第一篇：從權(quán)利角度看中國人的訴訟觀念

[內(nèi)容提要] 本文以中國人對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)作為出發(fā)點(diǎn),對(duì)在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)在中國社會(huì)的不同的訴訟觀念進(jìn)行分析:在傳統(tǒng)的中國社會(huì)由于出現(xiàn)的種種壓抑個(gè)人權(quán)利的因素、導(dǎo)致了中國社會(huì)幾千年以來“無訟”現(xiàn)象的產(chǎn)生；而近幾十年來，中國人的權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，但中國社會(huì)卻又出現(xiàn)了法律信仰的危機(jī)。希望通過對(duì)上述兩個(gè)方面的分析，能使傳統(tǒng)的訴訟觀認(rèn)識(shí)有一個(gè)新的發(fā)展，能對(duì)當(dāng)前我國法制建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多問題的澄清起到一點(diǎn)作用。

[關(guān)鍵詞] 權(quán)利意識(shí) 無訟觀念 信仰危機(jī)

權(quán)利是一種觀念，也是一種制度。當(dāng)我們說某個(gè)人享有權(quán)力時(shí)，是說他擁有某種資格、利益、力量或主張(1)。

------夏勇

1,為什么我國古代會(huì)產(chǎn)生“無訟”現(xiàn)象

經(jīng)歷了漫長的五千年的發(fā)展，中華傳統(tǒng)法律文化與其他文化一起構(gòu)筑了源遠(yuǎn)流長的東方文明。同時(shí)作為世界法律文化的重要的組成部分，在世界法律史上也留下了自己獨(dú)特的印象，而其中，最明顯的莫過于“無訟”的法律傳統(tǒng)了。歷來，諸多學(xué)者對(duì)中國人訴訟觀這一獨(dú)特的現(xiàn)象進(jìn)行了探討，提出不少看法、觀點(diǎn)。這里，我將從權(quán)利的角度對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，談?wù)勛约耗w淺的認(rèn)識(shí)。

從初民社會(huì)到當(dāng)代社會(huì)，權(quán)利的觀念體系和保護(hù)機(jī)制經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的、漫長的演變過程(2)?？梢詳嘌?，在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，個(gè)人并非像一些人認(rèn)為的那樣沒有任何權(quán)利意識(shí)、權(quán)益觀念、而是收到了諸多因素的壓抑而顯得淡薄、不那么突出罷了。當(dāng)治者濫用權(quán)利、踐踏民眾權(quán)利到極端程度時(shí)、民眾敢于揭竿而起誅滅暴君；當(dāng)民眾對(duì)社會(huì)的分配強(qiáng)烈不滿時(shí)，他們會(huì)喊出“均貧富”的口號(hào)；當(dāng)王權(quán)極度膨脹、社會(huì)極端不平衡時(shí)，他們會(huì)有“等貴賤”、“王侯將相寧有種乎”思想的出現(xiàn)?？梢姡谖覈糯鐣?huì)，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)是被層層壓迫的，當(dāng)忍無可忍時(shí)，它將似火山一樣爆發(fā)。

歸根結(jié)蒂,中國人權(quán)利意識(shí)的淡薄是由中國傳統(tǒng)文化中的種種因素造成的。內(nèi)涵不同的文化作用于不同的個(gè)人將對(duì)這個(gè)人的行為產(chǎn)生深刻的影響;而傳統(tǒng)文化對(duì)權(quán)利意識(shí)的壓抑可以說直接導(dǎo)致了中國人訴訟觀念特殊性的形成。下面,我將通過對(duì)我國傳統(tǒng)社會(huì)中權(quán)力受壓抑的原因進(jìn)行分析，論證其對(duì)中國人訴訟觀念的影響。

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)

根據(jù)現(xiàn)今西方的一般學(xué)說，導(dǎo)致文明社會(huì)產(chǎn)生的原因有四：

最常提到的是生產(chǎn)工具、生產(chǎn)手段的變化所引起的質(zhì)變。這主要指金屬器的出現(xiàn)、金屬與生產(chǎn)手段的結(jié)合……

第二種因素是地緣的團(tuán)體取代親緣的團(tuán)體。即在人與人的關(guān)系中，親屬關(guān)系愈加不重要，最后導(dǎo)致國家的產(chǎn)生。

第三種因素是文字的產(chǎn)生。產(chǎn)生文字的主要?jiǎng)訖C(jī)據(jù)說是技術(shù)和商業(yè)上的需要……

第四種因素是城鄉(xiāng)分離。城市成為交換和手工業(yè)的中心?！?）而當(dāng)我們把目光投向中國社會(huì)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于中國特殊的地理、自然、民族情況，我們的先民未經(jīng)歷上述文明產(chǎn)生的歷程，在金石并用時(shí)代就進(jìn)入了文明社會(huì)，而在此時(shí)，個(gè)人的獨(dú)立性未能充分發(fā)展，個(gè)人的存在必須依賴于全體。因此，當(dāng)中國人從原始社會(huì)進(jìn)入國家時(shí)，個(gè)體家庭和私有制并沒有充分的發(fā)展起來，以血緣為紐帶的宗族依然是社會(huì)的基本構(gòu)成。當(dāng)這種宗族制度和等級(jí)制度結(jié)合在一起時(shí)，就演變成貫穿中國古代社會(huì)、影響至今的宗法等級(jí)制度。這個(gè)制度和政治權(quán)利緊密結(jié)合后，就形成了中國特有的家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)人最基本的身份首先是一個(gè)家的成員，其次才是其他，而在家這個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義上的個(gè)人是根本不存在的，就此而言，家庭中無論尊卑長幼，大家都處在同樣的的地位上面。雖然父的地位是尊貴的，但身為一家之長，他不但要對(duì)家內(nèi)成員承擔(dān)種種義務(wù)，還要作為家的代表向社會(huì)和國家負(fù)責(zé)。他盡可以對(duì)子女行使權(quán)威，但他實(shí)在不比他們更有資格被看作是個(gè)人；他從來不能如真正的個(gè)人那樣思考和行動(dòng)。他實(shí)際只是家的一部分，要履行社會(huì)分與它的那部分職能，遵循禮法所規(guī)定的種種義務(wù)（4）。

處于家----國這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境之中，人是作為整體之一部分而存在的，根本無獨(dú)立可言，更別說主張自己的獨(dú)立的權(quán)利了。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，權(quán)利在國、族、家的重重壓迫，變得日益淡薄，漸漸被隱藏于中國人人格的最深處。

（二）文化價(jià)值取向

數(shù)千年來，中國的文化傳統(tǒng)中，儒家文化始終站著主導(dǎo)地位，儒家文化深深影響著上至天子下至平民的每一個(gè)中國人，也決定了中國文化的價(jià)值取向。

儒家學(xué)說是以義務(wù)為導(dǎo)向的價(jià)值體系，在這個(gè)體系的設(shè)計(jì)中，歷代儒家學(xué)者從規(guī)定個(gè)義務(wù)出發(fā)勾劃了每個(gè)人的社會(huì)角色，并制定了社會(huì)的行為規(guī)則?！疤烊撕弦弧?，“義利相對(duì)”，“尊卑貴賤”，“知足忍讓”，這一系列的價(jià)值取向規(guī)則決定了儒家將無訟作為自己追求的目標(biāo)，歷代儒吏更是將“無訟”作為自己的重要業(yè)績(jī)之一。某地“十年無訟”，該地的官吏則要被認(rèn)為教化有方，受到獎(jiǎng)賞；而獄訟繁多則被視為不祥之兆，因此而自責(zé)。為了追求“無訟”的治境，歷代儒吏都向人們灌輸賤訟的價(jià)值取向，把敢于訴訟的人說是“刁民”，把幫助人們打官司的人斥為“訴棍”（5）。

在儒學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)里，統(tǒng)治者壓制訴訟，而百姓則從意識(shí)中鄙視訴訟，認(rèn)為訴訟是對(duì)社會(huì)秩序的極大的破壞，而不是對(duì)自己切身權(quán)利的保護(hù)。這樣一來，從上到下都將訴訟視為洪水猛獸，避而遠(yuǎn)之，“無訟”的產(chǎn)生也就不足為奇了。

（三）司法制度因素

中國古代，除中央以外，歷來就沒有出現(xiàn)過獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)。法官是由派往各地行政官兼任。司法是他們工作的一部分。法官作為民眾的父母官，高高在上，民眾十分懼怕衙門。在司法中，法官往往受到權(quán)勢(shì)影響，難以公正斷案，從而使民眾形成一種不愿打官司的心理（6）。且看一則宋人判詞寫到：“打官司有甚得便宜處，使了盤纏，廢了本業(yè)，公人面前賠了下情，著了錢財(cái)，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或嬴，又在官員筆下，何可必也”（7）。一方面這反映了在我國司法制度及其

不健全的情況下出現(xiàn)的司法腐敗，另一方面也說明由于司法制度的缺憾，個(gè)人的權(quán)利通過官府很難得到真正的維護(hù)，與其訴訟還不如“私了”，這也造成中國古代的“無訟”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

綜上所述，在中國古代社會(huì)，由于家國社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，再融入儒家無訟的價(jià)值取向，從統(tǒng)治階級(jí)到一般百姓，權(quán)利意識(shí)是無法發(fā)展壯大的，即使有一點(diǎn)萌芽，也會(huì)因種種因素而夭折。

二、為什么當(dāng)代我國出現(xiàn)法律的信仰危機(jī)

自近代以來，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國社會(huì)出現(xiàn)了翻天覆地的變化，中國人的權(quán)利意識(shí)也隨著發(fā)生一些變化。但在改革開放之前，總體來看，人們的權(quán)利意識(shí)雖有增強(qiáng)，但增幅不大。這是因?yàn)椋?949年以前，由于內(nèi)憂外患，所有民權(quán)運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)不是被中途阻斷就是半途而廢，對(duì)中國人權(quán)利的增強(qiáng)并沒有產(chǎn)生明顯的作用而在解放以后，由于過分強(qiáng)調(diào)集體性，個(gè)人權(quán)力根本得不到重視，再加上以后錯(cuò)誤路線的干擾，無視和踐踏公民權(quán)利的事情不斷發(fā)生，到了文化大革命，這種情況更是發(fā)展到了極端。直到1978年以后，隨著經(jīng)濟(jì)政治改革的深化、民主法制建設(shè)的加快，人們的價(jià)值觀念的更新，公民的權(quán)利意識(shí)才發(fā)生了重要的變更。

隨著公民權(quán)利意識(shí)的不斷增強(qiáng)，我國的法制建設(shè)也初見規(guī)模，形成了較為完善的社會(huì)主義法制體系。涉及公民個(gè)人權(quán)利的法律也已在《憲法》等多部法律、法規(guī)中明文規(guī)定，但是在實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)公民的權(quán)利受到侵害時(shí)，求助于法律，通過訴訟解決的情況是不甚如人意的。在對(duì)“如果您與親戚、朋友、鄰居或同事發(fā)生糾紛到法院打官司，您會(huì)感到__？”的一次社會(huì)調(diào)查中，被調(diào)查的550人中，對(duì)此問題的有效回答是100%，持中性觀點(diǎn)“既不光彩也不丟臉”的占60.2%。這表明，中國傳統(tǒng)訴訟觀念已經(jīng)發(fā)生了重要的變化，多數(shù)人已不再抱有“賤訟”和“恥訟”的觀念了。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為到法院打官司“比較丟臉（17.1%）”和“很丟臉（18.3%）”的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以為“很光彩（2.44%）”和“比較光彩（2.00%）”的比例（8）。從上述調(diào)查結(jié)果中可以看出，近年來我國公民的權(quán)利意識(shí)，利用法律保護(hù)自己的權(quán)利意識(shí)都有了很大提高，但仍有相當(dāng)一大部分人在真正面對(duì)法律、面對(duì)訴訟時(shí)而選擇規(guī)避，轉(zhuǎn)向其他途徑來保護(hù)自己的權(quán)利，我認(rèn)為這種情況的產(chǎn)生不是偶然的，本文以下將從不同角度對(duì)其分析：法律制度本身

亞里士多德曾經(jīng)在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良好的法律，要使人民不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律”（9）。

黨的十五大工作報(bào)告中明確提出要實(shí)施依法治國，建立社會(huì)主義法治國家。那我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)依法治國的前提條件就是需要有一批良好的法律以供執(zhí)行。但是我認(rèn)為，現(xiàn)今我國已經(jīng)頒布或?qū)⒁C布的法律中，有相當(dāng)一部分是談不到“良好”的。當(dāng)然，“良好”應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，良好的體例、完善的結(jié)構(gòu)、清晰的脈絡(luò)、優(yōu)美的詞匯，但是我認(rèn)為這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，法律最需要的，是有一個(gè)靈魂，一個(gè)令其有活力的靈魂。這個(gè)靈魂是孕育在民眾的生活實(shí)踐當(dāng)中的，法律只有建立在中國的社會(huì)實(shí)踐之上，在中國這個(gè)傳統(tǒng)的國度才是有生命力的，才是能最有效的維護(hù)中國人權(quán)利的，才能被廣大國人所認(rèn)同的。正如托克維爾所說：“法律只要不以民情為基礎(chǔ)，就總是處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。民情是一個(gè)民族的唯一的堅(jiān)強(qiáng)持久的力量?！保?0）

然而，我國現(xiàn)存的法律當(dāng)中，有相當(dāng)一大部分是脫離國情移植西方的，這些法律雖然在形式上是完善的，甚至是完美的，但其在內(nèi)容上卻是僵死的，沒有生命力的，它是凌駕于中國社會(huì)之上的，是難以融入中國現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)中國人的權(quán)力受到侵害而需要保護(hù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)法律與他們是非常遙遠(yuǎn)的，這時(shí)，他們只有求助于其他手段，久而久之，將對(duì)法律產(chǎn)生不信任，法律的信仰危機(jī)也在所難免了。根據(jù)對(duì)1986----1996年全國各級(jí)人民法院一審收案統(tǒng)計(jì)情況與調(diào)解組織受理糾紛情況統(tǒng)計(jì)表的比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：1986年全國各級(jí)法院一審收案數(shù)為16.1萬件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于調(diào)解糾紛的730.7萬件；而到1996年，一 審法院一審收案531.2萬件而調(diào)解糾紛為580.2萬件，還是低于調(diào)解糾紛數(shù)（11）。雖然法院受理訴訟案件逐年上升，糾紛調(diào)解數(shù)逐年下降，但我們還是應(yīng)當(dāng)注意到：此時(shí)案件總數(shù)的絕對(duì)量已經(jīng)增加，公民訴訟率只有不足50%,可見仍有絕大部分公民通過其它途徑去維護(hù)自己的權(quán)利。權(quán)利主體自身

以上我們對(duì)我國制定法實(shí)施過程中出現(xiàn)的信仰危機(jī)的原因進(jìn)行了分析。下面，我們從公民主體角度進(jìn)行闡述。

所謂法律信仰危機(jī)，是如下兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是主體以堅(jiān)定的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)則作為其行為準(zhǔn)則；二是主體在法律規(guī)則嚴(yán)格支配下活動(dòng)。可見，它既是一個(gè)主觀范疇的概念，也是一個(gè)可見之于主體行為的客觀化概念（12）。

當(dāng)我們站在權(quán)利主體的角度看待我國出現(xiàn)的信仰危機(jī)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)法制不完善固然是一個(gè)重要方面；但另一方面，這是公民在面對(duì)自己權(quán)利需要維護(hù)時(shí)作出的理性反應(yīng)。正如蘇力先生所言：“假定每一個(gè)人的選擇都是理性的話，那么這就意味著他（她）們接受這種民間法或習(xí)慣法為他（她）們的最佳法律保護(hù)。（13）”

改革開放以來，雖然我國公民的權(quán)利意識(shí)有了很大程度的增強(qiáng)，但鑒于我國特殊的國情，在許多地區(qū)，法律并不是對(duì)公民權(quán)利維護(hù)的最佳手段。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，描述20世紀(jì)30年代后期中國的農(nóng)村社會(huì)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)仍是“禮治社會(huì)”，人們?nèi)粤?xí)慣于一種“無訴”的社會(huì)生活，因而把去打官司的人視為“敗類”，而把司法機(jī)構(gòu)視為縱容破壞既定和諧的不祥之物，是“一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”。當(dāng)然費(fèi)先生的描述已不在使用當(dāng)今的中國，近幾十年來中國農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)已產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，但是同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，在我國廣大的農(nóng)村、有糾紛自己解決，村內(nèi)調(diào)節(jié)的情況還是廣泛存在的。因?yàn)樵趶V大農(nóng)民看來，政府提供的法律是不足以或?qū)S護(hù)社區(qū)秩序是不對(duì)路的，真正能讓他們處于和諧狀態(tài)之中，最佳、最有效維護(hù)他們切身利益的是他們遵循了

要的監(jiān)督指導(dǎo)，讓其繼續(xù)發(fā)揮作用。

我國應(yīng)重新重視庭外的解決方式。這是既符合我國國情又符合當(dāng)事人利益的糾紛解決方式，法律的一大作用就是維護(hù)社會(huì)的正義公平、維護(hù)當(dāng)事人的權(quán)利，當(dāng)庭外解決能維護(hù)當(dāng)事人權(quán)利時(shí)，這種極符合交易成本的解決方式是極有益的。在美國，雖然每年有大量的訴訟案件，但訴訟外解決的案件也是極其多的，這是一種有效合理的方法，無論是附屬法庭的，還是民間的都應(yīng)被提倡。

四、小結(jié)

上文通過對(duì)不同時(shí)期中國人訴訟觀念及其原因的分析，可以看出，在我國當(dāng)代的法律信仰危機(jī)是同我國古代有巨大區(qū)別的，但權(quán)利可以將其聯(lián)在一起，透過權(quán)利我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法律的存在是為了維護(hù)它的而不時(shí)一種擺設(shè)，人都是理性的，又是獨(dú)立的，即使在古代也代表著家庭的利益，沒有誰會(huì)干有損于、不利于自己的事，因此，為了維護(hù)權(quán)利來規(guī)避法律是正常的，我們所作的不是懼怕它，而是應(yīng)找出原因而完善我國的法治體系，讓法律成為一個(gè)真正能保護(hù)公民的東西，而不是一個(gè)花瓶。

參考文獻(xiàn)：

（1）夏勇《人權(quán)概念起源》第二章 中國政法大學(xué)出版社 1992年p27-60

（2）夏勇《走向權(quán)利的時(shí)代——中國公民權(quán)利發(fā)展研究》 中國政法大學(xué)出版社 2000版 第4頁

（3）張光直《考古學(xué)專題六講》 第14頁 文物出版社 北京 1986年

（4）梁治平《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統(tǒng)文化研究》第一章 中國政法大學(xué)出版社 1997年 北京

（5）同（2）第57頁

（6）同（2）第59頁

（7）《名公書判清名集》卷十 轉(zhuǎn)引自于語和《試論“無訟”法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的歷史根源和消極影響》 《法學(xué)家》2000 北京

（8）同（2）第75頁

（9）亞里士多德《政治學(xué)》 吳壽彤譯 商務(wù)印書館p88

（10）（法）托克維爾《論美國的民主》（上）董果良譯 商務(wù)印書館1991

（11）同（2）第72-72頁

（12）謝暉《法律信仰概念及其意義初探》 《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1996（3）第39-45頁

（13）蘇力《法治及其本土資源》之《法律規(guī)避和法律多元》 中國政法大學(xué)出版社 1997年 北京

（14）同上

（15）湯維建《試論美國的民事訴訟法律文化》摘自《法律科學(xué)》2000年第3期

(作者單位:山東省濰坊市坊子區(qū)人民法院)

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第二篇：從日本大地震看中國人的人性

從日本大地震看中國人的人性

2011年3月11日，對(duì)于日本來說是一個(gè)黑色的恐怖日，就在這一天14時(shí)26分，在日本宮城縣以東太平洋海域發(fā)生了里氏9.0級(jí)地震，并引發(fā)了強(qiáng)烈的海嘯和福島第一核電站核泄漏事故，截至日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間3月16日，日本大地震及其引發(fā)的海嘯已造成至少3676人死亡，失蹤人數(shù)上升至7558人，這一數(shù)字隨著廢墟清理工作的推進(jìn)還有可能上升。

這次里氏9.0級(jí)地震給日本造成了不可估量的損失，日本經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，日本人民承受著巨大的痛苦，日本政府積極投入抗震救災(zāi)中。這次地震引起了全世界的關(guān)注，世界各國紛紛給予支持和慰問。為支持日本政府和人民抗震救災(zāi)，中國政府向日本派遣了抗震救援隊(duì)，并向日本政府提供3000萬元人民幣的人道主義救援物資，應(yīng)日本政府的要求，追加援助了2萬噸汽油和柴油。此外，中國紅十字會(huì)連續(xù)2次向日本災(zāi)區(qū)共捐款600萬元人民幣。但是，在日本遭受特大地震后，也聽到了一些雜音和噪音。有的人不但不同情日本人民所遭受的災(zāi)難痛苦，反而幸災(zāi)樂禍，他們認(rèn)為這是上天對(duì)日本的懲罰，是日本對(duì)華侵略的報(bào)應(yīng)，是天理難容，甚至有人恨不得這次地震來得更猛烈些，把日本直接震入太平洋中。也有人一談到日本地震，就眉飛色舞，眉開眼笑，高談闊論，說日本終于也有這一天了。也有人PS了一張彩圖，一群老太太笑得前俯后仰，圖上寫著一行字：真是太高興了，日本地震了。

為什么會(huì)有這么多人對(duì)日本地震幸災(zāi)樂禍呢？這是由他們的人性決定的。什么是人性？人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。

按理，日本大地震理應(yīng)得到人們的同情，這是由人的本性決定的。由于在近現(xiàn)代史中，中日關(guān)系不是很好，兩國交惡，日本自1894年發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，相繼在中國發(fā)動(dòng)“九一八”事變、“八二三”上海事變以及“七七”盧溝橋事變，挑起事端，制造戰(zhàn)爭(zhēng)，并多次大規(guī)模屠殺中國人民，制造了一個(gè)又一個(gè)慘無人寰的慘案，中國人民經(jīng)過八年全面的浴血抗日，才取得了抗戰(zhàn)的勝利。

可是，戰(zhàn)敗后的日本并沒有向中國人民正式道歉和懺悔，軍國主義的亡魂未死，日本政治家參拜靖國神社，挑釁中華民族感情，并在美國協(xié)助下依然強(qiáng)占釣魚島及周邊島嶼，在東海故意制造中間線之說與中國爭(zhēng)奪主權(quán)和權(quán)益，侵犯中國的利益。

我們自小就接受了愛國教育、民族自尊自強(qiáng)教育以及正義正直教育，我們也是看著戰(zhàn)爭(zhēng)片長大的，《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》、《敵后武工隊(duì)》、《平原游擊隊(duì)》以及后面的《南京！南京！》、《臺(tái)兒莊戰(zhàn)役》、《八路軍》、《亮劍》等，對(duì)日本鬼子的仇恨已經(jīng)銘刻在心，讓我們對(duì)日本軍國主義友好，那是不可能的了，國之仇，家之恨，民族矛盾是不可能從記憶中輕易抹去的。

“人之初，性本善?！迸c人為善，這是人的本性。人的本性是指人與生俱來的本質(zhì)屬性。人的本性不只一種，且一定的行為必然有其相應(yīng)的本性作為其根本。而人的本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。

正是基于上述事實(shí)，一些人對(duì)日本地震采取漠視的態(tài)度，旁觀或者不施援手是可以理解的，但是如果面對(duì)災(zāi)難中受苦的人，哪怕這個(gè)人是你的敵人，你幸災(zāi)樂禍，那就有違人的本性了。

面對(duì)日本大地震所遭受的災(zāi)難和痛苦，我們可以選擇漠視，可以選擇旁觀，也可以選擇同情，選擇援助，但唯獨(dú)不能選擇幸災(zāi)樂禍，將自己的快樂寄托在他人的痛苦之上，這是有違人性的。

我們與日本一衣帶水，相互是鄰居，翻開中日交往史，在2000多年的交往中，友好相處的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兩國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。盡管，近現(xiàn)代的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國人民造成了巨大的創(chuàng)傷，但是，在記住歷史教訓(xùn)的同時(shí)，我們更應(yīng)該往前看，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)任何國家和民族都是沒有好處的，冤冤相報(bào)何時(shí)了。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束60多年了，我們沒有必要還陷在歷史里面出不來，日本人民跟中國人民一樣，都是日本軍國主義的受害者，我們需要做的就是強(qiáng)大自我，將國家建設(shè)足夠強(qiáng)大，讓任何敵對(duì)勢(shì)力都不敢輕舉妄動(dòng)，一旦敵人來騷擾、來侵略，將他們消滅就是了。中國政府在得到日本大地震的信息時(shí)，第一時(shí)間就跟日本聯(lián)系上，表達(dá)了中國人民的關(guān)切和同情，同時(shí)，中國國際地震救援隊(duì)也是最早到達(dá)日本參與救災(zāi)的，為日本2萬噸的燃油資助以及巨額人民幣物資援助，所有的這些做法都是一個(gè)大國應(yīng)該具有的風(fēng)度，中國人民的以德報(bào)怨必將贏得世界各國的贊譽(yù)，這絕不是某些人所說的“農(nóng)夫與蛇”的故事。一個(gè)人可以對(duì)家人有感情，也可以對(duì)親戚、鄰居、朋友、同事甚至陌生人有感情，也可以對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國有感情，也可以對(duì)所有動(dòng)物、植物以及其它生物有感情。而一般動(dòng)物呢，比如狗只對(duì)自己哺育的孩子，以及對(duì)喂養(yǎng)它的主人有感情。顯然，人性在本性意識(shí)上的表現(xiàn)就是人類所可以和應(yīng)該具有的大感情。

中國政府以及中國人民對(duì)日本大地震的關(guān)心、同情以及無私的援助，就是中華民族向全世界展示了中國人的人性－－大義和大愛，因?yàn)榇罅x大愛無疆就是最大的人性－－愛所有生靈。這種大義大愛的光輝必將給受災(zāi)的日本人民以鼓舞，以信心，以愛，也會(huì)給那些曾經(jīng)仇視中國的日本軍國主義者以愧疚，以打擊，這種大義大愛也將贏得更多的日本人對(duì)中國友好。

謹(jǐn)以此文向在日本大地震、海嘯以及核泄漏中遇難的人表示哀悼，向在地震中遭受重大損失的日本人民表示慰問，并真誠希望中日永不再戰(zhàn)。

也想通過此文正告那些抱著軍國主義亡魂的侵略者，中國人民是愛好和平的，如果豺狼來了，我們有獵槍在等著。

編者按：只有在災(zāi)難面前才能更加顯現(xiàn)出人性，中國人的人性：大義和大愛。相對(duì)那些對(duì)日本震災(zāi)幸災(zāi)樂禍者來說，作者這篇文章可說是一篇比較理性的文字。大是大非面前我們堅(jiān)持著自己的本色，這是國人應(yīng)該做的！

日本地震后的思考

一直以來就想寫一篇文章，一個(gè)是對(duì)日本地震的災(zāi)民們表示沉痛的哀悼，和鼓勵(lì)。另一方面就是對(duì)當(dāng)前一些個(gè)別人在這次災(zāi)難中的行為談點(diǎn)看法。日本東北沿海發(fā)生的8。8級(jí)的地震，這不僅僅是日本人民的災(zāi)難，也是我們?nèi)祟惖臑?zāi)難，全世界各國人民和政府紛紛對(duì)災(zāi)難中的逝者表示哀悼，為生者祈禱平安。就在日本地震的前一天，中國云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣發(fā)生了

5.8級(jí)地震，盡管如此，中國政府還是在第一時(shí)間就向日方表達(dá)了慰問和派遣救援隊(duì)及醫(yī)療隊(duì)協(xié)助抗震救災(zāi)的意愿。由15名成員組成的中國國際救援隊(duì)已于13日抵達(dá)日本并在巖手縣開始了救援工作。與此同時(shí)，外交部和中國駐日使領(lǐng)館正全力搜集掌握中國在日人員受災(zāi)情況，為其提供領(lǐng)事保護(hù)。這一切無疑證明了中國政府對(duì)日本災(zāi)民的同情與支持，也表現(xiàn)了一個(gè)國家的素質(zhì)和修養(yǎng)?？蓚€(gè)別無視黨紀(jì)國法的份子，袖手旁觀，幸災(zāi)樂禍，更有甚者，唯恐天下不亂，造謠生事，趁火打劫。發(fā)表一些令人作嘔的文章。實(shí)在是有損我中華民族一個(gè)文明古國的偉大形象。

我們都知道。日本曾經(jīng)在我國犯下了不可饒恕的滔天大罪，中國人民靠小米加步槍打敗了日本侵略者，建立了中華人民共和國。日本侵略者最終被送上歷史的審判臺(tái)。受到全世界的審判，這就是歷史，這就是公正的歷史。侵略者的可悲下場(chǎng)被全世界人民永久的封存在歷史的檔案管。成為歷史的遺跡。生命是沒有國界的。生命是偉大的，無辜的。人民是期盼和平的，世界正在朝著和諧，穩(wěn)定發(fā)展的方向前進(jìn)。這時(shí)歷史的規(guī)律。

天災(zāi)，是任何一個(gè)民族和國家都不可避免的。就如我國這幾年一直災(zāi)情不斷，這不僅僅是中國的災(zāi)難，也是全世界，全人類的災(zāi)難，在我國汶川地震期間，全世界都對(duì)中國的災(zāi)情表示了慰問和支援，《每日新聞》報(bào)道，大阪的門真市立砂子小學(xué)的學(xué)生們?yōu)樗拇ǖ卣馂?zāi)區(qū)捐款9萬多日元（100日元約合6.67元人民幣），該校有不少二戰(zhàn)遺孤的后代。校長坂田說：小孩子們這時(shí)候感覺離中國很近，危難的時(shí)候不分國籍，我們希望小孩能夠感受到他人的痛日本民眾繼續(xù)關(guān)心四川災(zāi)區(qū)，這既是一種國際的友愛，也是國家與國家，人民與人民之間的一種人之常情。一個(gè)小孩子都能夠作到的事情，為什么我們卻做不到呢？真是豈有此理，逆天下之大違，不能不令我們深思哦！我只能說：一個(gè)把仇恨填滿胸膛的人，永遠(yuǎn)不會(huì)有真正的朋友，也永遠(yuǎn)不會(huì)得到朋友的幫助！因?yàn)槟愕男闹袥]有愛1你的心中只有恨！在這里，我作為一個(gè)中國人，為全世界和日本政府以及人民的友好與支持表示深深的致謝和欣慰。

生命是地球上群居的一個(gè)團(tuán)體。任何一個(gè)國家的災(zāi)難，都是對(duì)我們這個(gè)團(tuán)體一個(gè)毀滅性的打擊。大難當(dāng)頭，我們應(yīng)該放下一切其他因素，奉獻(xiàn)我們的一切可以奉獻(xiàn)的，當(dāng)然也包括精神鼓勵(lì)。盲目的追寵，幸災(zāi)樂禍。只能是個(gè)別人的無知與愚昧。這樣的人我只能說，你無非是人類的敗類。中華民族的敗類。一個(gè)大餅子都能跪著爬的狗！

中國希望和平，世界呼吁和平。這是人類合理發(fā)展的必然結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給我們的只能是災(zāi)難，也就是說人為的災(zāi)難。毛澤東說過，深挖洞，廣積糧，不稱霸。搞好國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。提高全人類的生活水平才是我們所真正需要的。歷史永遠(yuǎn)是向前發(fā)展的。歷史永遠(yuǎn)不會(huì)是停止不前的，物質(zhì)的文明和文化必將是社會(huì)發(fā)展的主流。人文的素質(zhì)也將會(huì)逐步的提高。

也許我們的國家還很貧窮，但是我們的精神卻是豐富的，文明的。高尚的。我們不屈服于災(zāi)難，我們要用一種精神去戰(zhàn)勝困難。作為一個(gè)中國人，我期盼世界的和平，民族的繁榮，也希望中日友好的關(guān)系日益完善。中國有一句話，怨怨相報(bào)何時(shí)了。大難當(dāng)頭，放下一切，團(tuán)結(jié)一致，奉獻(xiàn)出我們能奉獻(xiàn)的一切力量。希望日本人民早日恢復(fù)健康。重新建立美好家園。祝福中日人民世世代代的友好下去。希望世界永遠(yuǎn)是一個(gè)和諧。文明的社會(huì)，期望人類的生存條件永遠(yuǎn)不被災(zāi)難所毀滅。

我們是中華民族的一個(gè)公民。我們有義務(wù)去執(zhí)行和響應(yīng)國家的號(hào)召以及各項(xiàng)規(guī)章制度。有些人尤其是不法商販，趁機(jī)造謠生事，蠱惑人心，一時(shí)間所有商場(chǎng)的咸鹽被搶劫一空。我總是納悶。電臺(tái)，新聞再三的強(qiáng)調(diào)。日本的地震不會(huì)導(dǎo)致我國的生活用鹽問題，可是有些人全然不顧政府的通告，卻對(duì)不法商販的小道消息奉若神明。真是讓國人啼笑皆非。我就想問這樣的人，你為什么不相信政府卻要相信那些小道消息呢？這說明了什么呢？你不相信政府是吧？做為一個(gè)中國人，尤其是作為一個(gè)母親。我希望世界的和平，我希望我們國家的繁榮，我更希望我的孩子們健康的成長。多學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，你要知道一個(gè)強(qiáng)國，必然有他強(qiáng)盛的理由。沒有一個(gè)強(qiáng)國是靠打，砸，強(qiáng)來博取的。一個(gè)人要用你踏實(shí)的工作作風(fēng)，一步一個(gè)腳印，用一切行動(dòng)來證實(shí)你的存在與不凡，每個(gè)人都長眼睛，畢竟心中都有一竿稱，你的一切所做所為，無一不被人們沉入心地，劃上一個(gè)問號(hào)？人生路漫漫，決不是一朝一夕的事情。每一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中都是平等的。也就是說，在這里要從零開始。謙虛，謹(jǐn)慎。不要把自己的前途毀滅在哥們意氣之中，你要知道，人與人之間你是說不清楚的。沒有人會(huì)為你的錯(cuò)誤買單。

最后，讓我們共同祈禱日本人民早日從災(zāi)難中走出來。重新建設(shè)美好家園。

編者按：日本地震，不單單是我國伸出了救援之手，世界各國也都紛紛援助。是的，不能忘記那些屈辱，但同時(shí)不要忘記“生命是沒有國界的。生命是偉大的，無辜的。人民是期盼和平的，世界正在朝著和諧，穩(wěn)定發(fā)展的方向前進(jìn)。”所以文章里著重闡明了中國對(duì)日本的援助是無可挑剔的，文中觀點(diǎn)值得國人思量。

日本地震與中國人

現(xiàn)在這應(yīng)該是一個(gè)很敏感的話題！日本地震了，9級(jí)！目前死亡3000多人失蹤也有6000多人了，其他損失我就不說了，大家在網(wǎng)上都能看到！

可是日本地震與中國有什么關(guān)系呢？

隔岸觀火，幸災(zāi)樂禍，這些成語被很多中國人運(yùn)用得很好！

有人說日本地震是因果輪回，70多年前侵略中國，范下了南京大屠殺等一些列滔天大罪！好，如果說日本地震是因果輪回，是報(bào)應(yīng)！那中國呢，中國得罪誰了！唐山地震，汶川地震，玉樹地震，云南地震，難道這也是報(bào)應(yīng)，難道是對(duì)成吉思汗鐵蹄踏遍歐洲的報(bào)應(yīng)？

經(jīng)常會(huì)看見有人說日本人怎樣怎樣侮辱中國，弄一張圖片，寫上一系列很氣憤的話。最后加上一句，不轉(zhuǎn)發(fā)就不是中國人！我靠！你可以抒發(fā)你的氣憤，你可以說出你的想法，但是你不要強(qiáng)加給別人好嗎？難道不轉(zhuǎn)發(fā)就真的不是中國人了，中國人什么時(shí)候這么迷信了！迷信到會(huì)相信不轉(zhuǎn)發(fā)就會(huì)死全家的一類話！要那么說，我前兩天接了兩個(gè)日本留學(xué)生，豈不是頭號(hào)大漢奸了！你那不是愛國，不是正義，是無聊！你在寫那個(gè)說說的時(shí)候是不是應(yīng)該看看自己的電腦是不是索尼的，看看自己的車是不是豐田的，看看自己的手機(jī)是不是索愛的，看看自己的家電是不是松下的！然后你在說這些，好嗎？

真正的愛國不是寫上一個(gè)說說，說誰不轉(zhuǎn)誰就不是中國人，而是做些實(shí)際行動(dòng)，可以是抵制日貨，可以是上街游行，大家學(xué)過政治，書上寫著中國公民有言論，游行自由……

真正的愛國不是日本地震了，而我們?cè)谶@幸災(zāi)樂禍，而是做好你應(yīng)該做的事，你是學(xué)生，就學(xué)應(yīng)該學(xué)的知識(shí)，你在工作，就完成你的任務(wù)！真正的做些實(shí)事！

真正的愛國不是報(bào)仇雪恨，不是沒事就大罵日本！沒錯(cuò)，每個(gè)中國人往前說三代可能和人本人都有仇！但是仇恨不是記憶的最佳方式，你每天早上起來晚上睡覺都要想想幾十年前的事你的生活還能繼續(xù)嗎？你這個(gè)人還能陽光嗎？中國還配得上是泱泱大幫嗎？前事不忘，后事之師。當(dāng)時(shí)就是那么個(gè)時(shí)代，中國沉睡！世界就是個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界！難道高中歷史你們沒學(xué)過落后就要挨打嗎？如果現(xiàn)在的中國人還寫了個(gè)說說，說著誰不轉(zhuǎn)誰就不是中國人！如果現(xiàn)在的中國男人都像小沈陽！如果現(xiàn)在的中國女性只知道韓庚和一起來看流星雨！那中國人面臨一百年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，面臨著外族侵略的日子還遠(yuǎn)嗎？

不是讓你忘記歷史，而是讓你換一種方式記憶！只有中國強(qiáng)大了，才不會(huì)害怕任何侵略！而我們要做的就是讓中國強(qiáng)大，說這些的時(shí)候，那些無聊的人就軟了吧！會(huì)說中國強(qiáng)大不是我一個(gè)人能辦到的，中國崛起不是我力所能及的，沒錯(cuò)，個(gè)人力量是很??！但是如果每個(gè)中國人那么想，結(jié)局可想而知！把對(duì)日本的仇恨轉(zhuǎn)化成力量！

沒錯(cuò)，日本是地震了，感性上說！那座小島被震的體無完膚，千瘡百孔！我的心情就像是看愛情公寓2那樣快樂！但是生活是現(xiàn)實(shí)的，世界是現(xiàn)實(shí)的！現(xiàn)實(shí)就不能沒有理性！你們真的認(rèn)為一次地震就能為中國人報(bào)仇雪恨嗎？

百年前西方國家侵略亞洲！而亞洲只有日本改革成功了，沒有受到嚴(yán)重的侵略，而這改革也成功為侵略中國埋下了種子！

60多年前，日本法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)失敗！兩顆原子彈險(xiǎn)些將這個(gè)彈丸之國夷為平地，可是日本只用了二十年的時(shí)間，依然成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國！就算今天中國的gdp超過日本，但是人均一下還是中國的10倍！日本地震了，我還是吃著我的泡面，你還是坐你的公交！大家更應(yīng)該關(guān)心一下中國怎樣改變大家的生活，關(guān)心中國怎樣強(qiáng)大，當(dāng)中國強(qiáng)大到地位可以和一千多年前的貞觀盛世相聘美！請(qǐng)問那不是最好的雪恥嗎？

大家以為日本地震都有好處嗎，或者說對(duì)中國有很大的好處嗎？現(xiàn)在是世界是一個(gè)整體，經(jīng)濟(jì)一體化，軍事一體化，各種一體化，經(jīng)濟(jì)全球化已將全世界拴在了一根線上，遠(yuǎn)的不說，就說咱黑大的百特買電子，優(yōu)盤內(nèi)存卡馬上漲價(jià)了！

竟然還有人說中國不應(yīng)該援助日本，這是個(gè)純牌的sm，中國永遠(yuǎn)是個(gè)禮儀之邦，中國永遠(yuǎn)是個(gè)泱泱大國！中國不會(huì)因?yàn)閹资昵叭毡痉断碌奶咸熳镄卸娝啦痪?！如果那樣落井下石，和日本有什么區(qū)別！何談泱泱大國，何談禮儀之邦？再說了給日本援助也就是個(gè)形式主義！大家懂的！中國自古以來號(hào)稱海納百川，虛懷若谷，怎么到這個(gè)時(shí)候就經(jīng)不起考驗(yàn)?zāi)?？真正的寬容不是說出來的，寬容是當(dāng)一個(gè)有著血海深仇的國家有災(zāi)難時(shí)而我們還能援助他！你想想！只要是一個(gè)有良知的日本人，想起當(dāng)年對(duì)中國的罪孽！而今天中國人的援助！他情何以堪！

中國人不要只記得日本，八國聯(lián)軍侵華你們都忘了嗎？英法聯(lián)軍火燒圓明園，你們都忘了嗎？法國公開拍賣中國國寶你們忘了嗎？

編者按：面對(duì)日本地震，我們不應(yīng)該幸災(zāi)樂禍；真正的愛國，不是報(bào)仇雪恨，更不能因此指責(zé)同情日本災(zāi)難的中國人。文章聯(lián)系歷史，提醒我們：我們記住歷史是對(duì)的，但記住歷史不是為了要仇恨日本人民，更不應(yīng)該為日本的災(zāi)難幸災(zāi)樂禍。自然災(zāi)害，需要世界一起來面對(duì)，我們應(yīng)該伸出我們的援助之手。

第三篇：從古代科舉制看中國人的“狀元情結(jié)”

從古代科舉制看中國人的“狀元情結(jié)”

摘要：科舉制自出現(xiàn)以來，經(jīng)歷了隋、唐、宋、元、明、清六代的發(fā)展，歷經(jīng)1300多年，而狀元?jiǎng)t是中國科舉制度諸多名詞中最為炫耀的一個(gè)，時(shí)至今日，“狀元”一詞仍是中國人心目中是成功的象征，在中國人心中更是有著根深蒂固的“狀元情結(jié)”。

關(guān)鍵詞 ： 科舉制

狀元情結(jié)

科舉制在我國歷經(jīng)沉浮，狀元作為科舉制的“本土產(chǎn)物”并沒有隨著科舉制的終結(jié)而消亡，于此同時(shí)它與時(shí)俱進(jìn)，不斷變化著形式，在現(xiàn)今的考試制度下，仍然存有一席之地，并且深入人心，成為“狀元情結(jié)”，這和中國千年科舉制是分不開的。

一、科舉制的產(chǎn)生、發(fā)展

科舉制是我國封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長、影響范圍最廣的選士制度。根據(jù)考試成績(jī)來選拔人才的科舉制，不同于以德取人的兩漢察舉制，也不同于魏晉南北

［1］ 朝以門第取人的九品中正制。

（一）科舉制的開篇——隋唐時(shí)期

隋文帝是科舉制的正式開創(chuàng)者，隋文帝掌權(quán)后，為了壓制原北周貴族集團(tuán)，阻止江南門閥士族勢(shì)力再度擴(kuò)張的同時(shí)獲得寒門士族的擁護(hù)，廢除九品中正制，于公元587年設(shè)立“志行修謹(jǐn)”和“清平干濟(jì)”兩科，開科舉士。從此，我國實(shí)行了近兩千年的科舉制開始了。隋煬帝執(zhí)政后規(guī)定：用定期統(tǒng)一考試的方法選取進(jìn)士。進(jìn)士科的設(shè)置，標(biāo)志著科舉制的正式確立?？婆e制的產(chǎn)生既是隋文帝實(shí)際政治斗爭(zhēng)的需要，又有其必然性。它把用人大權(quán)從士族“中正”手中奪回來，直接由中央掌握，利于中央集權(quán)。有計(jì)劃地按國家需要開科取士，有統(tǒng)一的考查檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，并在一定程度上允許平等地公開競(jìng)爭(zhēng)，科舉制顯示出其選拔人才的優(yōu)越性。唐代的科舉制比隋代有較大改進(jìn)。比如，考試科目由隋代的兩門增加到八九門。公元702年，武則天又設(shè)立了測(cè)試檢驗(yàn)考生武藝的武舉科?？梢钥闯?，唐朝

對(duì)各種專業(yè)人才的需要比隋代增加了。然而在唐朝后期，科舉制的弊端開始顯露，最嚴(yán)重的問題就是科舉制造成的拉幫結(jié)派現(xiàn)象，形成了新的官僚貴族集團(tuán)彼此 爭(zhēng)奪控制各級(jí)政權(quán)。

（二）宋元時(shí)期科舉制的完善與變革

宋朝自開國皇帝趙匡胤起，就十分重視通過科舉制籠絡(luò)人才。他通過科舉制等措施重用文官，加強(qiáng)中央集權(quán)，以重屋疊架的文職機(jī)構(gòu)層層控制各級(jí)政權(quán)，因此宋代也是中國官僚體制急劇膨脹、官僚集團(tuán)臃腫龐大的時(shí)代。宋代科舉基本沿襲唐代，但也做了些改革，如英宗后科舉考試由一年一次變?yōu)槿暌淮巍ａ槍?duì)唐代科舉之中的弊病，宋代在原來考生要經(jīng)過鄉(xiāng)試、省試之外，把武則天采用過的殿試正式確定為制度。另外，為了制止不正之風(fēng)，宋太祖取消了唐代的舉薦制，同時(shí)實(shí)行了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮贫?，還加上謄錄法。宋代采取的這一系列改革措施，使科舉制在某種程度上成為“取士不問家世，只看個(gè)人才學(xué)”的比較完善的選任制度。盡管科舉制自身存在著這樣那樣的缺點(diǎn)毛病，但中央政權(quán)正是通過這一渠道與中小地主和自耕農(nóng)結(jié)成了強(qiáng)大的政治聯(lián)盟。遼金元都是北方游牧民族起家，或建立北部地方政權(quán)或入主中原，與以農(nóng)耕為主的漢族既有民族矛盾又忙于攻占?xì)⒎?，加之社?huì)尚處于由奴隸制向封建制過渡階段，總的說來都不如唐宋重視科舉制，致使科舉制一度中落。

（三）明清科舉制的強(qiáng)化

明繼承了元代科舉與學(xué)校結(jié)合、以朱熹《四書集注》為主要考試內(nèi)容的做法，有利于協(xié)調(diào)育才和選才的關(guān)系。但在實(shí)踐中，明清時(shí)的學(xué)校培養(yǎng)是手段，考試取人才是目的。士人入學(xué)不是為讀書而讀書，而是為博取功名利祿，所以學(xué)校只能成為科舉考試的附庸。清朝取得天下后，為治理國家，順治二年開始科舉取士，清代科舉制大體延續(xù)明朝舊制變化不大，清代修纂了一部《欽定科場(chǎng)條例》，對(duì)科舉作了詳盡的規(guī)定。清代科舉考試公分為四個(gè)等級(jí)：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。此外，在清代，出上述四級(jí)科舉考試外，為招攬“經(jīng)邦治國”、“經(jīng)世致用”的特殊人才，在常科外還設(shè)特科即博學(xué)鴻詞科和經(jīng)濟(jì)特科，皇帝隨時(shí)根據(jù)需要進(jìn)行考試錄取。明清的科舉考試內(nèi)容主要是以八股文為主。八股文這種文體有兩個(gè)特點(diǎn)一是題目均出自“四書”，內(nèi)容是模仿古代圣人或圣人弟子的口吻來解說儒家經(jīng)典，觀點(diǎn)必須限制在程朱理學(xué)的范圍之內(nèi)；二是文章形式有嚴(yán)格的規(guī)定，形式非

常死板。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，八股文完全不適用。于是，1905年2月，清政府正式下詔廢除了科舉制。

二、科舉制的重要地位

（一）科舉制限制了中國地方封建勢(shì)力的發(fā)展，從而鞏固了 中央集權(quán)的政體

隋唐以前，中國的官吏任用制度曾經(jīng)歷了四個(gè)階段。西周實(shí)行世卿祿制、秦推行軍工制、漢實(shí)行察舉制、魏晉南北朝實(shí)行的九品中正制，但這些制度都不適應(yīng)統(tǒng)治的需要。隋唐后采用了科舉制選拔官吏。科舉的基本原則是公開考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄用。于是庶族地主乃至平民百姓都有了入仕的機(jī)會(huì)，而豪門子弟卻因面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)隨時(shí)都可能被淘汰出仕途。因此，地方豪門士族在政治上的壟斷地位受到極大削弱，很難長期持續(xù)地發(fā)展它們已經(jīng)取得的地位和勢(shì)力以形成割據(jù)力量，而地方封建割據(jù)勢(shì)力的薄弱是中央集權(quán)政體得以鞏固的先決條件。這也是我國自隋唐以來，高度中央集權(quán)的政體很少受到過嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因。

（二）科舉制度促經(jīng)了學(xué)校教育的發(fā)展

第一，因?yàn)橥ㄟ^科舉可以取得名位，一般出身低微的知識(shí)分子都強(qiáng)烈要求進(jìn)學(xué)讀書。第二，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于結(jié)束魏晉以來學(xué)校教育所流行的玄虛思想也有積極意義。第三，中國的科舉制度體現(xiàn)了公開考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄用的原則，對(duì)于西方近代文官制度的建立，起過啟發(fā)和借鑒作用。

（三）科舉制的實(shí)行，有利于對(duì)官員的選拔

科舉制打破了世家大族壟斷仕途的狀況，促進(jìn)了社會(huì)階層的上下流動(dòng)。科舉出身的官員，一般具有比較高的文化知識(shí)，提高了我國官員素質(zhì)。

（四）科舉制發(fā)展和強(qiáng)化了儒家學(xué)說，從而使封建統(tǒng)治者用儒學(xué)統(tǒng)一了中國文化

實(shí)行科舉制后士人只有精通儒學(xué)才能做官，只有鉆研儒學(xué)才有出路。這樣，中國封建統(tǒng)治者借助科舉制真正實(shí)現(xiàn)了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文化統(tǒng)治策略，用儒學(xué)統(tǒng)一了中國文化。隨著儒學(xué)在中國不斷的強(qiáng)化和發(fā)展，中國的思想文化也逐漸由開放性的多元文化體系演變成封閉性的一元文化體系?？梢?，通過科舉制，中國封建統(tǒng)治者又從意識(shí)形態(tài)方面鞏固和維護(hù)了封建君主專制的正統(tǒng)地位。

三、科舉制下狀元的簡(jiǎn)況

狀元是中國的特產(chǎn)，是中國科舉制度諸多名詞中最為炫耀的一個(gè)。科舉時(shí)代稱殿試第一名為狀元。唐 制，舉人赴京應(yīng)禮部試者皆須投狀，因稱居首者為狀頭，故有狀元之稱。五代 王定保 《唐摭言·謝恩》：“狀元已下，到主司宅門下馬，綴行而立，斂名紙通呈。” 元 關(guān)漢卿 《陳母教子》第一折：“學(xué)儒業(yè)，守?zé)舸?，望一舉，把名揚(yáng)。袍袖惹，桂花香，瓊林宴，飲霞觴，親奪的狀元郎！” 洪深 《五奎橋》第一幕：“自從在上輩狀元公手里造好了，直到現(xiàn)在，周 家老是興興旺旺?！笨婆e制選狀元肇基于隋，確立于唐，完備于宋。在1300多年的科舉史上產(chǎn)生數(shù)以百萬計(jì)的舉人和十多萬名進(jìn)士，而作為這個(gè)龐大的知識(shí)分子群體之巔的“狀元”郎則是屈指可數(shù)，據(jù)考證，自唐高祖武德五年(622年)的第一位科舉狀元孫伏伽開始，到清光緒三十年(1904年)最后一位狀元?jiǎng)⒋毫刂梗谶@1283年間，可考的榜數(shù)為745榜，共產(chǎn)生了592名狀元(一說504人)，加上其他短命政權(quán)選考的狀元以及 各代的武狀元，中國歷史上總計(jì)可考的文武狀元為777人。

中國古代社會(huì)，從庶民百姓到 達(dá)官顯貴，無一不堅(jiān)定地認(rèn)為：“書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋?！弊x書的直接功利目的就是入仕。自

［3］孔老夫子起，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了亙古 不變的知識(shí)分子的奮斗之路。因而，苦讀寒窗數(shù)十年，為的就是金榜題名，為的就是以文入仕，為的就是躋身宦臣，光宗耀祖。狀元及第，不但是天下讀書人的畢生追求，而且在百姓心目中也具有“天上一輪才捧出，人間萬姓 仰頭看”的巨大殊榮。一旦殿試第一，馬上就由吏部考試任其官位，或翰林院修撰，或著作郎、秘書郎，或掌修國史，或做天子侍講，從此也就步入了兇險(xiǎn)難卜的仕途，開始了宦海沉浮榮辱的漫漫人生。他們中的相當(dāng)一部分人，老其一生，終于登上了顯赫的高位。如唐代，姓名可考的狀元147人，事跡可考者29人，其中就 有5位宰相、8位尚書一級(jí)的官員(含次官)。而清代，114名狀元中，官位累至一品，尚書層次的達(dá)20人之多。①可以說，在官場(chǎng)努力升職，成為狀元這一群體實(shí) 現(xiàn)人生價(jià)值的至上追求［4］。

一介書生，考取狀元實(shí)在不易。全國無數(shù)讀書人，經(jīng)過鄉(xiāng)試、省試，最后到殿試奪魁，競(jìng)爭(zhēng)之激烈可想而知。宋代大文豪蘇洵就曾發(fā)過“莫道登科易，老夫

如登天”的感慨。特別到了清代，考到白發(fā)滿頭仍然是個(gè)“童生” 的不乏其人。四五十歲中進(jìn)士，人們并不覺得他年齡有多大，“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”，就是這一歷史文化現(xiàn)象的生動(dòng)寫照。如宋代共產(chǎn)生了118個(gè) 狀元，據(jù)《中國狀元全傳》載，其中生卒年可考者51人，其中20歲—30歲中狀元者37人，占72.5%，最小的18歲，50歲以上中狀元者2人。清代共 有狀元114人，生卒年可考者54人，其中20歲—30歲中狀元者19人，占35%，最小的21歲。50歲以上中狀元者5人，最大的62歲。狀元之路絕不易于巴蜀之道。

正是由于“狀元”路是如此艱辛，而成為狀元之后又是一登龍們，聲價(jià)十倍。其苦與福的反差更是強(qiáng)化了百姓心中關(guān)于“狀元”的神話，自此“狀元情結(jié)”已根生與人們的心中［5］

四、今日“狀元”，再現(xiàn)人們“狀元情結(jié)”

［6］自1952年6月12日教育部發(fā)布我國實(shí)行全國統(tǒng)一招生考試來，高考就成為我國選拔優(yōu)秀人才，作為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的門檻，在百姓心中，這無異于古代科舉是選拔，認(rèn)為只有進(jìn)入好的大學(xué)才會(huì)有光明的未來，這與中國古代知識(shí)分子寒窗苦讀，學(xué)而優(yōu)則仕，追求金榜題名有著異曲同工之處?！耙誀钤獮闃s”的思想觀念，再次穿越千年，涌上人們心頭。

目前“狀元”一詞已頻頻出現(xiàn)在我們的高考中，由每省市的文理“狀元”，到單科狀元，于是全國“狀元”無數(shù)。國內(nèi)頂級(jí)和港澳的知名高校也紛紛高調(diào)對(duì)高考狀元展開了追逐［7］。一些名牌大學(xué)，以錄入“狀元”為驕人業(yè)績(jī)，中國一

［9］流大學(xué)北大清華更是“狀元”云集，各省市的基本都網(wǎng)羅在名校的門下。這更是催生了中國人的“狀元”情結(jié)，把“狀元”看成是高官厚祿，事業(yè)有成的前奏，更是“績(jī)優(yōu)股”的代名詞。不僅如此，媒體更是大肆宣傳“狀元”，各省、地縣級(jí)市的報(bào)紙的頭條在醒目的位置,都會(huì)以專門的版面進(jìn)行類似的報(bào)道。而國內(nèi)的新浪、搜狐等知名網(wǎng)站都會(huì)爭(zhēng)相以第一時(shí)間邀請(qǐng)狀元們或相關(guān)的專家展開在線的訪談;［10］中央電視臺(tái)的“幸運(yùn)52”也曾專請(qǐng)狀元做嘉賓;而狀元所在的母校,則往往在學(xué)校的大門前打出鮮紅的橫幅,甚至在城市人群聚集的街道都會(huì)出現(xiàn)“熱烈祝賀××高中的××同學(xué)獲得省/市高考××狀元”的條幅。在這些鋪天蓋地的宣傳面前,街頭巷尾民眾議論的話題自然與此相關(guān)［11］。各地政府對(duì)于“狀元” 更

是給予高額的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),展示對(duì)教育和人才培養(yǎng)的重視。

制度研究的文化“情結(jié)”顯示出，文化在制度分析中占重要一席，也表明特定文化具有促進(jìn)或制約制度變革的作用，忽略了文化因素，人們對(duì)制度的生成、演變和轉(zhuǎn)型等理解將是不全面的?？婆e制度，作為一種持續(xù)最為久遠(yuǎn)、體系最為完備、范形最為穩(wěn)定的社會(huì)制度，之所以能在千余年的社會(huì)中占據(jù)著社會(huì)中心地位，是因?yàn)榭婆e制的制度設(shè)計(jì)與中國文化傳統(tǒng)的契合性。譬如，眾多舉子能夠“六經(jīng)勤向窗前讀”（宋真宗《勸學(xué)篇》）地如此刻苦勤奮，社會(huì)上下能夠出現(xiàn)“五尺

［12］童子，恥不言文墨焉”的重學(xué)風(fēng)氣，何以？就在于科舉制的目標(biāo)導(dǎo)向與“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國文化特質(zhì)的呼應(yīng)。狀元之所以能在神州大地上經(jīng)久不衰，這如果不與文化與制度關(guān)聯(lián)性的角度進(jìn)行研究，就無從回答科舉制影響的廣泛與深刻性。

五、結(jié)語

科舉制曾被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”，根生科舉制的“狀元”更是我國教育史上的奇葩。隨著時(shí)代的變遷，“狀元”一詞雖已遠(yuǎn)離古代科舉制中最直接的意義，但它具有的光環(huán)卻經(jīng)久不衰的積淀在人們的心中，成為成功的代名詞，并成為一種“狀元情結(jié)”深刻的影響著世世代代的中國人。這種“狀元情結(jié)”是1300年的科舉歷史是滋生出來的文化產(chǎn)物，對(duì)于其背后帶來的影響或許各個(gè)學(xué)者有著各自的看法，但不論其利弊，我們不可否認(rèn)它在我國教育史上留下了濃墨重彩的一筆。從某種程度上說，它推動(dòng)了我國教育的普及與發(fā)展，更成為無數(shù)莘莘學(xué)子受教的動(dòng)力劑，推動(dòng)著我們不斷進(jìn)取。

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［11］蕭錚.解不開的“狀元情結(jié)”.世紀(jì)論壇 , 2010年6月 ［12］杜佑.通典：卷15·選舉典三[M].北京：中華書局，1984.

第四篇：從跨文化交際角度看中俄文化差異

從跨文化交際角度看中俄文化差異

隨著中國對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，然而我們所面對(duì)的是來自陌生的文化和國家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)尷尬的局面。因此，在跨文化交際中對(duì)各國文化因素的了解尤為重要，了解對(duì)方民族文化，求同存異是跨文化交際順利進(jìn)行的有力保證。本文主要從以下幾個(gè)方面談一談跨文化交際中中俄文化的差異。

一、年齡的文化差異

俄羅斯人無論男女老少都不喜歡談?wù)撃挲g。特別是女性，他們常把女人的一生分為六個(gè)階段：嬰兒、女孩、姑娘、年輕的婦女、年輕的婦女、年輕的婦女(ребенок、девочка、девушка、молодая женщена、молодая женщена、молодая женщена)。俄羅斯人常對(duì)任何暗示年齡的問題都非常敏感，甚至?xí)鹎榫w波動(dòng)。稍微上了一些年紀(jì)的婦女通常會(huì)流露出困惑，甚至?xí)詭嵟恼f：―Да что же вы все время подчеркиваете мой возраст？‖(為什么您總是強(qiáng)調(diào)我的年齡呢？)

在中國，―老‖往往意味著經(jīng)驗(yàn)，意味著成熟，不帶有感情色彩。此外，中國人對(duì)自己的年齡并不保密，而且?guī)缀趺總€(gè)年齡段都有自己通用的成語來形容。如：而立之年、不惑之年、耳順之年、花甲之年、風(fēng)燭殘年等等。

二、敬謙用語的差異

中俄兩國文化有著不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)方略。漢文化中的禮貌特征是尊重、謙遜、態(tài)度熱情和文雅。漢文化中的禮貌準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)貶己尊人、稱呼恰當(dāng)、出言文雅、說話力求雙方和諧一致、在德、言、行等方面要盡量增大他人的益處。俄羅斯人突出個(gè)體和個(gè)人價(jià)值，提倡個(gè)人的自信和實(shí)事求是的態(tài)度。不同的文化心理和禮貌方式往往影響到彼此的交際，如果把漢文化中認(rèn)為極禮貌、極客氣的詞語帶入俄語會(huì)話，雖然遵守了謙虛準(zhǔn)則，但卻會(huì)影響交際的順利進(jìn)行。比如受到別人稱贊時(shí)，中國人大都先自貶一番，習(xí)慣用―哪里，還差得遠(yuǎn)呢‖，―不行，不行，哪里比得上您‖等一類的謙詞做答。俄羅斯人對(duì)于這樣的言語行為會(huì)感到莫名奇妙，不知所云。

三、中俄詞語間韻意的差異

由于中俄兩國文化背景、生活習(xí)性的不同，導(dǎo)致兩國人民在交際過程中有很多障礙，尤其是一些習(xí)慣用語。如俄語中的шляпа，除表示―帽子‖這個(gè)基本詞義外，還有特殊的附加意義，喻指―萎靡不振、無能的人‖。這是由于在古俄羅斯只有富人戴帽子，窮人卻沒人買帽子，而富人又都很懶散，從而衍生出這種次生意義?，F(xiàn)今俄羅斯人開玩笑說：―Я—шляпа‖，對(duì)于初學(xué)俄語的學(xué)生來說可能很難理解，―帽子‖與評(píng)價(jià)一個(gè)人之間的關(guān)系。在中國，帽子除了指日常的服飾之外，我們所說的―戴綠帽子‖，俄羅斯人也會(huì)象陷入云里霧中，疑惑不解，這是由于俄羅斯人根本無法理解―戴綠帽子‖和妻子有外遇能扯上什么聯(lián)系。

中國人認(rèn)為喜鵲是報(bào)喜的鳥兒，是吉祥的象征，認(rèn)為―喜鵲枝頭叫，喜事要來到‖。在傳說中喜鵲是成人之美的瑞鳥，天上的織女七夕渡銀河與牛郎相會(huì)，就是喜鵲來搭橋。所以有―搭鵲橋‖和―鵲橋相會(huì)‖。俄語中的―сорока‖(喜鵲)在俄羅斯人的印象中指的是搬弄是非者，有些相當(dāng)于中國人常說的麻雀；―Всякая сорока от своего языка погибает(喜鵲都因最快而倒霉)‖；―Сорока скажет вороне，ворона борову，а боров всему городу(喜鵲告訴烏鴉，烏鴉告訴公豬，公豬傳遍全城)‖。―журналъ‖(鶴)在俄羅斯人眼中是忠于祖國的象征，而在中國人眼里象征的卻是延年益壽；在俄羅斯文化中，―дракон‖(龍)是生有雙翅，噴吐火焰的蛇形怪物，是邪惡的象征，在中國，―龍‖深入民心，―龍‖象征著中華民族，海內(nèi)外的華夏兒女都自稱為―龍的傳人‖，古代帝王稱自己為―真龍?zhí)熳印Ｓ纱丝梢?，不同文化背景下，相同詞語所表現(xiàn)的韻意差別甚大。

四、俄漢詞語數(shù)字中文化意義的差異

數(shù)字除具有本身的數(shù)量意義外，還兼有神秘―非數(shù)字‖的意義，他們被稱為―圣數(shù)‖或―神秘?cái)?shù)字‖。在俄羅斯人們的心中，―七‖(семь)有其特殊的形象和意義。人們通常把―七‖看成幸福和吉祥的數(shù)字，如成語―на седьмом небе‖(如登天堂)；Одного твоего слова достаточно，чтобы он почувствовал себя на седьмом небе.(只要你一句話就足使他感到如登天堂一樣幸福。)俄羅斯人喜歡數(shù)字―七‖，因此，在很多諺語、成語中經(jīng)?？梢钥吹建Dсемь‖(七)：如：семь раз отмерь——один раз отрежь.(三思而后行)；семимильными шагами(一日千里)；семь пядей во лбу(非常聰明)。如果說俄羅斯人熱愛數(shù)詞―七‖，那么中國人更熱愛數(shù)詞―九‖。(девять)因?yàn)樵跐h語中，―九‖與―久‖諧音，所以它在古代中國被視為吉祥之?dāng)?shù)。李白詩曰：―飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！糯鷤髡f天有九重，也叫重霄或九重霄，指及高處。九天也指皇室，九重舊指帝王所居之處。中國人崇尚九，也偏愛九的倍數(shù)，如―十八般武藝‖、―十八般兵器‖、―三十六計(jì)‖。漢語中以九打頭的成語也不少，如：―九牛二虎‖、―九關(guān)虎豹‖，―九牛一毛‖，―九故十親‖，―九九歸一‖等。

五、思維方式的差異

不同文化背景的人們?cè)谒季S方式上往往不同。中俄兩國人們?cè)谒季S模式上是截然相反的兩種模式。

中國人的思維方式是綜合思維和整體優(yōu)先，即注重事物整體的關(guān)聯(lián)性。在貿(mào)易交往中表現(xiàn)為總是從大的原則出發(fā)，從總體上權(quán)衡利弊。在具體的貿(mào)易談判中，中國人特別注重總的指導(dǎo)原則。談判雙方在先確定總原則一致的情況下，再去談具體的條款和一些細(xì)節(jié)問題。而俄羅斯人的思維方式屬于分析性思維方式，即凡事總喜歡從具體細(xì)節(jié)出發(fā)，先把整體分解成部分，從小到大，從具體到籠統(tǒng)。這種思維模式在貿(mào)易談判中的具體表現(xiàn)是非常注重合同的細(xì)節(jié)問題而往往缺乏一個(gè)總體原則。

中俄雙方這種思維方式上的沖突在貿(mào)易交往中，表現(xiàn)為重―義‖還是重―利‖。在中國傳統(tǒng)文化中，君子應(yīng)―重義輕利‖。在現(xiàn)代國際貿(mào)易活動(dòng)中，中國人仍然認(rèn)為良好的人際關(guān)系是保證生意成功的關(guān)鍵。中國人總是先交朋友，這叫作―感情投資‖，期待與合作伙伴建立長期穩(wěn)定地的關(guān)系。商業(yè)談判中，中國人希望能在友好的氛圍中討論和解決問題，有時(shí)會(huì)舍小利而顧大局。而俄羅斯的文化是在商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，商人言利是被人們廣泛接受的。各種商業(yè)活動(dòng)―唯利是圖‖。人們?cè)诮灰谆顒?dòng)以商業(yè)―契約‖為準(zhǔn)，法律意識(shí)非常強(qiáng)，缺少中國人很看重的人情味。俄羅斯人認(rèn)為，生意是生意，人情歸人情，他們也不會(huì)從一開始就作長期合作的打算。

中俄文化的差異是客觀存在的，是我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際中都要面臨的挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和全球經(jīng)濟(jì)一體化，跨文化交流也日益廣泛，不同民族間的文化是可以相互影響，相互吸收的。我們應(yīng)該意識(shí)到這些文化差異，本著―求同存異，互相尊重，平等相待，以誠相見‖的原則，采取包容、尊重的態(tài)度而不是敵視對(duì)立的態(tài)度，盡力了解對(duì)方民族文化心理，以達(dá)到跨文化交際的順利進(jìn)行。

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第五篇：從價(jià)值觀角度看中學(xué)生心理健康教育

從價(jià)值觀角度看中學(xué)生心理健康教育

摘 要：價(jià)值觀是個(gè)人對(duì)周圍世界中的人、事、物的基本看法，是人們進(jìn)行是或非、有意義或無意義、值得接納或不值得接納的判斷時(shí)所依據(jù)的一系列最基本的準(zhǔn)則或尺度。正確的價(jià)值觀能促進(jìn)中學(xué)生心理健康水平的提高，而健康心理是中學(xué)生正確價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。本文的宗旨，建議在中學(xué)生心理健康教育工作中應(yīng)采取多種行之有效的方法，去引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；中學(xué)生；心理健康

社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特(G.Gordon Willard Allport，1897～1967)曾指出：“明確而堅(jiān)定的價(jià)值觀念的有無是區(qū)分一個(gè)人人格是否健康、心理是否成熟的標(biāo)志?！眱r(jià)值觀的形成是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果,同時(shí)它也是影響中學(xué)生心理健康的重要因素之一，從價(jià)值觀的角度對(duì)中學(xué)生施加積極影響具有一種方向性的意義。

一、價(jià)值觀的心理學(xué)內(nèi)涵

人類學(xué)家克拉克洪(Kluckhohn, 1951)認(rèn)為價(jià)值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得”的看法,它是區(qū)分不同個(gè)體與群體之間差異的特征,它影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇，是個(gè)人對(duì)周圍世界中的人、事、物的基本看法，是人們進(jìn)行是或非、有意義或無意義、值得接納或不值得接納的判斷時(shí)所依據(jù)的一系列最基本的準(zhǔn)則或尺度。

（一）從內(nèi)容上看,價(jià)值觀包括價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值手段和價(jià)值評(píng)價(jià)

價(jià)值目標(biāo)是個(gè)體思考、確定并追求的對(duì)其行動(dòng)具有重要意義的目標(biāo),是關(guān)于“人的行動(dòng)是為了什么”的問題。價(jià)值手段是個(gè)體為達(dá)到價(jià)值目標(biāo)而采取的途徑和方法,關(guān)于“人怎樣行動(dòng)”的問題。價(jià)值評(píng)價(jià)是個(gè)體根據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客觀事物有無價(jià)值和價(jià)值大小做出的判斷,是關(guān)于“人的行動(dòng)有無意義和意義大小”的問題。價(jià)值評(píng)價(jià)是價(jià)值觀的重要方面,人們?cè)谏鐣?huì)生活中,依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),對(duì)人生和社會(huì)行為的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià),并由此產(chǎn)生值得不值得、幸福不幸福的價(jià)值感和意義歸納,從而對(duì)價(jià)值目標(biāo)和手段的方向和程度以及相應(yīng)的社會(huì)行為產(chǎn)生或促進(jìn)或維持或組織或改變的影響。

（二）從心理結(jié)構(gòu)上看,價(jià)值觀包括認(rèn)識(shí)因素、情感因素和意志因素 認(rèn)識(shí)因素是指對(duì)事物價(jià)值屬性的感知、理解以及對(duì)事物價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。一個(gè)人對(duì)事物形成價(jià)值認(rèn)識(shí)的同時(shí),相應(yīng)的也產(chǎn)生了對(duì)他的情感體驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到某事物能滿足自身和他人的需要時(shí),就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生肯定的情感,或尊敬他、或同情他或喜歡他,而當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到某事物不能滿足人的需要,或有害于自己或他人時(shí),就會(huì)鄙視它,憎恨他,厭惡他。意志因素是指一個(gè)人從自己的價(jià)值認(rèn)識(shí)出發(fā),根據(jù)自己的選擇性情感體驗(yàn),采取措施,克服困難,以追求自己認(rèn)為有價(jià)值的東西或?qū)崿F(xiàn)自己確定的價(jià)值目標(biāo)的心理過程。影響價(jià)值觀念形成的因素有個(gè)體的需要層次、自我意識(shí)特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。人與人之間價(jià)值觀念的差異就是由其生理、心理和生活環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)的差異造成的,而這些價(jià)值觀念又反過來影響人的行為、情緒和人格發(fā)展。

二、價(jià)值觀與中學(xué)生健康心理的關(guān)系

（一）中學(xué)生諸多的心理問題是由個(gè)體的價(jià)值沖突引起的

目前我們中學(xué)生正處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突、磨合、交融的過程中,他們經(jīng)常處于價(jià)值選擇的困難之中,也就是出現(xiàn)了價(jià)值沖突。它包括價(jià)值取向模糊、價(jià)值評(píng)價(jià)偏差、價(jià)值認(rèn)同失衡、價(jià)值觀念錯(cuò)位。這種價(jià)值沖突表現(xiàn)為個(gè)體的心理沖突,沖突不能及時(shí)解決,個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生不安全感,導(dǎo)致情緒問題,發(fā)展成為心理問題。如中學(xué)生心理咨詢與輔導(dǎo)中出現(xiàn)的自卑、自負(fù)、嫉妒、空虛、雙重人格、自殺、自我封閉、盲目從眾、逆反、自私、享樂等,這類心理問題的根源實(shí)質(zhì)就在于價(jià)值評(píng)價(jià)偏差、價(jià)值認(rèn)同失衡、價(jià)值觀念錯(cuò)位等。自卑、自負(fù)就是自我評(píng)價(jià)不正確,過多地自我否定或過多地自我肯定,產(chǎn)生的一種狂妄自傲或自慚形穢的情緒體驗(yàn);嫉妒是因?yàn)橹蛔⒅貢簳r(shí)的表面利益,看重優(yōu)越的地位及孤立淺薄的評(píng)價(jià)方式引起的;空虛就是過分講究個(gè)人得失,一旦個(gè)人要求得不到滿足而萬念俱灰等錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致的;雙重人格的形成,是中學(xué)生律人律己兩種相互對(duì)立的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在并存中彼此消長的反應(yīng);而自殺某種程度上說也是因價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀性和多維性等因素的不合理性造成的,這種不合理性是個(gè)體對(duì)當(dāng)前挫折產(chǎn)生了錯(cuò)誤的態(tài)度和認(rèn)知。自我封閉的學(xué)生很少或不受外界影響,極力維持已有的價(jià)值觀念、行為方式,使自己陷入懷舊、失衡、自得狀態(tài)中,過度的戀舊使他們思想封閉,不愿與外界交流與溝通,因而感到孤獨(dú)。盲目從眾的學(xué)生,面對(duì)新的觀念、思潮、娛樂方式、流行文化在未作理性分析和價(jià)值判斷的情況 下,盲目模仿,從而導(dǎo)致社會(huì)角色混亂。具有逆反心理、自私心理、享樂心理等的學(xué)生就是價(jià)值觀念錯(cuò)位。

（二）影響中學(xué)生心理健康的客觀因素是通過個(gè)體的價(jià)值觀而起作用的

影響中學(xué)生心理健康的因素很多,既有生物因素、家庭環(huán)境及教養(yǎng)方式、學(xué)校狀況和人際關(guān)系以及社會(huì)區(qū)域文化等客觀因素的影響,也有氣質(zhì)、性格、情緒等主觀因素的影響;身處相同的環(huán)境,面對(duì)同樣的壓力和挫折,不同的中學(xué)生有著不同的心理感受,其實(shí)也就是其價(jià)值取向不同。古今中外學(xué)者有關(guān)心理健康的論述主要集中在四個(gè)方面:心理狀態(tài)、成長發(fā)展、社會(huì)適應(yīng)和道德倫理,其可以看出價(jià)值觀對(duì)心理健康的影響作用：

第一,保持良好的心理狀態(tài)要求自己能自知、自控、自律,從而使自己保持愉快的情緒,充滿自尊、自信。

第二,具有良好的社會(huì)適應(yīng)性要求個(gè)體了解外界,積極支配環(huán)境,妥善地處理人際關(guān)系,對(duì)于適應(yīng)的一些信念如寬容、熱心、友愛和合群等,本身都是價(jià)值觀念。

第三,具備積極的成長發(fā)展趨勢(shì),要求個(gè)體不斷成長、不斷成熟,走向自我完善,怎樣走向“自我完善”,這就是關(guān)于“自我”的一系列價(jià)值觀念。

第四,具有高尚的倫理道德精神,馬斯洛提出人們應(yīng)向著“越來越完善”努力,也就是向著大多數(shù)人叫做美好的價(jià)值前進(jìn),向著安詳、仁慈、英勇、正直、熱愛、無私、善良前進(jìn)。心理健康的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)就是要求個(gè)體具備進(jìn)步的價(jià)值觀。

（三）協(xié)調(diào)的、穩(wěn)定的、正確的價(jià)值觀是良好的心理健康的一個(gè)主要條件

人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為心理健康的一條標(biāo)準(zhǔn)是:“是否具有一種正確合理的哲學(xué)觀?！闭J(rèn)知療法的創(chuàng)始人艾利斯也說過:“一個(gè)人只要有了合情合理的哲學(xué)觀,那么他就不容易受各種情緒的困擾?！蔽覀冎袊灿惺朗聼o好壞,心境使其然的說法。這里說的哲學(xué)觀、心境事實(shí)上指的就是一種認(rèn)知、一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法,即價(jià)值觀。

一個(gè)心理健康的人必須擁有和諧統(tǒng)一的人格系統(tǒng),價(jià)值觀念是人格形成的前提和基礎(chǔ)。價(jià)值觀是世界觀的一部份,使人生觀的核心。它最能體現(xiàn)人們的人生目的和人生意義。因?yàn)槿说幕顒?dòng)選擇總有一個(gè)思考的過程,而這種思考過程總是和這樣的五個(gè)問題相聯(lián)系得:需要與否、喜歡與否、值得與 否、能夠與否、實(shí)行與否。這五個(gè)問題都必然和一個(gè)人的認(rèn)知———價(jià)值取向相聯(lián)系,如人們?cè)谒伎紗栴}時(shí),對(duì)事物是否值得的考慮就是由價(jià)值觀所決定的。價(jià)值觀作為一種認(rèn)知,它是刺激與反應(yīng)的中介,外界事物的輸入總是通過認(rèn)知(主要是價(jià)值觀)的轉(zhuǎn)換,而使刺激具有了不同的性質(zhì)和不同的意義。各種認(rèn)知是相互協(xié)調(diào)、是否處于一種相對(duì)穩(wěn)定的心態(tài),就決定了一個(gè)人的心理平衡,它是一個(gè)人心理正常運(yùn)作的主要條件,是一個(gè)人心理過程的背景。如果人對(duì)各種問題的看法處于一種協(xié)調(diào)的狀態(tài),人的心理就處于一種平衡狀態(tài)。反之當(dāng)價(jià)值觀處以一種矛盾的和不穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí),處于不平衡狀態(tài)中,就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào),造成不快,產(chǎn)生各種各樣的心理問題。為此一個(gè)人具有協(xié)調(diào)的、穩(wěn)定的、正確的價(jià)值觀就成了我們良好的心理健康的一個(gè)主要條件。

三、建議

中學(xué)生價(jià)值觀與心理健康存在必然的聯(lián)系,正確的價(jià)值觀能促進(jìn)中學(xué)生心理健康水平的提高,而健康的心理是中學(xué)生正確價(jià)值觀形成的基礎(chǔ),所以,筆者建議在中學(xué)生心理健康教育工作中應(yīng)加強(qiáng)以下幾方面的工作。

（一）增強(qiáng)中學(xué)生心理健康,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

中學(xué)生常常處于理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和困惑中,感情的激動(dòng)多于理性的思考。學(xué)生們感嘆學(xué)校教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差,也感受著外部教育和自己內(nèi)心價(jià)值判斷水平、道德水平的矛盾。再加上社會(huì)上各種錯(cuò)誤價(jià)值觀念的影響,使他們?cè)趦r(jià)值觀的形成過程中表現(xiàn)出搖擺性和反復(fù)性。因此在中學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、人際交往、就業(yè)、戀愛等方面出現(xiàn)的孤獨(dú)、矛盾和困惑,我們要正確地引導(dǎo)他們樹立正確的人生價(jià)值觀、知識(shí)價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、人際價(jià)值觀、婚戀價(jià)值觀、健康價(jià)值觀等。價(jià)值觀作為他們的行為觀念體系,指導(dǎo)著他們的行為方向,對(duì)于他們的人格養(yǎng)成、社會(huì)適應(yīng)和心理健康等都具有極其重要的實(shí)質(zhì)性意義和作用。

（二）進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí),采取多種行之有效的引導(dǎo)方法

中學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作。采取單一固定的方式常常難以奏效。實(shí)踐表明,針對(duì)中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),采取多種方式進(jìn)行教育,可以收到很好的效果。從對(duì)象看,應(yīng)采取多層次的教育,在中學(xué)生價(jià)值觀中,存在性別差異、年級(jí)差異、文理差異、個(gè)體差異等,應(yīng)根據(jù)不同的對(duì)象實(shí)施不同的方法,提出不同的要求。在內(nèi)容上,應(yīng)圍繞價(jià)值觀這個(gè)主題,根據(jù)不同需要適當(dāng)變化,進(jìn)行立體化教育。通過各種專題教育的深入開展,從 而促使他們樹立正確的價(jià)值觀。在形式上,應(yīng)盡量多樣化。如果老是采用一種形式,它們就會(huì)感到厭倦。由于價(jià)值觀教育本身具有豐富的內(nèi)容,同時(shí)中學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心,喜歡花樣翻新。因而在教育中采取生動(dòng)活潑、中學(xué)生喜聞樂見的形式,融科學(xué)性、知識(shí)性和趣味性于一體,就會(huì)增強(qiáng)教育的說服力、感染力和吸引力。

（三）借鑒國內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建多樣化的中學(xué)生價(jià)值觀教育模式。我國教育工作者目前已從理論上進(jìn)行論證并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)嘗試的主要教育模式有:整體構(gòu)建模式、情感教育模式、活動(dòng)教育模式、心育工程模式、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)教育模式等。國外學(xué)者提出的價(jià)值澄清模式理論,強(qiáng)調(diào)道德或價(jià)值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動(dòng)澄清出來的,而不是靠教導(dǎo)獲得的。價(jià)值澄清理論對(duì)于我們構(gòu)建多樣化的中學(xué)生價(jià)值觀教育模式有著啟發(fā)作用。在構(gòu)建和諧社會(huì)背景下,中學(xué)生價(jià)值觀教育模式更應(yīng)體現(xiàn)多樣化色彩。包括:第一,情境教育模式,指根據(jù)教育內(nèi)容和要求,有計(jì)劃、有目的地選擇典型場(chǎng)景,使學(xué)生在典范的激勵(lì)中,在親身體驗(yàn)和感悟中受到教育;第二,案例教育模式,指利用現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域中具體真實(shí)的具有典型意義的事跡、事件、活動(dòng)的記述組織課堂教學(xué),以達(dá)到教學(xué)目的;第三,雙向互動(dòng)教育模式,指在教學(xué)過程中,教師針對(duì)具體問題,通過和學(xué)生的對(duì)話、交流、研討,達(dá)到教學(xué)相長,從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

（四）融價(jià)值觀教育于多學(xué)科的教學(xué)之中。

第一,要從文化知識(shí)教育角度考慮。文化教育要真正地與中學(xué)生的精神思想融合,成為個(gè)人血肉之軀的一部分,并使之轉(zhuǎn)化為中學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值觀念;第二,要從心理健康教育角度考慮。價(jià)值觀教育決定中學(xué)生的主體意識(shí)、目標(biāo)理想、規(guī)范體系、實(shí)踐模式、價(jià)值本位的取向,而心理健康教育旨在維護(hù)人格的完善、個(gè)體的身心健康;第三,要從法制教育角度考慮。在當(dāng)前社會(huì)失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重和人們的自律意識(shí)匱乏的情況下,強(qiáng)化法制教育有助于中學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

（五）注意培植并發(fā)揮中學(xué)生先進(jìn)群體的積極作用。

同輩群體對(duì)于價(jià)值觀的確立有很大影響,我們應(yīng)重視這種影響,加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生同輩群體的正確引導(dǎo)。要培植中學(xué)生先進(jìn)群體,并發(fā)揮其典型示范作用。例如充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的積極作用,通過廣泛多彩的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng),使中學(xué)生更加理性地面對(duì)社會(huì)、面對(duì)人生、面對(duì)未來,深刻反省自身,在為社會(huì)服務(wù)、為他人服務(wù)的同時(shí),使自己樹立正確的、健康的、積極向上的人生 價(jià)值觀。

（六）充分發(fā)揮各種教育載體的積極作用。

許多文化現(xiàn)象是攜帶價(jià)值觀的傳播媒介,有些甚至是價(jià)值觀的體現(xiàn)、象征或標(biāo)志。第一,要充分利用電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的影響作用;第二,要有效發(fā)揮校園文化載體的教育功能,校園文化是一種亞文化,它包括師生員工的價(jià)值觀念、精神境界、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、思維方式、行為準(zhǔn)則、學(xué)校的傳統(tǒng)和習(xí)慣、學(xué)生社團(tuán)及文化活動(dòng)、學(xué)校的環(huán)境布局等方面。健康向上的校園文化對(duì)于陶冶中學(xué)生的情操、培養(yǎng)中學(xué)生的健康心理、促進(jìn)中學(xué)生身體健康和全面發(fā)展有著重要影響。

（七）要為中學(xué)生價(jià)值觀教育營造良好的校外環(huán)境。

家庭和社區(qū)對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀的形成有著長期的、深刻的影響。隨著我國獨(dú)生子女家庭的增多,一些家庭教育的缺陷日益顯露,家長要么過分溺愛孩子,使他們以自我為中心,不懂得顧及他人和社會(huì)的利益;要么對(duì)子女管教過嚴(yán),使他們形成了冷酷、缺乏自信等不良性格特點(diǎn),這都不利于中學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。中學(xué)生通過參與社區(qū)生活,可以獲得各種角色扮演的機(jī)會(huì),從而更深刻地感受社會(huì)規(guī)范及其對(duì)個(gè)人的約束。我們要加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社區(qū)的聯(lián)系,為中學(xué)生價(jià)值觀教育營造良好的校外環(huán)境。