第一篇：我們的價(jià)值觀

臺(tái)州發(fā)電廠核心價(jià)值觀：五心文化——同心 決心用心精心愛心 浙能集團(tuán)核心價(jià)值觀：以德立人以能立業(yè)

老子問道：“如果木頭和石頭只能擇一個(gè)，您是選擇木頭還是石頭呢？” “當(dāng)然是木頭?！崩衔痰靡獾啬闷鹉绢^說道。

“為什么？”老子撫須笑問。

“因?yàn)檫@石頭還沒有打磨，所以它沒棱沒角的，我取它何用？而木頭多少還能有點(diǎn)用處?！崩衔讨钢^回答。

“那么大家是取石頭還是取木頭呢？”老子這時(shí)向身邊的人詢問道。

眾人都回答道取木頭而不取石，理由和老翁一樣。聽明白眾人的回答后，老子回過頭來問老翁：“是石頭壽命長還是木頭壽命長呢？”

老翁猶豫了一下說：“自然是石頭?！?/p>

于是老子釋然而笑道：“石頭壽命長而人們卻不擇它，木頭壽命短而人們卻擇它，只是因?yàn)樗鼈円粋€(gè)對(duì)人們有用而一個(gè)對(duì)人們沒用罷了?！?/p>

我們的價(jià)值觀

“如果木頭和石頭只能擇一個(gè)，您是選擇木頭還是石頭呢？”大部分人會(huì)選擇木頭而不是石頭，這是因?yàn)槭^還沒有打磨，沒棱沒角，取它何用？而木頭多少還能有點(diǎn)用處。石頭壽命長而人們卻不擇它，木頭壽命短而人們卻擇它，只是因?yàn)樗鼈円粋€(gè)對(duì)人們有用而一個(gè)對(duì)人們沒用罷了。

道德失范、誠信缺失現(xiàn)象，有些企業(yè)產(chǎn)品造假、部分官員權(quán)力腐敗、少數(shù)社會(huì)成員缺乏基本的責(zé)任心和同情心，甚至有人見死不救，這一切，引起了社會(huì)公眾的強(qiáng)烈不滿和深深的憂慮。

是和非、美和丑、善和惡、真和假有些混淆，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的坑蒙拐騙、誠信缺失，還有以犧牲環(huán)境、犧牲公眾的利益為代價(jià)來增長自己的財(cái)富等等，都顯示出我們在精神領(lǐng)域、價(jià)值觀的建設(shè)，在道德素養(yǎng)的養(yǎng)成方面，有所缺失。

不僅僅要關(guān)注GDP的快速增長，更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)整體的文明程度，關(guān)注社會(huì)成員的道德修養(yǎng)程度，關(guān)注社會(huì)整體的道德水平，整體的文明水平程度。因?yàn)?，一個(gè)民族和地區(qū)的發(fā)展水平最終決定于這個(gè)民族和地區(qū)的道德水平。

“仁、義、禮、智、信”，是一個(gè)以德治為核心的倫理性社會(huì)的基本準(zhǔn)則。人文的東西，需要不斷地內(nèi)化、反饋而積淀，在時(shí)光的磨礪中不斷演進(jìn)。

“仁”可以理解為人與人相互友愛、幫助、同情；“義”可以理解為公正、合理；“禮”可以理解為規(guī)則、禮儀；“智”可以理解為知識(shí)和智慧；“信”可以理解為誠信、信用。這些內(nèi)容無疑也是當(dāng)前我國價(jià)值觀和道德建設(shè)的重要方面。

在公共場合大聲喧嘩，比如老人倒地不敢扶，讓人們都覺得這個(gè)社會(huì)怎么了，良心去哪了？這和一個(gè)正常的、理性的社會(huì)還有一定的距離。

熟悉公民享有的權(quán)利，應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

我們也必須看到，這些發(fā)生在個(gè)別人身上的惡性事件和局部問題卻產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，不僅極大地挫傷了廣大社會(huì)公眾的自尊心、自信心，產(chǎn)生了極大的離心力，而且直接影響了整個(gè)國家和民族的整體形象。這些問題的出現(xiàn)，尤其是那些嚴(yán)重惡性事件的發(fā)生，既暴露了我們價(jià)值觀和道德教育的方式方法和教育效果問題，也反映了法律制度建設(shè)不夠到位，未能及時(shí)建立起使壞人不能做壞事、好人可以放開手腳做好事的法律制度和社會(huì)環(huán)境。

“我們的價(jià)值觀”應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，兼顧道德規(guī)范層面，反映地域文化特點(diǎn)和歷史傳承的文化精神凝練，體現(xiàn)地域文化的特殊性。

我們要知道什么東西對(duì)我們的價(jià)值，先要知道自己是誰，自己有什么需要和能力。

所以價(jià)值論的根本性質(zhì)，是以人為主體，理解人、穩(wěn)定與和諧之

穩(wěn)定是和諧的前提，扎實(shí)做好穩(wěn)定工作，發(fā)揮臺(tái)電的優(yōu)勢，宣傳思想工作

浙能“兩立”價(jià)值觀和臺(tái)電“五心”價(jià)值觀有新的認(rèn)識(shí)，樹立正確的價(jià)值取向，提升大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，更好地做好各項(xiàng)工作。

為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，大力弘揚(yáng)浙能集團(tuán)企業(yè)文化和臺(tái)電企業(yè)文化精神，提升全體職工思想道德素質(zhì)

臺(tái)電科學(xué)發(fā)展需要大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的價(jià)值取向，引導(dǎo)廣大干部職工將其內(nèi)化為自覺追求、外化為實(shí)際行動(dòng)，國有企業(yè)價(jià)值觀核心詞

宣傳動(dòng)員、學(xué)習(xí)討論、總結(jié)提升

“我們的價(jià)值觀”為主題開展主題征文活動(dòng)

在思想上形成共識(shí)，在情感上自覺認(rèn)同，在工作生活中積極踐行，

第二篇：我們的價(jià)值觀

仁愛崇德，博學(xué)求真——我的教育價(jià)值觀

浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陳星達(dá)

在教育系統(tǒng)開展“我們的教育觀”大討論，就是要求我們教育工作者圍繞育人的根本任務(wù)，研討我們共同的教育理想，教育追求和教育情懷。在此，我談兩個(gè)問題：

一是廣泛汲取價(jià)值觀討論的智慧源泉

我們的價(jià)值觀要得到大家的認(rèn)同，被大家自覺接受并積極予以實(shí)踐，不可能由我們一時(shí)憑空想出來，也不可能由少數(shù)人設(shè)計(jì)出來。價(jià)值觀的形成，應(yīng)該是一個(gè)長期積淀，不斷升華，不斷創(chuàng)新、不斷豐富的歷史過程。我想，要討論這個(gè)重大的命題，必須從我國的教育發(fā)展史中，世界教育的發(fā)展史中，從古今中外教育家的教育思想和實(shí)踐中，汲取智慧的源泉，通過廣泛的研討和交流，通過深刻的反思和總結(jié)，最終歸納、提煉出既具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，又具有鮮活時(shí)代精神的價(jià)值觀來。

二是立足教育談價(jià)值觀

在教育系統(tǒng)開展價(jià)值觀大討論，應(yīng)該體現(xiàn)教育事業(yè)的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)教育工作者的職業(yè)特點(diǎn)，不能泛泛而談。

我從事教育工作二十多年，從中學(xué)到大學(xué)，反思自己的從教經(jīng)歷，重溫先哲的教育思想，學(xué)習(xí)當(dāng)代的教育理念，遵循黨的教育方針，我把自己的教育價(jià)值觀，歸納為“仁愛崇德，博學(xué)求真”八個(gè)字。先說仁愛，孔子說，仁者愛人，仁愛既是儒家學(xué)說和孔子教育思想的核心概念，也是古今中外一切教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。就連以嚴(yán)酷治世的法家，在《韓非子》中也說，仁，親也。溫良者，仁之本也。仁者，謂其中心欣然愛人也。世界教育史上上經(jīng)久不衰的名著，意大利作家亞米契斯《愛的教育》生動(dòng)地告訴我們，有愛才有教育，沒有愛就沒有教育。我認(rèn)為，有教無類，以仁愛之心，真誠、公平對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，是所有教育工作者的核心要求；而培養(yǎng)有仁愛之心的善良之人，又是我們所有教育的首要目標(biāo)。因此，仁愛，是我們教育價(jià)值觀的第一元素，核心要素

次說崇德，蘇格拉底指出：美德即知識(shí)。夸美紐斯說，德育先于智育；赫爾巴特則更認(rèn)為：教育的唯一工作與全部工作，可以總結(jié)在這概念之中——道德，道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目標(biāo)，因此也是教育的最高目的。蘇霍姆林斯基說，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。強(qiáng)調(diào)德育，更是我國教育的傳統(tǒng)。我認(rèn)為，一方面，身正為范，樹立高尚的師德，忠誠黨的教育事業(yè)，是我們所有教育工作者最重要的的職業(yè)追求。古今賢德之師，無不以天下為己任，愿得天下英才而教之，我們當(dāng)代每一個(gè)教育者更應(yīng)時(shí)時(shí)重視砥礪師德，堅(jiān)守職業(yè)理想，熱愛學(xué)生，樂于奉獻(xiàn)，成為大眾的榜樣，社會(huì)的良心。同時(shí)，育人以德為先，培養(yǎng)道德高尚的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是擔(dān)負(fù)在我們肩上的崇高使命。因此，崇德，是我們教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)前提和重要內(nèi)涵。

再說博學(xué)。博學(xué)是指通過廣泛的學(xué)習(xí)，形成深廣的知識(shí)。儒家經(jīng) 典《禮記》把博學(xué)列為審問，慎思，明辨，篤行等治學(xué)功夫的首位，后被朱熹訂列著名的《白鹿洞教條》。學(xué)高為師，博學(xué)多才，成為古今中外教育家的共同特征。我們常說，要給學(xué)生一滴水，教師要有一桶水，還要有新鮮長流水，博學(xué)就是我們成為優(yōu)秀教育工作者必備的前提和條件；同時(shí)，博學(xué)也應(yīng)該成為我們教育者主要的生活方式，通過我們孜孜博學(xué)的生活方式，教育和影響我們的學(xué)生形成博學(xué)的習(xí)慣、學(xué)會(huì)博學(xué)的方法，享受博學(xué)的樂趣。因此，博學(xué)，是我們價(jià)值觀的實(shí)踐要素和行為特征。

最后說求真，有學(xué)者把浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)精神歸納為，經(jīng)世、務(wù)實(shí)、兼容、求真。我國著名教育家陶行知先生提出，教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。我以為，求真，應(yīng)該成為我們教育工作者最重要的事業(yè)態(tài)度和職業(yè)操守，這就要求我們勇于探索創(chuàng)新，堅(jiān)持科學(xué)真理，堅(jiān)持知行合一，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。并通過我們的教育教學(xué)實(shí)踐，把我們的學(xué)生培養(yǎng)成為真誠實(shí)在，有真學(xué)問，有真本領(lǐng)，知行合一、勇于創(chuàng)新的真人才。

我認(rèn)為，開展“我的價(jià)值觀”大討論，既能激發(fā)思考，啟發(fā)民智，發(fā)揮大家共同參與的主動(dòng)性和積極性；又能匯集民意，形成共識(shí)，積聚力量，必將大大推進(jìn)創(chuàng)新改革，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。

2012年5月10日

第三篇：我們的價(jià)值觀

我們的價(jià)值觀

14712122滕翔

在過去很長的一段時(shí)間中，我都在如何確立自己的價(jià)值觀而苦惱，尤其是當(dāng)我在進(jìn)入經(jīng)管學(xué)院一年以后，專業(yè)分流分到了電子商務(wù)專業(yè)。從我個(gè)人理想而言，我既不愿意從政、當(dāng)公務(wù)員，學(xué)習(xí)電子商務(wù)也很難有其他的專業(yè)知識(shí)，我覺得這似乎就宣判了我今后的命運(yùn)——從商。

從小我就是一個(gè)特別不愿意談錢的人，我也厭惡以金錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)、以個(gè)人利益為理想追求的人與行為，做一名商人在我眼里幾乎是一件不愿想象的事——當(dāng)然，當(dāng)你缺錢的時(shí)候還是會(huì)幻想要是自己有很多錢該多好；或者盤算著以后自己能如何賺到很多錢，又如何的風(fēng)光。但絕大多數(shù)時(shí)候我還是不愿將自己的理想和商人掛鉤，不是說天下的商人都是唯利是圖、為利益而不擇手段的，可我卻很擔(dān)心陷入商海的自己有一天會(huì)淪為將金錢和利益作為個(gè)人追求的人，說得難聽一些就是成為它們的俘虜，這是我自己極不愿意看到的。

這就是我之前的價(jià)值觀，淡化金錢概念，不愿做為利益而活的人。直到我初入電商，我還是不能想象自己以后會(huì)像我的一些學(xué)長學(xué)姐或者珠江路上那些年輕的銷售員一樣，臉上掛著職業(yè)性的笑容，眼神里透出一種精明而虛偽的目光。我不知道如何在從商的情況下保持自我，更何況這是一個(gè)物欲橫流的世界。

但我對(duì)從商、對(duì)電子商務(wù)的了解，在一天天的接觸中，慢慢發(fā)生著轉(zhuǎn)變。我一直在給自己尋求一個(gè)充足的理由，讓自己能接受今后從商的可能。在我開始對(duì)電子商務(wù)領(lǐng)域加以關(guān)注以后，我發(fā)覺商海并非自己想象的那么陰暗，充滿人與人、企業(yè)與企業(yè)之間的爾虞我詐和利益沖突；商人的存在，一樣是為社會(huì)服務(wù)、為人民服務(wù)。

對(duì)，服務(wù)。商人是指以一定的自身或社會(huì)有形資源或無形資源為工具獲取利潤的人，是通過勞動(dòng)獲取收入的人，而以從事勞動(dòng)獲取合法收入作為生活資料來源的公民都可稱為勞動(dòng)者。想到這里，我對(duì)自己的心結(jié)驟然打開了。商人，同樣是通過自己的誠實(shí)勞動(dòng)獲取合法收入的人，同樣是勞動(dòng)者。

勞動(dòng)者是一個(gè)光榮的稱號(hào)，馬克思對(duì)勞動(dòng)者的定義是生產(chǎn)力三個(gè)基本要素之一，是生產(chǎn)力諸要素中最為活躍和最富有創(chuàng)造性的要素，是人民群眾的主體部分，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)，創(chuàng)造了人類世界的物質(zhì)財(cái)富，并為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了條件。作為商人，像馬云不僅幫助了中小型企業(yè)的發(fā)展——這是阿里巴巴成立的初衷，如今淘寶更是改變了人們的上網(wǎng)習(xí)慣和購物行為，不僅如此，馬云下一個(gè)目標(biāo)還要改進(jìn)中國的物流業(yè)的進(jìn)步、沖擊傳統(tǒng)金融業(yè)和發(fā)展環(huán)保事業(yè)；作為企業(yè)，恒大的大舉投入讓一潭死水的中國足壇煥發(fā)生機(jī)。這些事例都表現(xiàn)了中國的企業(yè)家對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步做出的努力，表現(xiàn)了他們作為商人負(fù)擔(dān)起了自己的社會(huì)責(zé)任。商人，并非只為利益而活。

我們作為下一代的從商者，應(yīng)該意識(shí)到自己即將肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。從商并不意味著就是為了創(chuàng)造財(cái)富、為了利益而勞動(dòng)，從商一樣可以以天下為己任，最大化的發(fā)揮自己能力對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這才是我們新一代商人應(yīng)有的價(jià)值觀。

第四篇：關(guān)于《我們的價(jià)值觀》.doc

觀《我們的價(jià)值觀》有感

王老師給我們觀看了由《新東方》教育集團(tuán)創(chuàng)始人俞敏洪老師在中央電視臺(tái)的《我們》節(jié)目，感覺學(xué)到了很多讓人深思的知識(shí)。尤其是自己的價(jià)值觀的正確定位。

俞敏洪老師說過”當(dāng)你決定了一輩子干什么的時(shí)候，你就要堅(jiān)定不移地干下去，就不要隨便地?fù)Q。你可以像一條河流一樣越流越寬闊，但是千萬不要再想去變成另外一條河流，或者變成一座高山。”我覺得很有道理，看看以前的我總是想成為成功的別人，卻一直沒有想自己一輩子到底要干什么。從現(xiàn)在開始我會(huì)靜靜地思考，問自己到底以后要干什么，確定之后堅(jiān)定不移地干下去，其實(shí)現(xiàn)在像我這樣不知道未來干什么的大學(xué)生很多，我個(gè)人認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)真思考，正確定義自己的方向，不要盲目地度過此生，要有明確的價(jià)值觀，要成為有理想、有計(jì)劃，有目標(biāo)的當(dāng)代大學(xué)生。

當(dāng)聽到俞敏洪老師的經(jīng)典理論：人的生活方向有兩種;第一種方式是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長，但是你畢竟是一棵小草，你吸收雨露陽光。但是長不大，人們踩過你而不會(huì)以你的痛苦而憐憫你，因?yàn)槿藗儽旧砭蜎]有看到你。我們應(yīng)該像大樹一樣的活著，即使被埋在泥土間，你依然能吸收土地養(yǎng)分，成長起來。當(dāng)長成參天大樹以后，遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你，走進(jìn)你，給人一片綠色，或者是美麗的風(fēng)景，死了就是棟梁之才，活著死了都有用。所以說我們現(xiàn)在就應(yīng)該埋下樹的種子，然后吸收土地的養(yǎng)分而茁壯成長，給人帶來綠色！還有，我們應(yīng)該有水一樣的精神，為了奔向大海而奔流不息，不能像泥沙一樣沉淀下去，那樣我們是不用再繼續(xù)努力奔向大海了，但卻永遠(yuǎn)見不到陽光了，人在歲月的長河就應(yīng)該有水的精神，不可以像泥沙那樣沉淀下去！這段話使我以前對(duì)自己的偏見發(fā)生徹底的改變，其實(shí)不管我們是小草還是蒼天大樹都有自己的光芒都有自己的用處。不過最好還是像大樹一樣活著，不管生還是死都有價(jià)值而且活得很有意思。所以我們應(yīng)該有偉大的理想，不要貶低自己，不要灰心，要勇往直前，堅(jiān)持到底，要對(duì)自己有信心有恒心，那么未來一定一片光明。俞敏洪老師的這幾句話揭示了人生許多道理，給我們指明了方向，讓我們不再迷惘，同時(shí)也讓我們的價(jià)值觀再一次正確定位。

我們以后注定要去找工作，注定要踏入社會(huì)。雖然自己才大二，但是時(shí)間飛逝也要盡量為以后多考慮考慮才行。必須了解面試的一些技巧以及自己要具備的商業(yè)品質(zhì)。要想了解社會(huì)就要勇敢的走進(jìn)社會(huì)，不要怕挫折，不要拍受氣，要像生物適應(yīng)環(huán)境一樣適應(yīng)社會(huì)。

第五篇：我們的價(jià)值觀

我們的價(jià)值觀

人們經(jīng)常說起人生的意義這個(gè)話題,每個(gè)人都要找到自己人生的意義。而人生的意義需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)。人們只有找到了自己對(duì)生活意義的全部答案，通俗的說，也就是確立了自己的人生觀、價(jià)值觀，才會(huì)自覺地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、新年去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。所以，作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，我們只有正確理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，確立正確的價(jià)值觀才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。價(jià)值觀，顧名思義，使人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。其內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向或者說價(jià)值追求，具體體現(xiàn)為一個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)。而另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和價(jià)值準(zhǔn)則，這個(gè)是一個(gè)人對(duì)事物的價(jià)值大小的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，為了實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，思考價(jià)值問題并形成一定的價(jià)值觀，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來說是非常重要的，這也是一個(gè)人成熟和自覺的標(biāo)志。

我個(gè)人認(rèn)為，要想形成一個(gè)正確的、健康的價(jià)值觀，首先，要確立一個(gè)正確的，值得你為之奮斗的人生目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)拜金主義橫行，不少大學(xué)生把財(cái)富當(dāng)成自己人生的目標(biāo)，其實(shí)作為一個(gè)現(xiàn)代人，我覺得追求財(cái)富也并沒有錯(cuò)，畢竟有古語在先：君子愛財(cái)，取之有道。說明“愛財(cái)”這個(gè)目標(biāo)首先并沒有錯(cuò)，但過于崇拜金錢的力量，以至于不惜犧牲自己的人格、尊嚴(yán)甚至是靈魂去追求金錢卻是不值得的，也是不可取的。也有些人迷戀于追求肉體的愉悅，整日放浪形骸，尋歡作樂，這當(dāng)然也是不可取的。其實(shí)，所謂的正確的人生目標(biāo)，指的是那些可以鞭策你是你進(jìn)步，可以鼓勵(lì)你修身正己，可以隨時(shí)給你提供正能量的目標(biāo)。相信每個(gè)人對(duì)于自己的目標(biāo)都有自己的感受。總而言之，你的人生目標(biāo)應(yīng)該與你要實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值相匹配，而你的人生價(jià)值，則應(yīng)該與當(dāng)前社會(huì)的的核心價(jià)值體系相匹配。接著，你應(yīng)該對(duì)于社會(huì)里的人和事件有著正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度，你對(duì)自己人生價(jià)值的衡量，對(duì)別人人生價(jià)值的衡量都是由你心中的價(jià)值尺度來評(píng)判的，所以。我們這個(gè)價(jià)值尺度，也必須是正確的，健康的。而判斷一個(gè)人的人生和社會(huì)價(jià)值，可以看這個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展有沒有貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)越大，這個(gè)人的人生和社會(huì)價(jià)值越大。如果你的價(jià)值尺度是正確的，我相信你自己當(dāng)然也不會(huì)去做自己所鄙視的事情的。綜上所述，當(dāng)你有了自己的人生價(jià)值目標(biāo)，有了正確的價(jià)值尺度在心里，你的價(jià)值觀在某種意義上已經(jīng)形成了。

所以，讓我們樹立自己的價(jià)值觀，走上自己的人生巔峰吧!