第一篇：李大釗《今》讀后感

李大釗《今》讀后感

還記得在我讀初中的時候，有一首詩叫《明日歌》明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。直到現在還記憶猶新。教育我好好珍惜今天。

今天又讀了李大釗的《今》，好像又回到了初中的年代，一晃三十多年過去了，珍惜了多少的今天呢，讓人感想頗多。

1918年的李大釗，把青年人中出現的三種不盡人意的情況，或思念過去，或沉迷現在，或空想未來，展現的淋漓盡致。李大釗深知青年肩負的歷史使命于責任，因此有感而發(fā)，透辟的論述了過去、現在、未來的三者的辯證關系，以此勉勵他們要立足現實、珍惜現在。

李大釗說道：我以為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”。因為他最容易喪失，所以更覺得他可以寶貴。

為甚么“今”最可寶貴呢？最好借哲人耶曼孫所說的話答這個疑問：“爾若愛千古，爾當愛現在。昨日不能喚回來，明天還不確實，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當明日兩天?！?/p>

為什么說“今”是最易喪失？因為，宇宙如此之大，刻刻流轉，絕不停留。時間這個東西，不會因為我愛他，稍稍留在人間留念。茫茫百千萬劫，究竟哪一剎那是我的“今”？是我的“現在”？剛剛說他是“今”是“現在”，他早已風馳電掣般，已成“過去”了，我要糊糊涂涂的把他丟掉，豈不可惜？

用一句現在人常說的一句話，“失去了才知道珍惜”來解釋，很真，很正，真真正正。

有的哲學家說，時間有“過去”與“未來”，但沒有“現在”。有的又說，“過去”“未來”皆是“現在”。有的哲學家說，時間但有“過去”與“未來”，并無“現在”。有的又說，“過去”、“未來”皆是“現在”。我以為“過去未來皆是現在”的話倒有些道理。因為“現在”就是所有“過去”流入的世界，換句話說，所有“過去”都埋沒于“現在”的里邊。故一時代的思潮，不是單純在這個時代所能憑空成立的。不曉得有幾多“過去”時代的思潮，差不多可以說是由所有“過去”時代的思潮一湊合而成的。吾人投一石子于時代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠流動傳播，不能消滅。屈原的“離騷”，永遠使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應于永遠的時間與空間。一時代的變動，絕不消失，仍遺留于次一時代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠性。

昨日的事件與今日的事件，合構成數個復雜事件。此數個復雜事件與明日的數個復雜事件，更合構成數個復雜事件。勢力結合勢力，問題牽起問題。無限的“過去”都以“現在”為歸宿，無限的“未來”都以“現在”為淵源。“過去”“未來”的中間全仗有“現在”以成其連續(xù)，以成其永遠，以成其無始無終的大實在。一掣現在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應。這就是過去未來皆是現在的道理。這就是“今”最可寶貴的道理。

如今的社會，如今的人，已經不將“過去”和“現在”看的多么緊密相連，不管不顧你的過去，只要如今條件適合，也不會考慮未來，得過且過，有人說做一天和尚撞一天鐘，有人做和尚連鐘也不撞，也有人高高在上，屁股指揮著大腦，顛倒黑白，不知過去和未來，唉，故人也不如也。

第二篇：李大釗的故事讀后感

李大釗的故事讀后感

李大釗馬克思主義者、杰出的無產階級革命家中國共產黨的主要創(chuàng)始人之一。在中國共產主義運動和民族解放事業(yè)中，占有崇高的歷史地位。

在社會上他有著崇高的地位，在他的家庭里，它更是一位偉大的父親。記得在網上看過兩個小故事，就是關于李大釗對于他子女的教導。一個是《掃雪》：說的是有一年的下雪天，李大釗讓他的孩子去掃雪，可孩子們的外祖母心疼，但李大釗去說：“孩子應當從小養(yǎng)成吃苦的習慣，免得長大了什么也不會做......”說完，他和孩子們拿了簸箕與掃帚，走到院子里。他一面掃雪，一面對孩子說：“將來誰也不能當寄生蟲，誰要是不勞動，誰就沒有飯吃！”孩子們邊掃雪，邊聽父親講新奇的故事，一點也不覺得冷，反而是越掃越有勁……

李大釗自己做父親后，從祖父的家教中受到啟發(fā)，同樣對子女加以嚴格的教育。因為他從自己的一些親身經歷中明白了很多，他要讓孩子學會自食其力，在現在的社會中，沒有人會去想著如何來照顧你，只有自己靠自己才行！在異常艱苦和險惡的環(huán)境里，李大釗毫不畏懼，始終充滿了革命樂觀主義精神和革命必勝的信念，或許，他也希望，他的孩子也能做到這一點！

還有一個講的是《教歌》，這個故事是李大釗再告訴他的孩子們，做人不能睜著眼睛說瞎話，做人就要實事求是，而且對于教育，李大釗也很有辦法。

1927年4月6日，李大釗不幸被捕，在敵人的各種酷刑前，他始終大義凜然，堅貞不屈。面對敵人的勸降，李大釗斬釘切鐵地說：“寧可頭斷血流，決不出賣靈魂！”這句話可謂驚天地泣鬼神。雖然李大釗逝世是才38歲，但我相信，他的豐功偉績，絕對不會只被人傳頌38年，而是永遠！

李大釗是一個好父親，更是一個優(yōu)秀的共產主義者！

第三篇：《大長今》讀后感

我最近在爸爸媽媽的推薦下，看了《大長今》這本書，我被曲折的故事情節(jié)深深地吸引住了。

十六世紀，孤女長今七歲時，父母因卷入宮廷斗爭而慘遭殺害，為了完成母親的心愿，長今進入了后宮。她天資聰明，又刻苦努力，備受矚目。但在宮中屢遭陷害，甚至被流放外島。有次，長今為了參加宮女考試，舉了一夜的水桶，可見長今的意志多么堅強啊！她潛心學習醫(yī)術，并運用到膳食中，意外地挽救了君王的性命，成為韓國第一位女御醫(yī)，并受封為“大長今”。讀完書后，我被大長今的精神感動了，她是多么的努力、堅強、充滿信心、勇敢而又不氣餒??！我跟長今比起來，太微不足道了。大長今遇到的困難比我大的太多了，她總是勇敢面對，從不放棄。我在遇到困難時，有時會退縮。在體育跳繩測試前，我只能跳幾個，經過多次練習，我進步了許多，但仍沒有通過則試，我喪失了勇氣，放棄了繼續(xù)練習。長今是多么偉大，我是多么渺小?。?/p>

一個不怕痛苦、不拍挫折的人——徐長今，將不斷地激勵我戰(zhàn)勝困難。

第四篇：《論語今讀》讀后感

《論語今讀》讀后感

孔子的論語已不只是一些頗富哲理的話，其內在的含義已不是耐人尋味那么簡單。孔子的儒家思想，在中國兩千年來的歷史進程中，滲透在各種制度禮儀規(guī)范中，也深刻的影響著塑造著中國人的思想與人格。

李澤厚的《論語今讀》，涵蓋了二十篇的內容，有解釋和注和他個人的見解。其涉及了學習、為政、做人、治國以及生活的各方各面。有些內容和觀點并不大理解，只選出一些有些體會的部分談談自己的想法和感受。

——關于學習

孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態(tài)度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的?？鬃訉τ趯W習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也?！崩顫珊裨谟浿兄攸c說了這個“敏”，體現了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

——關于孝道

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h

之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這章雖說得是正直，也頗有爭議，但從中可以看出孔子對氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。對于孝的定義，孔子也給出了不同的解釋。孟懿子問孝。子曰：“無違?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊釉唬骸案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”都是一種絕對敬重，服從于當時嚴格的禮教，與當今的所倡導的自由民主的家庭相處模式是有天壤之別的，但是從很多流傳下來的風俗中也可以看到當時倫理思想遺留的痕跡，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾棄的。

——關于仁禮

“仁”是論語中一個核心的概念。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！边@幾個字算是對“仁”的一個大致的定義。顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉?！倍Y是一種客觀的約束，即李澤厚所說的外在社會政治體制，是一種公共奉行的社會性道德仁義，如同現在的法律法規(guī)及道德守則。約束自己符合禮制，即可仁。仁是一種個人內心的道德，它不受外界左右，但對外界對社會卻有著深遠影響。如同當今的社會，我們有著法律的強制，有著道德的譴責，但是最終我們社會的美好和諧需要的是每個人內心強大的力量，對善與惡的分辨，對美好事物的追求與向往。只有內心對仁的極度肯定，才能真正的克已復禮，天下歸仁。當然，過去的封建謹慎的禮制觀念是應摒棄的，我們要的是平等的法制。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！边@種看法似乎與死板的禮制有些差異，其所強調的是一種真感情，內心真實的東西才

是真正重要的。這在當下依然被我們所倡導。比如有些富豪們婚禮的奢華程度令人咋舌，又如幾十萬一頓的年夜飯，太過張揚?；槎Y的意義在于真愛的彰顯，年夜飯重在合家團圓的美好，那些表面的東西只是些過度的無謂的包裝罷了?；貧w真性情的東西才真動人。

——關于中庸

一直說中國人的生活態(tài)度就是一種“中庸”之道。“中庸”也是論語的一個核心問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”李澤厚指出，中庸即為有普遍妥當性的行為，重視的是日常生活實踐中的人道。中國人說話做事的風格都較含蓄，有分寸感?！白訙囟鴧枺幻?，恭而安。”這就是中庸所體現的“度”。既是一種生存之道，又是一種生活態(tài)度。當然，這種所謂的分寸感也很難把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但對中庸之道的認可與推崇，中國文化中所體現的中庸，依然是可以發(fā)覺的。

——關于宗教

中國大部分人是沒有宗教信仰的。古代人們相信鬼神之說，如今科學可以解釋一切。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?！比缋顫珊袼f，孔子對這個問題所采取的是“存而不論”的態(tài)度?！翱鬃硬徽劰之?、暴力、叛亂、鬼神?！闭f的即如此。儒學似乎已成為一種類似宗教的東西，但卻和其他宗教有著本質區(qū)別。其強調的是在這個世界上的仁義道德，人活在此生中，在此生中實現價值。但這個世界不可能滿足于每個人，當絕望痛苦時，信仰的作用便得以體現。宗教信仰

絕不是封建迷信，是一種偉大的精神力量，宗教信仰的缺失，終會讓人們缺乏些凝聚力，心靈上存有些缺憾。雖然我并不信基督教，但當走進教堂，那份肅穆與純凈，似乎是對人的洗禮，讓人心靈不禁為之觸動。

孔子儒學的博大精深不是讀論語就可學會的，論語也不是讀一讀就可領會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！边€有很多東西，值得學習。

第五篇：論語今讀 讀后感

【培訓】20111203辛建斌中學英語論語今讀讀后感

《論語今讀》——《Reading the Analects today》

《論語》，眾所周知，是孔子的著名學說，影響了中國人數以千年，而如今論語思想也被傳播到世界各地，被人們所熟知和研究。提到論語，首先想到的就是論語中的“有朋自遠方來，不亦樂乎”我還記得，老師在講課時提到“樂”是通假字，通“悅”，意思是“高興”。整句話的意思就是“有朋友從遠方來，應該很高興”，這是我對孔子《論語》的第一次接觸，接觸之后的想法就是覺得孔子真的很牛，牛在可以以很少的話來表明一個很深刻的故事，一個思想，一個意義。那么，拿到《論語今讀》這本書之后，我就感覺到這是一本充滿了孔子思想的書籍。那么作者也提到，他在寫書的過程中發(fā)現孔子的幾點特殊：

一，孔子特別注重人性情感的培育，忠實動物性欲與社會性理的交融統(tǒng)一 二，孔子極重道德，他講政治，倫理，宗教三者交融混合在道德之中。

三，孔子強調“知命”“立命”，即個性的自我建立，亦即個人主體性的探索追

求。

我認為，作者提到的以上三點，據我觀察都是很貼切的，因為我認為之所以孔子是思想上的大家，在他身上一定是具備一些品格的。每一個人都在孔子身上看到不同的東西，像我在他身上就看到了做人一定要“大氣”，“己所不欲，勿施于人”是我做人的標桿。他的思想鞭策著我要好好對待每一件事情，在人生上面要有自己的建樹。

學而第一，“仁”是孔學的根本，也是人性結構的理想。由“禮”到“仁”的轉變是孔子的一個重大貢獻?？讓W是半宗教半哲學的學科?？鬃影涯承└镜睦碚摻⒃谇楦械男睦砩厦妫⑶沂估碇呛颓楦羞_到交融?！叭省辈皇悄撤N外在的華麗，而是在外在的面容語言應該服從心靈的塑造?！叭省钡奶卣骶褪恰皭邸?，我同意這種觀點，因為每個人心中都有愛，無論是誰，貧窮也好，富貴也好，都是性本善的?！熬础币彩恰墩撜Z》之中，重要的元素，它既是一種外在態(tài)度，更是一種內在情感，理性轉變?yōu)樯顟B(tài)度和情感要求，因而成為人性塑造的一個部分。儒家的“學”，只要是指現實的實踐行為，而非書面的誦讀研究?！皩W”有狹義和廣義的意義。學的實踐，如果不嚴肅認真的話，那么他的行為，實踐就不會牢固，也不能“一步步”扎實前進，所以別人就不會信任他，尊重他。

為政第二，這里就要提到另外一個字“德”，這個德，并不是道家所說的道德的德，而是以法規(guī)的德來處理政事。那么究竟什么是德？大的方面是博施恩惠，團結群體的氏族體制規(guī)則；小的方面則是是一種神秘的魔法力量。人們?yōu)槭裁窗炎诮痰赖伦鳛閭€體追求心靈完善的“絕對命令”？有神論認為這是上天的指令，人類在哲學上將倫理的絕對主義和相對主義區(qū)分開各安天命。將遵守道德來解釋“敬”，是再合適不過的了，“敬”有兩種解釋，一是對父母的尊敬，敬愛，二是對道德律令的敬重，是對絕對律令的敬重。這里面不得不提到一句孔子經典的話“溫故而知新，可以為師矣”這句話中我們可以看出，中國非常重視歷史經驗，記錄各種教訓來反省自己，這是中華民族的一大特點。吸收和發(fā)展也是中國進步的又一大體現，從孔子到董仲舒，譚嗣同，康有為的儒學思想都是一步步的發(fā)展

下來的，“有容乃大”是一個對于人類，文化和傳統(tǒng)的一個非常好的發(fā)展。儒學具有寬容精神，是一種很好的社會公德資源，體現在兩方面：寬容精神，不干涉?zhèn)€人的自由權利；共同準則，個人必須遵守的自覺行為道德。我們經常從歷史劇中聽到皇上說的一句話就是“修身，齊家，治國，平天下”，這是一句儒學之中的經典，這是有一定根據的，一個君王想要平天下就要好好治理國家，想要治理好國家必須使家里的人萬眾齊心，想把家里的人結合在一起，就要求自己一定要修正自己的品行。這是一種遞進關系，也是一種自然規(guī)律，成大事者，必須按照此規(guī)律行事。

八？第三，前面提到孔子和儒學的寬容性，這章提到了不寬容性，也就是不能容忍違反禮制的行為。思想，學說，言論，主張可以求同存異，但是行為理論一定要遵守社會制度，否則社會必將瓦解?？讓W的一個基本特征就是在于塑造人性心理，理性與情感的不同感覺而已。那么對于現在人的心理呢，是怎么樣的想法呢？對于我個人而言，我想變的心靈強大，在現在接受培訓，見到很多人，遇到很多事，同時也會有開心的事和不開心的事，那么我會從中得到什么啟示呢？真得不明白，我現在很迷茫，不知道自己想要的是什么，可能是心靈太空虛了，或許心不穩(wěn)，不知道自己能堅持多久，我覺得馬上就要崩潰了，呵呵，但是當我想起家里面，同學，朋友對我的期望的時候，我覺得也許還有轉機，還有喘息的力氣，每一個人都有自己的想法，但是能不能很好的利用起自己的恒心就不一定了，自己一個人在一個新的環(huán)境很上火，不知道哪里屬于自己，心靈上面也沒有一個歸宿，可能每個人都是這么過來的吧，也可能是我之前過得太瀟灑，現在環(huán)境稍微不合心意就不適應，我想這也是對我的一種磨礪。培訓到現在，我覺得我進入到一個瓶頸階段了，各種不好的想法都呼之欲出，導致我的身體狀況也出現問題，扁桃體發(fā)炎，青春痘，等等問題也破土而出導致我整天昏昏沉沉，郁郁寡寡。我想我不能再這么沉淪下去，一定要洗心革面，振作起來。昨天知道一個消息，是一個不公平的消息，我開始很氣憤，但是后來想起了一個已經進入社會工作了的學姐的一句話“社會上工作中有很多不公平的事，最重要的是要保持好心態(tài)，一定不要行為過激，要淡定低調”不錯，學姐說的很對，我要淡定，現在的事還是小事，以后還有很多更不公平事情在等待著我們呢，誰又能說什么呢？各種領導，各種同事，各種學生，各種人。。有人的地方就有利益，又有誰能阻止這件事的發(fā)生呢？所以我現在需要做的就是做好自己，完成自己的任務，是自己變得強大，這樣就沒有人能欺負我們了。

里仁第四，“里仁”的意思是仁愛的鄰居。說到這個話題，我真是太有話要說了，因為剛剛的前幾天我才經歷到有一個仁愛的鄰居是多么重要。我從北華園搬到員工宿舍，歷經艱辛，但是進入宿舍我發(fā)現更大的艱辛在于我們竟然有一個很難纏的“鄰居”這個鄰居不是別人，就是一位“老”教師,他專橫霸道，自以為是，很多人都屈服于他的淫威之下。說到這，很多人不理解也很好奇，他究竟有多惡心呢？這個我就不在這里面詳細說了，我想說的是遇到這個局面，我應該怎么解決呢？很簡單，就是我要用大愛感化他，哈哈，開玩笑，就是我不去惹他

唄，很簡單的！每個人都有自己的生活方式，所以我要在尊重他的生活方式的基礎上做好自己使自己，我們要知道，為人處事的原則是人不犯我我不犯人，真的就是這樣。好的鄰居真的能幫的上我們很大的忙，因為每個人都會遇到事情，也會用得到鄰居，這就需要我們一定要處理好人與人之間的關系，這樣才能在你遇到困難的時候有人幫助到你。還有一句話就是“遠水救不了近火”確實是這樣，就像我現在在外面實習，身邊的人都不認識，能幫得上你的就是你的室友，所以一定要處理好彼此的關系，這是至關重要的。

公冶長第五，公冶長是孔子很喜歡的徒弟，孔子很相信他，雖然公冶長被關在監(jiān)獄，但是他告訴別人可以將女兒嫁給他，是值得托付終身的男子。一個人的品質很重要，這樣別人在對一些事情上面可以很好的衡量你，最終能夠事情變得對你有利，我曾經就經歷過這樣的事情，我在大一的時候，很不知道天高地厚，由于高中的鼓噪乏味，所以我發(fā)誓要在大學里面解放天性，把所有的才華表現出來，當然取得很多成績，但是同時招來很多gossip，就是這樣，再加上我的大大咧咧，使得很多人疏遠我，遭受很多挫折。但是我很慶幸有很多幫助過我的朋友，我重新樹立起自己的形象，慢慢有很多人開始相信我，我變得popular，變得大家都喜歡了，我覺得我很像公冶長，我擁有別人值得信任的東西，我喜歡幫助別人，也很熱心，這就是我，一個希望身邊的很開心的人。

雍也第六，作者無話可說，所以我也無話可說。

述而第七，沒怎么看明白這個典故，所以依舊無話可說。

泰伯第八，泰伯擁有最高的德行，三次讓出國君的位置。我覺得在當今這種情況已經不復存在了，真的是這樣，我們都知道君主的地位在古代那是天，天下盡在君主的手中，但是泰伯能不為所動那是何等的氣度？在當今，每一個人都為了能夠上位而作出不懈努力，每一個人都沉溺于權利與金錢。就像在學校里面的 一點點事就可以體現出來是有多么的骯臟。校學生會主席這個職位每一年都會有人開出不同的價格去“購買”它，那么究竟誰能夠當上呢？這就要看他的老子有多大能耐，能出多少錢了，不錯，這件事其他人毫無異議，誰叫我們的老子拿不出別人這么多了，但是我想說，這種 惡習是所有人都應該摒棄的，社會上面的事豈不是更多，又能怎么辦呢？這是一種社會風氣，還是那句話，有人的地方就有利益，就有不公平，這是很正常的！我們要習慣，要淡定。

子罕第九，孔子很少談利。但是當今社會又有多少人不講究利益的呢？每個人把利字放在處理一切事物的第一位，所以現在的人都想方設法采取任何手段來使自己的利益得到最大化，這是一種社會道德逆流的一種表現，包括我在內也被社會上的種種壞的風氣所困擾，這并不是我們想要的，而是我們應該摒棄的。誰能知道這個社會的發(fā)展是進步的還是退步的？沒人能夠理解。

現在我是拖著病著的身子，在教師辦公室寫讀后感，想去打針，但是也沒有診所可以去，買的藥感覺也不是太好，昨天跟老媽聊了聊，她問了我宿舍環(huán)境怎么樣，我沒敢告訴她真的環(huán)境是什么樣的，只能說不錯，挺好的，免得讓她擔心，我在這邊受苦就好了，就不要讓她在家為我上火，我不知道我現在想法究竟是什

么樣的，只是希望堅持下去，能夠體驗到新東方這個大家庭的氛圍。昨天晚上跟室友聊了聊，覺得自己舒服多了，我總結了培訓到現在的所有感覺，就是我覺得在這個“臥虎藏龍”的地方，有太多需要學習的地方了，我不知道最后的結果會是怎樣的，我只求能夠安心，能夠沒有壓力，沒有負擔。

孔子的學說真的很博大精深，他的學說已經涵蓋了現代生活的方方面面了。為人處世都需要孔子的儒學來修正自己，使自己在人生旅途中，過得有意義，有想法，但是究竟如何才能使自己的生活變得充實呢？我想最重要的就是心態(tài)問題，能夠讓自己每天過得開心就是一件非常好的事，每一個人都有自己的想法，都想要飛黃騰達，一飛沖天。但是最后成功下來的只有僅僅地少數人，所以，我現在要扎扎實實，讓心變得沉靜，最后才能達到我想要的程度。我現在燒得受不了了，太難受了，但是我又想趕快寫完用單位的網傳上去，因為宿舍沒有網，所設周圍沒有網吧，我只能在辦公室抓緊時間，其實我想說，只是我單純的想法，我覺得寫讀書筆記98%的人都是為了應付任務而寫的，包括我，一本書要在很短的時間看完，并且寫5000字的筆記，我認為沒有人能夠單憑自己的能力寫完，并且很深刻，我不是憤青，我也不想抱怨什么，只是在我大病的情況下小抒發(fā)一下而已，希望各位領導不要見怪，我很有團隊精神，很尊重組織。我想我現在已經out my mind了，不知所云，也不知道想說點什么，希望老師能夠理解。

其實我現在有一種“身在曹營心在漢”的感覺，因為學校那邊有一堆的事，我不能全心投入這邊的培訓當中，學校那邊通知我們畢業(yè)論文的事了，我一直擔心不下，雖然我給同學，老師都打了電話，但是我心里還是覺得很不自在。還有一件最關鍵的事就是馬上就要期末考試了，我在這邊干著急，不知道什么時候能開始考，時間肯定會跟這邊的培訓撞上，所以我的回學校辦緩考，但是又很麻煩，而且這邊培訓結束之后我必須得馬上回到學校參加其余的考試，但是這就需要我在這邊復習學校那邊的內容，而這邊的答辯也是刻不容緩的，我覺得我現在有點把自己逼入死胡同的感覺，本來想來年3月過來培訓，但是時間真的很緊，所以我必須盡早做決定到底什么時候參加培訓，我希望我的決定是對的，但是代價就是我可能會很辛苦，很受傷。

在大學中的我，過得很瀟灑很豐富，作為學生會主席的我，組織和籌辦了很多活動，擁有很豐富的經驗，在陌生人面前不會怯場，能夠很自然地表達。但是進入這個大家庭中我發(fā)現每一個人都是身懷絕技的，所以自然會有一種失落感，但是我知道新東方就像一個戰(zhàn)場，會磨礪一個人，是自己變得堅強，變得無堅不摧，最終剩下的一定是最好的，所以我要爭取成為這里面優(yōu)秀的老師。但是僅憑嘴說是沒有用的，所以期待領導的檢驗。我知道我現在的眼光還很短淺，但是我知道在這樣一個很好的環(huán)境中，一定會成熟，一定會強大。我希望能夠盡快熟悉所有的工作流程，并且熟悉所有的同事，這樣就能為我的成長添增好的 因素。呵呵，現在我覺得我毫無邏輯，不知道自己到底想要說些什么，就是再瞎說，還是那句話，希望原諒。

最近在看各位老師的微博，我發(fā)現每個部門都很團結，而且都很年輕，都很

fashion，所以我希望盡快正式加入團隊當中，為團隊添加新鮮血液，注入新的活力。