第一篇：思想一脈相承管理與時(shí)俱進(jìn)

思想一脈相承管理與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)人民大學(xué)勞動(dòng)人事學(xué)院教授虞祖堯

江澤民總書(shū)記的這段論述,不僅告訴我們,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的必要性, 同時(shí)還告訴我們應(yīng)該怎樣建設(shè)。他除了全面繼承了毛澤東同志有關(guān)建設(shè)新民主主義文化的一 系列思想,諸如:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì) 于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要幫助的”、“取其精華,去其糟粕”、“古為今用,洋 為中用”、“百家爭(zhēng)鳴,百花齊放”、“推陳出新”等等著名的論斷之外,還根據(jù)新世紀(jì)中 國(guó)所面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì),創(chuàng)造性地發(fā)展了毛澤東有關(guān)文化建設(shè)的思想,他特別指出: “必須結(jié)合新的實(shí)際和時(shí)代的要求,結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要,積極進(jìn)行文化

創(chuàng)新,努力繁榮先進(jìn)文化,把億萬(wàn)人民緊緊吸引在有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大旗幟之下?！?在這段話里,江澤民總書(shū)記響亮地提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的“創(chuàng)新”命題。這就是必須結(jié) 合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求,結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要,積極進(jìn)行“文化創(chuàng)新”。在 管理科學(xué)領(lǐng)域內(nèi),挖掘和整理中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)的管理思想,使其為現(xiàn)代管理實(shí)踐服務(wù)就是 一種積極的“文化創(chuàng)新”活動(dòng)。我們堅(jiān)信,隨著江澤民總書(shū)記的這一號(hào)召的貫徹落實(shí),有中 國(guó)特色的社會(huì)主義新文化、有中國(guó)特色的管理科學(xué),必將得到重大進(jìn)步和繁榮。

《中國(guó)古代管理思想之今用》一書(shū),是成思危副委員長(zhǎng)主編的《管理科學(xué)文庫(kù)》中的第 一批成果。迎著新世紀(jì)的曙光,響應(yīng)江澤民總書(shū)記的最新號(hào)召,作為有中國(guó)特色社會(huì)主義新 文化的一項(xiàng)創(chuàng)新產(chǎn)品問(wèn)世之際,我作為該書(shū)的撰稿人和總纂者,覺(jué)得有責(zé)任向廣大讀者們介 紹該書(shū)的編寫(xiě)和出版的情況:

首先,該書(shū)的選題是經(jīng)過(guò)叢書(shū)編委會(huì)三次無(wú)記名投票決定的,編委們一致認(rèn)為《管理科 學(xué)文庫(kù)》要具有中國(guó)特色,這個(gè)選題是必不可少的。于是組織這部書(shū)稿的任務(wù)就落到了潘承 烈同志的身上。因?yàn)?潘承烈教授是中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)(原中國(guó)企協(xié))的副理事長(zhǎng)、國(guó)內(nèi)著名 的企業(yè)管理專家。他兼任中國(guó)企協(xié)中國(guó)古代管理思想研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)已有10多年了。這個(gè)研 究會(huì)是1984年根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)委副主任袁寶華同志倡議研究中國(guó)古代管理思想而產(chǎn)生的。開(kāi)始時(shí)掛靠在國(guó)家經(jīng)委的經(jīng)濟(jì)管理研究所,這個(gè)研究會(huì)也隨之歸屬了中企協(xié)。然而,它雖然 名義上隸屬于中企協(xié),實(shí)際上卻是一個(gè)無(wú)編制、無(wú)經(jīng)費(fèi)保證的單位,人們戲稱為“聚則成形 ,散則成氣”,純粹依靠他個(gè)人對(duì)研究中國(guó)古代管理思想的堅(jiān)定信念和學(xué)術(shù)興趣,吸引和團(tuán) 結(jié)了企業(yè)界和學(xué)術(shù)界的部分同志。這個(gè)研究會(huì)在沒(méi)有得到外界任何經(jīng)濟(jì)支持的艱難條件下, 10多年來(lái)為挖掘整理中國(guó)古代管理思想方面做了許多前無(wú)古人的工作,先后出版了七、八 部有關(guān)中國(guó)古代管理思想方面的論文集和專著。我們的行動(dòng)口號(hào)是:“研究古代管理思想, 服務(wù)現(xiàn)代管理實(shí)踐,建設(shè)有中國(guó)特色的管理科學(xué)”,或簡(jiǎn)稱為“古為今用”。

正因?yàn)橛星懊?0多年的工作作基礎(chǔ),我們才有條件找到比較理想的作者人選來(lái)完成撰 寫(xiě)本書(shū)的任務(wù),除了潘承烈和我各寫(xiě)二子(潘寫(xiě)孫子和鬼谷子,我寫(xiě)老子和管子)之外,其 余六子都找到了國(guó)內(nèi)相應(yīng)的對(duì)先秦諸子和現(xiàn)代管理有較高造詣的教授和研究員撰寫(xiě),他們之 中有兩位是博士生導(dǎo)師,有兩位還是現(xiàn)職的管理學(xué)院、系的主任。

書(shū)稿經(jīng)過(guò)總纂交稿后,出版社方面并沒(méi)有因?yàn)樽髡呤琴Y深學(xué)者而有所放松,曾采取“背 靠背”的方式聘請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行審稿,我作為全書(shū)的總纂者曾與審稿人進(jìn)行“不謀面” 的交流,對(duì)于審稿人所提出的意見(jiàn),我也經(jīng)過(guò)仔細(xì)斟酌,加以接受和改正,對(duì)于不同意修改 的地方,我也做出適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。所以,從本書(shū)的出版過(guò)程來(lái)看,也是十分嚴(yán)肅認(rèn)真的。我應(yīng) 該代表本書(shū)的全體作者向?yàn)樘岣吆捅ＷC本書(shū)出版質(zhì)量的策劃、責(zé)編、校對(duì)及未曾謀面的審稿 人致以衷心的感謝。

其次,本書(shū)究竟達(dá)到了什么樣的水平,能不能成為一部“古為今用”得較好的作品?對(duì) 于這一個(gè)問(wèn)題,我希望廣大讀者給予客觀的評(píng)價(jià),特別希望能聽(tīng)到批評(píng)指正的意見(jiàn)。但我在 認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民同志“七一”重要講話之后,在本書(shū)出版之際,我愿意結(jié)合個(gè)人在寫(xiě)作和學(xué)習(xí)過(guò)程中所感覺(jué)到的激動(dòng),向廣大讀者匯報(bào)我的幾點(diǎn)感受:

第一,我感到本書(shū)可以作為全國(guó)廣大干部和群眾、企業(yè)管理人員以及高校師生深入學(xué)習(xí)江澤民“七一”重要講話的輔助讀物。江澤民“三個(gè)代表”的論述,關(guān)系到我們國(guó)家盛衰興 亡的大事,而本書(shū)的全部?jī)?nèi)容,可以幫助廣大讀者深入理解江澤民所指出的“中國(guó)共產(chǎn)黨必 須始終代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向”的思想。江澤民指出,發(fā)展社會(huì)主義文化,必須繼承和 發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化。而這“一切優(yōu)秀的文化”中,既包括“幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”, 又包括“黨和人民從?五四?以來(lái)的革命文化傳統(tǒng)和人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。令人 不無(wú)遺憾的是,在當(dāng)前的一些媒體宣傳里,對(duì)于“五四”以來(lái)的革命傳統(tǒng)文化,不能給予應(yīng) 有的重視,特別著重的則是如何吸收“西方的先進(jìn)文化”,“與國(guó)際接軌”的內(nèi)容,而對(duì)于

如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳,則是比較忽視的。須知這種傾向 不僅在當(dāng)前的宣傳工作中存在著,在高等教育和干部培訓(xùn)中也嚴(yán)重存在著,這對(duì)于發(fā)展我國(guó) 社會(huì)主義新文化是極為不利的。本書(shū)的出版,至少可以彌補(bǔ)這方面的缺陷。廣大讀者通過(guò)這 本書(shū),可以看到中國(guó)古代管理思想作為幾千年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體,是多么博大精深、豐 富多彩,而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人力(人才)資源、環(huán)境和自然資源、國(guó)家行政和公務(wù)員、道德 倫理和經(jīng)濟(jì)行為、生產(chǎn)和消費(fèi)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等等管理領(lǐng)域都有著直接或間接的指導(dǎo)意義。我可以保證,讀了本書(shū)各章之后,可以更深入理解江澤民“三個(gè)代表”思想的內(nèi)涵真義。

第二,我還感到在我國(guó)當(dāng)前的高等教育中,對(duì)博士生、碩士生和本科生的培養(yǎng)思路里嚴(yán) 重缺乏對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的重視。所培養(yǎng)的學(xué)生大多數(shù)正像毛澤東60年前所批 評(píng)的“言必稱希臘,對(duì)于自己的祖宗,則對(duì)不住,忘記了”這樣一種情況。60年前毛澤東

批評(píng)的是少數(shù)留學(xué)生,我們現(xiàn)在的大學(xué)生并不言必稱希臘,而言必稱歐美的情況則極為普遍。我在高等學(xué)校教學(xué)第一線已經(jīng)整整50年了,看到學(xué)生的這種狀況感到很痛心,也為祖國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展感到擔(dān)憂。本書(shū)的出版至少能為我國(guó)各高等院校的行政管理專業(yè)、工商管理專業(yè)和 公共管理專業(yè)及各層次的學(xué)生提供一本必修課或選修課的教材。衷心希望教育部門的各級(jí)領(lǐng) 導(dǎo)同志能重視我的呼吁,在人文科學(xué)的有關(guān)院系,特別是各種管理學(xué)科的專業(yè)課程安排上, 適當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重。諸如《中國(guó)管理思想史》、《中國(guó)管理學(xué)原理》、《中 國(guó)古代管理思想之今用》等,都應(yīng)作為課程開(kāi)出,這才是真正落實(shí)江澤民“三個(gè)代表”思想 的具體步驟。

第三,江澤民同志“七一”講話所闡述的“三個(gè)代表”思想的重要性和威力,將會(huì)隨著

學(xué)習(xí)的深入為越來(lái)越多的同志所認(rèn)識(shí),從而成為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)、新政治、新文化 建設(shè)的巨大力量。因此,我國(guó)的管理科學(xué)界的同志們都應(yīng)該認(rèn)真深入地學(xué)好江澤民同志“三 個(gè)代表”的思想,用“三個(gè)代表”的思想來(lái)審查我們自己的工作,更快、更好、更高地實(shí)現(xiàn) 我們的共同目標(biāo):建設(shè)有中國(guó)特色的管理科學(xué)。這個(gè)目標(biāo)的提出已經(jīng)有好多年了,但是究竟 怎樣才能實(shí)現(xiàn)它,大家仍是心中無(wú)數(shù)。不過(guò),按照江澤民同志的“七一”講話的精神,是一 定可以使我們找到實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑的。

第二篇：一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系

一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系

胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出：“?三個(gè)代表?重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果?！被仡欬h的歷史，充分證明這一論斷完全正確。黨在奮斗歷程中，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想三大理論成果。馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的這三大理論成果雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但有著共同的特征：都是馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，具有革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一而又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正如胡錦濤同志所指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。”

毛澤東同志堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是黨的實(shí)事求是思想路線的創(chuàng)立者。他在同黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義的斗爭(zhēng)中，帶領(lǐng)黨克服了把馬克思主義教條化、把當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，使黨沿著正確軌道前進(jìn)。他運(yùn)用馬克思主義基本原理結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際，首先準(zhǔn)確地搞清了當(dāng)時(shí)中國(guó)的半封建、半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，繼而明確了中國(guó)的反帝反封建的革命性質(zhì)，把廣大農(nóng)民群眾作為革命的主力軍，開(kāi)辟了一條不同于俄國(guó)十月革命的以農(nóng)村包圍城市、最后武裝奪取城市的革命道路，從而取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國(guó)成立后，毛澤東同志又帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡。這一“過(guò)渡”的實(shí)踐，是一個(gè)前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，是對(duì)馬克思主義的又一重大發(fā)展。鄧小平理論繼承和發(fā)展了毛澤東思想。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平同志堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，提出了“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，并且闡述了解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系。他指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！彼€指出，解放思想就是“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題”。他帶領(lǐng)全黨糾正了“左”的指導(dǎo)思想，打破了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“兩個(gè)凡是”的思想枷鎖，從理論上正本清源，撥亂反正。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的論述，是他的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基石。這個(gè)“初級(jí)階段”的提出，使得“中國(guó)的社會(huì)主義從天上回到了地上”，成為植根于中國(guó)大地的社會(huì)主義，從而撥開(kāi)了多年來(lái)的迷霧，使人們的頭腦豁然開(kāi)朗。鄧小平同志是我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，他的關(guān)于改革開(kāi)放的思想，是以解放生產(chǎn)力的理論為基礎(chǔ)的，是他的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的核心內(nèi)容。鄧小平理論的突出貢獻(xiàn)是：回答了一個(gè)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)長(zhǎng)期沒(méi)有真正搞清楚的重大問(wèn)題。

“三個(gè)代表”重要思想繼承和發(fā)展了鄧小平理論。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，江澤民同志堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，用鄧小平理論觀察當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)時(shí)代主體的新發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)的新變化，國(guó)內(nèi)、黨內(nèi)的新情況和黨的中心任務(wù)的新要求，提出了具有劃時(shí)代意義的“三個(gè)代表”重要思想，指導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)步入一個(gè)新的階段。

“三個(gè)代表”重要思想博大精深，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，創(chuàng)造性地回答

了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。在思想路線上增加了與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，在發(fā)展道路上提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，在發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略上提出全面建設(shè)小康社會(huì)和第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，在根本任務(wù)上提出科技進(jìn)步和創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的決定性因素，在發(fā)展動(dòng)力上提出在建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中確立社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，在依靠力量上提出尊重勞動(dòng)、知識(shí)、人才和創(chuàng)造的方針，在國(guó)際戰(zhàn)略上提出建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，在領(lǐng)導(dǎo)力量上提出我們黨既是工人階級(jí)先鋒隊(duì)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，在根本目的上提出把實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

不難看出，“三個(gè)代表”中的兩個(gè)“先進(jìn)”、一個(gè)“根本”是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的整體，充分體現(xiàn)出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，把社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)和要求作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)和本質(zhì)要求；充分體現(xiàn)出黨的先進(jìn)性同先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的統(tǒng)一性，把黨的先進(jìn)性放到推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中去考察；充分體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民歷史主體地位、崇高理想與廣大人民利益、黨的事業(yè)與人民利益相統(tǒng)一的馬克思主義價(jià)值觀和最高準(zhǔn)則?！叭齻€(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，是立黨、執(zhí)政、興國(guó)三者統(tǒng)一的嶄新理論，是中國(guó)化的馬克思主義的新境界，是對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律富有成效的新探索。

綜上，可以看出，在我們黨的奮斗歷程中，毛澤東同志首先為黨確立了實(shí)事求是的思想路線，奠定了科學(xué)的思想基礎(chǔ)；鄧小平同志排除了“左”的指導(dǎo)思想，重新恢復(fù)和發(fā)展了黨的思想路線，并把解放思想與實(shí)事求是結(jié)合在一起；以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合世紀(jì)之交我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新”，賦予了黨的思想路線以新的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)今中國(guó)，只有“三個(gè)代表”重要思想，才能解決我們黨和國(guó)家在前進(jìn)與發(fā)展中的重大問(wèn)題。因?yàn)椤叭齻€(gè)代表”重要思想是面向21世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義，形成了具有當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是指引全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，黨的十六屆三中全會(huì)建議全國(guó)人大把“三個(gè)代表”重要思想載入我國(guó)根本大法——憲法，這是黨和社會(huì)主義發(fā)展的客觀要求，是執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的歷史必然，是黨心、民心所向。事實(shí)表明：在新的歷史條件下，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，就是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論；高舉“三個(gè)代表”重要思想旗幟，就是高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論旗幟；堅(jiān)定對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的信仰，就是堅(jiān)定對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的信仰。胡錦濤同志在“七一”重要講話中，強(qiáng)調(diào)指出深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。他說(shuō)：“全面貫徹落實(shí)?三個(gè)代表?重要思想，關(guān)系黨和國(guó)家工作的全局，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！蔽覀円欢ㄒ獜倪@樣的高度不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，牢固樹(shù)立“三個(gè)代表”重要思想在一切工作中的指導(dǎo)地位，自覺(jué)地運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)，在不同的地區(qū)、不同的部門、不同的單位乃至不同的工作崗位上為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義建功立業(yè)。

學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，主要靠?jī)蓷l：一是要真學(xué)，二是要實(shí)干。所謂真學(xué)，就是要按照江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“結(jié)合新的實(shí)踐，學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再

學(xué)習(xí)”，經(jīng)過(guò)刻苦地學(xué)，以求深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位，真正在一些基本問(wèn)題上學(xué)懂弄通。“三個(gè)代表”重要思想包括一系列新思想、新理論、新觀點(diǎn)和新論斷，絕不是“一圍、一看、一念”就能學(xué)到手的，而必須下一番苦功，方可收到實(shí)效。那種輕視理論學(xué)習(xí)，滿足于一知半解，乃至以干代學(xué)的思想，是切不可要的。所謂實(shí)干，就是要按照江澤民同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)的貫徹“三個(gè)代表”要求，“關(guān)鍵要落實(shí)到解決問(wèn)題上”。他指出：“如果說(shuō)了一大套，搞了很多活動(dòng)，最后沒(méi)有落實(shí)在群眾的具體利益上，那就沒(méi)有成效”?！把再F從實(shí)”，“實(shí)干興邦”，只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)解決群眾所需、所盼、所想的問(wèn)題，才是真正體現(xiàn)學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的要求。那種學(xué)用游離，擺“花架子”，搞表面文章的做法，也是切不可要的。我國(guó)市經(jīng)過(guò)九年堅(jiān)持不懈的奮斗，提前一年實(shí)現(xiàn)了“三五八十”的奮斗目標(biāo)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了新的飛躍，為我國(guó)發(fā)展實(shí)現(xiàn)更高水平的跨越打下了堅(jiān)定基礎(chǔ)。可以堅(jiān)信：在“三個(gè)代表”重要思想指引下，經(jīng)過(guò)繼續(xù)堅(jiān)持不懈的奮斗，也一定會(huì)奪取“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的勝利實(shí)現(xiàn)，使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)步入一個(gè)新的歷史階段。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。和毛澤東思想一樣，鄧小平理論不是從天上掉下來(lái)的，也不是鄧小平個(gè)人頭腦里固有的。鄧小平理論與鄧小平所生活、所實(shí)踐的時(shí)代緊密聯(lián)系，與鄧小平所改造、所感受到的中國(guó)與世界的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)。

但是，社會(huì)意識(shí)又都是人以主觀觀念形式對(duì)社會(huì)存在客體的反映與再現(xiàn)。相同的客觀社會(huì)背景，相同的時(shí)代生活，在不同人、不同階級(jí)與群體的心目中，感受、認(rèn)知、歸納、表述是不可能完全一致的。因?yàn)樗麄冊(cè)谑澜缟系牡匚徊煌?、追求的利益不同，使用的話語(yǔ)不同、信仰的對(duì)象不同，所以必然形成不同的思想、學(xué)說(shuō)和理論。

正如同一客觀物體在兩面凹凸不同的鏡子面前會(huì)呈現(xiàn)不同的鏡像一樣。我們理解鏡像，不僅要知道那客觀的物體，還要知道那反映客觀物體的是凹鏡還是凸鏡。

要理解鄧小平理論精神實(shí)質(zhì)，必須搞清楚理論形成的主客觀條件，即不但要理解鄧小平和中國(guó)共產(chǎn)黨人所生活、所實(shí)踐的中國(guó)與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)等時(shí)空背景條件，同時(shí)也要了解鄧小平和中國(guó)共產(chǎn)黨人所熟悉、所依據(jù)的理論與文化、話語(yǔ)與信仰等主體思維前提。

只有弄明白鄧小平理論形成的主客觀條件，我們才知道鄧小平理論和世界上所有的學(xué)說(shuō)一樣不能不受到時(shí)間、空間的制約和限定，我們才不會(huì)把鄧小平理論當(dāng)作萬(wàn)世長(zhǎng)存、永恒不變的絕對(duì)真理，我們才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，真正繼承與發(fā)展鄧小平理論。

1984年鄧小平在會(huì)見(jiàn)荷蘭首相呂貝爾斯時(shí)說(shuō)，“我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期、失敗時(shí)期和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的，錯(cuò)誤、失敗也是寶貴財(cái)富?！?/p>

可見(jiàn)，鄧小平理論的形成，直接起源于鄧小平對(duì)中國(guó)和其他國(guó)家“社會(huì)主義制度”的反思?；蛘咧苯亓水?dāng)?shù)卣f(shuō)，鄧小平的反思起因在于1966—19976年的中國(guó)文化大革命。這場(chǎng)文化大革命被毛澤東看成是史無(wú)前例的社會(huì)主義條件下的繼續(xù)革命。（毛澤東稱：這次文化大革命對(duì)于防止資本主義復(fù)辟，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、建設(shè)社會(huì)主義是非常及時(shí)的、完全必要的。）而正是這場(chǎng)被賦予社會(huì)主義發(fā)展史第三個(gè)里程碑（馬恩為第一里程碑、列寧、斯大林為第二里程碑）的文化大

革命，給中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨帶來(lái)巨大的**和災(zāi)難，也給鄧小平本人以及他的全家?guī)?lái)刻骨銘心的折磨和痛苦。

1966年文化大革命爆發(fā)，當(dāng)時(shí)擔(dān)任中共中央總書(shū)記、國(guó)務(wù)院副總理的鄧小平被當(dāng)作中國(guó)第二號(hào)“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”遭到批判斗爭(zhēng)，被撤消黨內(nèi)外一切職務(wù)。鄧小平全家受到株連，五個(gè)子女中三個(gè)下放邊疆、山區(qū)勞動(dòng)，一個(gè)殘廢（大兒子鄧樸方因不堪忍受迫害而跳樓自殺，造成高位截癱、終身殘疾）；1969年65歲的鄧小平和夫人卓琳、繼母夏培根下放到江西新余監(jiān)視居住，夫婦兩人每天除了到附近一家拖拉機(jī)廠從事手工勞動(dòng)外，就是在家里照顧癱瘓的兒子。

鄧小平后來(lái)說(shuō)：文革時(shí)期是他“一生最痛苦的“時(shí)候，正是在文革時(shí)期，鄧小平有可能結(jié)合個(gè)人、家庭的不幸遭遇，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義制度和建設(shè)進(jìn)行了深刻反思。

鄧小平的女兒鄧榕在《我的父親鄧小平》一書(shū)中回憶，在江西新余被監(jiān)視、被隔離的日子里，鄧小平每天晚飯后，都會(huì)繞著小樓周圍的一條小路不停地散步行走。他的人身受到限制、他的行動(dòng)沒(méi)有自由，而此刻他的大腦卻在不斷思考、他的思考在醞釀著新的理論。

鄧小平必然思考這樣一個(gè)問(wèn)題：文化大革命災(zāi)難的根源在哪里？為什么自己青年時(shí)代決心為之奮斗的、花費(fèi)大半生精力參與建設(shè)的社會(huì)主義，搞成這個(gè)樣子？到底在什么地方發(fā)生了問(wèn)題，導(dǎo)致了錯(cuò)誤？

有人把文化大革命的根源歸咎于毛澤東個(gè)人品質(zhì)，鄧小平卻認(rèn)為：制度是決定因素。他說(shuō)：不能把所有的問(wèn)題都?xì)w結(jié)到個(gè)人品質(zhì)上。毛澤東不是孤立的個(gè)人。因?yàn)檫^(guò)去一些制度不好，把他在推向了反面。關(guān)鍵在于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的中央高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)管理體制。

從1957年到1976年的20年間，毛澤東政治上搞階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、經(jīng)濟(jì)上急于求成、急于過(guò)渡，把高度集中經(jīng)濟(jì)政治體制的弊端發(fā)展到極端。以黨代政、黨政不分、政企不分一直發(fā)展到個(gè)人專斷、個(gè)人崇拜，領(lǐng)導(dǎo)家長(zhǎng)制、職務(wù)終身制，破壞民主法制，制造冤假錯(cuò)案，嚴(yán)重沖擊和干擾經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，嚴(yán)重沖擊和干擾科技教育事業(yè)，使中國(guó)的現(xiàn)代化整整拖延了10—20年。悲劇還在于當(dāng)毛澤東這樣做給中國(guó)帶來(lái)災(zāi)難的時(shí)候，他還自認(rèn)為自己在捍衛(wèi)社會(huì)主義制度的純潔性。

這種高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制的形成同中國(guó)歷史上封建專制主義的影響有關(guān)，也同中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期認(rèn)為蘇聯(lián)斯大林模式就是社會(huì)主義有密切關(guān)系。

新中國(guó)建立以后，為了對(duì)付美國(guó)等西方國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，為了加強(qiáng)國(guó)防工業(yè)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，中國(guó)從蘇聯(lián)斯大林那里學(xué)來(lái)一整套經(jīng)濟(jì)、政治管理體制。斯大林模式的主要特征是①發(fā)展戰(zhàn)略上強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)備型，趕超型，重點(diǎn)發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)，追求高速度，②經(jīng)濟(jì)制度上采用了高度集中的資源配置方式（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）和以國(guó)有經(jīng)濟(jì)取代多種經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)制度，③政治上實(shí)行了一黨執(zhí)政、黨政不分、以黨代政的集權(quán)體制。（關(guān)于采用這個(gè)模式的歷史條件、作用以及被當(dāng)作社會(huì)主義制度的原因，將在第四講具體分析）

這種本來(lái)只是適應(yīng)特定歷史條件的工業(yè)化模式，卻被毛澤東和許多人當(dāng)成永世長(zhǎng)存的社會(huì)主義制度而加以神圣化、凝固化。每當(dāng)出現(xiàn)動(dòng)搖斯大林模式的跡象時(shí)，毛澤東總是以捍衛(wèi)社會(huì)主義的名義起來(lái)討伐，1956年以后當(dāng)蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨起來(lái)批評(píng)斯大林的時(shí)候，毛澤東號(hào)召反對(duì)修正主義；1957年當(dāng)中國(guó)知識(shí)分

子對(duì)斯大林模式提出意見(jiàn)的時(shí)候，毛澤東號(hào)召反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)右派；1962年當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)健康力量主張突破斯大林模式進(jìn)行改革的時(shí)候，毛澤東號(hào)召進(jìn)行社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)；終于到1966年毛澤東再也不能容忍與他意見(jiàn)分歧的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，發(fā)動(dòng)了所謂“反對(duì)走資本主義道路當(dāng)權(quán)派、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的文化大革命。

反復(fù)的思考使鄧小平認(rèn)識(shí)到，我們過(guò)去搬用蘇聯(lián)模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性得發(fā)揮，我們國(guó)家的體制、包括機(jī)構(gòu)體制等基本上是蘇聯(lián)來(lái)的，是一種落后的東西，人浮于事，機(jī)構(gòu)重疊，官僚主義嚴(yán)重。這個(gè)模式在蘇聯(lián)也不是很成功的。因此有好多體制問(wèn)題要重新考慮。

鄧小平的反思既為中國(guó)改革開(kāi)放，又為探究“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”奠定了邏輯依據(jù)。1986年鄧小平在接受美國(guó)記者華萊士采訪時(shí)說(shuō)：文革看起來(lái)是壞事，但歸根到底也是好事，促使人們思考，促使人們認(rèn)識(shí)我們的弊端在哪里。因此從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正，沒(méi)有對(duì)中國(guó)和其他國(guó)家“社會(huì)主義制度”的深刻反思，就沒(méi)有鄧小平理論。

鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，理論來(lái)自實(shí)踐，實(shí)踐進(jìn)一步檢驗(yàn)理論。因此鄧小平始終把人民群眾的實(shí)踐作為理論的根本源泉。1988年他向捷克總統(tǒng)胡薩克介紹中國(guó)情況時(shí)說(shuō)：近十年來(lái)的成功是集體搞成的。很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過(guò)把它們概括起來(lái)，提出了方針政策他又說(shuō)：共產(chǎn)黨就要干事情，看準(zhǔn)了的，就大膽地試、大膽地闖，辦事情不可能都有百分之百的把握，不可能萬(wàn)無(wú)一失、不冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵是要在干的中間總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)的就堅(jiān)持，不對(duì)的趕快改，新問(wèn)題出來(lái)抓緊解決，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。

鄧小平理論的形成，是和鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民認(rèn)清世界潮流，尋找中國(guó)現(xiàn)代化特別是工業(yè)化、市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型道路的偉大實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，是和全黨全國(guó)人民的集體智慧與創(chuàng)造性改革建設(shè)緊密聯(lián)系在一起的。實(shí)踐發(fā)展到什么階段，理論也就達(dá)到什么階段。

第一、要明確鄧小平比前人更多地提供了被實(shí)踐證明是正確的理論成果 1，鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，在于它提供了前人沒(méi)有提供的“四個(gè)新”。

——新境界：開(kāi)拓馬克思主義的新境界

——新水平：對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新水平

——新判斷：對(duì)時(shí)代特征、國(guó)際形勢(shì)正確分析的新判斷

——新體系：形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新體系

2、更重要的是：鄧小平理論的運(yùn)用改變了中國(guó)的面貌。實(shí)踐證明鄧小平理論的歷史作用。

馬克思說(shuō)過(guò)，從來(lái)的哲學(xué)家只是解釋世界，問(wèn)題在于改造世界。鄧小平理論的偉大貢獻(xiàn)不僅僅在于提供了“四個(gè)新”，它的偉大在于因?yàn)樗淖兞耸澜缟蠚v史最悠久、人口最多的中國(guó)。在鄧小平理論指引下，中國(guó)做到了毛澤東時(shí)代沒(méi)有做到的事情，那就是中國(guó)在公有制為主體的前提下，出現(xiàn)了多種所有制經(jīng)濟(jì)，在國(guó)家宏觀調(diào)控的前提下，出現(xiàn)了生產(chǎn)要素的市場(chǎng)配置體系，在按勞分配為主體的前提下，出現(xiàn)了多種分配方式。中國(guó)農(nóng)民在擁有土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)以后，開(kāi)始了擺脫土地束縛的漫長(zhǎng)進(jìn)程，中國(guó)居民在擁有支配自己體力、腦力的自主權(quán)以后，開(kāi)始了擺脫傳統(tǒng)單位束縛、成為社會(huì)人的漫長(zhǎng)進(jìn)程。隨著被束縛、被壓抑的生產(chǎn)力的解放，中國(guó)進(jìn)入了從經(jīng)濟(jì)起飛到經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的發(fā)展新階段，中國(guó)的工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、國(guó)際化、社會(huì)化程度有了長(zhǎng)足進(jìn)步?，F(xiàn)代化，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是夢(mèng)想。這是鄧小平理論真正成功之處，是中國(guó)一切其他理論所無(wú)法比擬的、望塵莫及的。

第二、要明確，鄧小平理論的時(shí)空范圍。從時(shí)間說(shuō)，不是近代，也不是未來(lái)，而是當(dāng)代；從空間說(shuō)，不是別的國(guó)家，也不是全世界，而是中國(guó)；從思想說(shuō)，不是自由主義，也不是后現(xiàn)代主義，而是馬克思主義。鄧小平理論將隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)一步豐富發(fā)展。在新的歷史條件下，只有那些能夠豐富發(fā)展鄧小平理論的人，才有資格說(shuō)他貫徹了、繼承了鄧小平理論。這就是我們21世紀(jì)大學(xué)生學(xué)習(xí)掌握鄧小平理論的唯一目的。

第三篇：為什么說(shuō) 三個(gè)代表與馬列主義 毛澤東思想 鄧小平理論一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)

“三個(gè)代表”重要思想運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論即辯證唯物主義和歷史唯物主義，分析當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨治黨治國(guó)治軍的方略作出新的概括。

“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理，堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)要在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念指引下，立足我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期的努力，使先進(jìn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，先進(jìn)文化高度繁榮，人的素質(zhì)全面提高，從而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持人民是歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力的觀點(diǎn)，始終站在中國(guó)工人階級(jí)和最廣大人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持人民的利益高于一切，強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的是不斷實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，黨的一切工作和方針政策必須以符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。

三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)馬克思主義的精髓

第四篇：為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)[模版]

科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承，“承”就“承”在牢牢把握住了發(fā)展這個(gè)馬克思主義的重大主題。

馬克思主義理論從本質(zhì)上說(shuō)就是發(fā)展的理論。列寧指出：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就是運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來(lái)的崩潰和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)的發(fā)展?！卑R克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分的馬克思主義學(xué)說(shuō)，就是闡明自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)是從世界觀和方法論的高度研究發(fā)展問(wèn)題，提示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)研究發(fā)展問(wèn)題，提示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律。科學(xué)社會(huì)主義是從社會(huì)主義形態(tài)演進(jìn)上研究發(fā)展問(wèn)題，揭示了社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義誕生以來(lái)無(wú)產(chǎn)階段的解放斗爭(zhēng)、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)，從根本上說(shuō)，都是在推動(dòng)人類社會(huì)朝著更加繁榮文明進(jìn)步的方向發(fā)展。發(fā)展問(wèn)題也是中國(guó)馬克思主義的重大課題。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就指出，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，第一個(gè)任務(wù)就是打倒妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊軍事，闡明馬克思主義社會(huì)科學(xué)主要就是講生產(chǎn)力在歷史上是如何發(fā)展起來(lái)的。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提到主要議程上來(lái)。鄧小平作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，系統(tǒng)闡發(fā)了“發(fā)展是硬道理”等一系列有關(guān)發(fā)展的思想，強(qiáng)化和深化了我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。貫穿“三個(gè)代表”重要思想其中的主題，也是發(fā)展，提出了發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的科學(xué)命題?？茖W(xué)發(fā)展觀以發(fā)展作為第一要義，從而實(shí)現(xiàn)了在發(fā)展這個(gè)主題上馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承。

我們知道，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的精髓，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，也是我們黨堅(jiān)持生命力增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定因素。

我們黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗當(dāng)中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想三大理論成果，指導(dǎo)了中國(guó)革命建設(shè)和改革取得了舉世矚目的成就?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義基本原理同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求相結(jié)合的產(chǎn)物，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，吸收人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，創(chuàng)造性地回答了為什么發(fā)展、怎么樣發(fā)展的重大問(wèn)題，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求。

我們講繼承的關(guān)系，在科學(xué)發(fā)展方面，就是堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，它同馬克思主義是一脈相承的。人類社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，是馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程必須正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，人類社會(huì)發(fā)展要逐步消滅階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、體力和腦力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，使物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神世界極大提高，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

列寧提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，最主要最根本的任務(wù)就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造新的、高的、多的勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)要加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè)、加強(qiáng)文化建設(shè)等等。毛主席初步探索了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，提出要根據(jù)本國(guó)情況，走自己的道路。要著眼于最大限度的調(diào)動(dòng)一切積極因素，正確處理各方面的矛盾和問(wèn)題，兼顧各方面的發(fā)展需要和各個(gè)方面的利益關(guān)系等一系列關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的重要理論觀點(diǎn)。

小平同志總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，他提出“發(fā)展是硬道理”的著名論斷，提出改革開(kāi)放分三步走，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步，抓住機(jī)遇、加快發(fā)展，既要有一定速度，又要講質(zhì)量、講效益等重要戰(zhàn)略思想和方針原則，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路歷史上的一次飛躍。

江澤民同志著眼于國(guó)際、政治、經(jīng)濟(jì)格局的深刻變化，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)當(dāng)中的問(wèn)題，發(fā)展是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展，發(fā)展包括促進(jìn)人的全面發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，速度和效益的關(guān)系等一系列重大關(guān)系，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論。

我們講發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀上，是發(fā)展了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的思想，是與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新成果。黨的十六大以來(lái)，以***同志為總書(shū)記的黨中央，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，著眼于黨和人民事業(yè)發(fā)展的全局，緊緊圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情，認(rèn)真研究和回答我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問(wèn)題，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷擴(kuò)展理論視野，不斷作出理論概括，形成了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性的回答了什么是發(fā)展，為什么發(fā)展，怎樣發(fā)展的重大問(wèn)題，賦予了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，要重點(diǎn)把握好這個(gè)繼承和發(fā)展的關(guān)系。特別是要把握好科學(xué)發(fā)展觀同鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在發(fā)展問(wèn)題上的一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀牢牢把握發(fā)展這個(gè)共同的主題，堅(jiān)持發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和改革開(kāi)放，堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)當(dāng)中的問(wèn)題。同時(shí)，根據(jù)實(shí)踐的要求，提出了一系列關(guān)于發(fā)展的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展布局、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的和發(fā)展要求的認(rèn)識(shí)。在新的歷史條件下，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的最好堅(jiān)持和最好實(shí)踐。

第五篇：以人為本,與時(shí)俱進(jìn)——管理心得

以人為本

與時(shí)俱進(jìn)

作為中層干部，我還是個(gè)新人。對(duì)于管理，只有一些淺薄的理解，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，與大家分享。我2006年參加工作，迄今已經(jīng)10年。2009年升任工藝組副組長(zhǎng)，2012年任分廠工段長(zhǎng)，2014年任廠長(zhǎng)助理，負(fù)責(zé)安全生產(chǎn)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和管理的心得和感悟，我總結(jié)為三個(gè)關(guān)鍵詞：人性、共贏、與時(shí)俱進(jìn)。

管理與對(duì)人性的認(rèn)知是不可分割的，對(duì)人性善惡的界定是管理的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)，莊子就提出了人性本“善”還是“惡”的論辯，而儒家和法家更是這兩種人性認(rèn)知所衍伸的治國(guó)理念，或者說(shuō)管理理念。誠(chéng)然，從現(xiàn)代管理的角度來(lái)看，單純的善惡之分不足以闡述人性的復(fù)雜，儒家理學(xué)對(duì)人天性的扼殺和法家對(duì)人性“善”的摒棄，都存在偏頗之處，但其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)仍值得現(xiàn)代管理者咀嚼和回味。經(jīng)過(guò)上百年的近現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展，管理學(xué)逐漸完善，推出了人性化管理理念，對(duì)人性不再是壓制而是疏導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)人到社會(huì)人，從制度管制到文化熏陶，其整個(gè)歷程都體現(xiàn)了對(duì)人作為生產(chǎn)主體的尊重。

制度的建設(shè)要人性化，體現(xiàn)抑惡揚(yáng)善的宗旨。制度建設(shè)是管理的重要環(huán)節(jié)，而分配制度更是與人性攸關(guān)的。我所在的分廠是以手工團(tuán)隊(duì)作業(yè)為主的單位，曾在2015年上半年產(chǎn)值訂單大幅度下滑，面臨任務(wù)量嚴(yán)重不飽滿的狀態(tài)。為保證職工基本收入，分廠修訂分配制度，大幅度降低了勞動(dòng)量在收入分配中所占比重，取消了職工崗位工資所需支付的“門檻工時(shí)”，增大了質(zhì)量、現(xiàn)場(chǎng)、安全等方面的考核。制度修訂后，我們就意識(shí)到該次調(diào)整偏向保護(hù)低勞動(dòng)量、低工時(shí)職工的基本利益。制度試運(yùn)行期間，出現(xiàn)了因工時(shí)分值貶值，部分任務(wù)量較飽滿職工勞動(dòng)積極性下降，生產(chǎn)效率下滑的現(xiàn)象。而令人詫異的是，低勞動(dòng)量的職工因無(wú)“門檻工時(shí)”的壓力，工時(shí)占收入比重下降而懶于承擔(dān)更多工作，生產(chǎn)效率更加低下。如此狀態(tài)下，高工時(shí)職工因利益受損不愿提升產(chǎn)量和效率，低工時(shí)職工更不會(huì)因受到“照顧”而心存“感恩”。在這次調(diào)整中，“多勞多得”被削弱，“獎(jiǎng)勤罰懶”不突出，過(guò)多的肯定了人性中的“善”而忽略了“惡”的一面。在面對(duì)任務(wù)量由松轉(zhuǎn)緊的變化下，生產(chǎn)提速困難，管理難度大。

人性化管理要因人而異。人的天性是自由的，要作為團(tuán)隊(duì)的一份子，納入到管理體系之中，就必然對(duì)其天性有所約束，而如何使職工積極主動(dòng)地參與到企業(yè)管理中來(lái)，是我們必須思考的。古語(yǔ)有云：天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。又有“無(wú)欲則剛”的說(shuō)法。在一個(gè)企業(yè)中，有年輕人、有長(zhǎng)者、有知識(shí)分子又有普通一線職工，我們的管理就必須因人而異、因地制宜。年輕人有沖勁、有想法，管理中就必須尊重鼓勵(lì)其創(chuàng)新，給與其施展的平臺(tái)和機(jī)會(huì)；長(zhǎng)者價(jià)值觀成熟，更加務(wù)實(shí)，對(duì)實(shí)利會(huì)更看重一些。知識(shí)分子崇尚寬松、民主的管理氛圍，對(duì)一線員工就必須要嚴(yán)而有信、入情入理?？偠灾?，要科學(xué)引導(dǎo)人性的欲望，而欲望又很難跳脫“名”“利”二字。當(dāng)然，受大環(huán)境和個(gè)人的局限，一個(gè)團(tuán)隊(duì)中總有部分“無(wú)欲”之人存在，無(wú)欲則剛，對(duì)這類職工，一般的管理手段是無(wú)效的，尤其以國(guó)企最為典型，這就需要我們必須具備淘汰機(jī)制。

人性化管理要充分重視職工的責(zé)任感榮譽(yù)感。在管理活動(dòng)中，職工都是社會(huì)人而不是機(jī)器人，工作不只是掙錢的工具更是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和成就感的平臺(tái)，所以，管理要發(fā)揚(yáng)其人性中“善”的一面，對(duì)管理的成效會(huì)事半功倍。君不見(jiàn)，職工對(duì)于質(zhì)量問(wèn)題返工怨聲載道，即使給與充分的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，也不愿意承擔(dān)該項(xiàng)工作，人人樂(lè)于看到從自己手中誕生合格品和精品。這就充分說(shuō)明，即便是最調(diào)皮的職工，在其內(nèi)心里，也是有著對(duì)自己工作的自尊和自信。

管理過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)共贏才能取得良好、持久的效果。管理者和職工不能單純的被定義為對(duì)立的關(guān)系，而應(yīng)該是雙向的。管理者不能只從自身角度考慮，要求甚至強(qiáng)迫職工接受管理、服從安排，而應(yīng)該換位思考，決策盡可能合理而不損害職工的合法權(quán)益，在管理中實(shí)現(xiàn)雙贏。簡(jiǎn)單單向的管理只會(huì)曇花一現(xiàn)，甚至引起職工的反彈；實(shí)現(xiàn)雙贏才能持久并激發(fā)職工自身的積極性，其管理效果甚至能給管理者驚喜。比如說(shuō)降本、減員、增產(chǎn)、質(zhì)量等，如果管理者在推行的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)其對(duì)企業(yè)的利弊，而忽略了與職工共享管理提升所帶來(lái)的成果，那這個(gè)改革將是不接地氣的、不成功的。

領(lǐng)導(dǎo)和管理是要與時(shí)俱進(jìn)的。兵無(wú)常勢(shì)，管理無(wú)常法。時(shí)代在變，管理者與被管理者也在變化。經(jīng)常在一些媒體和非公開(kāi)的小圈子里面聽(tīng)到不少領(lǐng)導(dǎo)，尤其是較年長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)抱怨，和年輕人有代溝了、搞不懂年輕人在想什么、“一代不如一代”等。隨著近幾十年來(lái)改革開(kāi)放的深入，受教育程度提高尤其是互聯(lián)網(wǎng)的興盛，年輕一代人的公民意識(shí)覺(jué)醒，傳統(tǒng)的管理手段不管用了，思想政治工作越來(lái)越難做了。以加班為例，以前的職工對(duì)生產(chǎn)加班已習(xí)以為常，年輕職工對(duì)加班嗤之以鼻，認(rèn)為生活更重要，加班是管理低效的表現(xiàn)。比如說(shuō)手工，年輕人更傾向于自動(dòng)設(shè)備操作，輕視手工技藝的傳承，簡(jiǎn)單重復(fù)的體力勞動(dòng)崗位很難留住人才。甚至于跟領(lǐng)導(dǎo)的溝通交流上，老一輩職工普遍存在一種對(duì)上級(jí)的敬畏，而年輕一代的職工則顯得更自尊自信從容。不只是年輕職工在管理中的變化，隨著生活水平的提高和社會(huì)的進(jìn)步，職工普遍在觀念上發(fā)生巨大變化，不再單純?yōu)榱隋X而工作，對(duì)職業(yè)健康防護(hù)和安全更加的重視。時(shí)代在進(jìn)步，觀念在變化，代溝不是“鴻溝”，這種變化是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，我們的管理應(yīng)該順應(yīng)變化，與時(shí)俱進(jìn)，否則，被拋棄的只能是我們自己。