神生動詮釋著社會主義核心價值觀。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓。在社會主義核心價值體系中，榮辱觀體現(xiàn)的是道德行為規(guī)范。它影響人的價值取向、價值追求和價值尺度，決定人的行為準(zhǔn)則?？梢哉f，“最美”精神是社會主義核心價值觀的人格化代表。“最美人物”群體的出現(xiàn)，是獨特的文化基因、健全的制度安排、良好的環(huán)境氛圍、有力的典型宣傳共同作用的結(jié)果，不是偶然的而是必然的。種子發(fā)芽需要“良田沃土”，道德成長離不開“社會營養(yǎng)”。一個人關(guān)鍵時刻的抉擇，源于日常行為與精神氣質(zhì)；危難時刻迸發(fā)出的美麗舉動，更是社會價值觀的忠實演繹。

“最美”精神為長興打造“錦繡長興、太湖望縣”提供強大動力和新的契機。偉大的時代呼喚偉大的精神，崇高的事業(yè)需要崇高的追求，時代楷模是精神富有的典范，“最美現(xiàn)象”背后閃耀的“最美精神”，能夠引發(fā)一個地方道德力量的內(nèi)生發(fā)展。“最美”是群眾命名的，發(fā)現(xiàn)和傳播“最美人物”的過程，是一次全社會的道德確認(rèn)的過程。這種普遍由民間而網(wǎng)絡(luò)而主流媒體，由媒介傳播而政府參與而社會團體響應(yīng)，共同把一個又一個“最美人物”推向全社會的現(xiàn)象，反映了全民的文化自覺和價值覺醒。“最美”行為的自發(fā)性昭示世人，當(dāng)今時代，價值觀的“長城”依然在公眾心中堅強挺立，真善美始終是人們的行為準(zhǔn)則和價值取向；“最美人物”發(fā)掘的民間性告訴我們，“最美”有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，絕大多數(shù)人的內(nèi)心充滿正直、善良和勇氣，美好的道德情操是時代和人民的強勁呼喚；“最美”事跡的傳導(dǎo)性充分證明，面對轉(zhuǎn)型期存在的一些問題和矛盾，這些最美的人、最美的心靈，能夠激發(fā)全社

會對向善風(fēng)尚的大力弘揚，促進社會正能量的集體輸出，推動社會正氣、道德力量的持續(xù)增長，反映人們對重構(gòu)社會道德體系、建設(shè)和諧美好社會的強烈愿望。

當(dāng)英雄的事跡傳開，我們從網(wǎng)絡(luò)上又一次讀到了“值與不值”的爭論。什么時候，在生命的急危關(guān)頭，在道義的取舍時刻，我們開始學(xué)會用如此工具的理性去權(quán)衡？以如此功利的心態(tài)去抉擇？這是對英雄壯舉的褻瀆，也是對人性善良的漠視。

市場經(jīng)濟，消費主義，利益需求，開闊者我們的視野，解放著我們的欲望，也消解著生命的真諦，流失著生活的意義。曾經(jīng)神圣的意識形態(tài)在世俗化的潮流中經(jīng)受沖擊，曾經(jīng)普遍的社會認(rèn)同在多元化的解構(gòu)中日漸疏離，一些曾是大眾生活道德標(biāo)桿的人物被肆意質(zhì)疑、嘲弄，一些沖擊道德底線背離責(zé)任倫理的言行被片面同情、辯護。金錢的邏輯，正無情地擠壓著我們的生活，顛覆著原有的價值觀和對共同體的歸屬感。

當(dāng)長江大學(xué)的學(xué)生跪求現(xiàn)場的船主挽救同學(xué)的生命，卻遭到冷漠拒絕，這“黑了良心”的丑陋一幕，深深傷害著青年學(xué)子的心靈，也深深刺痛著社會大眾的良知。幾年前南京“彭宇案”發(fā)生后，有人便得出結(jié)論：“老人倒地不要去扶”；最近上海的幾起“釣魚執(zhí)法”案曝光后，有人就開始學(xué)乖：“本車拒絕搭載救助”。在相似的困境中，我們是否也有意無意地附和、接受了“事不關(guān)己高高掛起”的思維？是否已經(jīng)養(yǎng)成一種對他人生存狀態(tài)的習(xí)慣性冷漠？

傳統(tǒng)美德，是一片豐饒的土壤，生長著本真的人生體驗，孕育出鮮活的道德追求?！班l(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，不僅是儒家文人士大夫的道德理想，也是中國普通民眾生活日常的道德實踐。人倫親情，生命熱愛，誠信意識，道義情懷，奉獻品格，中國特色的道德建設(shè)正是從這里衍生、拓展。

面對社會風(fēng)氣的變化和倫理底線的下滑，我們心情沉痛地去感嘆、憤懣；面對道德尺度的紊亂和價值取向的模糊，我們理直氣壯地去質(zhì)疑、批判；面對生活秩序的失范和世道人心的冷漠，我們滿懷希望地去等待、尋找。但是，假如當(dāng)這一切過后，還是習(xí)見的庸常和喧嘩，甚至或心甘情愿或不由自主地沉溺其中不能自拔，追逐其中樂此不疲，那么，誰來填補價值的虛空，誰來祛除心靈的魔障？唯一能救贖的，還是我們自己。我們都是道德建設(shè)的主體。

其實，這些普通的人物，原本并非為著這響亮的掌聲和頌歌，并未奢求這熱烈的倡揚和感動，他們只是聽從自己內(nèi)心的召喚，去展示自己的本真：他們只是順應(yīng)人性的自然，去實踐自己的良知。他們以平民的思維和邏輯，詮釋樸素的生活真諦，演繹簡潔的人生故事，生發(fā)淳厚的草根精神。他們心頭那一份綿綿的熱，那一縷亮亮的光，柔和地溫暖著世道人心，照亮了身邊世界。

道德倫理的勃興，是當(dāng)下文化建設(shè)的重心?！白蠲馈本竦暮亲o，需要什么？

“最美”需要人格的教育。生活就是選擇。道德是人的生存的一種方式，是人實現(xiàn)自我、完善自我的價值訴求，是人把握社會、把握世界的一種實踐力量。我們在社會生活中常?？?/p>

到這種現(xiàn)象，有些人將道德作為一種工具，有困難時依賴道德，有私利時不要道德。這就是一個道德人格不健全的問題。道德人格是深層、基礎(chǔ)的道德意識。我們不需要口號式的道德說教，這只會培養(yǎng)人們的虛假的道德人格。認(rèn)同式的道德教化，才能引起道德在人們心里的內(nèi)化，達到道德人格化，在環(huán)境變化的情況下，才能堅持道德的操守。

“最美”需要價值的引領(lǐng)。一個個樸素的故事，抒寫看美麗人生的傳奇，我們被久久地感動；一顆顆平凡的良心，映照看人間美德的光彩，社會在熱情地歌頌；一波波深刻的反思，表達著道德失落的焦慮，媒體正急切地尋找。然而，當(dāng)感動的潮水漫上堤壩，當(dāng)歌頌的激情澎湃而過，當(dāng)尋找的腳步來來去去，我們是否已經(jīng)從中積淀了更為豐厚、更具活力的道德資源，是否已經(jīng)從中開辟出更為清晰、更其寬闊的進步路徑，是否已經(jīng)從中深化出更加大眾化、生活化、日?；暮诵膬r值？我們要建立的文明健康的社會風(fēng)尚，是體現(xiàn)社會主義社會本質(zhì)要求和鮮明特色的社會風(fēng)尚，必須堅持社會主義先進文化的前行方向和社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用。最終形成“我為人人，人人為我”的社會氛圍，不斷提高公民文明素質(zhì)和社會文明程度。

“最美”需要黨員干部的示范。胡錦濤同志在“七一”講話中諄諄告誡全黨：立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！肮俚侣?，民德??；官德毀，民德降”，政治之清濁、社會風(fēng)氣之好壞，廣大黨員干部的道德修為是個重要的風(fēng)向標(biāo)。每個黨員干部都要不斷地錘煉自己的思想道德，認(rèn)清“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”，自覺做到言行一致，表里如一，在大是大非面前清醒堅定，在急難險重任務(wù)前挺身而出，在道德操守上慎獨慎微，在廉潔自律上善始善終，用自己的模范言行和人格力量為群眾作出示范，努力成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的標(biāo)桿。

“最美”需要社會公眾的參與?！安莞鶒坌摹膘o水深流，滋潤大地，必能釋放巨大能量。但不容否認(rèn)，我們的社會今天還在遭遇“道德沙塵暴”。社會轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯位、社會的發(fā)展與陣痛，使得道德的挺立與生長面臨前所未有的復(fù)雜社會生態(tài)，必須需要我們社會公眾都參與進來。危難之中有真情，大災(zāi)面前見精神。當(dāng)危難來臨的關(guān)鍵時刻，我們總是有那么一股勁，那么一種眾志成城、團結(jié)奮戰(zhàn)的精神；總是迸發(fā)出一種大無畏的英雄氣概，一種頑強拼搏、勇于奉獻的精神；總是洋溢著患難與共的深情厚誼，高揚起互助友愛的精神。這一切，是我們中華民族最可寶貴的精神財富，是我們戰(zhàn)勝一切艱難險阻的力量源泉，也是我們當(dāng)前抗擊冰雪災(zāi)害、奪取救災(zāi)全面勝利的信心所在。

培根說過：集體的習(xí)慣，其力量更大于個人的習(xí)慣?！白蠲馈钡娜烁聍攘?，不僅在于持之以恒的修為，以澄清心靈，提升境界，更在于這種大愛強大的凝聚力、穿透力、輻射力。它以高尚的境界感染人，以不朽的精神觸動人，以可貴的品質(zhì)修煉人，以持久的習(xí)慣塑造人，從而帶動更多的人參與到公民道德建設(shè)中，為我國精神文明建設(shè)貢獻巨大力量。

其實，每一個人的心底，都有一份善良，潛藏著，萌動著，生長著?！按罅x大勇”在生活中并不多見，更多的則是舉手之勞的平凡善舉。一次舉手之勞，是長久溫暖，是危難之下

“最美”，也是日復(fù)一日的“平常”。勿以善小而不為，人性的善良溫暖就在這樣的微小善舉中，不斷凝聚成“最美”的風(fēng)景。

第二篇：海爾核心價值觀與海爾精神

海爾核心價值觀與海爾精神

海爾企業(yè)文化的核心價值觀：創(chuàng)新

海爾精神：敬業(yè)報國 追求卓越

敬業(yè)報國的中心思想是中國傳統(tǒng)文化的“忠”，“忠”就是回報，海爾人就是要用最好的產(chǎn)品和服務(wù)來回報用戶、回報社會、回報國家；“忠”就是真誠，海爾人真誠到永遠(yuǎn)。

追求卓越的核心思想是創(chuàng)新。追求卓越表現(xiàn)了海爾人永不自滿、永遠(yuǎn)進取、永遠(yuǎn)創(chuàng)新的生生不息的精神境界。

能體現(xiàn)海爾精神的兩句話：把別人視為絕對辦不到的事辦成；把別人認(rèn)為非常簡單的事持之以恒地堅持下去。

案例

A、三小時搶訂單--把別人視為絕對辦不到的事辦成了

“訂單就是命令單”，海爾人就是用這種意識，使海爾產(chǎn)品在世界各地的市場份額不斷擴大，1999年1-9月份，出口比去年同期增長117%。德國經(jīng)銷商史密斯先生與海爾人做了一筆生意，改變了他十幾年來的一種信念。

“嘟……”海外推進本部的電話又急促地響起來。這是德國經(jīng)銷商史密斯先生打來的訂貨電話，電話要求“必須兩天之內(nèi)發(fā)貨，否則訂單自動失敗?！?/p>

兩天內(nèi)發(fā)貨實際意味著當(dāng)天下午所要貨物就必須裝船，而此刻正是星期五下午2：00，如果按海關(guān)等有關(guān)部門5：00下班計算的話，時間只有3個小時了，而按照一般程序，做到這一切幾乎是不可能的。

“訂單就是命令單，海爾人決不能對市場說不?！睅追昼姾螅粋€大膽的決定產(chǎn)生了：船運、備貨、報關(guān)幾項工作要齊頭并進，一定要確保貨物在當(dāng)天下午發(fā)出。

時間在漸漸逝去，一分、兩分、十分……空氣仿佛變得凝固起來，每個人都行色匆匆，全身心地投入到工作中。調(diào)貨的、報關(guān)的、聯(lián)系船期的……訂單面前，海爾人迅速反應(yīng)，馬上行動的工作作風(fēng)發(fā)揮到了極至。

當(dāng)天下午5：30，當(dāng)史密斯先生得到了來自海爾“貨物發(fā)出”的消息后，發(fā)來一封感謝信：“我做家電十幾年了，還從沒有給廠家寫過感謝信，可對海爾，我不得不這樣做！”

B、徐洪泰--過迪斯尼樂園而不入的海爾人

故事背景：1999年4月30日開始，海爾集團在美國南卡羅來納州建廠。作為海爾在美國建廠的負(fù)責(zé)人，徐洪泰第一次去就給美國人留下了深刻的印象。

“我接待過許多中國代表團，但是沒見過像海爾人這樣搶時間工作的，即使路過迪斯尼樂園也不進去，這種精神真了不得！”一見張瑞敏總裁的面，F(xiàn)州的辦公廳主任R先生就在張總裁面前夸起了海爾人。

原來，海爾冰箱進出口公司的徐洪泰到美國F州開展業(yè)務(wù)，當(dāng)R先生得知徐洪泰是第一次到美國時，硬是把徐洪泰拉到了迪斯尼樂園門口。面對R先生的盛情，徐洪泰婉言謝絕了：“謝謝，但我的工作還沒干完…….”R先生感動之余伸出了大拇指：“我接待了上百個代表團，不提到迪斯尼樂園玩一玩的，海爾人是第一個！現(xiàn)在我明白了，為什么海爾在短短十幾年發(fā)展過程中會產(chǎn)生這么多奇跡！”

第三篇：儒家文化的精神與價值觀

作者:張學(xué)智

出處:[北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)第1期第35卷(總185期)]

儒家文化的精神與價值觀

儒家是中國文化的主干，在中國數(shù)千年的文明史中，儒家思想深刻地影響了中國的政治、經(jīng)濟、軍事、文化教育各個方面，對塑造中華民族的民族精神和民族性格，起了關(guān)鍵性的作用，對東亞各國的文化也發(fā)生了巨大影響。最近二十年來，由于亞洲四小龍及其他東亞國家顯著的經(jīng)濟成就，儒家文化越來越多地引起世界的關(guān)注。儒家文化對東亞經(jīng)濟的作用，越來越成為人們普遍感興趣的問題。儒家文化的精神，最重要的有以下幾點：

一、道德理想主義，二、普遍和諧觀念，三、自律原則和內(nèi)在超越。儒家文化的價值觀，則以“三不朽”為集中體現(xiàn)。

一、道德理想主義

所謂道德理想主義指以道德完美為人生的第一價值，最高追求，完成道德人格是人生的最后歸宿，建立功業(yè)以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。在哲學(xué)上，道德理想主義把道德性作為宇宙本體，作為宇宙間一切事物體現(xiàn)出的性質(zhì)。先秦儒家的著名文獻《易傳》說：“天地之大德曰生”，?舊新之謂盛德，生生之謂易”生生不息是宇宙的自然法則，也是道德原理，是儒家最主要的道德范疇“仁”的形上根據(jù)。儒家創(chuàng)始人孔子提出了一些道德節(jié)目，孔子沒有對這些節(jié)目作哲學(xué)學(xué)理上的發(fā)揮。孟子從人的現(xiàn)實心理感受、心理經(jīng)驗方面論證了道德的本原地位：“人皆有不忍人之心”“人之有四端也，猶其有四體也”(《孟子·公孫丑上》)，把道德作為人本有的屬性，人區(qū)別于禽獸的根本特點。先秦儒家的另一位大師荀子提出“隆禮代“重法”的主張，把道德作為政治綱領(lǐng)和立國根本，強調(diào)士君子的修身是施政的基礎(chǔ)。《中庸》提出“天命之謂性”，把宇宙的普遍法則“道代“天命”和具體事物聯(lián)系起來，認(rèn)為人性、物性是對“道代對“天”的獲得，它有自然的和道德的雙重含義。《大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)，八條目”，以格物致知為人格修養(yǎng)的最初步驟，以正心誠意為修齊治平的前提和根據(jù)，以“止至善”為修養(yǎng)的最后結(jié)果。先秦儒家的這些思想是后世儒家普遍奉行的原則和致思方向。

兩漢是儒家經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的時期。這一時期儒家和陰陽家結(jié)合，以陰陽五行為架構(gòu)為范型籠罩一切方面。如把儒家“五常”和五行相配，使儒家的倫理綱常立于陰陽五行的宇宙圖式之上，道德理想主義罩上了一層實證的外表形態(tài)。董仲舒認(rèn)為天是人的范式，人是天的副本，因而“人副天數(shù)”天的最根本屬性是道德：“天，仁也。?，??察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！?《春秋繁露·王道通三》)人的道德性是摹畫天、效法天而有。《白虎通義》則把“三綱六紀(jì)”等基本人倫規(guī)范和天地相比附：“三綱法天地人，六紀(jì)法六合，君臣法天，父子法地，夫婦法人。”(《白虎通義·三綱六紀(jì)》)魏晉隋唐時期，是老莊和佛教占統(tǒng)治地位的時期，但這一時期基本的政治制度、人倫規(guī)范及民間禮俗，仍以儒家為主。即使在思想理論界也是三教并行、三教融合?！耙匀逯螄?，以佛治心，以道治身”是當(dāng)時士大夫普遍奉行的觀念。唐代中期以后，韓愈、李翱提倡儒家道統(tǒng)說、復(fù)性論，力圖恢復(fù)儒家的獨尊地位，將佛道逐出思想舞臺。宋明時期，占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)思潮是理學(xué)。理學(xué)批評佛教、道教，又吸收了其中的理論成果。理學(xué)從天人一體的角度，論證了道德的本體地位，對人的本性、人的行為原則、人存在的意義、人格理想及達到理想人格的途徑等方面，進行了全面闡發(fā)。道德理想主義取得了完備的形式，發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。周敦頤、二程、張載、朱熹、陸九淵、王陽明、黃宗羲、王夫之這些最著名的理學(xué)家，其理論基礎(chǔ)皆是道德理想主義，著眼點皆在天人性命。其論述范圍貫穿哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)各領(lǐng)域。明亡后，由于異族統(tǒng)治，實行高壓政策，加上理學(xué)本身的弊端，儒學(xué)主流演為乾嘉樸學(xué)，主要用力于古代典籍的整理及文字訓(xùn)話、考證、聲韻等技術(shù)性工作，義理之學(xué)居于非主流地位。清末以來，由于受列強的侵略，中國先進的知識分子從救亡圖存的大計出發(fā)，主要著眼于政治哲學(xué)、東西文化之爭等方面，一部分知識分子意識到中國科學(xué)技術(shù)、政治制度不如西方，從而追尋中西思想所以不同的原因，儒家思想日益退細(xì)。特別是五四以后，知識界受到喪權(quán)辱國的刺激，認(rèn)為中國的敗亡主要是數(shù)千年來的封建文化作祟。儒家文化中的專制主義、家族主義、封閉自大、泛道德主義等是最大的禍根。要掃除數(shù)千年封建文化的影響，必須批判封建文化的主干和靈魂—儒學(xué)。其間雖有一部分學(xué)者認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化，主張保存、發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，亦難以挽救既頹之波。自此，文化論爭中的自由主義、西化派逐漸占了上風(fēng)。至三四十年代，中國一批對中國傳統(tǒng)文化有強烈的承續(xù)意識，主張對傳統(tǒng)文化返本開新的學(xué)者，將中國傳統(tǒng)文化與西方文化的某些流派相融合，創(chuàng)造出了一些民族新文化的形式，這些學(xué)者主要有熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等。50年代末期以來，中國臺港的學(xué)者唐君毅、牟宗

三、徐復(fù)觀等人及一批海外學(xué)者，出于對中國傳統(tǒng)文化的強烈的擔(dān)當(dāng)意識，繼續(xù)用西方文化融匯闡釋中國文化特別是儒家文化，意欲為中國文化尋求現(xiàn)代出路，并用于救治西方文化出現(xiàn)的弊病。這就是“現(xiàn)代新儒家”的興起。新儒家學(xué)者雖然學(xué)術(shù)背景不同，立論亦各異，但他們都要保存儒家文化的基本價值，力圖在現(xiàn)代社會工具理性宰制一切、意義價值棄而不講、道德理想淪喪的情形下，為人的道德主體爭一席之地，重新確立道德人格的至上地位，擺脫人為物役、往而不返的可悲局面。

儒家道德理想主義把道德性作為人之所以為人的本質(zhì)，作為宇宙本體，并從中推演出許多相關(guān)的意義。何為人，古今中外思想家給了無數(shù)答案。儒家的答案是，人的道德性是人的本質(zhì)特征。儒家從這一點深刻挖掘人的內(nèi)涵。儒家認(rèn)為人性是善的，人性之善不僅可以從形而上的層面得到說明，而且可以從現(xiàn)實的經(jīng)驗層面找到根據(jù)。人有身和心兩個方面，人的肉體，具有一些最基本的物質(zhì)欲望。但人最本質(zhì)的是心，心是高于身的?！吨杏埂氛J(rèn)為“天命之謂性”，人性是天道的體現(xiàn)。人的道德修養(yǎng)在于遵循自己本來具有的善性去實踐、去擴充。在道德實踐中，把心中原本微弱的善端修養(yǎng)成廣大堅固的勢能積累。性善論是儒家特別是宋明理學(xué)的主流，荀子的性惡論遭到普遍摒棄。從性善論出發(fā)，儒家認(rèn)為，從人的本性說，人是應(yīng)該有所作為的，不應(yīng)該像道家那樣退處山林，離群素居，追求個人身心的安適。人應(yīng)該剛健有為?！兑讉鳌氛f：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物。”人應(yīng)該效法天地，剛健不息，積極有為，同時厚德載物，輔相化育。儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是建功立業(yè)的前提，具備了充分的道德資養(yǎng)，才能做出豐功偉績。而功業(yè)從主體說是道德人格的完成，從客體說必須是博施濟眾的行為。儒家的重要典籍《大學(xué)》提出的成人之道是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這一成就人格的全過程，是以道德為根干，以功業(yè)為道德的推擴和結(jié)果。格物致知的目的，一方面是掌握具體事物的知識，給人的功業(yè)以知識基礎(chǔ)；另一方面是為了認(rèn)識體現(xiàn)在事物上的天理，以增進道德。前者是“見聞之知”，后者是“德性之知”?！暗滦灾痹趦r值上高于“見聞之知”

儒家的道德理想主義推廣到社會政治方面，就是以德政、仁政為政治的最高典范。這是儒家政治哲學(xué)的第一要義?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰而眾星拱之。”(《論語·為政》)以仁德為治國的最高原則。孟子的理想政治是“不忍人之政”，而“不忍人之政”是“不忍人之心”的推擴。荀子一方面隆禮，一方面重法，以道德和法制為治國最重要的兩個方面，但仍以仁義為最高原則。他說：“用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。”(《荀子·王霸》)宋明理學(xué)的理論重點轉(zhuǎn)至宇宙人生、心體、性體上，理學(xué)家皆以為國家的指導(dǎo)原則與宇宙的根本法則是一致的。德政是“萬物一體?，根本義旨的體現(xiàn)。在施政措施中，儒家強調(diào)給人民以實際利益。在義和利發(fā)生沖突時，要以利服從義。在君臣關(guān)系上，孟子認(rèn)為君臣是一個共同體中不同位置的成員，君臣關(guān)系是相對的，君視臣為手足，臣視君為腹心；君視臣為草芥，臣視君為寇仇。宋明理學(xué)強調(diào)君對臣的絕對統(tǒng)御關(guān)系，但認(rèn)為忠、節(jié)等道德行為是完成自己的義務(wù)和責(zé)任，非為一家一姓的私利。明清之際的黃宗羲對封建皇權(quán)及其政治制度、法律制度進行了深刻的批判，提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”(《明夷待訪錄·原臣》)儒家政治哲學(xué)的另一重要特點是，既重視夷夏之辨，又重視用中華文明教化周邊文化落后的民族。重視夷夏之辨，意在防止中華文化為其他文化所同化、吞噬。一旦少數(shù)民族入主中原，文明程度低的民族占據(jù)國家統(tǒng)治地位，夷夏之辨又是號召推翻異族統(tǒng)治的思想綱領(lǐng)。儒家重視夷夏之辨又重視教化周邊民族，就是反對武力征服，反對殺戮、驅(qū)趕，主張與周邊民族和平共處，承認(rèn)在文化多元的基礎(chǔ)上共躋先進文明。這就是儒家“用夏變夷”的精神。中國數(shù)千年的民族政策受儒家這一思想影響很深。

儒家的道德理想主義在現(xiàn)時代有很重要的意義。這是因為，世界范圍內(nèi)以工業(yè)文明、城市文明、西方發(fā)達國家的價值標(biāo)準(zhǔn)為主流的發(fā)展方向在現(xiàn)時代遇到了極大的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)，是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展并在各個領(lǐng)域取得輝煌成就的時代。在思想文化方面，由于科技的巨大成果使人們形成了一種價值觀念：科學(xué)技術(shù)所用的思維方法是唯一的，是最正確、最有力的，科學(xué)技術(shù)可以解決人的一切問題，包括意志、情感、觀念取向等精神領(lǐng)域的深層部分。人們對物質(zhì)利益的崇拜也達到了極點，意義、價值、人的全面發(fā)展等方面迅速褪色，“分析的時代”的思維方法主宰著各個方面。單向度的、只注重物質(zhì)利益、注重身體感官的滿足、忽視人的精神享受的思潮彌漫于一切方面。人的生命殖民化了。人的生活越來越多地背離了多樣化與詩意，人的心底被物質(zhì)利益驅(qū)使得四處馳鶩，找不到自己的精神家園。人與人在心靈深處的溝通成了難事，人越來越變成了物化的存在。西方哲學(xué)人文主義各派對人的非科技理性因素的尋求，倡導(dǎo)找回真正的人，都是對這一主流思潮的間接的、曲折的批評，對理想人生的企盼。西方思想家中的一部分有識之士，撥開西方中心論的層層迷霧，到東方哲學(xué)中尋找救治西方乃至整個世界弊病的藥方。中國儒家學(xué)說的某些方面，如重視德性，重視人的全面發(fā)展。重視人生的意義和理想，強調(diào)人和人、人和環(huán)境、人自身身與心、肉體生命與精神生命的和諧，主張科技理性和道德理性二者的和諧統(tǒng)一等方面，可以作為正在高漲的全球性文化保守主義思潮的一支力量，對科技理性迅速膨脹、人文價值失落的現(xiàn)實有所匡正救治。

二、普遍和諧

儒家哲學(xué)的基本精神之一，便是“和”的觀念。“和”包括自然界本身的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧及人自身身與心、肉體生命與精神生命的和諧。普遍和諧的觀念來自“天人合一”“天人合一”是儒家從先秦到宋明以至現(xiàn)代一個重要理論特點。天人合一不是把人所居的自然界當(dāng)作僅僅征服的對象，對它無限地索取，也不是把它當(dāng)作神靈的創(chuàng)造和啟示加以崇拜和敬畏從而在它面前無所作為。儒家論證天人合一有不同的角度，有的認(rèn)為天人皆氣所構(gòu)成，人與天“混然中處”因而“萬物一體”(如張載)。有的認(rèn)為天和人皆是宇宙根本原理的表現(xiàn)者因而人理即天理，人可以從天理反觀人理，從人理反觀天理，天人不二，天人合德(二程)，有的認(rèn)為天是人的價值源泉，天給人以性命之理，因而“人是天地的心”(陸王)。有的認(rèn)為天地是人物質(zhì)生活資料的來源因而人對天必須善加護持(荀子)。論證雖不同，但中心義旨是人與天和諧相處，人從天獲得生命意義、價值意義。

在儒家看來，天本身是和諧的，《易傳》有“保合太和”之說，即認(rèn)為天是一個和諧體，天道的運行，四時的代謝，萬物的生化等出自它們本身的必然性，按著自己固有的規(guī)律動作。從宇宙宏觀的角度看，天地萬物處在一和諧的共同體中。《中庸》說“萬物并育而不害，道并行而不悖，大德敦化，小德川流?！边@就是“誠”誠即萬物都按自己的規(guī)律運行而整體呈現(xiàn)和諧。這里突出的是，作為宇宙成員，萬物(包括人類、人類中的各人種、民族)平等，萬物按自己的規(guī)律運作，整個宇宙是一個多元和諧體。

人與宇宙也是和諧的?！吨杏埂芬灾泻蜑樘斓刂蟊具_道，《易傳》認(rèn)為人應(yīng)該“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其變，與鬼神合其吉兇”漢儒以陰陽五行配宇宙間一切事物，將人與天納入同一框架中。董仲舒認(rèn)為人是天的副本，人的一切都是效法天的，包括人的生理結(jié)構(gòu)。這里雖有誣妄或濫用的成分，并且從某方面來說過于消極，但其中心意思是，人與宇宙是一個和諧的整體，一個系統(tǒng)。人的活動應(yīng)遵從宇宙的規(guī)律。這對今天人對于自然資源的過度開采，人過分地從自然索取而不顧其內(nèi)在和諧，從而造成自然資源的R-1乏、環(huán)境的破壞、人的生存環(huán)境惡化等，都有警誡作用。

人與人的和諧，是儒家思想的重點。儒家的核心三綱五倫，就是在承認(rèn)社會等級制度、承認(rèn)人的位分的差別上，和諧人與人的關(guān)系。孟子反對墨子的兼愛說，認(rèn)為他否定了人實際上存在的差別，親疏厚薄皆平等相待，是一種不合人的人倫親情原則的邪說。儒家承認(rèn)人與人的社會差別，但認(rèn)為人在人格上平等。宋明理學(xué)強調(diào)人的位分，人在不同的地位有不同的義務(wù)和責(zé)任，但人皆可以成就理想人格，皆可以從自己所處的位分上進行道德實踐。理學(xué)家提倡“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，就是主張追求理想人格要在日常行為中達到，人不必做轟轟烈烈的大事，人可以不逾越自己的位分而成就理想人格。在現(xiàn)代社會中，等級制度在大多數(shù)國家遭到廢棄，自由民主意識深入人心。在這種情況下，儒家強調(diào)的人與人的和諧更多地是在平等的前提下主張人與人之間建立和睦融洽的關(guān)系。儒家在這方面的指導(dǎo)原則是“仁”，“仁”即對人有同情心、愛心，并且這種愛心是出于人心的本真，不是出于功利目的。“仁”是愛的基礎(chǔ)和來源，是道德情感本身，“義代“禮代“智”是“仁”的推擴，是道德情感的不同表現(xiàn)。沒有道德情感的義、禮、智，只是空洞的律令、虛偽的禮節(jié)。儒家的這一思想，在人與人的關(guān)系日漸疏離，利益原則吞噬愛心的今天，更應(yīng)該大力提倡。

人自身身與心的和諧、肉體生命與精神生命的和諧，也是儒家的重要精神?？鬃拥娜松鷼v程，就是一個身心和諧的過程?！墩撜Z》中不僅記載孔子的言論，也記載孔子的生活細(xì)節(jié)，就是要人了解孔子的圣賢人格表現(xiàn)在一切方面。孟子有碎面盎背之說，認(rèn)為人的道德境界可以使貌色形態(tài)有溫舒潤澤之氣?！案粷櫸荩聺櫳怼?，是儒家一個著名的古訓(xùn)。魏晉玄學(xué)家重視“神理”宋明理學(xué)家重視“氣象”，都認(rèn)為精神修養(yǎng)可以使身心和諧。在身心兩個方面，儒家要人修養(yǎng)道德從而調(diào)適身心?？鬃右耸紫韧α⒆约旱牡赖氯烁瘢p視世俗的榮利，并且教人“志道據(jù)德，居仁游藝”，奉行道義而身有所寄托。孟子要人“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”從而心寬體胖。宋明理學(xué)要人立志做圣賢，完成自己的道德義務(wù)。從古至今，儒家精神培育出了許多英雄節(jié)烈、志士仁人。中華民族也因為這種精神而不失墜。這在今天普遍重視物質(zhì)利益，輕視人格追求，社會風(fēng)氣奢糜化、庸俗化的情況下，提倡儒家精神，挺立道德人格，激勵自己奮發(fā)向上，是很有現(xiàn)實意義的。

三、自律原則和內(nèi)在超越

所謂自律即靠自己內(nèi)心的約束、自己內(nèi)心的意志力量來完成道德行為。自律是儒家與其他學(xué)派以及西方基督教倫理思想相比較而有的特點。儒家主張，人的意志是自由的，人的道德行為是自己選擇的結(jié)果?？鬃佑幸痪湓挘骸盀槿视杉?，而由人乎哉!”(《論語·顏淵》)，意思是，實行仁德，完全是自己的事，不是別人的事。孔子還說：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)意思是，用刑法來統(tǒng)一人的行為，靠外在的行政命令和法律的力量；用道德來統(tǒng)一人的行為，靠內(nèi)心意志的約束力。孟子突出了人的道德行為的自律特點，他論證說，人看見小孩子將要掉到井里而產(chǎn)生惻隱之心，這是人的本能的反應(yīng)。這就是“仁”的根據(jù)和萌芽。人還有羞惡之心，辭讓之心，是非之心，這就是“四端”孟子說“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也?！?《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為，救人的行為之所以是道德的，就是因為它出于惻隱之心，而不是出于利益上的考慮，完全靠道德上的自律力量。宋明理學(xué)在這個問題上對于孔子和孟子有一發(fā)展，這就是，把道德放在同現(xiàn)實利益的沖突上，方顯出道德力量的崇高與偉大。宋明理學(xué)家認(rèn)為，人天生就有一些本能欲望，如果不用道德加以裁制，就會流于過分。道德之所以崇高，就在于它是在和人的本能需求、人的利益原則的沖突和斗爭中顯出的。這種沖突越是尖銳，就越表現(xiàn)出道德的力量。宋明理學(xué)有一普遍認(rèn)同的口號“存天理，滅人欲”，天理是應(yīng)該如此的“無上命令”，人欲是對于這無上命令的損害?！按嫣炖?，滅人欲”往往被人理解為要去凈人的本能欲望，包括“飲食男女，人之大欲存焉”這些基本需求。因此造成許多人對理學(xué)乃至儒家的誤解與憎惡。其實，理學(xué)所謂“存天理，滅人欲”只是去掉不合某一特定時期社會通行的道德規(guī)范的那些意志和行為，特別是去掉妨礙人的道德理性做主的那些意志和行為，讓人在道德理性的宰制之下。所以理學(xué)家有“人欲凈盡，天理流行”的說法。

儒家的道德自律原則把道德建立在人的自我約束上，它不像基督教那樣，以一個外在的、超越的絕對者作為道德的根據(jù)。所以以儒家文化為主干的中國文化具有宗教精神淡薄這樣一個特點。儒家講超越，超越的意思是，人不能越出他生存的時間和空間，也不存在一個獨立不改、卓爾不群的絕對者，但人可以在精神上得到某種超脫。人的肉體不脫離塵世，但他的精神可以和宇宙為一。在某種意義上儒家承認(rèn)超越者的存在，但這一超越者不是神、上帝，而是“理代“道代“太極”理、道在儒家看來是一種必然性。對理和道存在的論證，儒家取理性的、哲學(xué)的路徑，而不取信仰的路徑。儒家認(rèn)為理和道不是神秘的，而是理性的。道是既超越又內(nèi)在的本體，它的超越性在于，它不是具體的存在，不是感官經(jīng)驗把握的對象。它是必須用思維把握的、抽象的存在。說把握到它也不是得到某種神秘的啟示，而是得到一種又是道德的又是審美的境界或胸懷。宋明理學(xué)有“理一分殊”之說，“理一”即最高的、最抽象的道理，也是最高的倫理原則?！胺质?，指這一最高的道理又表現(xiàn)為具體事物的理和具體道德規(guī)范。對于道，儒家賦予它的含義比理更廣泛，常常用以指宇宙總體合規(guī)律與合目的的運行。道不是個認(rèn)識范疇，而主要是個倫理的、審美的表示境界的范疇。因為認(rèn)識起于把握個別，其對個別的超越也不外乎對具體經(jīng)驗的疊加與組合。境界論則不同。它的功夫在某種“觀法”，也可以說某種信念、某種覺解。它不是對感官經(jīng)驗的綜合與重組，而是在經(jīng)驗到的事物上看出意味，所謂“別有會心”佛家的“青青翠竹，皆是佛性；郁郁黃花，無非般若”，最能道出儒家境界論的神髓。有了某種境界，就是有了某種受用，就是在精神上超離了當(dāng)下經(jīng)驗，也就是有了某種超越。這個超越靠心的覺解，因而是內(nèi)在的。但他不是宗教式的神秘冥想，而是哲學(xué)上的知解。如果把宗教定義為某種終極關(guān)懷(如田立克)，那么儒家的終極關(guān)懷是人本身，是人怎樣通過道德和知識修養(yǎng)達到某種觀解，并由這種觀解帶來對人的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、生命的本質(zhì)的某種體認(rèn)。這種境界是渾全的、綜合的、非神秘但又不完全建基于經(jīng)驗之上。這就是孔子所講的仁智雙全，孟子講的“上下與天地同流”，程顆的“仁者渾然與物同體”，朱熹的“萬物為一，無所窒礙”，王陽明的“良知是造化的精靈”，一般儒者所謂的“與道為一代“與天為一”等境界表示的意思。這一思想的精義在于，不是外在的救贖，而是內(nèi)在的超越；不是信仰的結(jié)果，而是理性的結(jié)果；不是人在外在的絕對者面前的渺小和罪感，而是人在塵世間的剛大至正和自我充裕感。所以儒學(xué)是一種重視人自己、提升人自己地位的同時又尊天愛天，在天人的相互映照中提高自己精神境界的學(xué)說。

四、儒家的價值次序

儒家的價值次序是所謂“三不朽”《左傳》中有關(guān)于“三不朽”的議論：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！?《襄公二十四年》)這個次序，代表了儒家對人全部活動的評價標(biāo)準(zhǔn)。立德，指道德高尚超于常人，足為世人楷模。儒家圣人堯舜禹湯文武周孔之所以為圣人，首先在于他們高尚的道德。儒家認(rèn)為，德首先表現(xiàn)為在為人群服務(wù)中高尚的行為，其次表現(xiàn)為在民族存亡絕續(xù)的關(guān)頭特出的節(jié)操。這表明，儒家的價值指向首先在集體、在人群。即孟子說的“達則兼善天下”“窮則獨善其身”是不得已的事。其次，儒家的立德不僅指個人以德行為最高追求，而且指國家以德為立國根本。不過，以道德為立國根本是儒家的理想，實際情況是，除傳說中的三代以外，中國有文字記載的歷史，大多靠利益原則治國。韓非論述這種情況說：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”(《韓非子·五蠢))>，競于氣力、智謀的，往往借道德之名以行。因此，孔子疾名實紊亂，而有正名之說?？鬃拥恼?，就是以名去核正實際，恢復(fù)到以德為治國原則；就是想接續(xù)堯舜周孔的傳統(tǒng)。儒家所謂道統(tǒng)，就是古圣相傳的以德為治國原則的傳統(tǒng)。韓愈之為宋明儒學(xué)的先驅(qū)，就在于他自覺地?fù)?dān)負(fù)起接續(xù)道統(tǒng)的責(zé)任。

在立德立功立言的關(guān)系上，儒家主張立德為體，立功立言為用。德為根本，功與言是德的自然推廣。體在價值上高于用。體可含攝用，用不必包含體。三者兼具，是儒家的“內(nèi)圣外王”實際上，儒家所謂圣人，只堯舜禹湯文武周公孔子數(shù)人，顏淵與孟子僅得亞圣之名。后世以道德文章配享孔廟者，如周程張朱，不過賢人而已。儒家所謂三不朽之人，實非常難得。儒家以內(nèi)圣外王為理想，主張本德行以開出事功，所以中國歷史上崇尚事功的風(fēng)氣一直很濃厚。正史所載，以有大功業(yè)者為主要內(nèi)容。傳統(tǒng)中國以立言為立功之余事。所以中國雖有極其深厚的文化底蘊，涌現(xiàn)出許多杰出的文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家、詩人等，但大多身兼官吏學(xué)者雙重身份?？鬃又苡瘟袊?，推行自己的政治主張，終不見用而退回書齋刪詩書、訂禮樂，教授弟子。中國自科舉制度確立后，也以做官出仕建立功業(yè)為正途，立言為第二等事。所立之言，亦以經(jīng)邦濟世、強國富民者為高。純粹的文藝作品不為所重。以宋明理學(xué)而論，其學(xué)術(shù)著作，皆為儒家經(jīng)典的注釋及講學(xué)語錄、與友人論學(xué)書信等。對比西方同時期，儒家實缺乏成體系的、首尾一貫、不依傍經(jīng)典而行的獨立哲學(xué)著作。究其原因，除中國人崇尚實用，輕于純理論思維這一傾向之外，輕視立言實為主要原因。理學(xué)家確有“托諸空言，不如實行之深切著明”的思想。

儒家的精神與價值，實際上在孔子以前就逐漸形成了?？鬃涌偨Y(jié)了他以前的儒家傳統(tǒng)，給了多方面的發(fā)揮?？鬃颖救说娜烁窬褪侨寮揖衽c價值觀的最完全的體現(xiàn)。儒家在數(shù)千年的發(fā)展中，對中國古代燦爛文化的形成，起了極其重要的作用。但儒家文化是在中國以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的背景下產(chǎn)生的，雖然他所包含的精神和價值中有永恒的因子，但它必須有適合現(xiàn)代社會多方面需求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能在現(xiàn)時代發(fā)生有利的影響。這是認(rèn)同或反對儒家文化的學(xué)者的共同意見。在近年的文化沖突、文化論爭中，絕大多數(shù)學(xué)者經(jīng)過認(rèn)真思考，逐漸拋棄了極端的全盤西化論和復(fù)古論，但文化激進主義和保守主義的爭論從來沒有停止。面對西方世界種種社會弊病，全球性的文化保守主義有逐漸抬頭的趨勢。儒家的未來命運、以儒家文化為主干的中國傳統(tǒng)文化的未來走向，一直是中外思想家關(guān)注的熱點。一個突出的問題是，以道德理想主義為特色的儒家文化，如何開出現(xiàn)代社會賴以存在的兩大支柱—民主和科學(xué)。用現(xiàn)代新儒家的話說，就是傳統(tǒng)的內(nèi)圣之學(xué)如何開出新外王?，F(xiàn)代新儒家試圖在承續(xù)傳統(tǒng)儒家的基本價值觀念和精神特質(zhì)的前提下謀求儒家的現(xiàn)代發(fā)展。在這方面有代表性的理論是牟宗三的“良知坎陷”說。這個理論認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家學(xué)說可以說是“理性的運用表現(xiàn)”，即德性直接作用于人的精神境界，直接地通過人的道德境界的升進、提高起作用。德性無法對政治制度和人的思維方式發(fā)生直接影響。其結(jié)果是，在政治上只有治理國家的具體措施即治道，而無規(guī)定國家政權(quán)組織形式的政道。亦無在個人獨立自主的前提下訂定的制約國家存在形式的法律。法律只是維持五倫的工具、賞罰的媒介。在知識特征上說，亦只有道德理性的顯現(xiàn)—智的直覺。智的直覺的特點是，非主客二元性的理性認(rèn)識，因此不必是經(jīng)驗的、邏輯的，不必以辨解的推理過程和嚴(yán)格的數(shù)學(xué)量度的形態(tài)出現(xiàn)。而后者因為有一政治的和思維的形式、框架，故可稱為“理性的架構(gòu)表現(xiàn)”由此之故，傳統(tǒng)儒家沒有民主和科學(xué)這兩項現(xiàn)代社會最珍視的價值。儒家的現(xiàn)代發(fā)展主要的就是開出民主和科學(xué)，也就是由“理性的作用表現(xiàn)”發(fā)展為“理性的架構(gòu)表現(xiàn)”。但牟宗三對這一轉(zhuǎn)出的論證是思辨的、理論上的，沒有在現(xiàn)實性上、可行性上作出說明。他的論證是，科學(xué)思維方式與儒家的道德理性是互相對立的，是一個“逆”，但從道德理性本身的內(nèi)涵說，它是一個善的價值。故科學(xué)必是道德理性的內(nèi)在要求。道德理性內(nèi)在地要求轉(zhuǎn)為其逆—觀解理性。這一轉(zhuǎn)即它由作為本體的道德理性轉(zhuǎn)為作為其內(nèi)涵的觀解理性。這一轉(zhuǎn)即道德理性的自我坎陷(自我否定)。而坎陷之后的觀解理性，自有其一套工作工具，不與道德理性相干。若只知觀解理性而不知它與道德理性的關(guān)聯(lián)，從人的活動的全部和文化理想方面說，是片面的。

道德理性轉(zhuǎn)出民主政治也是這樣論證的。一方面，民主政治是道德理性(善的理念)之需要，因道德理性決定人對政治類型的需求。因為此政體本身之全部即為道德理性所要求，或者說，此政體的出現(xiàn)就是一個最高的或最大的道德價值之實現(xiàn)。這表示要實現(xiàn)此價值，道德理性不能不自其作用表現(xiàn)自我坎陷，轉(zhuǎn)為觀解理性之架構(gòu)表現(xiàn)。另一方面，民主政治并非天上掉下來的，得到此價值是人為理想、正義而流血斗爭才獲得的，這也是由人的道德理性內(nèi)在地要求的。故民主政治其細(xì)節(jié)可由政治學(xué)這一門觀解理性來決定，但其價值方向卻須有道德理性來決定。這里，關(guān)于道德理性轉(zhuǎn)出科學(xué)和民主政治都是從價值上說的，都是思辨的、理論上的，科學(xué)與民主政治究竟如何出現(xiàn)，其內(nèi)容如何，新儒家尚無具體說明。新儒家的貢獻在于在人的全部文化獲得、文化理念中肯定道德價值的優(yōu)先地位、道德觀念的統(tǒng)領(lǐng)地位，以此為人的終極關(guān)懷，防止人根性中掠奪、貪婪的一面片面膨脹。這一點無疑是有價值的，并對未來社會的發(fā)展有某種警省和提示的作用。而這一點適為后現(xiàn)代社會普遍關(guān)注的問題。民主和科學(xué)的真正出現(xiàn)，還要靠這兩大價值本身的力量，并謀求和道德和睦相處。不是道德從本體地位否定自己而為科學(xué)與民主，而是本來平等的三種價值的協(xié)調(diào)和融通，這是問題的本質(zhì)。

第四篇：“最美”精神踐行社會主義核心價值觀的典范（推薦）

“最美”精神——踐行社會主義核心價值體系的光輝典范 南潯開發(fā)區(qū)實驗學(xué)校費雅芳

2011年7月2日，杭州年輕媽媽吳菊萍挺身而出，用左手接住從10樓墜下的2歲女童，自己手臂嚴(yán)重骨折；

2012年5月8日，黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)２９歲的女教師張麗莉在車禍瞬間推開學(xué)生，自己雙腿遭碾壓高位截肢。

2012年5月18日，北京衛(wèi)戍區(qū)某部一級士官高鐵成在回鄉(xiāng)途中，不顧個人安危，三進火場阻爆排險救人，造成頭、面、頸、雙上肢和右腳二度燒傷。

2012年5月29日，杭州長運客運二公司員工吳斌，在駕駛客車從無錫返杭途中，被迎面飛來的鐵塊擊中腹部，受重傷的吳斌在完成換擋剎車等一系列安全停車措施后，壯烈犧牲。2012年6月4日，湖北宜都市女教師周玉蘭在為高三學(xué)生送準(zhǔn)考證的路上遭遇劫匪，在頭部被鈍器擊破、鮮血直淌的情況下，她忍痛護住了659張準(zhǔn)考證，讓學(xué)生們得以順利參加高考。

2012年8月29日，杭州富陽市黃小榮毅然從近5米高的堤壩一躍而下，忍著右根骨粉碎性骨折的劇痛，爬行10多米將落水的孩子成功救起。??

一位位舍身救人、舍己為人的“最美英雄”在我們身邊不斷涌現(xiàn)，他們的事跡在社會上產(chǎn)生了強烈反響。透過這些“最美英雄”和他們那種感人肺腑的“最美事跡”，我們可以深深地領(lǐng)略到一種內(nèi)涵深刻、價值崇高的“最美”精神。這種“最美”精神的形成并不是偶然的，它是數(shù)千年中華民族精神和時代精神長期孕育的結(jié)果，是踐行社會主義核心價值體系的光輝典范。

雖然“最美英雄”的職業(yè)不同、事跡各異，但他們在關(guān)鍵時刻所作出的崇高選擇以及透過這種選擇所體現(xiàn)的“最美”精神是相同的、一致的。這種“最美”精神集中體現(xiàn)為：熱愛祖國、熱愛人民的思想境界，助人為樂、無私奉獻的高尚品格，立足平凡、追求崇高的美好情懷，忠于職守、愛崗敬業(yè)的優(yōu)良作風(fēng)，見義勇為、奮不顧身的英雄氣概。這種“最美”精神的實質(zhì)和核心就是愛國愛民、無私奉獻。正是靠著這種精神，“最美教師”張麗莉才能在失控客車沖向孩子們的瞬間一把推開學(xué)生，自己卻被車輪碾壓；正是靠著這種精神，“最美司機”吳斌才能在鐵塊從天而降直刺腹部的情況下，強忍劇痛完成了換檔、剎車等一系列艱難操作將車輛停穩(wěn)，保全了車上24名乘客的生命，而他自己卻沒能再站起來；正是靠著這種精神，“最美戰(zhàn)士”高鐵成才能在煤氣爆炸的瞬間三次勇闖火海去關(guān)閉煤氣罐閥門，而自己卻被烈火燒傷??試想，如果沒有這種愛國愛民、無私奉獻的“最美”精神作支撐、作動力，英雄們能在這種面臨生死考驗的緊要關(guān)頭作出如此崇高、如此偉大的“最美”選擇嗎？ “最美”精神崇德重義、向上向善，昭示了和諧社會建設(shè)的價值取向。

“最美英雄”作為弘揚民族傳統(tǒng)美德的表率、踐行社會主義核心價值觀的典范，其精神不僅體現(xiàn)了中華民族文化的特質(zhì)，也契合了人類文明的共性；不僅彰顯了中國特色社會主義的主流價值，也順應(yīng)了當(dāng)今社會先進文化發(fā)展走勢。作為社會主義道德風(fēng)尚的模范典型，“最美英雄“們無疑是億萬人民群眾的驕傲，同時也是表征當(dāng)今時代的一個重要文化符號。學(xué)習(xí)“最美”精神，必須深刻發(fā)掘和準(zhǔn)確把握蘊含其中的文化根基和人文價值，努力使“最美”精神成為推動全社會思想道德建設(shè)的重要動力?！白蠲馈本駱淦鹆巳诵南蛏频纳鐣聵?biāo)桿。無論世事如何變化，那些決定社會前行的基本要素不會變，那些人類任何時候都在追求的美好事物也不會變。中華傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“百行德為首，百德善為先”。英國哲學(xué)家羅素也說：“在一切道德品質(zhì)之中，向善的本性是最重要的?！毕蛏剖且环N最本質(zhì)、最人性的道德訴求，包含著克己、為人、真誠、尊重、理解、寬容、奉獻、正直、勇敢等多方面的價值取向。人心向善是社會個體以道德倫理規(guī)范約束自身行為，使之符合社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，進而內(nèi)化為個人品德?？档抡f過：“有兩樣?xùn)|西我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長。這就是我頭頂上的星空和道德定律。”人心向善是道德自覺的出發(fā)點與落腳點、過程與效果的有機統(tǒng)一，是使愛從點的聚焦演化成線的延伸、面的拓展的思想引擎。“最美”精神以無私忘我為核心，以勇于奉獻為基準(zhǔn)，樹立起高尚的社會公德標(biāo)桿?！白蠲馈本裰蕴N含著人文價值，就在于其顛覆和超越了那種“泛愛”觀念和所謂的“博愛”思想，使人心向善這一樸素價值觀變得更加真實、更加具體、更加明確。不論是“最美媽媽”吳菊萍挺身而出的“驚世一舉”、還是“最美爸爸”黃小榮奮不顧身的“驚人一躍”，或是“最美司機”吳斌強忍劇痛的“完美一剎”，其實都是長期積累和養(yǎng)成的在特殊時刻瞬間迸發(fā)的一種發(fā)自內(nèi)心的道德需要?！白蠲馈?，就美在樸實無華的善良、美在不假思索的瞬間。“最美”的稱謂，是社會公眾對日常生活中那種平凡而又出人意料的善良行為的道德激賞和贊美?！白蠲馈笔谷藗兿嘈牛粋€人有了向善之心，才能充實自己的人生；一個社會有了向善的力量，才能變得和諧美好?！白蠲馈本裰髦荚谟诟卸鲊?、回報社會、奉獻他人，這是對呵護弱者、關(guān)愛他人的社會公德的生動詮釋?！白蠲馈本癫亮亮藧蹗従礃I(yè)的職業(yè)道德品牌。

愛崗敬業(yè)作為人類社會最常態(tài)的奉獻行為，它看似平凡，實則偉大。每一份職業(yè)、每一個崗位，既是人類個體賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)保障，也是文明演進和社會進步的重要基石。愛崗敬業(yè)，是人們對待自己所從事工作的一種積極態(tài)度。一個人要在社會上立足、生存且有所作為，須臾離不開自己的人生舞臺。“最美英雄”們在自己的人生舞臺上，竭力扮演好自己的角色，唱好自己的每一出戲。他們把工作崗位與偉大事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，立最高標(biāo)準(zhǔn)、盡最大責(zé)任，他們的愛崗敬業(yè)，是一種自覺的付出行為，是一種忘我的精神境界?！扒Ю镏校加谧阆??！比绻粋€人在平凡崗位上始終勤懇敬業(yè)、無私奉獻，亦不失為對“美麗”的堅守；倘若一個人用生命捍衛(wèi)他人的生命與尊嚴(yán)，也應(yīng)當(dāng)是對“美麗”的秉承；假使一個人在實踐中始終把國家人民利益視作高于一切，更是對“美麗”的傳承和延續(xù)?！白蠲馈本袷恰懊利愔袊苯ㄔO(shè)的內(nèi)在價值展現(xiàn)，看似出生草根，卻是最為純粹、最為質(zhì)樸的社會道德文明精神力量的凝煉，還是社會文明發(fā)展進步并持續(xù)繁榮的精神支撐。張麗莉的“最美一課”，吳斌的“完美一剎”，黃小榮的“驚人一躍”??在一定程度上也擦亮了我們這個社會的職業(yè)道德品牌。學(xué)習(xí)“最美”精神，就要像他們那樣，發(fā)揚甘當(dāng)螺絲釘?shù)膶嵏删?，在平凡的崗位上為國家為社會?chuàng)造不平凡的業(yè)績?！白蠲馈本裾咽玖撕椭C社會的價值取向。

當(dāng)前，我國現(xiàn)實生活中違背甚至毀棄傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)象叢生不斷，拜金主義、享樂主義和極端個人主義甚囂塵上，面對小悅悅的冷漠，面對拐賣婦女兒童的殘忍，面對毒奶粉、地溝油、瘦肉精、皮膠囊的黑心，社會上發(fā)出緊張的道德焦慮和強烈的良知考問。“最美”精神崇德重義、向上向善，也許能夠化堅冰為暖流，成為現(xiàn)實社會中的一泓清泉。

在化解社會矛盾糾紛、加強社會創(chuàng)新管理的時代背景下，人們都不愿成為“一麻袋各不相干的土豆”和“無數(shù)塊集體迷茫的浮冰”，呼喚道德精英的橫空出世，期冀正義力量的倡導(dǎo)引領(lǐng)，渴盼道德熱情的感化熏陶；人們更加需要與人為善、守望相助精神的親和凝聚。唯其如此，社會才能減少不同利益主體之間的矛盾與對立，彌合人與人的情感距離，才能為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造良好的人際關(guān)系。我們當(dāng)然希望看到這樣的現(xiàn)實：那些“最美英雄”事跡的映照顯得卑微甚至丑惡的人會自慚形穢、幡然從新；人們更強烈地要求進行頂層設(shè)計、優(yōu)化社會環(huán)境，讓蘊藏在民間、隱匿在底層、潛伏在草根的道德力量破土發(fā)芽，茁壯成長，以健全的道德體系阻遏私欲的膨脹，以頑強的信念抵御貪婪的擴張。從那些善良面孔上流下的無聲的淚水，依稀可聞大眾的心聲：企盼“最美”精神發(fā)揚光大，希冀道德風(fēng)范永續(xù)長存。這種持久的企盼針對的是現(xiàn)實，最終卻指向未來。

如果有更多的人能像“最美英雄”們那樣，在眼睛打量自己的同時，也關(guān)注一下社會公共利益和他人安危冷暖，也許現(xiàn)實生活就找到了“最大公約數(shù)”，構(gòu)建和諧社會也就有了堅實保障。

“榜樣的力量是無窮的”。在這個英雄輩出的時代，英雄人物的業(yè)績和精神是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的力量源泉。面對“最美英雄”，我們在見賢思齊、向善而行的同時，似乎都應(yīng)反躬自問，人的生命不僅屬于自己，也屬于社會，僅僅珍惜自己的人并不一定是珍惜生命，只有珍惜社會利益和他人生命才是真正珍惜生命。

第五篇：“最美”精神——大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的典范

“最美”精神——踐行社會主義核心價值體系的光輝典范 2011年7月2日，杭州年輕媽媽吳菊萍挺身而出，用左手接住從10樓墜下的2歲女童，自己手臂嚴(yán)重骨折；

2012年5月8日，黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)２９歲的女教師張麗莉在車禍瞬間推開學(xué)生，自己雙腿遭碾壓高位截肢。

2012年5月18日，北京衛(wèi)戍區(qū)某部一級士官高鐵成在回鄉(xiāng)途中，不顧個人安危，三進火場阻爆排險救人，造成頭、面、頸、雙上肢和右腳二度燒傷。

2012年5月29日，杭州長運客運二公司員工吳斌，在駕駛客車從無錫返杭途中，被迎面飛來的鐵塊擊中腹部，受重傷的吳斌在完成換擋剎車等一系列安全停車措施后，壯烈犧牲。

2012年6月4日，湖北宜都市女教師周玉蘭在為高三學(xué)生送準(zhǔn)考證的路上遭遇劫匪，在頭部被鈍器擊破、鮮血直淌的情況下，她忍痛護住了659張準(zhǔn)考證，讓學(xué)生們得以順利參加高考。

2012年8月29日，杭州富陽市黃小榮毅然從近5米高的堤壩一躍而下，忍著右根骨粉碎性骨折的劇痛，爬行10多米將落水的孩子成功救起。??

一位位舍身救人、舍己為人的“最美英雄”在我們身邊不斷涌現(xiàn)，他們的事跡在社會上產(chǎn)生了強烈反響。透過這些“最美英雄”和他們那種感人肺腑的“最美事跡”，我們可以深深地領(lǐng)略到一種內(nèi)涵深刻、價值崇高的“最美”精神。這種“最美”精神的形成并不是偶然的，它是數(shù)千年中華民族精神和時代精神長期孕育的結(jié)果，是踐行社會主義核心價值體系的光輝典范。

雖然“最美英雄”的職業(yè)不同、事跡各異，但他們在關(guān)鍵時刻所作出的崇高選擇以及透過這種選擇所體現(xiàn)的“最美”精神是相同的、一致的。這種“最美”精神集中體現(xiàn)為：熱愛祖國、熱愛人民的思想境界，助人為樂、無私奉獻的高尚品格，立足平凡、追求崇高的美好情懷，忠于職守、愛崗敬業(yè)的優(yōu)良作風(fēng)，見義勇為、奮不顧身的英雄氣概。這種“最美”精神的實質(zhì)和核心就是愛國愛民、無私奉獻。正是靠著這種精神，“最美教師”張麗莉才能在失控客車沖向孩子們的瞬間一把推開學(xué)生，自己卻被車輪碾壓；正是靠著這種精神，“最美司機”吳斌才能在鐵塊從天而降直刺腹部的情況下，強忍劇痛完成了換檔、剎車等一系列艱難操作將車輛停穩(wěn)，保全了車上24名乘客的生命，而他自己卻沒能再站起來；正是靠著這種精神，“最美戰(zhàn)士”高鐵成才能在煤氣爆炸的瞬間三次勇闖火海去關(guān)閉煤氣罐閥門，而自己卻被烈火燒傷??試想，如果沒有這種愛國愛民、無私奉獻的“最美”精神作支撐、作動力，英雄們能在這種面臨生死考驗的緊要關(guān)頭作出如此崇高、如此偉大的“最美”選擇嗎？

“最美”精神崇德重義、向上向善，昭示了和諧社會建設(shè)的價值取向。

“最美英雄”作為弘揚民族傳統(tǒng)美德的表率、踐行社會主義核心價值觀的典范，其精神不僅體現(xiàn)了中華民族文化的特質(zhì)，也契合了人類文明的共性；不僅彰顯了中國特色社會主義的主流價值，也順應(yīng)了當(dāng)今社會先進文化發(fā)展走勢。

作為社會主義道德風(fēng)尚的模范典型，“最美英雄“們無疑是億萬人民群眾的驕傲，同時也是表征當(dāng)今時代的一個重要文化符號。學(xué)習(xí)“最美”精神，必須深刻發(fā)掘和準(zhǔn)確把握蘊含其中的文化根基和人文價值，努力使“最美”精神成為推動全社會思想道德建設(shè)的重要動力。“最美”精神樹起了人心向善的社會公德標(biāo)桿。

無論世事如何變化，那些決定社會前行的基本要素不會變，那些人類任何時候都在追求的美好事物也不會變。

中華傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“百行德為首，百德善為先”。英國哲學(xué)家羅素也說：“在一切道德品質(zhì)之中，向善的本性是最重要的?！毕蛏剖且环N最本質(zhì)、最人性的道德訴求，包含著克己、為人、真誠、尊重、理解、寬容、奉獻、正直、勇敢等多方面的價值取向。

人心向善是社會個體以道德倫理規(guī)范約束自身行為，使之符合社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，進而內(nèi)化為個人品德?？档抡f過：“有兩樣?xùn)|西我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長。這就是我頭頂上的星空和道德定律?！比诵南蛏剖堑赖伦杂X的出發(fā)點與落腳點、過程與效果的有機統(tǒng)一，是使愛從點的聚焦演化成線的延伸、面的拓展的思想引擎?！白蠲馈本褚詿o私忘我為核心，以勇于奉獻為基準(zhǔn)，樹立起高尚的社會公德標(biāo)桿。

“最美”精神之所以蘊含著人文價值，就在于其顛覆和超越了那種“泛愛”觀念和所謂的“博愛”思想，使人心向善這一樸素價值觀變得更加真實、更加具體、更加明確。不論是“最美媽媽”吳菊萍挺身而出的“驚世一舉”、還是“最美爸爸”黃小榮奮不顧身的“驚人一躍”，或是“最美司機”吳斌強忍劇痛的“完美一剎”，其實都是長期積累和養(yǎng)成的在特殊時刻瞬間迸發(fā)的一種發(fā)自內(nèi)心的道德需要。“最美”，就美在樸實無華的善良、美在不假思索的瞬間。“最美”的稱謂，是社會公眾對日常生活中那種平凡而又出人意料的善良行為的道德激賞和贊美。“最美”使人們相信，一個人有了向善之心，才能充實自己的人生；一個社會有了向善的力量，才能變得和諧美好?！白蠲馈本裰髦荚谟诟卸鲊?、回報社會、奉獻他人，這是對呵護弱者、關(guān)愛他人的社會公德的生動詮釋。

“最美”精神擦亮了愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德品牌。

愛崗敬業(yè)作為人類社會最常態(tài)的奉獻行為，它看似平凡，實則偉大。每一份職業(yè)、每一個崗位，既是人類個體賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)保障，也是文明演進和社會進步的重要基石。愛崗敬業(yè)，是人們對待自己所從事工作的一種積極態(tài)度。一個人要在社會上立足、生存且有所作為，須臾離不開自己的人生舞臺?！白蠲烙⑿邸眰冊谧约旱娜松枧_上，竭力扮演好自己的角色，唱好自己的每一出戲。他們把工作崗位與偉大事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，立最高標(biāo)準(zhǔn)、盡最大責(zé)任，他們的愛崗敬業(yè)，是一種自覺的付出行為，是一種忘我的精神境界。

“千里之行，始于足下。”如果一個人在平凡崗位上始終勤懇敬業(yè)、無私奉獻，亦不失為對“美麗”的堅守；倘若一個人用生命捍衛(wèi)他人的生命與尊嚴(yán)，也應(yīng)當(dāng)是對“美麗”的秉承；假使一個人在實踐中始終把國家人民利益視作高于一切，更是對“美麗”的傳承和延續(xù)。“最美”精神是“美麗中國”建設(shè)的內(nèi)在價值展現(xiàn)，看似出生草根，卻是最為純粹、最為質(zhì)樸的社會道德文明精神力量的凝煉，還是社會文明發(fā)展進步并持續(xù)繁榮的精神支撐。

張麗莉的“最美一課”，吳斌的“完美一剎”，黃小榮的“驚人一躍”??在一定程度上也擦亮了我們這個社會的職業(yè)道德品牌。學(xué)習(xí)“最美”精神，就要像他們那樣，發(fā)揚甘當(dāng)螺絲釘?shù)膶嵏删瘢谄椒驳膷徫簧蠟閲覟樯鐣?chuàng)造不平凡的業(yè)績。

“最美”精神昭示了和諧社會的價值取向。

當(dāng)前，我國現(xiàn)實生活中違背甚至毀棄傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)象叢生不斷，拜金主義、享樂主義和極端個人主義甚囂塵上，面對小悅悅的冷漠，面對拐賣婦女兒童的殘忍，面對毒奶粉、地溝油、瘦肉精、皮膠囊的黑心，社會上發(fā)出緊張的道德焦慮和強烈的良知考問?！白蠲馈本癯绲轮亓x、向上向善，也許能夠化堅冰為暖流，成為現(xiàn)實社會中的一泓清泉。

在化解社會矛盾糾紛、加強社會創(chuàng)新管理的時代背景下，人們都不愿成為“一麻袋各不相干的土豆”和“無數(shù)塊集體迷茫的浮冰”，呼喚道德精英的橫空出世，期冀正義力量的倡導(dǎo)引領(lǐng)，渴盼道德熱情的感化熏陶；人們更加需要與人為善、守望相助精神的親和凝聚。唯其如此，社會才能減少不同利益主體之間的矛盾與對立，彌合人與人的情感距離，才能為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造良好的人際關(guān)系。我們當(dāng)然希望看到這樣的現(xiàn)實：那些“最美英雄”事跡的映照顯得卑微甚至丑惡的人會自慚形穢、幡然從新；人們更強烈地要求進行頂層設(shè)計、優(yōu)化社會環(huán)境，讓蘊藏在民間、隱匿在底層、潛伏在草根的道德力量破土發(fā)芽，茁壯成長，以健全的道德體系阻遏私欲的膨脹，以頑強的信念抵御貪婪的擴張。從那些善良面孔上流下的無聲的淚水，依稀可聞大眾的心聲：企盼“最美”精神發(fā)揚光大，希冀道德風(fēng)范永續(xù)長存。這種持久的企盼針對的是現(xiàn)實，最終卻指向未來。

如果有更多的人能像“最美英雄”們那樣，在眼睛打量自己的同時，也關(guān)注一下社會公共利益和他人安危冷暖，也許現(xiàn)實生活就找到了“最大公約數(shù)”，構(gòu)建和諧社會也就有了堅實保障。

“榜樣的力量是無窮的”。在這個英雄輩出的時代，英雄人物的業(yè)績和精神是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的力量源泉。面對“最美英雄”，我們在見賢思齊、向善而行的同時，似乎都應(yīng)反躬自問，人的生命不僅屬于自己，也屬于社會，僅僅珍惜自己的人并不一定是珍惜生命，只有珍惜社會利益和他人生命才是真正珍惜生命?！白蠲馈本袷巧鐣髁x核心價值體系的時代要求和具體體現(xiàn)，社會主義核心價值體系是“最美”精神的理論基石和思想導(dǎo)向。黨的十七屆六中全會明確提出了建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略任務(wù)。文化強國的核心是思想強國、精神強國、道德強國?！白蠲澜處煛睆堺惱颉ⅰ白蠲浪緳C”吳斌、“最美戰(zhàn)士”高鐵成等“最美英雄”的涌現(xiàn)，充分說明我們這個社會大家庭中有許許多多“思想美”“心靈美”“行為美”的典范，他們用自己的高尚行為鑄就了一種“最美”精神。我們要建設(shè)社會主義文化強國，需要這些“最美英雄”來作榜樣引領(lǐng)，我們建設(shè)社會主義核心價值體系，需要這種“最美”精神來作旗幟領(lǐng)航！