第一篇：讀《少數(shù)民族服飾》有感

讀《中國少數(shù)民族服飾》有感

江華職業(yè)中專學(xué)校譚海英

古語云：“人要衣裝，佛要金裝”。服飾是人類生活的基本要素，是伴隨著人類的文明而產(chǎn)生的、發(fā)展的。在人類初期，人類是裸體生活，到了磨制時(shí)期，懂得簡易的遮掩，到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們懂得紡織，于是真正意義上的服飾產(chǎn)生了。隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，服飾不僅僅滿足于裝扮，而具有了文化氣息，它能夠反應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕諊L(fēng)土人情；有些甚至能夠反應(yīng)地位的高低。如平民百姓稱“布衣將相”，官員則穿絲帛。

中國是一個(gè)多民族的國家，各民族服裝有著自己獨(dú)特的文化、習(xí)俗等，通過漢文化與各少數(shù)民族文化不斷的交融鑄成了博大精深的中華民族文化，才使得中文這幅畫卷如此絢麗多彩!中國有55個(gè)少數(shù)民族就有著55個(gè)少數(shù)民族的著裝，由于地理環(huán)境、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，經(jīng)過長期的發(fā)展，中國各少數(shù)民族在日常生活以及節(jié)慶禮儀場合穿用的民族服裝從而形成不同風(fēng)格，五彩繽紛，絢麗多姿，并具有鮮明的民族特征。

通過對《中國少數(shù)民族服飾》的閱讀，我總結(jié)出我國少數(shù)民族的服飾具有下列幾個(gè)方面的共性特點(diǎn)；

1、我國少數(shù)民族種類繁多，分布廣闊，且廣大少數(shù)民族地區(qū)長期以來交通不便，互相交流困難，因而民族服飾多姿多彩，服飾文化內(nèi)咨豐富，有取之不盡的服飾資源。

我國55種少數(shù)民族，居住在全國兩千多個(gè)縣中的百分之七十的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨(dú)角苗、蒙紗苗、花腳苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內(nèi)也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。各少數(shù)民族服飾無論從質(zhì)料、色彩來看，也無論從式樣、塔配來看；都是十分豐富的。

2、根據(jù)本民族當(dāng)?shù)氐臍夂颉⑸罘绞?、?xí)俗而設(shè)定服飾的樣式。如蒙古族服飾主要包括首飾、長袍、服帶和靴子，因?yàn)槊晒抛迳畹牡乩砦恢帽容^的高，所以氣溫較低，常年穿長袍。蒙古族屬于游牧民族，所以佩戴服帶和靴子便于草原的騎馬。黎族的服飾男士對襟無領(lǐng)上衣和長褲，婦女穿對襟圓領(lǐng)貫頭式上衣，下著筒裙，因?yàn)槔枳宕蠖嗵幱跓釒У靥帲抢锾鞖庋谉?，所以他們的服飾有助于散熱?/p>

3、從各民族的服飾中可總結(jié)一般喜好黑色、白色和藍(lán)色。黑色比較的深沉，能夠彰顯一個(gè)人的深度；白色純凈，代表這個(gè)人很純樸，表明每個(gè)民族都是很純樸的;藍(lán)色即能表明純凈之意，又能增進(jìn)視覺感觸，代表永恒、堅(jiān)貞和忠誠。

4、服飾的精簡與布料的細(xì)軟與粗糙代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快那么人們的服飾就會(huì)更加的精致，布料的手感就會(huì)更好。

5、服飾中都會(huì)以首飾作為配件，特別是女士的服飾。如苗族的女士服飾為繡花衣、百褶裙，盤髻插簪，佩戴銀質(zhì)服物，一般一套比較濃重的苗服有5公斤左右。

6、中國少數(shù)民族服飾面臨著社會(huì)全面現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化。因此，一方面要搶救服飾資源，另一方面要有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)服飾改革，努力做到既保持服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色，又能適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活需要。新的民族服裝，在保持基本的民族服飾特點(diǎn)的前提下力求大方，美觀、簡潔、適用，便于生產(chǎn)生活，便于今后組織大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要?？梢哉f，這既是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化所需解決的問題，也是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化的一個(gè)特點(diǎn)。

7、中國少數(shù)民族服飾文化長期以來缺乏科學(xué)而系統(tǒng)的研究，企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累和理論突破。

長期以來，我國學(xué)術(shù)界在對民族問題的研究中，偏重民族歷史、民族政治、民族經(jīng)濟(jì)和民族政策等問題的研究，總把對民族文化的研究當(dāng)作是“第二性”的問題而予以忽視。對少數(shù)民族服飾的研究就更不用說了：或許，當(dāng)識(shí)別民族需要時(shí)調(diào)查一下服飾；或許，講到某個(gè)民族的生活方式時(shí)列舉一下服飾；或許，個(gè)別研究者出于個(gè)人興趣專門調(diào)查過服飾。這樣一來，少數(shù)民族服飾文化處在一種直觀、零散、無序的無理論狀態(tài)，服飾資料雖多但缺乏歸納整理和理論升華，許多有關(guān)問題缺乏科學(xué)而系統(tǒng)的研究。因此，我國少數(shù)民族服飾文化正企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累，從而出現(xiàn)某些理論上的創(chuàng)新和突破。

而通過對《中國少數(shù)民族服飾》的閱讀，我還總結(jié)出幾點(diǎn)少數(shù)民族服飾的不同點(diǎn)：

1、有些少數(shù)民族有包頭的風(fēng)格。如苗族、彝族、布依族等等、2、服飾有地位的差異。如蒙古族的黃色服飾代表至高無上的皇權(quán)，在封建時(shí)期除非**，或者受到過皇帝恩賜的皇公貴族，才有資格穿這種顏色的衣服，其他人是一律不能穿用。

3、每個(gè)少數(shù)民族服飾都具有各自的文化特點(diǎn)和地區(qū)差別。如苗族服飾是典型的女性文化瑰寶，苗族女性是其服飾文化的主要載體。同時(shí)，苗族服飾又是一種原始苗族人民的符號(hào)和象征，是一種規(guī)則和歷史的存根，一種無字的歷書，一種無聲語言和標(biāo)志。苗族服飾由于性別、年齡、婚否等情況而不同，并且有地區(qū)差別?，F(xiàn)有的苗族服飾，主要以地域而定，分為黔東南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五種。

4、由于自然環(huán)境的差異和民族風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣的不同，中國少數(shù)民族服飾顯示出北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服飾風(fēng)格和服飾特點(diǎn)。生活在高原草場并從事畜牧業(yè)的蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、裕固、土等少數(shù)民族，穿著多取之于牲畜皮毛，用羊皮縫制的衣裳、褲、大氅多為光板，有的在衣領(lǐng)、袖口、衣裳襟、下擺鑲以色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴裘皮鑲邊的長袍和裙子顯得雍容厚實(shí)。哈薩克族的“庫普”是用駝毛絮里的大衣，十分輕暖。他們服裝的風(fēng)格是寬袍大袖、厚實(shí)莊重。

南方少數(shù)民族地區(qū)宜于植麻種棉；自織麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分簡陋，但織物精美，花紋奇麗。因天氣濕熱，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄輕薄，其風(fēng)格多生動(dòng)活潑，式樣繁多，各不雷同。總之，風(fēng)格的多種多樣，不同的特點(diǎn)十分突出，構(gòu)成了少數(shù)民族服飾文化的另一個(gè)特點(diǎn)。

5、由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，中國少數(shù)民族直到本世紀(jì)中期仍處于不同的社會(huì)發(fā)展階段和相應(yīng)的生產(chǎn)力水平上，由此而帶來的差異十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少數(shù)民族服飾中所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)容具有明顯的層次性。

在這方面，被民族學(xué)者稱為“一部活的社會(huì)發(fā)展史”的云南省，可以作為一個(gè)典型的代表。解放前，在云南二十四個(gè)少數(shù)民族中，白、回和部分彝族中資本主義因素已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展；廣大的壯、哈尼、納西、白、彝等民族都已進(jìn)入了封建地主制；傣族進(jìn)入了封建領(lǐng)主制；小涼山彝族是比較典型的奴隸制；而相當(dāng)一部分少數(shù)民族如基諾、布朗、景頗、獨(dú)龍、怒、部分傈傈族、佤族等卻仍然停留在原始公社末期；至今，永寧納西族（摩梭人）仍保留著母系制殘余。在別的少數(shù)民族聚居省區(qū)，這種情況也不同程度地存在，只不過不象云南這樣完整和典型而已。這樣，少數(shù)民族服飾所反映出來的文化內(nèi)容也就具有層次性。同時(shí)，這一層次性還決定了少數(shù)民族服文化的層次性。有的人有一種誤解，好象凡是少數(shù)民族服飾中的特出之處都具有“原始性”，都是原始文化的具體表現(xiàn)，是明顯地不合乎事實(shí)的。對少數(shù)民族服飾的層次性，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況作出具體分析

少數(shù)民族服飾是整個(gè)中國服飾的有機(jī)組成部分，是各少數(shù)民族才能和智慧的體現(xiàn)，都寄予著一個(gè)民族的理想和追求，是一個(gè)民族審美觀的具體表現(xiàn)。它直接或間接地反應(yīng)著各民族共同的認(rèn)知心理、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣。所以，中國服飾要想走向世界，不可忽視少數(shù)民族服飾的挖掘和發(fā)展。民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)，透過服飾的種種，可以領(lǐng)悟到現(xiàn)象各少數(shù)民族一定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)面貌等深層次的東西，把握一個(gè)民族的民族意識(shí)、民族精神、民族性格和民族思維傾向。少數(shù)民族服飾工藝精湛、色彩斑斕、圖案豐富、寓意深刻、裝飾點(diǎn)綴變換無窮，富有濃郁的生活氣息和深層次的文化含義、意韻非凡。所以研究各少數(shù)民族的服飾文化的特點(diǎn)，吸取其精華，提高服飾的文化水準(zhǔn)，突出民族特色，用現(xiàn)代化的技術(shù)手段補(bǔ)充完善古已有之的工藝技法，一定能走出一條民族特色濃郁、民族風(fēng)格鮮明的現(xiàn)代民族服飾的發(fā)展道路。

2014年8月15日

第二篇：少數(shù)民族服飾調(diào)研報(bào)告

少數(shù)民族服飾調(diào)研

導(dǎo)言：苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗族不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館”。我們調(diào)研小組特選黔東南幾個(gè)代表性地點(diǎn)千戶苗寨，郎德上寨，鎮(zhèn)遠(yuǎn)進(jìn)行調(diào)研。實(shí)例：

一、千戶苗寨博物館

西江千戶苗寨是一個(gè)保存苗族“原始生態(tài)”文化完整的地方，是領(lǐng)略和認(rèn)識(shí)中國苗族漫長歷史與發(fā)展的首選之地。如今千戶苗寨本地人平時(shí)以休閑裝為主，節(jié)日時(shí)換上盛裝，博物館里的服裝很好的向世界人民展示了苗服的精美做工，款式多樣，韻味十足。

二、郎德上寨迎客服飾

吹蘆笙

蘆笙場錦雞舞 十二道攔路酒

朗德上寨以魅力無窮的苗族歌舞，絢麗奪目的苗族銀飾，獨(dú)具匠工的吊腳樓，古色古香的鵝卵石道，抗暴英雄楊大六故里，熱情好客的民族禮儀迎接海內(nèi)外賓客。我們在那里體驗(yàn)了熱情的十二道攔路酒，領(lǐng)略了悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的吹蘆笙，欣賞了苗族人土色土香的錦雞舞等表演，享受了視聽味覺上一道經(jīng)典盛宴。期間，苗族服飾無時(shí)無刻不在吸引人的眼球，渲染升華著歡樂美麗的氛圍。

三、蘆笙場盛裝表演

男子務(wù)農(nóng)服飾

女子下田服飾

女子上山短裙

男子上山衣飾

節(jié)慶服裝

婚嫁盛裝

節(jié)日盛裝

有苗族發(fā)展史詩露天博物館的千戶苗寨吸引著世界各地的游客，苗族人以舞蹈、歌曲以及服裝表演的方式向世人們傳遞著苗族風(fēng)情，同時(shí)更是將苗族服飾的美麗大方、精致優(yōu)雅展示的淋漓盡致。一．苗族服飾特色

苗族服飾作為我國少數(shù)民族豐富的精神文化遺產(chǎn)和傳承苗族文化傳統(tǒng)的重要載體，其色彩值豐富、圖案之華美、銀飾之精美、款式之繁復(fù)，在中國56個(gè)民族中首屈一指，獨(dú)具特色。

1色彩美

從眾多的苗族服飾中我們不難看到，在色彩的選擇上，苗族服飾喜用紅、黑、黃、綠、藍(lán)五種色彩，并且經(jīng)常多色映襯，錯(cuò)落有致，類似苗族典型的“五色”衣，也正因如此，苗族曾以服色被分稱為“紅苗”、“黑苗”、“白苗”、“青苗”和“花苗”。苗族服飾異彩紛呈，使得其風(fēng)格也多種多樣，非常鮮明艷麗，同時(shí)，各個(gè)色塊之間以及整套服飾搭配非常協(xié)調(diào)自然，給人以一種了然悅目的審美感受。如苗族服飾的織錦紋樣，一般都是在素底上織彩，或在彩底上織素，大膽運(yùn)用紅綠、白黑、赤藍(lán)、黃紫等色；有的以紅色為底色，配以白色，兼套藍(lán)、黑、黃、紫等色；有的以黑色為主，輔以深藍(lán)色，套用紅、白、黃色；有的已紅、綠、黑為底色，套以白色、桃紅、黃色，或以紅、綠、黑三色為基礎(chǔ)，套用粉紅、深藍(lán)、橙黃等色，同時(shí)巧妙地運(yùn)用各色復(fù)線、金銀線，構(gòu)成明快和諧的藝術(shù)效果，進(jìn)而形成了苗族服飾色彩對比強(qiáng)烈、和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)尤其體現(xiàn)在黔東南一帶的苗族婦女在節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的盛裝上面：喜用高純度的紅、藍(lán)、黃等色彩，刺繡紋樣多用藍(lán)、綠、青、桃紅、橘紅等高純度色彩進(jìn)行圖案配色處理，以多種強(qiáng)烈的對比色彩去表現(xiàn)追求美好的理想和愿望，集中體現(xiàn)了額苗族服飾的藝術(shù)水平。通過對苗族服飾用色的歸納和分析可以看出，苗族服飾的配色具有強(qiáng)烈的夸張色彩。苗族人民在用色上，常常不按事物的原來色彩去表現(xiàn)，而是通過自己對自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解進(jìn)行搭配，大膽組合冷暖色調(diào)，從而呈現(xiàn)出一種明快華麗、典雅和諧的審美風(fēng)格，反映了苗族人民的心理需求和審美愛好。苗族服飾這種用色風(fēng)格，充分體現(xiàn)出了苗族人民在自己長期賴以生存的大自然中所逐漸生成的審美觀念。

2圖案美。

服飾是苗族文化的一種獨(dú)特載體，服飾中的圖案是苗族人民傳情達(dá)意、傳承歷史的重要手段。如果說苗族服飾是“穿在身上的史書”，那么苗族服飾上的圖案則是記載苗族歷史的篇章。勤勞聰慧的苗族婦女以其獨(dú)特地審美眼光善于將自然界的事物抽象化、具體化，將歷史的傳說與社會(huì)的變遷，以及一切對美好事物的追求都繡制成圖案穿戴在身上，體現(xiàn)了一個(gè)古老民族深重的歷史和濃厚的文化積淀。

苗族服飾圖案題材十分廣泛，紋樣豐富多樣，有逼真的模擬自然物象或定型在人們心中的神話傳說形象，也有抽象的幾何圖形。前者如日月星云、山川河流、花卉草木、鳥獸蟲魚等具象性圖案，后者主要是運(yùn)用點(diǎn)、線、面按不同的方位、方向使之排列、交錯(cuò)、重疊、連續(xù)等來構(gòu)成圖案。這些服飾上織繡的紋樣往往線條流暢，圖案縝密完整，各種紋樣穿插組接，使得整幅圖案結(jié)構(gòu)和諧一致，給人以繁復(fù)瑰麗之美感。由于苗族服飾軟大都以歷史傳說和自然事物為主，因此畫面生動(dòng)，富于變化，所表現(xiàn)出的對象的基本形態(tài)，或淳樸紀(jì)實(shí)或華麗典雅，都會(huì)抓住形象的主要特征，在寫實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、變形，同時(shí)借助長短不一的線條、大小不等的畫面和似是而非的形狀加以組合，使服飾圖案在整體上既富于變化又和諧統(tǒng)一。如黔東南清水江流域的苗服圖案：“那紋樣中的人物或長著翅膀，或騎著神馬牛鹿，或馭著盤龍長風(fēng)，或人首蝶身、人首蛇身、魚身鳥翅，或卷曲于動(dòng)物腹中......苗繡圖案上那些流變著的鳥紋、云雷紋、水渦紋、蛙紋和其他動(dòng)物紋，可以說是一種活躍的生命機(jī)能的盡情發(fā)揮，他們讓人感到一種充滿著運(yùn)動(dòng)和力量的令人振奮的美。

在苗族服飾的百花園中，廣泛流傳于貴州的“駿馬飛馳”、“江河波濤”、“天地”、“山川”、“田園”、“城池”、“蚩尤印”、“蓋霞”等圖案，是苗族服飾圖案中又一束絢麗壯觀而又古老珍貴的奇葩?！皥D案的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、造型不僅凝聚著苗家婦女勤勞智慧的結(jié)晶，還表現(xiàn)出苗族人民對歷史祖、故土遷徙的回憶和緬懷之情凝聚著巨大的心理容量和強(qiáng)烈的感情色彩的諸多原型”。它們是一種社會(huì)意識(shí)的積淀，一種深厚的符號(hào)積累，具有其特定的象征意義，同時(shí)，也體現(xiàn)了苗服的傳承者——苗族婦女的審美理解。

3款式美。

就視覺藝術(shù)而言，苗族服飾主要是用線條、色彩圖案積極事物等元素按某種特定方式排列組合起來的固定關(guān)系。線條指的是服裝的結(jié)構(gòu)線，構(gòu)成了點(diǎn)、線、面甚至是立體的形式；色彩圖案則是指在服飾的不同位置采用不同的裝飾手法而形成的顏色組合；飾物指衣服上面不同部位裝飾的各種物件，多為銀飾。苗族婦女不自覺地在服飾上引用了各種形式美的原理，使得苗族服飾的款式符合形式美的法則，因而具有均齊與平衡、對稱與呼應(yīng)、對比與調(diào)和、比例與權(quán)衡、節(jié)奏與韻律等形式美的特征。苗族服飾無論是整體結(jié)構(gòu)還是局部結(jié)構(gòu)方面都很注重點(diǎn)、線、面、體、色彩、圖案以及銀飾的搭配與組合。從總體上看，苗族服飾式樣豐富美觀、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保持者中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，并且往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者染中帶繡，或者挑中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇、流光溢彩，顯示出鮮明的民居特色，具有整齊美、統(tǒng)一美、變化美、對稱美、均衡美、協(xié)調(diào)美、旋律美等形象特征。

同時(shí)，由于苗族支系龐多，每個(gè)支系的服飾都各不相同，服飾式樣繁多、各具特色。據(jù)《百苗圖疏證》可知，貴州境內(nèi)的苗族可分為五大支系，分別是黔中南支系、黔東南支系、湘西支系、川黔滇支系、滇東北支系。上述每個(gè)支系的服飾或按照聚居地及遵循歷史傳統(tǒng)又分為多種樣式。以黔東南支系苗族服飾為例，該窒息主要分布在黔東南苗族侗族自治州，是苗族服飾中特色最鮮明、式樣最復(fù)雜的一大支系。概括地說，這一支系的特點(diǎn)是：以自織土布為衣料，服裝的基本形式為焦領(lǐng)上衣和百褶裙，上衣多繡花，銀飾特別豐富。由此可見，貴州苗族服飾的款式之繁復(fù)，同時(shí)也正是由于如此多樣的支系服飾，因此才構(gòu)成了苗族服飾獨(dú)有的名族風(fēng)格特色，展示了起獨(dú)特地審美特征。

二、苗族服飾文化歷史和神話傳說

據(jù)說，貴州苗族以前沒有“花衣”，是后來才有花衣。民間流傳有這樣一個(gè)傳說：很久以前，有個(gè)后生到坡上去打了一只金雞回來，交給了媽媽，老媽媽覺得金雞很好看，變照著金雞的羽冠，玩起了高高的發(fā)髻；照金雞的翅膀，繡成美麗的花袖；照金雞的尾巴，制成長長的裙子，叫姑娘們照著打扮自己。從那時(shí)起，苗家姑娘便打扮的像金雞一樣美麗。

苗族是一個(gè)沒有文字、屢經(jīng)遷徙的民族，在飽嘗戰(zhàn)亂和顛沛流離中，他們始終把服裝作為一條聯(lián)結(jié)這個(gè)民族的紐帶，作為族群識(shí)別的標(biāo)志和條碼，作為增強(qiáng)民族凝聚力的 標(biāo)桿，作為情感宣泄的具象符號(hào)，激勵(lì)著苗族人民以不屈的意志和美好的期盼頑強(qiáng)地生存下來。正是在這樣的心態(tài)下，苗族女性傾其心去繡，用來展示她們的風(fēng)采和情懷，服飾制作也成了黔東南女性畢生修煉的“功課”。

苗族史詩《苗族古歌》中，蝴蝶媽媽是生于楓香樹心，與水泡“游方”生12個(gè)蛋，孵化出人類始祖。苗族自稱“嘎鬧”，意為“鳥”，當(dāng)時(shí)苗族是以“鳥”為圖騰的部落。因此，盡管臺(tái)江苗族服飾種類繁多，裝飾圖案不勝枚數(shù)，但不論是長裙系、中群系還是短裙系，蝴蝶、水牛和錦雞圖案和造型是必不可少的?！昂笔敲缱逖壥甲娴姆?hào)，“水?！笔敲缱暹@一部落和這一部落各氏族的“徽章”。在苗族觀念里，魚是繁殖能力最強(qiáng)的生物，是苗族心目中的“生殖神”，用魚作為服飾圖案，寄托的是苗族期盼子孫繁衍、人丁興旺的美好愿望，同時(shí)，魚也是苗族祖先最先食用的食物，用魚作為服飾圖案，還表達(dá)了苗族不忘祖先、不忘故土的情節(jié)。在這些圖案中，“蝴蝶”和“牛角”是對稱造型的典范，五彩斑斕的錦雞色彩亮麗，彰顯了苗族人民以對稱、和諧為美的審美情趣，也成為了臺(tái)江苗族服飾的圖騰意識(shí)和審美情趣的完美契合的特征。

苗族的裙子有24條飄帶象征著24個(gè)節(jié)氣；橫著共有5圈橫紋象征著苗族歷史上的5次大遷徙，遷徙過5條江河分別是黃河、淮河、長江、贛江、湘江，表明苗族最早的發(fā)源地是黃河流域，經(jīng)過5次大遷徙去往世界各地。

三、苗族服飾現(xiàn)狀

在西江，你可以很平常的看到苗族姑娘們腳上穿著高跟鞋，下身穿著緊身褲或百褶裙，上身穿著姊妹裝，頭上挽著漂亮的發(fā)髻，正中插著一朵大花，后面插著一把木梳。一身打扮跨越千年。苗族服飾分類很多，有年齡差異，有平裝和盛裝之分，還有地域差異。貫首服、無領(lǐng)服、圓擺服、方擺服等服飾種類數(shù)不勝數(shù)。

但它們多少還是有些共同點(diǎn)的。比如平日里，男多穿深藍(lán)黑色大襟短衣，下穿寬腳長褲，鮮有花紋，或穿對襟亞麻長袍，下有綁腿，不過更多的穿現(xiàn)代漢族服飾。但苗族女子顯然就更為突出一些了，因?yàn)椴徽摾仙偎齻兤饺绽锒急P著頭，老年人透過方巾，上穿右襟開短衣，下穿寬腳褲或百褶裙。這里的百褶裙是最為有特色的，有長裙及踝，中裙及膝，最短三寸短裙，只及大腿根部?？偨Y(jié)：

苗族服飾蘊(yùn)含了苗族人民的審美理想，苗族人民的集體審美意識(shí)和審美理想大體上決定了苗族服飾的內(nèi)容與形式、審美傾向性和藝術(shù)方法。一方面，苗族服飾是具體的客觀事物，歷來接受著各個(gè)時(shí)代審美風(fēng)尚的影響，并或多或少地融合其他民族或其他支系的審美情趣，體現(xiàn)了苗族人民傳統(tǒng)審美的積淀；另一方面，由于審美理想本身不等同于其中任何一種具體的美，而是所有經(jīng)驗(yàn)之美的最高范式，融合了許多經(jīng)驗(yàn)之美的特征，因此苗族服飾也提現(xiàn)了審美主體對美的向往和期待，從而，苗族服飾需哦蘊(yùn)含的審美理想便類似一種“原型”，成為引導(dǎo)作為審美主體的苗族人民選擇美、創(chuàng)造美的一種典范。

苗族服飾中所蘊(yùn)含的審美理想及其的形成，給我們從苗族文化歷史和苗族審美情趣方面，更全面地理解苗族建筑文化有很大的幫助，也使我們的審美觀得到了完善，此次苗族之行，收獲良多。

四、研究服飾的意義

作為建筑學(xué)的學(xué)生，我們?yōu)槭裁囱芯糠椖?，苗族服飾對我們有什么重要意義呢

美的形式是多種多樣的不懂得欣賞美就不能創(chuàng)造美，研究美麗的苗族服飾，有助于我們審美觀的行程。

研究苗族服飾有助于我們了解名族工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用，讓我們?nèi)ヌ骄棵缱宸棇ΜF(xiàn)代設(shè)計(jì)的重大意義及啟示。

刺繡圖形中折射出的幾何美，有益于我們從中學(xué)習(xí)幾何變換知識(shí)，讓設(shè)計(jì)蘊(yùn)藏深厚的文化底蘊(yùn)。此外還有助于我們學(xué)習(xí)色彩搭配，進(jìn)行東西方文化對比等。

第三篇：云南少數(shù)民族服飾考察報(bào)告

云南少數(shù)民族服飾考察報(bào)告

一，簡要說明

莎士比亞士比亞說過：“如果子們沉默不語，我們的衣裳與體態(tài)也會(huì)泄露我們過去的經(jīng)歷。”各民族服飾或因生存環(huán)境、生產(chǎn)生活發(fā)展水平?；蛞驁D騰標(biāo)識(shí)、紀(jì)念宜先、追憶歷史等文化傳承與審美趣味等原因，在色彩、飾物，紋樣等方面層層疊疊地堆積著自然、社會(huì)、歷史等諸多內(nèi)質(zhì)。服飾以最為直觀的穿戴反映著一個(gè)民族的民族特征。比如居詮在高寒山區(qū)的民族服飾對繁冗，偏重深色，注重刺繡，色彩鮮艷且對比強(qiáng)烈，紋樣繁多；而生活在壩區(qū)的白族、傣族等衣飾則較為簡便，偏好淺色，色彩趨于協(xié)調(diào)相愛，不尚紋樣。彝族小孩的虎頭帽、虎頭鞋，侗族的龍蛇銀質(zhì)背牌等衣飾與其民族的圖騰崇拜相關(guān)。苗族服飾中千年不變的每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，均記載著一段或傷感或激越的故事傳說，折射著民族的行徙征戰(zhàn)史。

二，考察實(shí)錄

在這次的民族服飾采風(fēng)過程中，見到了很多民族的服飾。頭服與頭飾體現(xiàn)了各民族不同的文化傳統(tǒng)，宗教習(xí)俗，審美心理和生存狀態(tài)。各民族間其他部位的服飾裝飾尚可能有相似之處，但頭飾一般不會(huì)相同。有的地區(qū)以頭飾作為一個(gè)民族或某民族支系的稱謂，如紅頭瑤，大頭花腰傣，大頭苗等。頭服與頭飾在民族服飾中占有重要位置，歷來就有少數(shù)民族服飾“重頭輕足”之說。究其原因，少數(shù)民族認(rèn)為頭部代表人體最神圣的部位或有的民族以頭部作為識(shí)別民族的標(biāo)志等。在這里，我將主要談一談?lì)^飾部分。

頭飾主要分為頭巾和頭帕，可大可小，可長可短，形式非常靈活，穿戴十分方便，可以防塵擋風(fēng)、保護(hù)頭發(fā)臉面，因而格外適用。許多頭巾和頭帕，色彩艷麗，刺繡精美，還具有極大的觀賞價(jià)值。我國西南地區(qū)的少數(shù)民族以包長帕為主，包頭巾的只有屈指可數(shù)的幾個(gè)民族，如部分彝族婦女、白族婦女、傣族婦女、布依族婦女、侗族婦女和仡佬族婦女等。云南傣族少女有時(shí)戴色彩鮮艷的頭巾，質(zhì)料多為綢子和尼龍紗。侗族婦女包對角頭巾或三角頭巾。仡佬族男女都有包頭的習(xí)慣，用深藍(lán)色或黑色布作包頭巾，這種包頭巾長六、七尺，也可以說是頭帕。有的婦女不包頭，只頂一塊花帕，其實(shí)這才是花頭巾。

第四篇：少數(shù)民族服飾里的優(yōu)秀文化

少數(shù)民族服飾

少數(shù)民族服飾里的優(yōu)秀文化

時(shí)間進(jìn)入二十一世紀(jì)已經(jīng)有幾個(gè)年頭了。當(dāng)年輪不斷向前滾動(dòng)，我們以幾乎跑步的速度向前發(fā)展時(shí)，不知有幾人還能憶起我們的歷史，我們的傳統(tǒng)，不知有幾人還能堅(jiān)持我們血液中千年積淀下來的民族精神，民族文化。是的，如今民族傳統(tǒng)的缺失甚為嚴(yán)重，生活中標(biāo)志著民族傳統(tǒng)的各種符號(hào)也在一天天地從人們的視野中消失，民族服飾就是一個(gè)佐證。由于人們的忽略，當(dāng)有人來收購這些古老的服裝時(shí)，當(dāng)樸實(shí)的村民發(fā)現(xiàn)箱子底那些“沒用”的衣服也可以賣錢時(shí)，這些記載著一個(gè)民族特性的精致服飾開始流失，開始在人們的記憶中被深深埋葬！一個(gè)優(yōu)秀的中華民族難道要徹底丟掉過去，丟掉鮮明的個(gè)性而“泯然眾人矣”嗎？我們該怎么辦？

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年的積淀很值得我們深入研究。然而現(xiàn)如今，它們不但沒有得到應(yīng)有的重視，反而在“FETION”一詞的背后，漸行漸遠(yuǎn)，幾乎要被我們忘記！

文化是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力。每一個(gè)民族之所以作為民族而存在，一個(gè)重要的標(biāo)志，就在于它有自己獨(dú)特的文化。民族的一切形式和表現(xiàn)無不打上文化的烙印，成為一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。文化的發(fā)展推動(dòng)民族的發(fā)展，文化的繁榮促進(jìn)民族的繁榮，文化的落后制約民族的進(jìn)步。民族文化的興盛，能夠增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，推動(dòng)民族走向繁榮發(fā)展。民族文化的衰落，則會(huì)削弱民族發(fā)展的動(dòng)力。因此，了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。

在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個(gè)不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實(shí)守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對于克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強(qiáng)的針對性。

民族傳統(tǒng)文化既是人心中的文化，也是一種“標(biāo)志”文化。在民族文化的形

少數(shù)民族服飾

成過程中，產(chǎn)生了各種各樣的標(biāo)志，而民族服飾就是其中極為鮮明極有代表性的一種。然而，正如大部分傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的那樣，我們在水泥森林中更偏愛于流行，偏愛于潮流，那份關(guān)于傳統(tǒng)的記憶在心中越埋越深，直到徹底遺忘??

法國一家民俗博物館的館長近日說：“100年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許要到我的博物館來研究?！?/p>

此話貌似不恭，卻反映了我國少數(shù)民族文化資源保存現(xiàn)狀的一個(gè)嚴(yán)重問題。這些年來，中國的少數(shù)民族服飾引起了國外收藏者的興趣，以民族服飾為對象的商業(yè)活動(dòng)十分活躍，大量珍貴的傳統(tǒng)民族服飾外流。種種跡象表明，我國的民族文化資源，特別是一些少數(shù)民族的文化資源流失現(xiàn)象十分嚴(yán)重，若再不引起重視，一些少數(shù)民族的文化資源將不復(fù)存在。

作為我國苗族服飾中最為雍容華貴，工藝最為精湛，造型最為獨(dú)特，文化積淀最為深厚的服飾系統(tǒng)，黔東南地區(qū)的苗族服飾被譽(yù)為苗族人民的一部“無字的史書”。近年來，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多嗅覺靈敏的商人紛紛涌到黔東南的苗族山寨，勸說、利誘當(dāng)?shù)厝罕姵鍪奂覀鞯母魇絺鹘y(tǒng)服飾，然后再以高價(jià)轉(zhuǎn)手賣給他人，其中最終的買家以外國人居多。法國巴黎的一家私立民俗博物館就已經(jīng)收藏了180多套苗族服飾。此外，早在上世紀(jì)八九十年代，國外就有一些人先后40多趟來貴州收購苗族的刺繡。他們最后還留下了這樣一句話：“以后你們要研究苗族刺繡就請到我們國家來，我不收你們的門票?！?/p>

苗族服飾共有130多種款式，其中，以苗族女性穿著的百褶裙最具代表性。這種衣服圖案色彩斑斕，多以刺繡、織錦、蠟染、挑花作裝飾。衣裙顏色以紅、藍(lán)、黃、白、黑為主，保持了苗族先民“三苗”的“五色衣服”的傳統(tǒng)。服飾用料則以居住地出產(chǎn)的原料為主，多以棉、麻、毛等經(jīng)過家庭手工作坊精編細(xì)織而成。不同支系、不同地域的苗族人群，還依據(jù)習(xí)俗的不同，保留了各自的獨(dú)特風(fēng)格。作為民族智慧的結(jié)晶、民族審美心理的物化，苗族服飾是一本“穿在身上的書”，是一種無聲語言和標(biāo)志。它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了苗族歷史文化的成熟與極致。一部苗族的服飾史，從某種意義上看，就是一部感性化了的民族文化發(fā)展史。

由于歷史的原因，我國的少數(shù)民族大多聚居在偏僻的山村、草原和海島，它們長期處于封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，受現(xiàn)代文明和外來文化的影響相對較小。這種封閉式的社會(huì)環(huán)境，一定程度上有利于民族文化特色的保存。但隨著對外開放的

少數(shù)民族服飾

深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，懂得服飾藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的山外人紛至沓來，他們拿著大把大把的鈔票挨家挨戶地收購這些物品。祖祖輩輩深居大山的苗族同胞們恍然間明白，原來這些陳舊的衣衫也可以賣錢，而且是越“舊”越值錢。于是，很多人毫不猶豫地把祖輩們壓在箱底的衣服，甚至是奶奶輩的嫁衣都拿出來賣了。在他們手上，這些古老的稀世之珍最終變成了電子手表、化纖時(shí)裝、塑料制品和現(xiàn)鈔。而由于缺乏嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化資源保護(hù)機(jī)制，加上博物館和政府有關(guān)部門又缺乏足夠的征集經(jīng)費(fèi)，很難在市場博弈的平臺(tái)上與外商競爭。因此，珍貴的苗族服飾就這樣大量地離開了故土，流失到海外去了。

我國少數(shù)民族的衣冠服飾多彩多姿，其設(shè)計(jì)與生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、審美情趣等有著密切的聯(lián)系。欣賞和研究這些民族的傳統(tǒng)服飾，可以認(rèn)識(shí)到各少數(shù)民族、各地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。法國作家法朗士就曾經(jīng)寫過這樣一段頗有意味的話：“如果我獲準(zhǔn)從我死后的一百年出版的那些書中進(jìn)行選擇，你知道我會(huì)選擇什么樣的書嗎？在這未來的書庫里，我要買的絕不是小說，也不是歷史書——雖然能夠提起人們興趣的還是小說。朋友，老實(shí)講，我要買份時(shí)裝報(bào)，我要看看在我死后的一個(gè)世紀(jì)里，女士們是怎樣穿戴打扮的，這些服飾所提供給我的關(guān)于未來人類的信息超越了所有的哲學(xué)家、小說家、布道家和學(xué)者所能給予我的?！?/p>

事實(shí)上，以服飾為代表的少數(shù)民族文化資源，很多都是不可再生的民族財(cái)富。如果就這樣放任它們大量流失，幾十年后，研究少數(shù)民族文化的學(xué)者恐怕真的要到外國的博物館去看真品了。

那么我們該怎樣保護(hù)、怎樣繼承這些先輩遺留下的寶貴財(cái)富？大家一定都能想到利用節(jié)日。是的，那些華美的服飾可以在傳統(tǒng)節(jié)日上得到淋漓盡致的發(fā)揮。運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的偉大民族精神，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，使民族傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要陣地，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。要堅(jiān)持把滿足人民群眾精神文化需求作為根本目的，讓各族各界群眾在歡樂祥和的節(jié)日氣氛中充分享受社會(huì)文明進(jìn)步的成果。要突出傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，精心組織好重要節(jié)慶活動(dòng)，特別要組織好春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)等

少數(shù)民族服飾

最具廣泛性和代表性的節(jié)慶活動(dòng)。要充分發(fā)揮新聞媒體對宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實(shí)加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)節(jié)日、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。要積極開展傳統(tǒng)節(jié)日的研究和保護(hù)工作，使傳統(tǒng)節(jié)日不斷傳承和發(fā)展。要切實(shí)加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的管理和引導(dǎo)，及時(shí)總結(jié)推廣各地運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)影響。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分，當(dāng)?shù)卣浞肿鹬厣贁?shù)民族的節(jié)日習(xí)俗，積極開展豐富多彩的民族節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

如此，民族傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)服飾定能回到人們心中，重新植根其上，蓬勃發(fā)展。

更多少數(shù)民族服飾知識(shí)，詳情可參考：http:/004km.cn/

第五篇：民族服飾報(bào)告

民 族 服 飾 報(bào) 告

一、我們選擇的題目是民族服飾，選擇原因如下：

1、歷史是社會(huì)的影子，它完全真實(shí)地反映了社會(huì)的興衰存亡，毫無保留的記錄著人們在不同時(shí)期內(nèi)生活狀況；而服裝，也堪稱歷史的鏡子。這面鏡子是獨(dú)特的，因?yàn)榉棻旧砭褪俏幕囊徊糠?，如果你?xì)致的觀察某個(gè)時(shí)期的服裝形式、風(fēng)格，會(huì)發(fā)現(xiàn)它恰恰把歷史淋漓盡致的體現(xiàn)了出來，服飾除了滿足人們物質(zhì)生活需要外，還同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治制度，思想意識(shí)，風(fēng)尚習(xí)俗及審美觀念緊緊相連，服飾是體現(xiàn)一個(gè)民族文化的重要標(biāo)志，因此我們想要通過此次學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓大家對中國傳統(tǒng)服飾有更深入的了解，讓我們更愛我們的祖國傳統(tǒng)文化，這也是我們選取這個(gè)主題的原因。

2、民族服飾是指各民族本身文化中獨(dú)有特色的服飾，也可以稱為地方服飾或民俗服飾。在一些民族國家的城市生活中，人們在日常的時(shí)間雖然多以西裝打扮為主，但在節(jié)慶、宗教儀式、國家典禮和其他正式的場合中，則會(huì)以民族服飾打扮出現(xiàn)，通常在服飾上的一些裝飾品中可以推斷出穿戴者的婚姻狀態(tài)、社會(huì)或宗教地位等。

二、民族服飾

漢服簡介

漢族是中國的主體民族，漢族的傳統(tǒng)民族服飾是漢服。相傳為黃帝發(fā)明，西周起漢服已具基本性質(zhì)，到了漢朝已經(jīng)全面完善并普及。漢服又稱為漢裝、華服。既有交領(lǐng)右祍又有直領(lǐng)圓領(lǐng)，袖子分為廣袖、小袖、胡垂袖等。

清朝初年，滿族統(tǒng)治者執(zhí)行“剃發(fā)易服”政策，禁止人民穿著漢服，蓄長發(fā)。從此漢服漸漸從人民生活中消失。

慶幸的是由于清廷的“十從十不從”政策，漢服并沒有完全消失，人們?nèi)匀荒芸吹剿挠白?。例如道教、佛教的僧侶服飾就保留了下來。漢服的影響十分深遠(yuǎn)，中國許多少數(shù)民族和亞洲各國的部分民族，如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等都借鑒傳承了漢服的特征。漢服歷史悠久，款式眾多，歷朝歷代皆有自己的特點(diǎn)，但主要特征不變。而漢服又有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。

其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定，加之以冠，以示成年。上古時(shí)期

中國傳統(tǒng)古籍的觀點(diǎn)一般認(rèn)為，華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制或黃帝時(shí)期所制。例如，漢代《世本》記載：黃帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《易·系辭》說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶制絲，以作衣裳?？脊虐l(fā)現(xiàn)則證實(shí)，距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陜西臨潼白家村遺址中都發(fā)現(xiàn)骨針、紡輪，說明當(dāng)時(shí)人們已會(huì)紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時(shí)期，不但大量發(fā)現(xiàn)紡輪，還在陶器上發(fā)現(xiàn)大量布紋的印痕。同時(shí)期的遺址中還發(fā)現(xiàn)了苧麻、蠶繭。說明此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，用苧麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來做衣服，人們的衣冠服飾日臻完備。只是，此時(shí)期的服裝實(shí)物，在考古發(fā)掘中至今尚未發(fā)現(xiàn)。夏商西周時(shí)期

這一時(shí)期的服裝繼承了上古時(shí)期的特征，并且已有充分的實(shí)物可證實(shí)漢服的基本特征已在此時(shí)確定：交領(lǐng)、右衽、系帶為最基本的典型特征，上衣下裳是最基本的式樣。在甲骨文、金文的多種字形中，很常見的一種字形的“衣”字即為交領(lǐng)右衽上衣的形象。河南安陽殷墟出土的玉人亦穿著此種特點(diǎn)的服裝，該玉人是中國目前出土的最早、最完整的服飾造型。與交領(lǐng)、右衽、系帶的上衣相配的下裝是“裳”。上衣下裳是漢服最基本的式樣，至今漢語仍然用“衣裳”這兩個(gè)字作為服裝的統(tǒng)稱。秦漢時(shí)期

秦漢服裝基本沿襲戰(zhàn)國時(shí)期，仍然以深衣為主，大致分為曲裾、直裾兩種，都是男女均可穿著。秦漢時(shí)期曲裾深衣是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。

由于漢代內(nèi)衣的改進(jìn)，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及。

由于深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但并沒有消失，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個(gè)時(shí)期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發(fā)現(xiàn)了襦裙實(shí)物。

漢朝時(shí)期，中國的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面都空前繁榮、強(qiáng)大，漢族由此而得名。此時(shí)期的服飾禮儀制度也極大完備，并由此出現(xiàn)了一個(gè)成語“漢官威儀”來稱頌漢朝的服飾制度?！皾h服”的名稱也間接由此而來。魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，服裝遺俗漢朝，但由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣漢服的風(fēng)格變得瀟灑飄逸。魏晉的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不穿中衣，此衣式僅見于這一時(shí)代，款式參見《北齊校書圖》?；蛟S受北方游牧民族的影響，中原男子在這一時(shí)代也開始流行上衣和褲裝。绔、褲互稱。由于南方的濕熱氣候，高齒木屐開始流行。袿衣（雜裾）是魏晉女服中的禮服。魏晉時(shí)期衣冠承于東漢，一秉東漢追求繁華、奢麗的風(fēng)格，袿衣即是衣兩側(cè)有尖角的款式，魏晉時(shí)，人們將尖角家常，敝屣旁邊加以垂飾飄帶。服裝看起來一場飄逸，這便是彼時(shí)辭賦中的“華袿飛髾”。隋唐五代時(shí)期

隋唐漢服開始高端創(chuàng)新發(fā)展，但不脫離漢服基本特征。隋唐婦女的主要服式仍然是襦裙是裙、衫、帔的統(tǒng)一。女性當(dāng)中十分流行齊胸襦裙，即把下裙提至胸上的裙子，搭配以披帛。貴婦當(dāng)中，也穿鈿釵禮衣。漢服工藝裝飾普遍使用花卉圖案，其構(gòu)圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤，顏色大膽。這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格

唐代男子服飾，以幞頭袍衫為尚，幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎(chǔ)上形成的一種首服。官吏除穿圓領(lǐng)窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時(shí)仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲前朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。五代時(shí)期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾，無太大變化。宋朝時(shí)期

由于宋代初年的政治風(fēng)氣，漢服不再艷麗奢華，而是簡潔質(zhì)樸，宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。宋朝漢族女服在沿襲上一代的基本制式的基礎(chǔ)上，相比男裝要富于變化些。宋代的褙子為長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子的樣式。宋代中后期國家富足，人們的服飾也開始奢華起來，人們大多穿起了絲綢。元朝時(shí)期

元代雖然是蒙古人建立，但是蒙古人并沒有推行類似滿清的剃發(fā)易服政策，故此民間仍然以漢服為主。元朝宮廷的官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍，蒙族婦女也穿長袍。而漢族婦女仍著漢服，其中襦裙較為流行。只是在風(fēng)格上蒙古服裝和漢服多多少少都受了對方的影響。明朝時(shí)期

明太祖朱元璋推翻元朝后，詔令天下“衣冠制度悉如唐宋之舊”，因此明朝服式恢復(fù)了漢服傳統(tǒng)。男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。但又吸收了一些元代服飾特點(diǎn)，發(fā)展出曳撒等特色服飾。明代婦女的服裝仍以襦裙為主。需要說明的是，明制女襖、女衫較有特色也很流行，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊領(lǐng)子加護(hù)領(lǐng)，下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。除了一直流傳的衫、襖及裙子外，還流行霞帔、褙子、比甲等新鮮樣式，衣服的多變與款式做工達(dá)到一個(gè)高峰。

明代的男裝，大人多穿寬大的直身，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來很像剖成半邊的西瓜。本來是仆役所戴的，但是因?yàn)榇髌饋砗芊奖?，所以就普遍流行起來。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代也開始流行用金屬扣和紐扣，但系帶依舊存在。清朝時(shí)期

1644年滿清入關(guān)，推行了剃發(fā)易服政策，禁止穿著漢服，使?jié)h族傳統(tǒng)的服飾制度被迫中止。

漢族婦女在康熙、雍正時(shí)期還保留明代漢服款式（十從十不從中：男從女不從），時(shí)興小袖衣和長裙；乾隆以后，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無可底止；到晚清時(shí)都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。

為保護(hù)文物衣冠，漢族各階層人士以各種方式反抗清朝政府的政策，各地人民屢次起義反對剃發(fā)易服政策，但都被清政府鎮(zhèn)壓了下去，釀成了揚(yáng)州十日的慘案。

清代的農(nóng)民起義，如白蓮教、太平天國、捻軍等都大量穿著漢族風(fēng)格的衣服。有些太平軍將領(lǐng)拒絕混入滿族元素的服裝，而寧愿穿戲服作戰(zhàn)。民國至今

1910年（宣統(tǒng)二年），資政院議決剪辮易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。遭清政府禁制的漢、回、苗等各族服飾文化也有人主張恢復(fù)。由于民國時(shí)期主張向西方學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)中國人正式改穿西式服裝，女人的衣服也有原來寬大的長袍加入西方剪裁變?yōu)槠炫?，大部分漢人漸漸以為西洋剪裁融合的旗袍、馬褂即使傳統(tǒng)的漢族服裝。在今天，部分人民的生活得到保障，而開始思考對于傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)與復(fù)興。越來越多的年輕人和有志者加入了復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾于文化的隊(duì)伍當(dāng)中，但社會(huì)依舊存在很大的爭議和各種各樣的阻礙。部分國人，漢族同胞心中并沒有這個(gè)概念，由于政策和生長環(huán)境，出于對傳統(tǒng)文化的缺失，漢服運(yùn)動(dòng)并沒有成為社會(huì)的主流活動(dòng)，也摻雜了各種各樣的人。

漢服，只是文化的載體。想要復(fù)興整個(gè)民族的文化，必須要有更多的人的加入和指導(dǎo)。慢慢理合今天漢服的缺失點(diǎn)，完備整個(gè)漢服體系，才能更好的復(fù)興民族的文化。注意

①、漢服非自然消失，而是人為消失。

②、漢服不是漢朝服飾，而是漢民族服飾。所謂“唐服、宋服、明服”全部為漢民族傳統(tǒng)服飾體系。

③、漢服不是復(fù)古也不是COS，而是復(fù)興。以服裝為載體所進(jìn)行的漢民族文化復(fù)興活動(dòng)。④、漢服只是民族服飾，不是國服復(fù)興的目的也不是成為國服，復(fù)興漢服的人既可以的漢族人自己也可以是少民同胞，而不是所謂什么愛好者。

（資料來源：百度百科）

三、小組活動(dòng)過程記錄：

雷帥：PPT制作。

郭靜梅、孫普、陳正一：搜集材料，撰寫報(bào)告。任艷芳、孫寅婷：演講，演講稿。