第一篇：重醫(yī) 倫理網(wǎng)絡(luò)作業(yè) 答案

我覺得本案例有如下幾個(gè)倫理啟示：

1）泰國的醫(yī)院將檢驗(yàn)報(bào)告寄到他所在的單位，導(dǎo)致其感染艾滋病的消息不慎泄漏。這種做法是不正確的。為了維護(hù)病人和社會(huì)利益，醫(yī)務(wù)人員有權(quán)對(duì)某些病情和醫(yī)情保密，在這里是為病人保密的權(quán)利。相應(yīng)的，作為病人，金××享有保守個(gè)人秘密的權(quán)利。

2）金××作為艾滋病患者，也有著自己作為病人的權(quán)利。人格和尊嚴(yán)得到尊重的權(quán)利,所以作為同事、鄰居等人，不應(yīng)該去歧視他。而原工作單位不解決其醫(yī)療費(fèi)的行為，不僅僅是不道德的，更加是不符合相關(guān)法律的。

3）病人作為道德權(quán)利的主體，有享有必要的和相應(yīng)醫(yī)療與護(hù)理的權(quán)利。醫(yī)院的醫(yī)生護(hù)士歧視他的行為是完全違背了醫(yī)學(xué)的人道主義，醫(yī)務(wù)人員也有醫(yī)者的權(quán)利，來維護(hù)病人的健康，保護(hù)病人的醫(yī)療權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，防病治病，救死扶傷，實(shí)行社會(huì)主義人道主義，全心全意為病人服務(wù)，而不應(yīng)該去歧視病人。

4）還有，金××的孩子有享受自己的受教育權(quán)利，學(xué)校不應(yīng)該剝奪其受教育的權(quán)利。

本案例告訴我們，我們每個(gè)人都應(yīng)該擁有人文關(guān)懷，即使他患了艾滋病，但是也應(yīng)平等對(duì)待他，在不違背道德主義，自己做好保護(hù)同時(shí)，也不應(yīng)該將其排除在外，歧視，也應(yīng)給他投入一份關(guān)照，這是作為人最起碼的道德底線。不管是醫(yī)務(wù)人員還是旁人，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該給患病者投去一份關(guān)懷，讓其在社會(huì)生活中都能夠享受自己的權(quán)利和行使自己的義務(wù)。真的不希望再發(fā)生這樣的悲劇！

第二篇：重醫(yī)倫理 1大題 終極版

名詞解釋 十一．馬克思在世界歷史中劃分出四大類型的社會(huì)關(guān)系。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)之間的交叉學(xué)科。它根第一種類型，是原始公社社會(huì)形態(tài)所固有的自然――氏族關(guān)系、植于醫(yī)學(xué)，用哲學(xué)倫理學(xué)的立場(chǎng)和方法研究醫(yī)學(xué)活動(dòng)中的各種關(guān)血緣――部落關(guān)系。系，探索以歷史必然性為基礎(chǔ)的道德必然性，并根據(jù)這種道德必維護(hù)人類、氏族和部落的共同利益，是這一時(shí)期的基本道德原則。然性總結(jié)出人們的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，協(xié)調(diào)人的關(guān)系，維護(hù)醫(yī)學(xué)活第二種類型，是人對(duì)人的直接統(tǒng)治和服從，即人身依附關(guān)系。動(dòng)的有序性，促進(jìn)人民的健康。①簡(jiǎn)單殘酷的奴隸制。：這一時(shí)期的基本道德原則，是維護(hù)奴隸最大善果：指在若干非負(fù)值的醫(yī)療方案或服務(wù)措施中選擇最大正對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附。值的醫(yī)療方案或措施的倫理價(jià)值取向，在若干善果中取得最優(yōu)的②復(fù)雜偽善的封建制。結(jié)果，所謂諸善擇其大 第三種類型，是物的依附關(guān)系。良心：良心是人們履行對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)過程中形成的道德責(zé)利己主義是此期的基本道德原則 任感和自我評(píng)價(jià)能力，是一定的道德認(rèn)知，道德情感和道德意志第四種類型，是聯(lián)合起來的個(gè)人的自由的社會(huì)關(guān)系。在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一。良心是主體自覺性的集中表現(xiàn)。集體主義是此期的基本道德原則。臨終關(guān)懷：為臨終病人及其家屬提供生理、心理和社會(huì)的全面支醫(yī)學(xué)人道主義原則：醫(yī)學(xué)人道主義原則；全心全意為人民服務(wù)原持與照護(hù)，使臨終病人的生命得到尊重，癥狀得到控制。心理得則；公正公平原則；優(yōu)化原則。到安慰，生命質(zhì)量得到提高，也使患者家屬的身心健康得到照顧

二、我國傳統(tǒng)醫(yī)德的基本原則集中體現(xiàn)為“志懷救濟(jì)，普同一等”； 人體試驗(yàn)：以人體做受體對(duì)象，用人為的實(shí)驗(yàn)手段，有控制的對(duì)當(dāng)前我國醫(yī)德原則：救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道受試者進(jìn)行考察哦和研究的醫(yī)學(xué)行為過程 主義，全心全意為人民身心健康服務(wù) 自由度：是指?jìng)€(gè)體在多大范圍，多大程度自由的選擇行為，就應(yīng)

五、醫(yī)學(xué)人道主義的主要內(nèi)容：（小題）該在多大范圍和程度內(nèi)承擔(dān)道德責(zé)任，這個(gè)自由選擇的范圍和程

1、貴人《內(nèi)經(jīng)》說“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人” 度就是行為的自由度，r=kf=kA/Lr道德責(zé)任 f自由度 A主觀貴人思想是人主體意識(shí)覺悟和科學(xué)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它肯定能力 L限制條件k常數(shù) 了天下萬物之中人的主體地位，尊重人的人格意志和權(quán)利，為醫(yī)B=fVB行為 V價(jià)值f對(duì)應(yīng)法則 學(xué)倫理學(xué)確立了道德主體，奠定了理論根基。腦死亡：是指原發(fā)于腦組織嚴(yán)重外傷或腦的原發(fā)性疾病，致使包

2、尊生孫思邈強(qiáng)調(diào)“人命至重，有貴千金” 括腦干在內(nèi)的全腦功能不可逆轉(zhuǎn)和永久的喪失，是整個(gè)中樞神經(jīng)

3、愛人孔子說“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，系統(tǒng)的全部死亡?！墩撜Z》“己所不欲，勿施于人” 安樂死：對(duì)患有不治之癥且又極端痛苦的患者，在不違背其真實(shí)孟子“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼” 意愿的前提下，出于對(duì)其死亡權(quán)力和個(gè)人尊嚴(yán)的尊重，為解除患范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 者痛苦而由醫(yī)務(wù)人員實(shí)施的終止維持生命的措施，使其自行死亡孫思邈“凡大醫(yī)治病，必先安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱或采取積極措施以加速其死亡的一種醫(yī)療行為。之心，誓愿普救含靈之苦” 人身依附關(guān)系：人對(duì)人的直接統(tǒng)治和服從，即人身依附關(guān)系。邁蒙尼提斯“啟我愛醫(yī)術(shù)，復(fù)愛世間人” 醫(yī)德基本原則：醫(yī)德基本原則簡(jiǎn)稱醫(yī)德原則，是由醫(yī)者職業(yè)決定

六、服務(wù)是醫(yī)業(yè)的根本屬性 的、醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該自覺遵守的最基本的醫(yī)德準(zhǔn)則和根本要求，它服務(wù)原則有2個(gè)基本推論：

1、服務(wù)對(duì)象第一。

2、精研醫(yī)學(xué)、發(fā)是調(diào)整各種醫(yī)療關(guān)系的根本指導(dǎo)原則，也是衡量醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德水展醫(yī)學(xué)平的最高標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯提出了著名的兩個(gè)原則：（小題）醫(yī)學(xué)人道主義：是指在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中，特別是在醫(yī)患關(guān)系中表現(xiàn)出第一個(gè)正義原則：每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本來的同情、關(guān)心病人，尊重病人的人格與權(quán)利，維護(hù)病人利益，自由體系相類似的自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。（平等自由珍視人的生命價(jià)值和質(zhì)量的倫理思想及理論。原則）。最小惡果：在在若干負(fù)值的醫(yī)療方案或服務(wù)措施中，全面權(quán)衡利第二個(gè)正義原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們?cè)谂c弊得失之后，選擇最小負(fù)值的醫(yī)療方案或服務(wù)措施，所謂諸惡擇正義的諸項(xiàng)原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益其小。（差別原則），在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開醫(yī)德范疇：醫(yī)德范疇是人們對(duì)社會(huì)主義醫(yī)學(xué)道德現(xiàn)象的總結(jié)和概放（機(jī)會(huì)的公正平等原則）。括，是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中醫(yī)德現(xiàn)象和關(guān)系的基本概念 對(duì)喪失勞動(dòng)力的老弱病殘的撫恤、資助等社會(huì)福利事業(yè)或個(gè)人無膽識(shí)：醫(yī)務(wù)人員的膽識(shí)，就是要有敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣。意識(shí)敢私奉獻(xiàn)的行為是一種超越了平等的更高境界的“仁愛”，是一種于承擔(dān)科研中的風(fēng)險(xiǎn)，為了探索真理，敢于懷疑權(quán)威，敢于提出高于平等的道德價(jià)值的善，它是不平等的另一種表現(xiàn)。自己的創(chuàng)新性見解。二是在診治病人的時(shí)候，為了病人的安全和

十二、在醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中，整體優(yōu)化必須堅(jiān)持兩個(gè)基本的選擇原健康，敢于承擔(dān)醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。則：一是積極優(yōu)化，即最大善果；一是消極優(yōu)化，即最大惡果 審慎：審慎即周密而謹(jǐn)慎。指人們?cè)谛袨橹暗闹苊芩伎寂c行為最大善果的內(nèi)容：選擇療效最優(yōu)、康復(fù)最快、痛苦最小、風(fēng)險(xiǎn)最過程中的謹(jǐn)慎認(rèn)真。小、副損傷最小、最經(jīng)濟(jì)方便的醫(yī)療方案

必然：必然是指自然界和社會(huì)發(fā)展存在不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 在處理某些病情或服務(wù)對(duì)象時(shí)，常常會(huì)無奈地面對(duì)這樣的尷尬困自由：自由指人所獲得的對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并以此來選擇和調(diào)節(jié)自己的行為境：道德沖突：道德沖突是人們?cè)诘赖碌倪x擇過程中的一種特殊形

1、幾種可供選擇的方案都不可能獲得理想效果，都可能給病人式。它指的是個(gè)人或集體在進(jìn)行道德 帶來不同損害 選擇時(shí)所發(fā)生的一種矛盾形式。

2、手段的有效性和道德性發(fā)生沖突，欲達(dá)道德目的，必用非道醫(yī)德評(píng)價(jià)：醫(yī)德評(píng)價(jià)活動(dòng)是一種強(qiáng)大的精神力量，對(duì)醫(yī)院的各項(xiàng)德手段 工作有著重要影響。正確的進(jìn)行醫(yī)德評(píng)價(jià)，對(duì)于促進(jìn)醫(yī)務(wù)工作者

十三、醫(yī)德基本原則時(shí)一個(gè)由抽象上升到具體的有機(jī)整體，不可的醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)德水平的提高，促進(jìn)社會(huì)主義醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，具機(jī)械片面的強(qiáng)調(diào)某一原則而忽略其他原則，人道原則時(shí)核心靈有重要意義。社會(huì)輿論是指社會(huì)公眾依據(jù)道德觀念對(duì)某些人的行魂，貫穿于整個(gè)醫(yī)德原則之中，服務(wù)原則、公正原則、優(yōu)化原則為、某種社會(huì)現(xiàn)象和事件表達(dá)的看法和反映出來的態(tài)度。時(shí)人道原則的具體體現(xiàn)。特點(diǎn)：

1、認(rèn)知范圍具有一定群眾性

2、對(duì)人們行為具有約束性

二、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的權(quán)利和義務(wù)，是指醫(yī)患之間、個(gè)體與醫(yī)療團(tuán)

3、傳播的幅度有它的廣泛性 體之間以及個(gè)體與社會(huì)在健康道德范圍的權(quán)利和義務(wù)，它是建立內(nèi)心信念是指一個(gè)人在任何情況下都恩那個(gè)把握自身，不可動(dòng)搖在醫(yī)患雙方共同的目標(biāo)——保護(hù)人民身心健康基礎(chǔ)上的，兩者是的一種強(qiáng)有力的內(nèi)在力量。不可分割的一對(duì)范疇。

五、儒家重義輕利，墨家義利并重?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利”

十、醫(yī)德良心的作用:良心在義務(wù)行為過程中起著選擇、監(jiān)督、評(píng) 價(jià)的作用。

八、維持道德規(guī)范的兩種力量：他律和自律

1、道德自律和他律是密切聯(lián)系的，自律是基礎(chǔ)，他律是保證，并且相互統(tǒng)一。他律向自律的轉(zhuǎn)化，他律的外在約束轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的約束，他 律的外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的心理需要，從而提高主體道德的 自覺性和主動(dòng)性

2、自律中創(chuàng)造的高尚道德行為和思想又可以轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范，豐富道德范疇，從而成為社會(huì)普遍適用的他律的內(nèi)容

十一、他律及其形式外界制約是保證道德規(guī)范效能的重要手段，也是構(gòu)成道德規(guī)范的 重要結(jié)構(gòu)之一。外界制約的必要性在于：道德規(guī)范是一定社會(huì)對(duì) 人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，而不是人們先天就有的概 念。人們對(duì)道德規(guī)范的接受，必須有一個(gè)內(nèi)化的過程。當(dāng)?shù)赖乱?guī) 范還沒有被人們內(nèi)化為自身的信念時(shí)，離開外界制約，就不能保 證社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。外界制約的形式很多，如社會(huì)輿論、風(fēng) 俗習(xí)慣、社會(huì)榜樣的激勵(lì)、社會(huì)的表彰或制裁等。

十四、辯證統(tǒng)一的膽識(shí)與審慎膽識(shí)與審慎是相輔相成的，在醫(yī)療活動(dòng)中缺一不可。在醫(yī)療過程中，審慎主要表現(xiàn)在以下三方面：

1、診斷要審慎

2、治療要審慎

3、語言要審慎強(qiáng)調(diào)審慎，并不否定膽識(shí)。(主觀意向反應(yīng)了人的需要，需要的指向性和選擇性，需要的激發(fā) 性和無休止性，需要的多層次、多能級(jí)性)（需要的6 個(gè)性，考小題）醫(yī)務(wù)人員有多種需要，有多種動(dòng)機(jī)，但其主導(dǎo)動(dòng)機(jī)只能是“救死 扶傷”。（小題）

三、必然與自由：（小題）從哲學(xué)世界觀看，主要存在兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是絕對(duì)的 意志自由論，一種是機(jī)械的必然決定論（倫理學(xué)上又被稱為道德 宿命論）絕對(duì)自由論強(qiáng)調(diào)人的行為的絕對(duì)自由，不受任何必然性的支配與此相反，機(jī)械的必然決定論或宿命論認(rèn)為，人沒有也不可能有 行為選擇的自由

六、醫(yī)務(wù)人員在計(jì)劃性醫(yī)療缺陷和意外性醫(yī)療缺陷中之所以一般 不承擔(dān)責(zé)任，是因?yàn)獒t(yī)務(wù)人員沒有在醫(yī)學(xué)科學(xué)以外治療病人的自 由，也沒有遇見和防止某些醫(yī)療意外的自由。醫(yī)務(wù)人員之所以必 須對(duì)醫(yī)療事故和醫(yī)療差錯(cuò)承擔(dān)責(zé)任，是因?yàn)樵诳陀^環(huán)境和主觀能 力提供的自由度以內(nèi)，醫(yī)務(wù)人員選擇了錯(cuò)誤的行為，導(dǎo)致了不良 的后果。自由度越大，可供選擇的行為方案越多，主體所承擔(dān)的道德責(zé)任 就越大。道德責(zé)任與主觀能力成正比，與客觀限制條件成反比。與自由度有關(guān)的是客觀環(huán)境的限制條件和主觀能力?？陀^限制的 條件越多，提供的可能性條件越少，自由度就越小。主觀能力越強(qiáng)，則可以選擇的行為越多，自由度越大。技術(shù)事故 低于責(zé)任事故的責(zé)任

五、怎樣理解以道德為中介獲取行為的自由？

1、道德必然性首先表現(xiàn)在社會(huì)道德準(zhǔn)則和道德價(jià)值體系對(duì)人的 行為的而決定作用

2、道德必然性還表現(xiàn)在個(gè)人道德習(xí)慣對(duì)行為選擇的決定作用道德選擇是人們?cè)诶骊P(guān)系中的行為選擇，因此，道德沖突實(shí)際 上是利益沖突（小題）

九、不同體系之間的道德沖突：（小題）

1、“道義論”與“功利主義”的沖突

2、“目的決定論”與“手段決定論”的沖突

3、“動(dòng)機(jī)論”與“效果論”之間的沖突

十、同一道德體系內(nèi)部的沖突：（小題）

1、現(xiàn)有的道德狀況與歷史的道德積累的沖突

2、現(xiàn)有的道德水平與理想的道德要求的沖突

3、同一體系不同著眼點(diǎn)之間的沖突

十一、沖突的解決：（小題）

1、對(duì)于不同體系的道德沖突如果跳不出沖突的圈子，就只能作出以下決定：或者在沖突的體系之間選擇一個(gè)較好的體系，或者放棄沖突的雙方，尋求一種更為正確的道德體系。

2、對(duì)于同一體系內(nèi)部的道德沖突，我們只能比較道德價(jià)值的大小，建立道德價(jià)值的等級(jí)次序，擇其大者而選之。

六、醫(yī)德評(píng)價(jià)的依據(jù)（小題）理解

1、動(dòng)機(jī)論與效果論

動(dòng)機(jī)論認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的善惡，應(yīng)當(dāng)以他的主觀動(dòng)機(jī)為依據(jù)，與行為的效果無關(guān)。德國古典哲學(xué)家康德是惟動(dòng)機(jī)論的主要代表

動(dòng)機(jī)論的錯(cuò)誤在于單方面強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)是道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，否認(rèn)效果在道德評(píng)價(jià)中的作用

效果倫認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的善惡，應(yīng)當(dāng)以他的行為的客觀效果為依據(jù)，至于動(dòng)機(jī)如何，可以完全不必考慮。其著名代表是19世紀(jì)英國功利主義者邊沁和穆勒

效果論者只片面強(qiáng)調(diào)效果在道德評(píng)價(jià)中的作用，否認(rèn)動(dòng)機(jī)的意義。

馬克思主義的動(dòng)機(jī)與效果辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，即必須從效果上檢驗(yàn)動(dòng)機(jī)，又從動(dòng)機(jī)上看待效果，并把動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一到社會(huì)實(shí)踐，反對(duì)片面的動(dòng)機(jī)論和效果論。

一般情況下，醫(yī)務(wù)人員好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果，不好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生不好的效果，動(dòng)機(jī)和效果并不總是相統(tǒng)一的，表現(xiàn)得比較復(fù)雜，離開效果，判斷沒有客觀準(zhǔn)繩；離開動(dòng)機(jī)也必然會(huì)產(chǎn)生片面性，唯一正確的方法是堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一。

2、目的決定論與手段決定論

目的決定論的代表耶穌會(huì)主義和馬基雅弗利主義者認(rèn)為，目的可以說明任何手段的正確性，為了達(dá)到目的，可以不考慮手段的道德性質(zhì)。

手段決定論的代表抽象人道主義者們認(rèn)為，手段就是一切，手段是道德的，其行為視其為善；手段是不道德的，其行為視其為惡。在醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)人員為了達(dá)到醫(yī)學(xué)目的，總是采取一定手段，目的與手段的一致性是醫(yī)德行為選擇的要求。

從醫(yī)德行為出發(fā)，選擇正確的醫(yī)療手段是十分重要的，這就要醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)中遵循以下原則：

第一，有效原則第二，最佳原則第三，一致原則第四，社會(huì)原則 六．行為體系及其評(píng)價(jià) 行為體系具有如下特征：

1、連環(huán)反應(yīng)性

2、自組全息性

3、不完全對(duì)應(yīng)性（1）質(zhì)的不完全對(duì)應(yīng)性（2）量的不完全對(duì)應(yīng)性

行為體系的評(píng)價(jià)：重在動(dòng)機(jī)，精評(píng)目的，細(xì)評(píng)手段，驗(yàn)證效果，統(tǒng)于行為

七、醫(yī)德評(píng)價(jià)的三個(gè)途徑：社會(huì)輿論，內(nèi)心信念，傳統(tǒng)習(xí)俗

醫(yī)德評(píng)價(jià)實(shí)施方法基本上可分為：定性評(píng)價(jià)、定量評(píng)價(jià)。醫(yī)德評(píng)價(jià)中，需要正確處理的事：

1、合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)

2、合理的評(píng)價(jià)主體

3、合理的評(píng)價(jià)周期

4、良好的評(píng)價(jià)環(huán)境

六、合理絕育包括2個(gè)方面

1、目的合理，即為了控制人口數(shù)量和優(yōu)生優(yōu)育，為了疾病的預(yù)防和治療，為了滿足個(gè)人不愿多育的要求等

2、手段合理，術(shù)式得當(dāng)，能保證受術(shù)者的健康。羅馬天主教反對(duì)絕育

五、1960年，美國遺傳學(xué)家斯特恩將優(yōu)生學(xué)分為預(yù)防性優(yōu)生學(xué)和演進(jìn)性優(yōu)生學(xué)（小題）

預(yù)防性優(yōu)生學(xué)又稱消極優(yōu)生學(xué)或負(fù)優(yōu)生學(xué) 演進(jìn)優(yōu)生學(xué)又稱積極優(yōu)生學(xué)或正優(yōu)生學(xué) 出生嬰兒男女性別比正常范圍（105:100）代孕母親的問題：

形式有：①用自己的卵子人工授精后妊娠，分娩后將孩子交給委托人撫養(yǎng)

②利用他人的受精卵植入自己子宮妊娠，分娩后將孩子交給委托人撫養(yǎng)

死亡的標(biāo)準(zhǔn)：

1、傳統(tǒng)的心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)

2、腦死亡標(biāo)準(zhǔn)

七、目前國際上采用的腦死亡判斷標(biāo)準(zhǔn)是腦干死亡和全腦死亡，大腦皮層彌漫性死亡仍是人體死亡判定的禁區(qū)。

十、器官移植中器官來源不足并非腦死亡法的立法動(dòng)機(jī)，器官移植只是腦死亡立法的直接后果。現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)行“腦死亡法”的國家在認(rèn)定腦死亡時(shí)一般都規(guī)定，與器官移植相關(guān)的醫(yī)生不得參與腦死亡的診斷。

十一、到目前為止，全球僅荷蘭、比利時(shí)安樂死已合法化。安樂死立法的核心價(jià)值在于解除患者的痛苦，體現(xiàn)對(duì)患者生命權(quán)的尊重。

十、現(xiàn)代臨終關(guān)懷事業(yè)的建立以1967年桑德斯博士創(chuàng)辦圣.克里斯多夫臨終關(guān)懷院為標(biāo)志。

第三篇：重醫(yī) 倫理必考大題（xiexiebang推薦）

一． 協(xié)調(diào)矛盾的必要性和可能性（簡(jiǎn)答，論述）

1． 醫(yī)療關(guān)系必須協(xié)調(diào)

1）首先，醫(yī)務(wù)人員的角色認(rèn)知和道德自律對(duì)醫(yī)療質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

2)其次，醫(yī)療關(guān)系的協(xié)調(diào)與否與醫(yī)患個(gè)方面的情緒狀態(tài)密切相關(guān)。

3）再次，和諧的醫(yī)療關(guān)系有助于醫(yī)際合作，是提高醫(yī)療質(zhì)量，提高醫(yī)院整體效率的必要條件。

2． 醫(yī)德是協(xié)調(diào)醫(yī)療關(guān)系，保障醫(yī)療質(zhì)量的重要是手段

二． 當(dāng)前研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主要意義

1.建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的科學(xué)的醫(yī)德體系，促進(jìn)衛(wèi)生事業(yè)的改革和發(fā)展。

1）首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了有一次“義利之爭(zhēng)”。2)其次，衛(wèi)生事業(yè)的福利性要求其應(yīng)當(dāng)“去商品化”。3)再次，醫(yī)改必須解決倫理價(jià)值取向問題。

2.研究生命倫理學(xué)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展，確保醫(yī)學(xué)為人名服務(wù)。

1）首先，生物醫(yī)學(xué)的進(jìn)步使醫(yī)者的行為能力迅速增強(qiáng)，以致人們可以利用醫(yī)學(xué)去控制人的生殖與生命，行為和死亡.2)其次，在現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)刺激下，人們的需要不斷擴(kuò)大，有些甚至超出了醫(yī)學(xué)的范疇。3)再次，新技術(shù)的采用造成了醫(yī)療費(fèi)用的猛增，加劇了供需矛盾。

三． 醫(yī)患服務(wù)的三種模式。

主動(dòng)被動(dòng)型，指導(dǎo)合作型，共同參與型

四． 社會(huì)對(duì)醫(yī)德關(guān)系的影響。

1.社會(huì)背景對(duì)醫(yī)德關(guān)系的影響，首先表現(xiàn)在不同社會(huì)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系對(duì)醫(yī)德關(guān)系的影響。2.社會(huì)背景對(duì)醫(yī)德關(guān)系的影響，還表現(xiàn)在醫(yī)德關(guān)系在不同民族，地區(qū)和文化有著不同的形式。3.人化的自然環(huán)境的變化對(duì)醫(yī)德關(guān)系有重要的影響。4.人口問題是自然背景和社會(huì)背景的綜合反映。5.醫(yī)學(xué)科學(xué)作為自然與社會(huì)兩重背景與醫(yī)德冠以之間的一中介，也對(duì)醫(yī)德關(guān)系產(chǎn)生著巨大的影響。

五． 對(duì)集體主義的理解。

1.要以集體主義為基礎(chǔ)，事先個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一。2.當(dāng)個(gè)人利益與集體利益，眼前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與全局利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的，眼前的，局部的利益應(yīng)該服從集體的，長遠(yuǎn)的，全局的利益，甚至在必要時(shí)犧牲個(gè)人利益。3.必須以最廣大人民的最大利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

一．我國社會(huì)主義道德基本內(nèi)容和要求主要在那三個(gè)方面

1.關(guān)心，熱愛，尊重全體社會(huì)主義的勞動(dòng)者。2.關(guān)心，熱愛，同情，尊重老，弱，病，殘和還沒有勞動(dòng)能力的少年兒童、3.同一切有悖人道主義的言行做斗爭(zhēng)。

二．試述如何優(yōu)化

1要求把服務(wù)對(duì)象至于其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的整體中作何考慮。

2要把服務(wù)對(duì)象作為一個(gè)整體來考慮。3.要從整體的角度看待疾病和服務(wù)需求。

三．五種代表性的公正觀

平均，報(bào)復(fù)，等級(jí)，公里，人道

四．如何正確的對(duì)待平等

平等思想大致有三種歷史形態(tài)：平均，自由，馬克思。

1平均只注重重點(diǎn)和分配平均，漠視起點(diǎn)和機(jī)會(huì)的平等，他有利于社會(huì)的穩(wěn)定，但卻容易造成吃大鍋飯的局面。

2自由側(cè)重權(quán)利和機(jī)會(huì)平等，主張人人有平等競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)，對(duì)終點(diǎn)的平等為予關(guān)注，他有利益激發(fā)個(gè)人的積極性，卻不利于社會(huì)的穩(wěn)定。

3馬克思認(rèn)為，騎起點(diǎn)要求給予智力，教育文化程度及勞動(dòng)能力基本處于同一水平的行

為主體享有同等的占有使用勞動(dòng)資料和生產(chǎn)資料的機(jī)會(huì)，過程平等之社會(huì)個(gè)行為主體在勞動(dòng)過程中，嚴(yán)格遵守已制定和約定俗成規(guī)范，制度，法律等規(guī)則，平等競(jìng)爭(zhēng)，及規(guī)則公平。及我國平等并非平均分配，而是做到勞動(dòng)付出和所得之間的均衡與合理。

一． 病人的主要權(quán)利有哪些

1.人格和尊嚴(yán)得到尊重的權(quán)利2.享有不要的和相應(yīng)的醫(yī)療與狐貍的權(quán)利3.對(duì)及病認(rèn)知的權(quán)利及獲得個(gè)人病情信息的權(quán)利4.對(duì)診療及人體實(shí)驗(yàn)知情同意的權(quán)利5.享有保守個(gè)人秘密的權(quán)利和診療秘密被保守的權(quán)利6.享有因免除一定社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的權(quán)利

7.訴訟和賠償權(quán)

二． 對(duì)疾病的認(rèn)知的權(quán)力具體指的什么

對(duì)疾病的認(rèn)知的權(quán)利及獲得個(gè)人病情信息的權(quán)利，病人對(duì)自己所患病的性質(zhì)嚴(yán)重程度，治療情況，預(yù)后有知悉或了解的權(quán)利，醫(yī)生在不損害患者利益和不影響治療效果的前提下，應(yīng)提供有關(guān)疾病的信息，如果由于醫(yī)療原因不能告訴本人的，贏告訴家屬和代理人

三． 醫(yī)者主要權(quán)利有哪些

1.醫(yī)務(wù)人員有委會(huì)和保障病人身心健康，保證病人醫(yī)療權(quán)利實(shí)現(xiàn)的權(quán)利

2.在保證病人恢復(fù)健康或有利于病情緩解的情況下，有醫(yī)療自主權(quán)

3.為了維護(hù)病人和社會(huì)的利益，醫(yī)務(wù)人員有權(quán)ui某些病情和醫(yī)情保密

4.醫(yī)生的特殊干涉權(quán)

四． 什么是以什么的特殊干涉權(quán)？適應(yīng)范圍有那些？

在特定的情況下，醫(yī)生需要限制患者的自主權(quán)利，一達(dá)到完成醫(yī)師對(duì)病人應(yīng)盡的義務(wù)和對(duì)患者利益負(fù)責(zé)的目的，這種權(quán)利成為醫(yī)師的特殊干涉權(quán)。

適用范圍，（1）自殺未遂，精神病患者等拒絕治療時(shí)，醫(yī)生可以強(qiáng)迫治療和采取措施控制行為，（2）人體實(shí)驗(yàn)性治療師，雖患者知情同意，單一些高難度，高風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)，醫(yī)生也可適用干涉權(quán)，不予進(jìn)行（3）當(dāng)患者了解診治情況和預(yù)后可能影響治療過程或效果，形成不良影響是，醫(yī)生隱瞞真想是一種道德的和正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

五． 醫(yī)者的義務(wù)

1.診治的義務(wù)2.解釋說明病情和醫(yī)療保密3.社會(huì)責(zé)任和義務(wù)4.宣傳普及知識(shí)，承擔(dān)醫(yī)療咨詢5.發(fā)展科學(xué)技術(shù)

六． 病人的義務(wù)

1.積極配合診治的義務(wù)

2.保持和恢復(fù)健康的責(zé)任

3.遵守規(guī)章制度

4.支持科學(xué)發(fā)展的義務(wù)

七． 如何理解辯證統(tǒng)一的理與欲

1.首先，情欲是客觀存在的2.其次，情欲和理智不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相互滲透的，互相影響的，一方面，情欲影響理智，另一方面，情欲的產(chǎn)生，極向，強(qiáng)度，有與認(rèn)知因素密切相關(guān)。

3.同時(shí)，理智使人看到長遠(yuǎn)的普通的利益，從而使適應(yīng)抑制自己的情欲，正確處理好國家，集體，個(gè)人的關(guān)系。

一、需要的特點(diǎn)

1、指向性2.選擇性3.無休止性4.激發(fā)性5.多層次性6.多積極性

二、醫(yī)德選擇的客觀制約性

1、人作為受動(dòng)的自然存在物，不可能白若自然條件和規(guī)律的制約

2、人作為受動(dòng)的自然存在物，作為一切動(dòng)物中最社會(huì)化的，動(dòng)物，人們的行為必須收到社會(huì)歷史條件和社會(huì)規(guī)律的制約、1）個(gè)人選擇的對(duì)像是有社會(huì)產(chǎn)生的，個(gè)人只有在社會(huì)所能提供的可能性之間進(jìn)行選擇

2）個(gè)人選擇的方式要受到社會(huì)的政治，法律和道德的限制

3）個(gè)人選擇能力是字啊社會(huì)中發(fā)展起來的3、民族和個(gè)人歷史對(duì)行為選擇的影響更是不可低估

三、醫(yī)德選擇的主觀能動(dòng)性

1.主觀意向?qū)π袨檫x擇的作用

1）主觀意向的正確與否，首先取決于對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)是否正確

2）主觀意向的正確與否，還取決于對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)

2.主觀能力對(duì)行為選擇的作用

1）人要有自善的能力

2）要有較大的幅度變化的環(huán)境中出色完成醫(yī)療任務(wù)的能力

3）要有抵制外來不良影響，控制自己需要的能力

四、我們?nèi)绾我缘赖聻橹薪楂@取自由

1.行為選擇的自由，存在于歷史必然性的正確認(rèn)識(shí)之中，而道德必然性恰恰是歷史必然性的表現(xiàn)之一，道德必然性首先表現(xiàn)為社會(huì)道德規(guī)范和道德價(jià)值體系對(duì)人們行為的影響

2.從表面上看，道德作為一種外在規(guī)范約束人們的行為，限制人們的自由，實(shí)質(zhì)上，道德反映了客觀規(guī)律。所以，遵守道德正是從歷史必然中獲取自由的重要手段

3.道德必然性首先表現(xiàn)在社會(huì)道德準(zhǔn)則和道德價(jià)值體系對(duì)人的行為的決定作用

4.道德必然性還表現(xiàn)在個(gè)人道德習(xí)慣對(duì)行為選擇決定作用

五、醫(yī)生完成醫(yī)療任務(wù)所必須的能力

1.迅速而正確的攝取醫(yī)學(xué)知識(shí)，掌握醫(yī)療技能的能力2.敏銳最缺的觀察力3.辯證客觀的分析力4.靈活機(jī)動(dòng)的權(quán)變能力5.熟練正確的操作能力

一．醫(yī)德評(píng)價(jià)的作用

1、有助于提高醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德水平，對(duì)醫(yī)療行為的善惡起到裁決作用。2.調(diào)節(jié)和規(guī)范醫(yī)療從業(yè)人員的行為3.對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的管理者來說，醫(yī)德評(píng)價(jià)可以揭示管理中存在的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，從而改進(jìn)管理者的工作態(tài)度和工作方法，提高管理效率4.對(duì)患者來說，醫(yī)德評(píng)價(jià)可以使他們花最少的錢選擇最好的醫(yī)療服務(wù)，避免在治療過程中受到身體和心理的傷害。5.科學(xué)的開展醫(yī)德評(píng)價(jià)活動(dòng)，也有利于提高醫(yī)療衛(wèi)生投資的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，有利于我國的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健全發(fā)展。

二．醫(yī)德的可評(píng)價(jià)性體現(xiàn)在那些方面

1、醫(yī)學(xué)行為主體承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任2.醫(yī)學(xué)行為主體實(shí)施的醫(yī)學(xué)行為本身具有道德性質(zhì)3.醫(yī)學(xué)行為的道德性質(zhì)使其具有價(jià)值大小之分

三．醫(yī)德評(píng)價(jià)的復(fù)雜性體現(xiàn)在那些方面

行為主體方面：1，行為方式和結(jié)果要受環(huán)境和行為客體的影響2,醫(yī)學(xué)手段的多樣性和臨床轉(zhuǎn)歸的多變性3，行為主體的真我實(shí)我理想我不一致4，客觀與行為主體相互影響

評(píng)價(jià)者方面：1：認(rèn)知差異，2：利益矛盾，3：人際關(guān)系不同

四．醫(yī)德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么

1.醫(yī)療行為是否有利于病人疾病的緩解與健康長壽2.醫(yī)療行為是否有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)展和社會(huì)的進(jìn)步3.是否有利于人類生存環(huán)境的保護(hù)和改善

五．什么是動(dòng)機(jī)論和效果論

1.動(dòng)機(jī)論認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的善惡，應(yīng)當(dāng)以他的主觀動(dòng)機(jī)為依據(jù)，與行為的效果無關(guān)。

2.效果倫認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的善惡，應(yīng)當(dāng)以他的行為的客觀效果為依據(jù)，至于動(dòng)機(jī)如何，可以完全不必考慮。效果論者只是片面強(qiáng)調(diào)效果在道德作用，否認(rèn)動(dòng)機(jī)的意義。

3.馬克思主義的動(dòng)機(jī)與效果辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，即必須從效果上檢驗(yàn)動(dòng)機(jī)，又從動(dòng)機(jī)上看待效果，并把動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一到社會(huì)實(shí)踐，反對(duì)片面的動(dòng)機(jī)論和效果論。醫(yī)務(wù)人員好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果，不好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生不好的效果，把動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來就能對(duì)醫(yī)務(wù)人員的行為作出客觀的評(píng)價(jià)。動(dòng)機(jī)和效果并不總是相統(tǒng)一的，表現(xiàn)得比較復(fù)雜，離開效果，判斷沒有客觀準(zhǔn)繩；離開動(dòng)機(jī)也必然會(huì)產(chǎn)生片面性，唯一正確的方法是堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一。

六．什么是目的決定論和手段決定論

1.目的是指醫(yī)務(wù)人員在經(jīng)歷努力后所期望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，手段是指為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)縮才去的措施，辦法和途徑。

2.目的決定論的代表耶穌會(huì)主義和馬基雅弗利主義者認(rèn)為，目的可以說明任何手段的正確性，為了達(dá)到目的，可以不考慮手段的道德性質(zhì)。手段決定論的代表抽象人道主義者們認(rèn)為，手段就是一切，手段是道德的，其行為視其為善；手段是不道德的，其行為視其為惡。

3.在醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)人員為了達(dá)到醫(yī)學(xué)目的，總是采取一定手段，目的與手段的一致性是醫(yī)德行為選擇的要求。從醫(yī)德行為出發(fā)，選擇正確的醫(yī)療手段是十分重要的，這就要醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)中遵循以下原則：第一，有效原則，第二，最佳原則，第三，一致原則，第四，社會(huì)原則

七．行為體系具有那些特征

1.環(huán)反應(yīng)性2.自組全息性3.完全對(duì)應(yīng)性：1)質(zhì)的不完全對(duì)應(yīng)性。2)量的不完全對(duì)應(yīng)性?！坝行脑曰ɑú婚_，無意插柳柳成蔭”是其體現(xiàn)

八．怎樣對(duì)行為體系進(jìn)行評(píng)價(jià)

① 在動(dòng)機(jī)，②精評(píng)目的，③細(xì)評(píng)手段，④驗(yàn)證效果，⑤統(tǒng)于行為

一．人工授精的倫理問題

1.是孩子的合法夫親2.單身婦女是否可使用人工授精3.精液商品化的倫理道德

二．體外受精的倫理問題

1.體外授精的親子關(guān)系問題2.代孕母親的問題3.性別選擇的倫理問題4.受精卵和胚胎的道德價(jià)值地位5.體外授精能否為單親家庭服務(wù)

三．腦死亡的四條診斷標(biāo)準(zhǔn)及哈弗標(biāo)準(zhǔn)

1.無感受性和反射性2.無自主運(yùn)動(dòng)和自主呼吸3.反射消失4.腦電波平直或等電線 例外情況：

1、提問低于32攝氏度。

2、服用大量中樞神經(jīng)系統(tǒng)抑制劑。

四．確立腦死亡的標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義

1、有利于科學(xué)的界定人的死亡，更好的維護(hù)生命的尊嚴(yán)2.有利于器官移植技術(shù)的展開

3.有利于醫(yī)療衛(wèi)生資源的合理利用

五．安樂死的倫理爭(zhēng)議

贊成安樂死：

1、死亡是每個(gè)人自身發(fā)展的必然歸宿，每個(gè)人都有生和死的權(quán)利

2、安樂死體現(xiàn)了對(duì)生命權(quán)（包括生存權(quán)和死亡權(quán)）的尊重

反對(duì)安樂死：

1、生命是神圣的，生存是人最基本的權(quán)利2.安樂死會(huì)帶來醫(yī)道與人道的沖突

3、就安樂死的對(duì)象來看，輕率的判定某些病人身患絕癥是不科學(xué)的4、安樂死不符合我國的法律。

六．臨終關(guān)懷的道德原則

1：照護(hù)為主的原則，②適度治療的原則，③注重心理需要的原則，④整體服務(wù)的原則⑤人道主義的原則

七．臨終關(guān)懷的倫理意義

1.臨終關(guān)懷附和生命價(jià)值論和公益論原則，體現(xiàn)了生命神圣、質(zhì)量和價(jià)值的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)

義務(wù)論和公益論的統(tǒng)一2.臨終關(guān)懷是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀要求3.臨終關(guān)懷是人類文明進(jìn)步的體4.臨終關(guān)懷避開了安樂死的道德難題

八．整體服務(wù)主要包括

1.對(duì)臨終患者的生理，心理社會(huì)等方面給予關(guān)心和照顧2.為患者提供全天候服務(wù)

3.及關(guān)心自身有關(guān)心家屬4.及為患者生前服務(wù)，也為死后提供居喪服務(wù)

一、計(jì)劃生育的到的依據(jù)：

1、中國計(jì)劃生育的歷史淵源

2、計(jì)劃生育的提出

3、科學(xué)人口理論支持計(jì)劃生育

4、生育觀念的變遷與新型生育文化的初成保證計(jì)劃生育的順利實(shí)施

5、控制生育技術(shù)的發(fā)展為計(jì)劃生育提供技術(shù)支持和理論指導(dǎo)

6、計(jì)劃生育的國際評(píng)價(jià)與戰(zhàn)略前瞻

二．消極優(yōu)生中的道德：

1、避免近親結(jié)婚

2、婚前檢查

3、適齡生育

4、遺傳咨詢

5、產(chǎn)前診斷

6、圍產(chǎn)期保健

三．積極優(yōu)生中的道德：

1、基因工程

2、人工授精3無性繁殖

第四篇：《管理倫理》在線作業(yè)答案

第1題(回答正確)道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，不僅和其它意識(shí)形態(tài)一樣具有相對(duì)獨(dú)立性，而且有與其它意識(shí)形態(tài)不同的特點(diǎn)，包括（）。

√ A

非強(qiáng)制性

√ B

社會(huì)實(shí)踐性

√ C

全人類性

√ D

規(guī)范性

√ E

相對(duì)獨(dú)立性

第2題(回答正確)自律性與他律性是對(duì)立統(tǒng)一的。（）√ A

對(duì)

B

錯(cuò)

第3題(回答正確)

企業(yè)與員工倫理道德規(guī)范的核心是（）。

A

企業(yè)章程

√ B

企業(yè)和員工的思維和行為習(xí)慣

C

國家法律

D

公民道德

第4題(回答正確)商品定價(jià)中涉及的倫理問題包括（）

A

價(jià)格扭曲

√ B

價(jià)格壟斷

√ C

價(jià)格欺詐

√ D

暴力行為

第5題(回答正確)改善企業(yè)信用狀況的關(guān)鍵在于（）

A

個(gè)人

B

政府

C

企業(yè)

√ D

有效的制度安排

第6題(回答正確)個(gè)體的道德選擇與守法觀念不會(huì)被社會(huì)輿論所左右。（）A

對(duì)

√ B

錯(cuò)

第7題(回答正確)信用整體制度的環(huán)境不包括（）。

A

法制環(huán)境

B

道德環(huán)境

C

社會(huì)環(huán)境

√ D

政治環(huán)境

第8題(回答正確)企業(yè)倫理學(xué)限于企業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)道德規(guī)范。（）

A

對(duì)

√ B

錯(cuò)

第9題(回答正確)被看作是道德哲學(xué)上的“哥白尼式革命”的是（）

√ A

康德的自律論

B

黑格爾的他律主張

C

馬克思和恩格斯的自律與他律道德觀

D

以上都不是

第10題(回答正確)企業(yè)倫理要探討的企業(yè)公平、公開、公正、透明度、倫理責(zé)任與

環(huán)境等構(gòu)成企業(yè)管理的（）。

√ A

道德基礎(chǔ)

B

文化基礎(chǔ)

C

思想基礎(chǔ)

D

制度基礎(chǔ)

第11題(回答正確)企業(yè)信用的缺失和不足，不構(gòu)成企業(yè)自身利益發(fā)展巨大障礙。

A

對(duì)

√ B

錯(cuò)

第12題(回答正確)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)為（），講究仁義禮智信。

√ A

倫理經(jīng)濟(jì)

√ B

競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)

√ C

法制經(jīng)濟(jì)

D

文化經(jīng)濟(jì)

第13題(回答正確)在雇傭型的企業(yè)道德境界下，處于初級(jí)快樂指數(shù)層次。（）√ A

對(duì)

B

錯(cuò)

第14題(回答正確)企業(yè)社會(huì)表現(xiàn)與財(cái)務(wù)績效之間（）。

A

難以確定

B

毫無關(guān)系

存在正向關(guān)系

√ C

D

存在反向關(guān)系

第15題(回答正確)企業(yè)道德行為的特征表現(xiàn)為（）。√ A

堅(jiān)定性

√ B

自覺性

√ C

自愿性

D

強(qiáng)制性

第16題(回答正確)

企業(yè)的成功依賴于（）。

A

生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)

√ B

企業(yè)特有的創(chuàng)新精神

√ C

競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

√ D

企業(yè)經(jīng)營行為必須合乎倫理

第17題(回答正確)公平與效率相統(tǒng)一的原則就是要求在企業(yè)管理過程中要堅(jiān)持（）

這一倫理原則?！?A

效率優(yōu)先，兼顧公平

B

平均主義

C

公平

D

只重效率

第18題(回答正確)企業(yè)道德自律及其表現(xiàn)形式有（）：

A

一種職業(yè)道德情感

√ B

企業(yè)良心

√ C

一種自我表現(xiàn)約束

√ D

一種自我評(píng)價(jià)

第19題(回答正確)企業(yè)經(jīng)理層道德人格的主要表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)理層具備良好的思想、精神和工作作風(fēng)。（）

√ A

對(duì)

B

錯(cuò)

第20題(回答正確)（）是行動(dòng)導(dǎo)向的企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

A

企業(yè)公民

√ B

企業(yè)社會(huì)回應(yīng)

C

企業(yè)社會(huì)表現(xiàn)

D

公司公民

第21題(回答正確)

企業(yè)道德評(píng)價(jià)的方式有（）：

√ A

傳統(tǒng)習(xí)慣

B

法律規(guī)范

√ C

社會(huì)輿論

√ D

內(nèi)心信念

第22題(回答正確)在道德初期的產(chǎn)生形成發(fā)展進(jìn)程之中，起著關(guān)鍵性作用的是（）：

A

智力發(fā)展

√ B

勞動(dòng)

C

人類天性

D

自然環(huán)境

第23題(回答正確)決定著道德體系性質(zhì)的是（）：

A

統(tǒng)治階級(jí)的意志

B

法律的性質(zhì)

C

國民的素質(zhì)

√ D

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)

第24題(回答錯(cuò)誤)職業(yè)道德具有以下幾個(gè)特點(diǎn)（）：

√ A

形式的多樣性

√ B

鮮明的行業(yè)性

C

范圍的有限性

√ D

穩(wěn)定的連續(xù)性

第25題(回答正確)下來關(guān)于道德的說法正確的有（）：

√ A 從本質(zhì)上講，道德是一種由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，從屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

√ B 道德依靠了社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念的約束力量

√ C 則與規(guī)范 道德是一定社會(huì)為了調(diào)整人們之間以及個(gè)人于社會(huì)之間相互關(guān)系所倡導(dǎo)的人們共同生活及其行為準(zhǔn)√ D 道德反映了人類社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象

第26題(回答正確)職業(yè)道德共同的基本要求是“忠于職守”。

√ A

對(duì)

B

錯(cuò)

第27題(回答正確)認(rèn)為“倫理學(xué)是研究善與善的終極目的的即至善的科學(xué)”的學(xué)者是

（）：

A

愛爾維修

B

阿伯拉德

√ C

亞里士多德

D

費(fèi)爾巴哈

第28題(回答正確)古人云“道者，路也”，古人以“道”表示人們做事的方式、手段及

態(tài)度。

A

對(duì)

√ B

錯(cuò)

第29題(回答正確)企業(yè)道德的可靠性在于：企業(yè)道德能夠通過“命令－評(píng)價(jià)”方式推動(dòng)人們的企業(yè)行為從“現(xiàn)有行為”向著“應(yīng)有行為”的轉(zhuǎn)化。

A

對(duì)

√ B

錯(cuò)

第30題(回答正確)在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)下，企業(yè)將（）目標(biāo)作為天經(jīng)地義合乎倫理的終極目標(biāo)。

A

股東權(quán)益最大化

√ B

利潤最大化

C

產(chǎn)量最大化

D

企業(yè)價(jià)值最大化

第31題(回答正確)下列關(guān)于道德治理的說法正確的有（）： √ A 是降低治理風(fēng)險(xiǎn)的最有效手段 道德治理的邊界與企業(yè)治理的邊界相一致，道德治理的效益是基于其他治理成本的節(jié)約，道德治理√ B 道德治理屬于企業(yè)治理的最基本層次

√ C 道德治理的目標(biāo)能夠促進(jìn)企業(yè)治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

√ D 道德治理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制是與其他治理機(jī)制伴生的

第32題(回答正確)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是通過契約來確認(rèn)、來實(shí)現(xiàn)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從這種意義上說是契約經(jīng)濟(jì)。

√ A

對(duì)

B

錯(cuò)

第33題(回答正確)科學(xué)技術(shù)是一種善惡兩向的雙刃劍。

√ A

對(duì)

B

錯(cuò)

第34題(回答錯(cuò)誤)亞當(dāng)·斯密提出的（）觀點(diǎn)為企業(yè)經(jīng)營模式奠定了文化倫理基礎(chǔ)。

A

“經(jīng)濟(jì)人”的人性本體論

B

社會(huì)本位論

√ C

需求理論

D

企業(yè)本位論

第35題(回答正確)在現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)過程中，企業(yè)制定了嚴(yán)格的條例和制度，如目前最典型最完善的把人的行為規(guī)定在一個(gè)起碼應(yīng)該做到的尺碼

上的強(qiáng)制性管理方法是（）：

A

行為道德準(zhǔn)則

B

SOX法案

C

職業(yè)道德規(guī)范

ISO9000

√ D

第36題(回答正確)現(xiàn)代企業(yè)信用文化的基石是（）： A

信心

√ B

正值守信，率先垂范

C

公平

D

義利統(tǒng)一

第37題(回答正確)企業(yè)道德規(guī)范系統(tǒng)的組成部分包括（）：√ A

企業(yè)道德范疇

√ B

企業(yè)道德原則

√ C

企業(yè)道德規(guī)范

企業(yè)倫理

D

第38題(回答正確)社會(huì)主義道德的基本原則是（）： A

個(gè)人主義

B

利己主義

√ C

集體主義

D

拜金主義

第39題(回答正確)

企業(yè)經(jīng)營的靈魂是（）：

A

注重生產(chǎn)

√ B

誠實(shí)守信

C

見利忘義

D

獲取利益

第40題(回答正確)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的規(guī)則是（）：

√ A

公開

√ B

公平

√ C

公正

√ D

公信

第41題(回答正確)現(xiàn)代企業(yè)要實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，必須堅(jiān)持利潤第一。

A

對(duì)

√ B

錯(cuò)

第42題(回答正確)集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系是():

A

機(jī)械的統(tǒng)一

B

對(duì)立

√ C

辯證統(tǒng)一

D

完全對(duì)等

第43題(回答正確)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期正確運(yùn)用功利主義的對(duì)策是（）：√ A

建設(shè)

√ B

寬容

√ C

批判

D

懲罰

第44題(回答正確)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的本質(zhì)內(nèi)容是（）：

√ A

道德責(zé)任

B

經(jīng)濟(jì)責(zé)任

C

法律責(zé)任

D

慈善責(zé)任

第45題(回答正確)企業(yè)對(duì)于重大投資項(xiàng)目或產(chǎn)生較大社會(huì)影響的投資項(xiàng)目，只需進(jìn)

行成本收益方面的分析。

A

對(duì)

√ B

錯(cuò)

第46題(回答正確)企業(yè)生態(tài)責(zé)任包括企業(yè)對(duì)（）三個(gè)方面的生態(tài)責(zé)任：

√ A

公眾

√ B

自然

市場(chǎng)

√ C

D

社會(huì)

第47題(回答正確)購銷客戶的主要權(quán)利包括（）：√ A

知情權(quán)

√ B

環(huán)境保護(hù)的要求

√ C

選擇權(quán)

√ D

安全權(quán)

√ E

表達(dá)意見權(quán)

第48題(回答正確)企業(yè)經(jīng)理層在經(jīng)商理財(cái)過程中，必須把（）放在首位。

A

經(jīng)理層的利益

B

企業(yè)的利益

√ C

社會(huì)公眾的整體利益

D

董事會(huì)的利益

第49題(回答正確)企業(yè)倫理的目的就是要適應(yīng)企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境變化的要求，公正、合理地處理好各利益相關(guān)者之間的復(fù)雜關(guān)系。

√ A

對(duì)

B

錯(cuò)

第50題(回答正確)（）是行為的靈魂，它引領(lǐng)著行為的方向。

A

思想

√ B

目的

C

意識(shí)

D

品質(zhì)

第五篇：普通心理學(xué)網(wǎng)絡(luò)作業(yè)(答案)

作業(yè)一：

單選題。（共20道試題，每題2分）

1、（）的代表人物為鐵欽納。

A． 二元論 B． 唯心論 C． 唯理論 D． 構(gòu)造主義 2、1861年，法國醫(yī)生布洛卡從尸體解剖中發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)重的失語癥與左側(cè)額葉部分組織的病變有關(guān)，從而確定了語言運(yùn)動(dòng)區(qū)的位置。語言運(yùn)動(dòng)區(qū)也叫做（）。

A． 下丘腦 B． 布洛卡區(qū) C． 大腦中樞 D． 杏仁核

3、英國哲學(xué)家貝克萊有一句名言叫做“（）”。

A． 思維決定意識(shí) B． 存在決定意識(shí) C． 存在就是被感知 D． 存在先于本質(zhì) 4、1879年，德國心理學(xué)家（）在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開始對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室研究。在心理學(xué)史上，人們把這個(gè)實(shí)驗(yàn)室的建立，看成是心理學(xué)脫離哲學(xué)的懷抱、走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志。

A． 巴甫洛夫 B． 約翰?穆勒 C． 亞里士多德

D． 馮特

5、（）是構(gòu)造主義心理學(xué)的奠基人。

A． 亞里士多德 B． 柏拉圖 C． 馮特 D． 雷蒙德

6、（）是指直接作用于感覺器官的刺激，如物體在網(wǎng)膜上的投影。

A． 強(qiáng)刺激 B． 弱刺激 C． 遠(yuǎn)刺激 D．近刺激

7、現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)的知識(shí)告訴我們，大腦直接加工的材料是外物引起的（）。

A． 反應(yīng) B． 意識(shí) C． 腦電

D． 神經(jīng)沖動(dòng)

8、色覺屬于（）的一種。

A． 觸覺 B． 嗅覺

C． 視覺 D． 味覺

9、所謂（），是指將一種能量轉(zhuǎn)化為另一種能量，或者將一種符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為另一種符號(hào)系統(tǒng)。

A． 刺激

B． 感覺

C． 編碼 D． 心理

10、外部感覺接受外部世界的刺激，如（）等。

A． 視覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)覺 B． 視覺、聽覺、嗅覺、平衡覺 C． 運(yùn)動(dòng)覺、平衡覺、內(nèi)臟感覺

D． 視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺

11、在顏色一致的前提下，要求從一群圖形“V”中搜尋圖形“O”，發(fā)現(xiàn)“V”形數(shù)目的多少，不會(huì)影響檢測(cè)出“O”形的速度。原因是兩種符號(hào)的差別只是發(fā)生在原始特征的水平上。這個(gè)試驗(yàn)叫做（）。

A． 解剖實(shí)驗(yàn) B． 光照試驗(yàn)

C． 視覺搜索試驗(yàn) D． 腦電監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)

12、人類通常以直立的姿勢(shì)感知外部世界。身體姿勢(shì)和環(huán)境間的正常關(guān)系是維持大小恒常性的重要條件。當(dāng)觀察者的身體姿勢(shì)發(fā)生變化時(shí)，大小知覺恒常性會(huì)受到影響。當(dāng)觀察著俯視或仰視時(shí)，他知覺到同一物體的大小要比直立正視時(shí)（）。

A． 大

B． 小 C． 相等 D． 時(shí)大時(shí)小

13、在物體與眼睛的距離固定不變的情況下，我們知覺的物體大小與物體在網(wǎng)膜上（）的大小有關(guān)系。

A． 光線

B． 色彩差異

C． 投影 D． 移動(dòng)距離

14、在圖形中，輪廓代表了圖形及其（）的一個(gè)分界面，它是在視野中鄰近的成分出現(xiàn)明度或顏色的突然變化時(shí)出現(xiàn)的。

A． 大小 B． 顏色 C． 光澤

D． 背景

15、在圖形組織原則中，（）性是指，視野中相似的成分容易組成圖形。

A． 模糊 B． 連接

C． 相似 D． 鄰近

16、在回憶往事時(shí)，經(jīng)歷越豐富，就覺得（）。

A． 時(shí)間長 B． 時(shí)間短 C． 時(shí)間不可觀察 D． 時(shí)間不可觸摸

17、時(shí)間知覺具有四種形式，以下四項(xiàng)中不屬于時(shí)間知覺形式的是（）。

A． 對(duì)時(shí)間的分辨 B． 對(duì)時(shí)間的確認(rèn)。C． 對(duì)持續(xù)時(shí)間的估量。

D． 對(duì)時(shí)間的觸摸。

18、由于時(shí)間只有在事件進(jìn)行之后才能做出估計(jì)，因此知覺時(shí)間必須通過各種媒介間接地進(jìn)行。以下四項(xiàng)不屬于時(shí)間知覺的間接媒介的是（）。

A． 太陽的升降。B． 人體的生物周期。

C． 政府的政策。D． 手表。

19、在判斷時(shí)間的精確性方面，人體的不同感官呈現(xiàn)出不同的水準(zhǔn)。其中（）最好。

A． 觸覺 B． 視覺 C． 聽覺 D． 味覺

20、有人做過一個(gè)試驗(yàn)：讓被試蒙上雙眼，實(shí)驗(yàn)者從三個(gè)空間等距的點(diǎn)A、B、C刺激被試前臂的皮膚，然后使A、B之間的刺激時(shí)距大于B、C之間的時(shí)距。這時(shí)被試將報(bào)告AB的空間距離大于BC。這說明（）。

A． 人們對(duì)空間的知覺有時(shí)受到時(shí)間知覺的影響，時(shí)間知覺與空間知覺有時(shí)存在密切的聯(lián)系。

B． AB空間距離確實(shí)大于BC空間距離。C． 被試的報(bào)告是正確的。

D． 空間知覺和時(shí)間知覺絕對(duì)不會(huì)有任何聯(lián)系。雙選題。（共10道試題，每題3分）

1、生理心理學(xué)要研究的問題主要包括（）和（）。

A． 腦功能的定位 B． 人類的起源

C． 精神病的起因

D． 心理免疫學(xué)以及遺傳在行為中的作用

2、行為主義的兩個(gè)重要特點(diǎn)分別是（）和（）。

A． 主張研究意識(shí)

B． 反對(duì)研究意識(shí)，主張心理學(xué)研究行為 C． 主張內(nèi)省方法，反對(duì)用實(shí)驗(yàn)方法

D． 反對(duì)內(nèi)省，主張用實(shí)驗(yàn)方法

3、關(guān)于感覺編碼，近年來形成了兩種有代表性的理論。一種叫做（），另一種叫做（）。

A． 差異理論 B． 需要理論

C． 特異化理論

D． 模式理論或模塊理論

4、剛剛能夠引起感覺的最小刺激量，叫做（）；而人的感官覺察這種微弱刺激的能力，叫做（）。

A． 絕對(duì)感覺閾限 B． 刺激范圍

C． 絕對(duì)感受性 D． 都不是 5、20世紀(jì)初，美籍德國著名心理學(xué)家考夫卡把刺激分成（）和（）兩種。

A． 正刺激 B． 負(fù)刺激

C．近刺激 D． 遠(yuǎn)刺激

6、在形狀知覺中，眼動(dòng)具有重要意義。眼動(dòng)可以分為兩大類：一類是（），一類是（）。

A． 微動(dòng) B． 跳動(dòng) C． 閉眼 D． 睜眼

7、形狀知覺屬于（）空間的知覺，而深度知覺涉及（）空間的知覺。

A． 一維

B． 二維 C． 三維 D． 四維

8、人們利用已有的（）和當(dāng)前獲得的（），確定知覺到的圖形是什么，叫做圖形識(shí)別。

A． 知識(shí)經(jīng)驗(yàn) B． 信息 C． 溫度 D． 濕度

9、為了知覺到運(yùn)動(dòng)，人們需要具有關(guān)于自身運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式的信息，即由（）神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)出的動(dòng)作指令。這種信息與（）映像流匯合在一起，共同決定著人們的運(yùn)動(dòng)知覺。

A． 外周 B． 中樞 C． 耳膜

D． 網(wǎng)膜

10、腦損傷的研究發(fā)現(xiàn)，（）結(jié)構(gòu)受到損傷的病人，將喪失外科手術(shù)前一二年的記憶；而（）內(nèi)側(cè)發(fā)生廣泛性損傷的病人，將發(fā)生倒溯10年~20年的逆行性遺忘。

A． 額頁 B． 網(wǎng)膜

C． 海馬 D． 顳葉

判斷題。（共15道試題，每題2分）

1、聯(lián)想主義思潮的代表人物有詹姆斯?穆勒、約翰?穆勒和培因等。（）

正確

錯(cuò)誤

2、在21世紀(jì)，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究有望成為心理學(xué)發(fā)展的主流。（）

正確

錯(cuò)誤

3、英國哲學(xué)家貝克萊和休謨繼承和發(fā)展了洛克思想中的唯物主義方面。（正確

錯(cuò)誤

4、人從外界獲得信息的絕大部分是通過聽覺進(jìn)行的。（）

正確

錯(cuò)誤

5、感覺是對(duì)事物整體屬性的認(rèn)識(shí)。（）

正確

錯(cuò)誤

6、人如果沒有感覺，照樣可以獲得外界信息。（）

正確

錯(cuò)誤）

7、感官都在身體的表面。（）

正確

錯(cuò)誤

8、距離知覺、深度知覺比形狀知覺簡(jiǎn)單。

正確

錯(cuò)誤

9、網(wǎng)膜投影的大小與物體的大小成正比，而與距離成反比。

正確

錯(cuò)誤

10、頭部中切面上的聲音方向最容易判定。

正確

錯(cuò)誤

11、站在鐵道上沿鐵軌的方向看，遠(yuǎn)處的枕木之間空隙小，近處枕木之間空隙大。這種現(xiàn)象可以用相對(duì)高度這種單眼線索的原理進(jìn)行解釋。

正確

錯(cuò)誤

12、我們用來知覺時(shí)間的感官是視覺。（）

正確

錯(cuò)誤

13、當(dāng)我們突然發(fā)現(xiàn)一條眼鏡蛇正昂首立在我們面前時(shí)，我們?nèi)鐾忍优?，是唯一正確的選擇。（）

正確

錯(cuò)誤

14、有些植物也有生物鐘。（）

正確

錯(cuò)誤

15、時(shí)間知覺與空間知覺完全相同。（）

正確

錯(cuò)誤

作業(yè)二：

單選題。（共20道試題，每題2分）

1、意識(shí)概念本身很復(fù)雜，它可以從不同角度進(jìn)行理解。以下四項(xiàng)中錯(cuò)誤的理解是（）。

A． 意識(shí)是一種覺知。

B． 意識(shí)是一種高級(jí)的心理官能。C． 意識(shí)是一種心理狀態(tài)。

D． 意識(shí)是一種假象。

2、在古代，人們認(rèn)為睡眠和死亡很相似，是（）暫時(shí)離開了肉體，人們可以在睡夢(mèng)中遇到已故的老友，到達(dá)從未去過的地方。

A． 靈魂 B． 夢(mèng) C． 感覺 D． 意識(shí) 3、1973年，心理學(xué)家麥凱做了一項(xiàng)試驗(yàn)，用耳機(jī)向被試的兩耳呈現(xiàn)不同的材料，要求被試只聽其中一耳的內(nèi)容，而盡量避免聽另一只耳朵的內(nèi)容。在要求被試聽的材料里包含了一些歧義詞，而且在所處的語境中不能確定其具體含義。例如：在句子“They threw stones toward the bank yesterday”中，單詞“bank”是一個(gè)歧義詞，可以指“銀行”，也可以指“河岸”。每當(dāng)“bank”一詞呈現(xiàn)在追隨耳時(shí)，給另一只耳呈現(xiàn)一個(gè)可以幫助確定歧義詞詞義的單詞，如“money”或者“river”，隨后要求被試解釋所聽到的句子的含義。盡管被試根本不記得呈現(xiàn)在非追隨耳的單詞是什么，卻明顯傾向于將歧義詞解釋為與該單詞有聯(lián)系的詞義。這個(gè)試驗(yàn)說明（）

A． 人在活動(dòng)時(shí)，有時(shí)沒有覺察到對(duì)他們的行為產(chǎn)生了影響的事件，而實(shí)際上，這些事件對(duì)他們的行為產(chǎn)生了或大或小的影響。

B． 人在活動(dòng)時(shí)，只要對(duì)某一事件沒有覺察，那么，該事件就不會(huì)對(duì)人產(chǎn)生任何影響。C． 這說明被試三心二意。D． 該實(shí)驗(yàn)沒有任何實(shí)際意義。

4、位于海馬的視交叉上核，對(duì)人體生理功能及心理狀態(tài)的周期性變化起關(guān)鍵作用。事實(shí)上，它像一個(gè)“（）”，令其他的內(nèi)部“生物鐘”互相保持同步。

A． 總司令

B． 超生物鐘 C． 神經(jīng)中樞 D． 發(fā)令槍

5、睡眠是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜さ幕顒?dòng)之一，人的一生中大約有（）的時(shí)間是在睡眠中度過的。

A． 1/2 B． 1/3 C． 1/4 D． 1/5

6、在睡眠狀態(tài)時(shí)，腦電主要是（）。

A． α波 B． β波

C． △波 D． 紅外線

7、研究顯示，當(dāng)大腦處于清醒狀態(tài)時(shí)，腦電中有很多（）。

A． α波

B． β波

C． △波 D． 紅外線

8、當(dāng)人們專注于一件事情時(shí)，通常會(huì)對(duì)其他事情視而不見，在同一時(shí)間內(nèi)可以進(jìn)入意識(shí)的信息量是（）的，意識(shí)很難在同一時(shí)間內(nèi)容納過多的東西。

A． 無限

B． 有限 C． 無窮 D． 遞減

9、當(dāng)大腦處于安靜和休息狀態(tài)時(shí)，β波由（）取代。

A． α波 B． β波 C． △波 D． 紅外線

10、人們看到的東西不限于外界的刺激，有時(shí)候人們還可以看到、聽到、觸摸到和意識(shí)到事實(shí)上并不存在的東西。這是就是心理學(xué)上所說的意識(shí)的（）。

A． 能動(dòng)性 B． 被動(dòng)性 C． 消極性 D． 局限性

11、（）是個(gè)體在同時(shí)呈現(xiàn)的兩種或者兩種以上的刺激中選擇一種進(jìn)行注意，而忽略另外的刺激。

A． 選擇性注意 B． 持續(xù)性注意 C． 分配性注意

D． 以上都不對(duì)

12、注意的指向性是指人在某一瞬間，他的心理活動(dòng)或意識(shí)選擇了某個(gè)對(duì)象，而（）了另一些對(duì)象。

A． 忽略 B． 統(tǒng)合 C． 觀察 D． 思考

13、在注意狀態(tài)下，人們才能有效地（）自己的動(dòng)作與行為，從而達(dá)到預(yù)定目的，避免失誤，順利完成相應(yīng)的工作任務(wù)。

A． 監(jiān)控 B． 感覺 C． 聆聽 D． 觀察

14、注意是一種（）心理狀態(tài)，可以通過人的外部行為表現(xiàn)出來。

A． 無意識(shí) B． 下意識(shí) C． 外部

D． 內(nèi)部

15、人們可以有意識(shí)地選擇所要注意的對(duì)象，但在大多數(shù)情況下，這種選擇并不是有意識(shí)的，而是由刺激和事件本身引起的，是一個(gè)（）過程。

A． 主動(dòng) B． 積極 C． 自覺

D． 無意識(shí)

16、簡(jiǎn)單地說，注意是心理活動(dòng)或意識(shí)對(duì)一定對(duì)象的（）。

A． 指向與集中 B． 思考與斟酌 C． 觀察與打量 D． 分析與綜合

17、當(dāng)人們處于注意狀態(tài)時(shí)，意識(shí)內(nèi)容比較（）。

A． 混雜 B． 散亂 C． 清晰 D． 模糊

18、當(dāng)心理活動(dòng)或意識(shí)指向某個(gè)對(duì)象的時(shí)候，它們會(huì)在這個(gè)對(duì)象上（）起來，即全神貫注起來。

A． 喚醒

B． 集中 C． 糾纏 D． 活躍

19、人在高度集中自己的注意時(shí)，注意指向的范圍就（）。

A． 擴(kuò)大

B． 縮小 C． 膨脹 D． 消失

20、（）是個(gè)體在同一時(shí)間對(duì)兩種或兩種以上的刺激進(jìn)行注意，或?qū)⒆⒁夥峙涞讲煌幕顒?dòng)中。

A． 選擇性注意 B． 持續(xù)性注意

C． 分配性注意 D． 以上都不對(duì)

雙選題。（共10道試題，每題3分）

1、關(guān)于快速眼動(dòng)睡眠，正確的說法是（）。

A． 大多數(shù)發(fā)生在睡眠后期 B． 大多數(shù)發(fā)生在睡眠早期 C． 持續(xù)時(shí)間越來越長 D． 持續(xù)時(shí)間越來越短

2、關(guān)于失眠，以下正確的表述是（）。

A． 失眠隨著年齡的增長有減少的趨勢(shì)

B． 失眠隨著年齡的增長有增加的趨勢(shì) C． 通常女性比男性更為少見 D． 通常女性比男性更為常見

3、關(guān)于夢(mèng)的研究，以下說法正確的是（）。

A． 弗洛伊德等人認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)過程的顯現(xiàn)。

B． 榮格等人認(rèn)為夢(mèng)是已經(jīng)死去的祖先的靈魂給人所賦予的啟示。

C． 霍布森認(rèn)為夢(mèng)是我們對(duì)腦的隨機(jī)神經(jīng)活動(dòng)的主觀體驗(yàn)。D． ?？怂拐J(rèn)為夢(mèng)是精神病

4、根據(jù)心理學(xué)家Rechtschaffen等對(duì)睡眠功能的研究，人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試減少睡眠的時(shí)間到每天5小時(shí)或更少時(shí)，睡眠的效率發(fā)生了如下變化（）。

A． 被試遲遲不能入睡

B． 被試很快便能入睡 C． 深度睡眠的比例減少

D． 深度睡眠的比例增加

5、睡眠的第一階段主要為混合的、頻率和波幅都較低的腦電波。在這個(gè)階段個(gè)體處于淺睡狀態(tài)，身體（），呼吸（），但很容易被外界的刺激驚醒。

A． 放松 B． 緊張

C． 變慢 D． 加快

6、關(guān)于持續(xù)性注意，以下說法正確的是（）。

A． 注意的持續(xù)性是衡量注意品質(zhì)的一個(gè)重要指標(biāo)。B． 持續(xù)性注意就是注意絕對(duì)不發(fā)生動(dòng)搖。

C． 持續(xù)性注意不同于注意動(dòng)搖，注意動(dòng)搖是指注意在短暫時(shí)間內(nèi)的起伏波動(dòng)。D． 持續(xù)性注意也叫注意的選擇性。

7、關(guān)于分配性注意的表述，正確的是（）。

A． 同時(shí)一只手劃圓形、一只手劃方形，這種游戲性活動(dòng)，在某種意義上可以說是對(duì)分配性注意的一種檢測(cè)。

B． 分配性注意只有消極作用。C． 分配性注意只有積極作用。

D． 司機(jī)駕車時(shí)一邊注意控制車速，一邊注意前方的交通信號(hào)燈，需要進(jìn)行分配性注意。

8、關(guān)于隨意后注意，正確的說法是（）。

A． 從特征上講，它同時(shí)具有不隨意注意和隨意注意的某些特征。B． 隨意后注意對(duì)完成長期、持續(xù)的任務(wù)特別有利。C． 隨意后注意就是排在隨意注意之后的注意。D． 隨意后注意需要花費(fèi)大量的意志努力。

9、引起不隨意注意的原因是（）。

A． 刺激物自身的特點(diǎn) B． 注意的定義 C． 人本身的狀態(tài) D． 意識(shí)的研究

10、關(guān)于朝向反射，正確的表述是（）。

A． 朝向反射是巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)的。

B． 朝向反射有助于提高動(dòng)物感官的感受性。C． 朝向反射不利于動(dòng)物的生存適應(yīng)。

D． 朝向反射只在普通動(dòng)物身上發(fā)生，人類不會(huì)發(fā)生朝向反射。判斷題。（共15道試題，每題2分）

1、意識(shí)是一種低級(jí)心理官能。（）

正確

錯(cuò)誤

2、意識(shí)是一種感覺。（）

正確

錯(cuò)誤

3、動(dòng)物睡眠的目的，有可能是為了避免消耗能量以及避免受到傷害。

正確

錯(cuò)誤

4、意識(shí)是一種心理狀態(tài)。（）

正確

錯(cuò)誤

5、無意識(shí)是相對(duì)于感覺而言的。（）

正確

錯(cuò)誤

6、睡眠不足8小時(shí)，肯定會(huì)造成睡眠不足的后果。（）

正確

錯(cuò)誤

7、意識(shí)具有能動(dòng)性，但意識(shí)的能動(dòng)性不能過分強(qiáng)調(diào)。（）

正確

錯(cuò)誤

8、睡眠包括4個(gè)階段，外加快速眼動(dòng)睡眠階段。4個(gè)階段和快速眼動(dòng)階段完成一次之后，睡眠就結(jié)束了。（）

正確

錯(cuò)誤

9、由于注意具有分配性，所以在同一時(shí)間內(nèi)，人可以注意所有外在對(duì)象。（）

正確

錯(cuò)誤

10、隨意注意是指有預(yù)定目的、需要一定意志努力的注意。（）

正確

錯(cuò)誤

11、當(dāng)人注意一個(gè)對(duì)象時(shí)，就有可能注視該對(duì)象，因此，如果某人的眼睛緊盯一個(gè)人時(shí)，他必定是在注意那個(gè)人。（）

正確

錯(cuò)誤

12、我們對(duì)于事物的注意，有時(shí)是自然而然發(fā)生的，不需要任何意志的努力；有時(shí)是有目的的，需要付出意志的努力來維持。（）

正確

錯(cuò)誤

13、人在高度集中自己的注意時(shí)，注意指向的范圍就會(huì)擴(kuò)大。（）

正確

錯(cuò)誤

14、注意作為一種內(nèi)部心理狀態(tài)，它和外部表現(xiàn)之間，并不總是一一對(duì)應(yīng)的。（）

正確 錯(cuò)誤

15、在聽一個(gè)講座時(shí)，聽眾注視講演者，會(huì)感到聽得更清楚。（）

正確

錯(cuò)誤 作業(yè)三：

單選題。（共20道試題，每題2分）

1、動(dòng)機(jī)能夠使人們堅(jiān)持某個(gè)行為。當(dāng)動(dòng)機(jī)激發(fā)個(gè)體的某項(xiàng)活動(dòng)后，這種活動(dòng)能否堅(jiān)持下去，需要受到動(dòng)機(jī)的調(diào)節(jié)和支配。動(dòng)機(jī)的維持作用是由個(gè)體的活動(dòng)與他所預(yù)期的目標(biāo)的一致程度來決定的。當(dāng)活動(dòng)指向個(gè)體所追求的目標(biāo)時(shí)，這種活動(dòng)就會(huì)在相應(yīng)動(dòng)機(jī)的維持下繼續(xù)下去；相反，當(dāng)活動(dòng)背離了個(gè)體所追求的目標(biāo)時(shí)，這種活動(dòng)的積極性就會(huì)降低，或者完全停止下來。這就是動(dòng)機(jī)的（）功能。

A． 激活 B． 指向

C． 維持和調(diào)整 D． 以上都不對(duì)

2、馬斯洛認(rèn)為，在從動(dòng)物到人的進(jìn)化中，高級(jí)需要出現(xiàn)得較晚。所有生物都需要食物和水分，但是只有人類才有（）。

A． 安全需要

B． 歸屬和愛的需要 C． 尊重的需要 D． 自我實(shí)現(xiàn)的需要

3、（）指向社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品，并以占有這些產(chǎn)品而獲得滿足，如對(duì)工作和勞動(dòng)條件的需要；對(duì)日常生活必需品的需要；對(duì)住房和交通條件的需要等。

A． 自然需要 B． 社會(huì)需要 C． 物質(zhì)需要 D． 精神需要

4、人和動(dòng)物都有自然的需要，但需要的具體內(nèi)容不同，滿足需要的手段也就不一樣。人生活在社會(huì)中，人的自然需要不僅可以通過自然界的物體得到滿足，而且可以通過使用社會(huì)的產(chǎn)品得到滿足。人的自然需要還受到（）的調(diào)節(jié)。

A． 自然需要

B． 社會(huì)需要 C． 物質(zhì)需要 D． 精神需要

5、（）也稱生物學(xué)需要，它包括飲食、運(yùn)動(dòng)、休息、睡眠、排泄、配偶、嗣后等需要。這些需要主要由機(jī)體內(nèi)部某些生理的不平衡狀態(tài)所引起，對(duì)有機(jī)體維持生命、延續(xù)后代有重要意義。

A． 自然需要 B． 社會(huì)需要 C． 物質(zhì)需要 D． 精神需要

6、（）表現(xiàn)為有能力及時(shí)采取有充分根據(jù)的決定，并且在深思熟慮的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)這些決定。具有這種意志品質(zhì)的人，善于審時(shí)度勢(shì)，善于對(duì)問題情境做出正確的分析和判斷，洞察問題的是非真?zhèn)巍?/p>

A． 果斷性 B． 獨(dú)立性 C． 受暗示性 D． 堅(jiān)定性

7、意志的（）是指一個(gè)人不屈服于周圍人們的壓力，不隨波逐流，而能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和信念，獨(dú)立地采取決定，執(zhí)行決定。

A． 果斷性

B． 獨(dú)立性 C． 堅(jiān)定性 D． 自制力

8、情緒的（）有強(qiáng)、弱兩極，如從愉快到狂喜。從微慍到狂怒。

A． 維度 B． 動(dòng)力性 C． 激動(dòng)性

D． 強(qiáng)度

9、作為挫折情緒反應(yīng)的一種形式，（）是個(gè)體在遭受挫折后發(fā)泄憤怒情緒的過激行為，表現(xiàn)為以動(dòng)作、表情、文字等方式將憤怒直接發(fā)泄到構(gòu)成挫折的人或物上。

A． 攻擊 B． 冷漠 C． 退化 D． 固執(zhí)

10、情緒的（）是個(gè)體對(duì)不同情緒和情感狀態(tài)的自我感受。

A． 主觀體驗(yàn) B． 外部表現(xiàn)

C． 生理喚醒 D． 過激反應(yīng)

11、情緒調(diào)節(jié)可以發(fā)展成為一種能力，這就是“（）”（emotional intelligence）。

A． 情緒水平 B． 情緒能力 C． 情緒智力 D． 情緒素質(zhì)

12、在情緒調(diào)節(jié)的種類中，（）主要指對(duì)情緒進(jìn)行積極干預(yù)。

A． 修正調(diào)節(jié) B． 維持調(diào)節(jié)

C． 增強(qiáng)調(diào)節(jié) D． 以上都不對(duì)

13、在情緒調(diào)節(jié)的種類中，（）是針對(duì)引起情緒的原因進(jìn)行調(diào)整，包括對(duì)情境的選擇、修改，注意調(diào)整以及認(rèn)知策略的改變等。

A． 修正調(diào)節(jié) B． 原因調(diào)節(jié) C． 反應(yīng)調(diào)節(jié) D． 以上都不對(duì) 14、20世紀(jì)60年代初，美國心理學(xué)家（）和辛格提出了情緒兩因素理論。

A． 沙赫特 B． 坎農(nóng) C． 阿諾德 D． 拉扎勒斯

15、在情緒調(diào)節(jié)的種類中，（）主要指人們主動(dòng)地維持對(duì)自己有益的正情緒，如快樂、喜悅等。

A． 修正調(diào)節(jié)

B． 維持調(diào)節(jié) C． 增強(qiáng)調(diào)節(jié) D． 以上都不對(duì)

16、所謂（），是個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)自己和對(duì)他人的一種心理傾向，它包括對(duì)事物的評(píng)價(jià)、好惡和趨避等方面。

A． 意志 B． 氣質(zhì)

C． 態(tài)度 D． 思維

17、（）是伴隨自我認(rèn)知而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是自我意識(shí)在情感上的表現(xiàn)。

A． 自我認(rèn)知

B． 自我體驗(yàn) C． 自我控制 D． 自我說服

18、（）是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。

A． 人格 B． 意志 C． 情緒 D． 注意

19、（）是指?jìng)€(gè)人所偏愛使用的信息加工方式，也叫認(rèn)知方式。

A． 氣質(zhì)

B． 性格

C． 認(rèn)知風(fēng)格 D． 自我調(diào)控

20、（）是人格中的內(nèi)控系統(tǒng)或自控系統(tǒng)，具有自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制三個(gè)子系統(tǒng)，其作用是對(duì)人格的各種成分進(jìn)行調(diào)控，保證人格的完整、統(tǒng)一與和諧。

A． 氣質(zhì) B． 性格 C． 認(rèn)知風(fēng)格

D． 自我調(diào)控

雙選題。（共10道試題，每題3分）

1、關(guān)于本能理論，以下正確的表述是（）。

A． 美國心理學(xué)家詹姆斯提出，人的行為依賴于本能的指引，人除了具有與動(dòng)物一樣的生物本能外，還具有社會(huì)本能。

B． 本能論最著名的鼓吹者是美國心理學(xué)家麥克杜格爾。他系統(tǒng)提出了動(dòng)機(jī)的本能理論。C． 本能論在心理學(xué)史上從來不被重視。

D． 人具有社會(huì)性，因此在人身上肯定不存在動(dòng)物本能。

2、關(guān)于誘因理論，正確的表述是（）。

A． 驅(qū)力理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的活動(dòng)來自內(nèi)在的動(dòng)力，它忽略了外在環(huán)境在引發(fā)行為上的作用。針對(duì)這種缺陷，人們提出了誘因概念。

B． 只有積極誘因，不存在消極誘因。C． 個(gè)體回避的刺激物稱為積極誘因。

D． 誘因指能滿足個(gè)體需要的刺激物，它具有激發(fā)或誘使個(gè)體朝向目標(biāo)的作用。

3、關(guān)于動(dòng)機(jī)與意志，正確的說法是（）。

A． 意志是有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)行為，通過克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的內(nèi)在心理過程。意志具有引發(fā)行為的動(dòng)機(jī)作用，它是自覺的、有目的的行為。

B． 意志是和克服困難相聯(lián)系的，只有在克服困難的過程中，才能體現(xiàn)意志的力量。C． 動(dòng)機(jī)就是意志。D． 動(dòng)機(jī)與意志毫不相關(guān)。

4、以下關(guān)于美感的說法，正確的是（）。

A． 美感是由客觀情境引起的，是自然景象和人類創(chuàng)造物的特征。B． 人類社會(huì)的道德品質(zhì)和行為特征，也能引起美的體驗(yàn)。C． 美感只包含在審美對(duì)象之中，與作為審美主體的人無關(guān)。

D． 美感純粹是作為審美主體的人的主觀體驗(yàn)，這種主觀體驗(yàn)與審美對(duì)象無關(guān)。

5、關(guān)于情緒和情感的含義，以下說法正確的是（）。

A． 情緒和情感是與人的特定的主觀愿望或需要相聯(lián)系的，歷史上曾統(tǒng)稱為感情。B． 情緒主要指感情過程，代表了感情的種系發(fā)展的原始方面，而情感則經(jīng)常用來描述那些具有穩(wěn)定的、深刻的社會(huì)意義的感情，具有較大的穩(wěn)定性、深刻性和持久性。

C． 在心理學(xué)歷史上，情緒和情感這兩個(gè)概念的含義，從一開始就區(qū)分得非常清楚。D． 情緒這個(gè)概念，只適用于人，而不適用于其他動(dòng)物。

6、以下關(guān)于挫折反應(yīng)的說法正確的是（）。

A． 挫折反應(yīng)的一種形式是理智性反應(yīng)。理智性反應(yīng)就是指人們?cè)谠馐艽煺壑笾巧坛霈F(xiàn)降低的現(xiàn)象。

B． 挫折反應(yīng)的一種表現(xiàn)是個(gè)性的變化。個(gè)性的變化就是個(gè)性的某些方面的特征發(fā)生明顯的改變。

C． 人在遭受挫折之后，最好的做法是哭泣。

D． 同一個(gè)人，在遭受不同的挫折之后，可能會(huì)有不同的反應(yīng)；在不同的時(shí)候遭受相同的挫折，也可能有不同的反應(yīng)。

7、以下說法正確的是（）。

A． 當(dāng)一個(gè)人受到挫折時(shí)，情緒可能會(huì)變壞。

B． 當(dāng)一個(gè)人身體健康狀態(tài)較差時(shí)，可能會(huì)情緒低落。C． 情緒不可能受到身體健康狀態(tài)的影響。D． 以上都對(duì)。

8、以下說法正確的是（）

A． 身體姿勢(shì)可能提供感覺反饋，并影響人的情緒和情感。B． 當(dāng)我們昂首挺胸時(shí)，有可能會(huì)感到自豪或渾身充滿力量。C． 情緒不可能表現(xiàn)在身體姿態(tài)上。D． 以上都不對(duì)

9、根源特質(zhì)可以分為（）和（）兩類。

A． 體質(zhì)特質(zhì) B． 環(huán)境特質(zhì) C． 動(dòng)力特質(zhì) D． 能力特質(zhì)

10、以下哪些屬于人格類型理論（）。

A． 單一類型理論 B． 矛盾類型理論

C． 對(duì)立類型理論 D． 生理類型理論

判斷題。（共15道試題，每題2分）

1、性激素是產(chǎn)生性驅(qū)力的唯一基礎(chǔ)。（）

正確 錯(cuò)誤

2、凡是具有權(quán)力動(dòng)機(jī)的人都熱衷于社會(huì)活動(dòng)，并且目的都是利用這些活動(dòng)來表現(xiàn)自己，樹立個(gè)人威望或者滿足某種私欲。（）

正確

錯(cuò)誤

3、口渴不一定是由于口腔和喉頭干燥引起的。（）

正確

錯(cuò)誤

4、交往動(dòng)機(jī)是在交往需要的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種社會(huì)性動(dòng)機(jī)。（）

正確

錯(cuò)誤

5、當(dāng)人們滿足了交往的需要時(shí)，就可能感到安全、有依靠，增加了生活和活動(dòng)的勇氣。（）

正確

錯(cuò)誤

6、應(yīng)急是一種強(qiáng)烈的、爆發(fā)性的、為時(shí)短促的情緒狀態(tài)。（）

正確

錯(cuò)誤

7、情緒、情感是動(dòng)機(jī)的源泉之一，是動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的一個(gè)基本成分。如適度的情緒興奮，可使身心處于活動(dòng)的最佳狀態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)人們有效地完成工作任務(wù)。（）

正確

錯(cuò)誤

8、對(duì)挫折情境的改善，首先應(yīng)該預(yù)防挫折的發(fā)生，即對(duì)一件事的成功或失敗做出正確的估價(jià)。挫折發(fā)生后，認(rèn)真分析引起挫折的原因，設(shè)法改變、消除或降低其作用的程度。改變情境的另一種辦法是暫時(shí)離開挫折情境，到一個(gè)新的環(huán)境中去或改變環(huán)境氣氛，給受挫折者以同情、支持和溫暖。（）

正確

錯(cuò)誤

9、刺激貓的邊緣系統(tǒng)的一部分，恐懼反應(yīng)消失。（）

正確

錯(cuò)誤

10、正、負(fù)情緒的腦電活動(dòng)的比較研究說明，正情緒引起左半球更多的腦電活動(dòng)，而負(fù)情緒引起右半球更多的腦電活動(dòng)。（）

正確

錯(cuò)誤

11、我們只需對(duì)負(fù)性情緒（如恐懼、憤怒、憂傷等）進(jìn)行調(diào)解，不必對(duì)正性情緒（如高興、歡喜、快樂等）進(jìn)行調(diào)節(jié)。（）

正確

錯(cuò)誤

12、早期童年經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響到人格的發(fā)展。（）

正確

錯(cuò)誤

13、抑郁質(zhì)的人情緒體驗(yàn)?zāi)w淺，善于交際。（）

正確

錯(cuò)誤

14、社會(huì)文化對(duì)人格具有塑造功能。（）

正確

錯(cuò)誤

15、社會(huì)文化因素對(duì)人格的形成沒有影響。（）

正確

錯(cuò)誤

作業(yè)四：

主觀題。（共5道試題，每題20分）

1、請(qǐng)你闡述動(dòng)機(jī)和工作效率之間的關(guān)系。

答：

（1）動(dòng)機(jī)與工作效率的關(guān)系主要表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與工作效率之間的關(guān)系上。

（2）人們傾向于認(rèn)為動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越高，工作效率也越高；反之，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越低則工作效率越低。但事實(shí)并非如此。（3）心理學(xué)研究表明，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是一種倒U型關(guān)系。中等強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)最有利于任務(wù)的完成。心理學(xué)家基耶斯和多德森的研究表明，各種活動(dòng)都存在一個(gè)最佳的動(dòng)機(jī)水平。動(dòng)機(jī)不足或過分強(qiáng)烈，都會(huì)使工作效率下降。研究還發(fā)現(xiàn)，動(dòng)機(jī)的最佳水平隨任務(wù)的性質(zhì)不同而不同。在比較容易的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)的提高而上升；隨著任務(wù)難度的增加，動(dòng)機(jī)的最佳水平有逐漸下降的趨勢(shì)。也就是說，在難度較大的任務(wù)中，較低的動(dòng)機(jī)水平有利于任務(wù)的完成。這就是著名的基耶斯-多德森定律。

2、如何增強(qiáng)個(gè)體的挫折承受能力？

1．結(jié)合增強(qiáng)挫折的承受能力所涉及的幾種重要因素，對(duì)生活中的挫折現(xiàn)象或承受挫折的事例進(jìn)行分析。（要求：除了要闡述增強(qiáng)挫折的承受能力所涉及的幾種重要因素外，還應(yīng)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行分析。（評(píng)分說明：增強(qiáng)挫折的承受能力所涉及的幾種重要因素必須說清楚，說清楚的10分，能結(jié)合實(shí)際事例得4分，對(duì)實(shí)際的分析言之成理、能自圓其說的得6分））參考答案要點(diǎn)

（1）正確對(duì)待挫折。要認(rèn)識(shí)到挫折是普遍存在的，并且也是客觀存在的。而且挫折具有兩重性：經(jīng)受挫折可使人更加成熟，還可以幫助人總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，盡量避免不必要的挫折。

（2）改善挫折情境。一方面應(yīng)該盡量預(yù)防挫折發(fā)生，另一方面在挫折發(fā)生后也可以暫時(shí)離開挫折情境。

（3）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一方面要分析遭受挫折的主客觀原因，發(fā)現(xiàn)問題，力爭(zhēng)改進(jìn)；另一方面應(yīng)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，提高對(duì)挫折的承受力。

（4）調(diào)節(jié)抱負(fù)水平。抱負(fù)水平過高過低都不利于增強(qiáng)個(gè)人的自尊和自信。應(yīng)調(diào)節(jié)自己的抱負(fù)水平，使之既與自己的實(shí)際能力相適應(yīng)，又具有一定的挑戰(zhàn)性。

（5）建立和諧的人際關(guān)系。建立和諧的人際關(guān)系，在挫折時(shí)可以得到朋友的鼓勵(lì)、幫助或開導(dǎo)，有利于重振精神，戰(zhàn)勝困難和挫折。

3、請(qǐng)列舉容易接受催眠的人通常所具有的特征。答：

（1）經(jīng)常做情節(jié)生動(dòng)的白日夢(mèng)。（2）想象力豐富。

（3）容易沉浸于眼前或想象中的場(chǎng)景。（4）依賴性強(qiáng)，經(jīng)常尋求他人的指點(diǎn)。（5）對(duì)催眠的作用深信不疑。

（6）有經(jīng)驗(yàn)分離的經(jīng)歷，即體驗(yàn)過記憶或自我的一部分與其余部分分離開來。一般來說，個(gè)體在上述幾個(gè)方面的傾向性越強(qiáng)，越容易被催眠。

4、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹精神分析學(xué)派并給與適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

答：

1精神分析學(xué)派是奧地利維也納精神病醫(yī)生弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）創(chuàng)立的一個(gè)心理學(xué)派別。它的理論主要來源于治療精神病的臨床經(jīng)驗(yàn)。如果說構(gòu)造主義、精能主義和格式塔心理學(xué)重視意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究，行為主義重視正常行為的分析，那么精神分析學(xué)派則重視異常行為的分析，并且強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識(shí)現(xiàn)象。

2精神分析（psychoanalysis）學(xué)說認(rèn)為，人類的一切個(gè)體的和社會(huì)的行為，都跟源于心靈深處的某種欲望或動(dòng)機(jī)，特別是性欲的沖動(dòng)。欲望以無意識(shí)的形式支配人，并且表現(xiàn)在人的正常和異常的行為中。欲望或動(dòng)機(jī)受到壓抑，是導(dǎo)致神經(jīng)病的重要原因。

3所謂精神分析，是指一種臨床技術(shù)，它通過釋夢(mèng)和自由聯(lián)想等手段，發(fā)現(xiàn)病人的潛在動(dòng)機(jī)，使精神宣泄（catharsis）,從而達(dá)到治療疾病的目的。

4精神分析學(xué)派重視動(dòng)機(jī)和無意識(shí)現(xiàn)象的研究，這是他們的貢獻(xiàn)。但是，他們過分強(qiáng)調(diào)無意識(shí)的作用，并且把它與意識(shí)的作用對(duì)立起來；他們的早期理論具有泛性欲主義的特點(diǎn)，把性欲夸大為人類一切行為的動(dòng)機(jī)。這些都是錯(cuò)誤的。

5、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人以及主要觀點(diǎn)。答：

1格式塔心理學(xué)是在德國興起的一個(gè)心理學(xué)派別。其創(chuàng)始人有韋特海默（Max Wertheimer，1880-1943）、柯勒（Wolfgang Khler，1887-1967）和科夫卡（Kurt Koffka，1886-1941）。格式塔心理學(xué)和行為主義都靠批判傳統(tǒng)心理學(xué)（構(gòu)造主義和機(jī)能主義）起家，但在一系列問題上，兩派又有截然不同之處。

2格式塔（Gestalt）在德文中意味著“整體”，它代表了這個(gè)學(xué)派的基本主張和宗旨。格式塔心理學(xué)反對(duì)把意識(shí)分析為元素，而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。這是和構(gòu)造主義和行為主義大相徑庭的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素的總和；部分相加不等于全體；整體先于部分而存在，并且制約著部分的性質(zhì)和意義。譬如，一首樂曲包含許多音符，但它不是各個(gè)音符的簡(jiǎn)單結(jié)合，因?yàn)橐恍┫嗤囊舴梢越M成不同的樂曲，甚至可能成為噪音。因此，分析個(gè)別音符的性質(zhì)，并不能了解整個(gè)樂曲的特點(diǎn)。格式塔心理學(xué)很重視心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。他們?cè)谥X、學(xué)習(xí)、思維等方面開展了大量的實(shí)驗(yàn)研究。這些研究資料至今仍是心理學(xué)的重要財(cái)富。