第一篇：淺論古代中國與希臘教育文化精神論文

1古代中國與希臘教育內(nèi)容之比較

中國古代教育內(nèi)容十分豐富，既包括人文知識(shí)又包括科技知識(shí)，但是在實(shí)踐中卻具有偏聽偏重于實(shí)用性，而且過分地重視教育形式的特點(diǎn)。第一，把禮儀教育形式化中國古代教育把重點(diǎn)放在禮樂上，除了樂外，還極為強(qiáng)調(diào)禮的重點(diǎn)性，因?yàn)槎Y在塑造完善的人格等方面發(fā)揮著重要作用，“體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它卻是代表著國家和社會(huì)的整體利益”眾所周知，中華民族號稱“禮儀之邦”，由于禮儀“為人們的行為設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)，又為人們的行為指明了方向”從遙遠(yuǎn)的古代起，中國人就對儀式、禮法程序特別重視，禮久而久之就變成了形式化的東西“先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極，見善從之，聞義則服……汛拚正席，先生乃坐……若有所疑，奉乎向之”等，隨著時(shí)間的流逝，禮就逐漸演變成人們的行為標(biāo)準(zhǔn)所以，孔子提出了:非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，第二，把教育與光宗耀祖相結(jié)合特別是以“仁”的核心的道德倫理，無不體現(xiàn)著孝親、尊祖、忠君、敬天的觀念，同時(shí)也深刻地影響著受教育者的一言一行，一舉一動(dòng)“齊景公問政于孔子，孔子對曰:‘君君、臣臣、父父、子子’。

這種思想觀念在孔子身上得到了具體體現(xiàn)。由于祖宗在歷史上始終是人們心中的崇拜偶像，所謂的“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，就很典型地體現(xiàn)了這種觀念總之，光宗耀祖成為教育的重要觀念，并且在一定的程度上成為束縛人們的思想和行為，阻礙社會(huì)進(jìn)步傳統(tǒng)教育理念。第三，把教育與追求功名相結(jié)合中國古代教育同時(shí)強(qiáng)調(diào)“舉賢”和“學(xué)而優(yōu)則仕”，追求功名利祿的思想通過教育途徑，漸漸在學(xué)生的心靈和百姓的身上滋長。受教育者追求學(xué)而優(yōu)則仕是十分自然的現(xiàn)象經(jīng)過長期的教化，當(dāng)年，墨子也希望通過教育以培養(yǎng)賢士，他說:“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄，故大人之務(wù)，將在于眾賢而己”，雖然他的目的在于社會(huì)政治的功利目的，但不能不說尚賢主張有利于追求功名的滋長。

希臘古代教育內(nèi)容基本上與中國相同，但它也有自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為重視藝術(shù)教育和追求競爭性教育。

第一，追求藝術(shù)教育雖然希臘古代教育像中國一樣，把感化和陶冶心靈作為宗旨，但前者并不像后者那樣十分強(qiáng)調(diào)教育的道德教化功能相對來講，前者比較重視對受教育者進(jìn)行藝術(shù)熏陶的作用。大教育家蘇格拉底說過，“受過良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然事物的丑陋，很正確地加以仄惡;但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞他們，很快樂地把們吸收心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美他從理智還沒有必達(dá)的幼年時(shí)期，對于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達(dá)之后，他就親密地接受理智，把她當(dāng)做一個(gè)老朋友看待”n這段話是說，教師可以通過各種方式，如通過直接鑒賞、玩味各種藝術(shù)作品，將其中所包含的文化精神或優(yōu)雅美妙的感情移植到學(xué)生的思想之中，從而引起共鳴，從亞里斯多德的觀點(diǎn)中，也可以看到古希臘教育追求藝術(shù)性的特點(diǎn)他說過教育是“為了教育，為了心靈的凈化，為了理智的享受”>>古希臘教育尤其重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，并通過教育影響和感染學(xué)生，塑造他們的健全人格。

第二，追求競爭性教育古希臘教育中不存在固定的考試形式和統(tǒng)一的教育制度，實(shí)際操作中往往錄活地采取多種形式進(jìn)行考試，詩人、政治和演說家、學(xué)生通過現(xiàn)場辯淪、’弓作和講演等形式進(jìn)行考試，或通過馬拉松比賽進(jìn)行考試。由于不存在程式化、固定化為考核體系，受教育者就有較自由的思想空間和較多的創(chuàng)造機(jī)會(huì)，他們的潛能就可以不受拘束地發(fā)揮出來。古希臘還重視教育的公眾性，讓受教育者在社會(huì)化生活中增長知識(shí)和提高能力。亞里士多德指出:“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的;不要像現(xiàn)在這樣侮人只分別照顧自己的兒章，給撲以為最適合他們的教育?！?/p>

2古代中國與希臘教育目的的比較

中國教育重視教育的實(shí)用性，這種明確的社會(huì)目的主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方而。

第一，德才兼?zhèn)浜蛯W(xué)而優(yōu)則仕，是培養(yǎng)管理國家賢才的基本途徑和要求。學(xué)而優(yōu)則仕的主張是孔子對我國教育事業(yè)的卜大貢獻(xiàn)之一。孔子的主張不僅包含了學(xué)習(xí)的目的，而且強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是從政的先決條件，不學(xué)無以從仕的主張“學(xué)而優(yōu)則仕”無疑是對以前無條件選官制度的限制或挑戰(zhàn)，因而具有重要的社會(huì)進(jìn)步意義。從用人標(biāo)準(zhǔn)的角度來看，學(xué)而優(yōu)則仕的觀點(diǎn)也是對傳統(tǒng)世襲制度的修改和補(bǔ)充當(dāng)然，學(xué)習(xí)的最終目的還是為了從政做官，這是貫穿中國古代社會(huì)始終的。這對中國古代教育制度健康發(fā)展造成了消極影響。

“德才兼?zhèn)洹笔强鬃拥挠忠粋€(gè)重要的教育思想孔子日:“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”n此話表明中國古代教育的目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。為了培養(yǎng)管理國家的棟梁之才，古代教育形成了一套完整的教育內(nèi)容如六藝、六經(jīng)，它們包括人文和軍事、書寫、算術(shù)等知識(shí)，用以培養(yǎng)學(xué)生各方面能力，使他們具備治國平天下的素質(zhì)要求。

第二，重視禮教在我國教育史上，歷代政治家、教育家都十分重視禮儀教育，因?yàn)樗谒茉焱昝赖娜烁駞f(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、安定社會(huì)秩序方面具有很大作用。中國傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)特征而言屬于禮儀文化，禮就是人們行為的準(zhǔn)則。所以孔子在“禮崩樂圳、”的情況下，一方面以周禮為基礎(chǔ)制定新禮，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者“為國以禮”;另一方面要求學(xué)生注意道德修養(yǎng)，并把周禮作為重要的教學(xué)內(nèi)容，孔子日:“不學(xué)禮，死以在”n“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”日只要以禮為準(zhǔn)則，以禮待人，以禮約束自己，那就可以達(dá)到人人心所欲不逾短的最高境界。

第三，改革禮制商周時(shí)代，神學(xué)占支配地位，一切道德規(guī)范都是被認(rèn)為是神意孔子確立了以仁為中心的新觀念，重新診釋傳統(tǒng)道德規(guī)范，同時(shí)還制定了一些新的行為規(guī)范他提出:“君使臣以禮，臣事君以忠”“作大臣的要以道事君，反對做唯唯諾諾的具臣”n如果不是這樣，那么“天下有道則見，無道則隱”孔子對周制進(jìn)行了修改、補(bǔ)充甚至否定，提出諸如有教無類，選賢舉能，性相近、習(xí)相遠(yuǎn)，殺身成仁、守死善道，因材施教等主張，他對父子相襲世代相傳的世卿世祿制，提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)和教育對選拔人才的重要意義。

第四，突出思想修養(yǎng)德與智是中國古代教育培養(yǎng)和培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)踐中卻偏重于德的方面，總是將德育置于首要地位孔子尤為強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，并提出了“興于詩、立于禮、成于樂”和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”n的看法周朝的教育宗旨就是“明德”，而戰(zhàn)國初年的墨子也提出了:“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的看法，都強(qiáng)調(diào)又紅又專厚德為重心的教育原則。同時(shí)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)術(shù)的重要性和智育方面的優(yōu)勢。

雖然希臘教育的目的像中國一樣，是為了培養(yǎng)管理國家的賢才，但古希臘人更加重視才能、個(gè)人精神文化修養(yǎng)以及對理知識(shí):

第一，對個(gè)人才能的重視古希臘教育具有重視個(gè)人才能的傾向，古希臘教育家們重視開發(fā)人的思維能力，認(rèn)為:“只有思考力的人是萬物的尺度”h,。亞里斯多德從人本主義視點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)才能教育的意義，他指出:“音樂之所以必須學(xué)習(xí)，為了教育，為了心靈的凈化，為了理想的享受”這種思想客觀上為普通音樂提供了理淪依據(jù)。可見古希臘教育是十分重視個(gè)人才能的。

第二，對個(gè)人修養(yǎng)的重視古希臘教育在強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能的同時(shí)，特別重視個(gè)人的文化修養(yǎng)，認(rèn)為:“只有思維才能通向真理”s}亞里士多德就把教育看做個(gè)人“依靠從內(nèi)部發(fā)展的一種自我實(shí)現(xiàn)的過程”;,更為可貴的是，他還把當(dāng)時(shí)政治的活動(dòng)與侮一個(gè)公民的參與性聯(lián)系起來，指出:“只是為參與政治的公民們具有德行的······一個(gè)城市才可能有德行……因?yàn)樗泄竦牡滦惺前ㄔ谖陚€(gè)公民的德行之中的”。古希臘人把個(gè)人文化修養(yǎng)放在非常突出的位置，并對個(gè)人文化修養(yǎng)提出了更高的要求。授詩、書、禮、樂有宣傳周禮和復(fù)古的傾向，但同時(shí)也有一些有價(jià)值的東西。作為倫理美學(xué)的創(chuàng)始者，他借助音樂進(jìn)行道德教育，從而把音樂本身道德化?？鬃尤?“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂”他還認(rèn)為:“樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。從以上內(nèi)容中可以看到，音樂與政治共同起到了對學(xué)生進(jìn)行道德教育作用，于是，中國古代用于美育和陶冶人情的藝術(shù)，最終被人為地道德化了，從而成了政治的犧釗_品。

第三，輕視人的天性雖然中國古代教育中有科學(xué)知識(shí)教育的內(nèi)容，但是側(cè)重于道德或人格教育，過分地強(qiáng)調(diào)了教育的人文價(jià)值，忽視了自然科學(xué)知識(shí)的作用，即所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”于是，那些具有天才的科學(xué)家，可以肯定地說，他們的天性也被人為地忽略或湮沒了中國古代教育忽略天性與重視仁愛教育有直接關(guān)系，仁愛始終是一種至純至高的理想，于是使受教育者的言行約束在仁愛思想的教育下，自然界對人類的一切關(guān)系，主觀情緒的一切要求，都完全被抹殺、漠視了。如孟物日“不動(dòng)心”、“養(yǎng)心莫善于寡欲”之說和獨(dú)尊儒家思想，都起到了這方面的消極作用。

雖然古希臘也像中國一樣重視教育的政治性功能，認(rèn)為教育的目的在于國民或市民的道德教化作用，但在教育內(nèi)容上卻主張善或正義，這與中國古代教育有很大Ix:別，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的調(diào)和:

第一，追求理性探索蘇格拉底第一次提出了關(guān)于概念的知識(shí)，他認(rèn)為:“一個(gè)人有了知識(shí)，就能夠獨(dú)立判斷是非”日希臘人重視把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際研究之上，說明他們尊重理性，探求真理和知識(shí)的傾向這一點(diǎn)在柏拉圖那里得到了證實(shí)，他認(rèn)為“一個(gè)追求真理的探索者……其目的不在于取得勝利而在于發(fā)現(xiàn)……無所不包的真理”在亞里士多德看來，“教育的最高目的在于發(fā)展人的理性”日因此，古希臘人的教育理念中重視發(fā)展理性思維和追求理性知識(shí)的傾向十分明顯。

第二，追求藝術(shù)崇高古希臘人非常重視藝術(shù)的追求，積極探索自然美、科學(xué)以及工藝美等，他們把藝術(shù)當(dāng)做一種理想的教育手段，這本身就說明希臘教育追求藝術(shù)的傾向。柏拉圖認(rèn)為:“節(jié)奏與音調(diào)有最強(qiáng)烈的力量滲入心靈的最深處，如果教育方式適合，它們就拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化……音樂教育比起其他教育都重要的多?！惫畔ＥD教育在理念上追求更為廣闊的領(lǐng)域，正如像亞里士多德所說的那樣:“閑暇自有其內(nèi)在的快樂和人生的幸福境界……”而“音樂的價(jià)值就只在操持閑暇的理性活動(dòng)……”可見，把閑暇和理性活動(dòng)看成達(dá)到一種境界的目的。

第三，重視人的天性希臘古代教育更重視人的天性和人本思想，因此智者派提出“人是萬物的尺度”觀點(diǎn)，從而為重視人的天性打開了大門。其實(shí)希臘古代教育存在著一種重視天性的傳統(tǒng)，到亞里士多德時(shí)代這種傳統(tǒng)被發(fā)揚(yáng)光大了，如人摹仿和諧與節(jié)奏的模仿等天性己經(jīng)被提到教學(xué)、教育日程上。這是因?yàn)橐魳返摹肮?jié)奏和旋律可以作出對憤怒和和諧的模仿，對勇敢和克制的模仿…...顯而意見，希臘古代教育己經(jīng)有重視和發(fā)展天性的理念。

寫這篇淪文的目的不是否認(rèn)中國古代教育，而是通過人文化的角度闡述上面所講的教育精神方面的有些文化現(xiàn)象，以拋磚引玉，并不是否認(rèn)包羅萬象的中國古代教育。

第二篇：古代神話精神與中國2008

古代神話精神與中國2008

班級：網(wǎng)傳082姓名：王紫薇

內(nèi)容摘要：

2008年是屬于中國的，2008年的中國經(jīng)歷了太多太多，不論喜悅或悲傷，我們都沒有讓世界失望。回想中華五千年浩浩湯湯的歷史長河，竟是我們最初的源頭，那古老的祖先，那傳奇的神話給予了我們無限的力量。在神話時(shí)代，先民們就始終在與自然作斗爭，挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)自我。在斗爭的過程中，堅(jiān)持信念，永不服輸永不言棄。所謂的神其實(shí)也是人，他們會(huì)有犧牲會(huì)有奉獻(xiàn)，他們對生死的理解，影響了整個(gè)民族的共同心理素質(zhì)，形成了靈魂永存的民族生死觀念和以有限換無限的民的生命精神。而正義樂觀與英雄的偉大氣魄更是神話的精髓。簡單的故事，卻是氣勢恢宏，處處彰顯智慧。正是有了先民們所創(chuàng)造的神話精神的支撐，中國的2008年才能在波瀾中，挺過危機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，再創(chuàng)輝煌。神話精神推動(dòng)了我們社會(huì)的和諧與進(jìn)步，而中國2008也也傳承弘揚(yáng)了這濃縮的元典文化。

關(guān)鍵詞：

古代神話精神中國2008與自然作斗爭精神力量 奉獻(xiàn)與犧牲 英雄 氣勢 傳承與弘揚(yáng)

正文：

轉(zhuǎn)眼間，中國就要走完這漫長的2008年，2008注定是不平凡的一年，然而，誰也沒想到，發(fā)生了那么多讓我們一生都無法忘卻的事，從年初的那一場雪災(zāi)到后來的大地震，人們在驕傲的工業(yè)時(shí)代仍然要面對千百年前最原始的困難——自然災(zāi)害，在自然面前，不是現(xiàn)代技術(shù)可以解決問題的，我們最強(qiáng)大的力量是來自內(nèi)在的精神信念，我們不斷抗?fàn)?，即使在自然面前我們是渺小脆弱的，但是我們的勇敢與堅(jiān)持可以讓一切冰雪融化，讓一切荒蕪重生。古有女媧補(bǔ)天，大禹治水，后羿射日，《淮南子》中記載“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天?！?“逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子?！薄妒酚浘硪?五帝本紀(jì)·大禹治水》中說“堯舜時(shí)，九河不治，洪水泛濫。堯用鯀治水，鯀用雍堵之法，九年而無功。后舜用禹治水，禹開九州，通九道，陂九澤，度九山。疏通河道，因勢利導(dǎo)，十三年終克水患?！彼鼈兌挤从沉宋覈既艘部梢哉f是廣大的勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然，征服自然的愿望，即使要付出犧牲。正是者中不屈的抗?fàn)幘褡専o數(shù)的中華兒女在風(fēng)雪中無阻，在絕望中依然堅(jiān)強(qiáng)。在那個(gè)風(fēng)雪肆虐的春天，有太多的電工前仆后繼的爬上電線塔用自己的雙手一下下敲打堅(jiān)冰，用自己的黑暗與寒冷換來災(zāi)區(qū)的一片光明與溫暖。還有，13位燕趙農(nóng)民自費(fèi)赴湘抗雪災(zāi)，也彰顯出民間力量在抗災(zāi)救災(zāi)中的分外重要。沒有人號召，13位燕趙農(nóng)民自發(fā)自愿奔赴南方抗災(zāi)；沒有人暗示，貴陽商人顏昌峰就自覺獻(xiàn)出自己的兩輛豪華奔馳轎車、一輛現(xiàn)代商務(wù)車及一輛越野車，24小時(shí)免費(fèi)接送市民，同時(shí)用家里的一輛面包車給停水居民義務(wù)送水；也沒有行政命令，雪災(zāi)中，許多市民自覺招呼滯留的游子到自己的家中一起過大年。災(zāi)難面前，中國民間從來不乏同舟共濟(jì)、共度難關(guān)、向善向上的力量，從來不乏挺身而出、忘我奉獻(xiàn)，甚或舍生取義的民眾。

而在那山崩地裂的一刻，又有多少平凡的教師選擇了犧牲自己的生命。我們還可以看到在廢墟中一幕幕感人的情景，那些鎮(zhèn)定的臉龐，那些堅(jiān)強(qiáng)的笑容。?？吹剿拇ㄉ峡章斓目者\(yùn)機(jī)，地下成群日夜辛勞的人民解放軍和日夜兼程的總理。?？吹侥季栀Y金數(shù)目每天不斷翻漲。。。13億中國人，一個(gè)傳承了斗爭不息精神的中華民族在災(zāi)難面前沒也不可能被打倒。

而不論是女媧大禹還是后羿，所謂的神其實(shí)也是人，他們會(huì)有犧牲會(huì)有奉獻(xiàn)，他們對生死的理解，影響了整個(gè)民族的共同心理素質(zhì)，形成了靈魂永存的民族生死觀念和以有限換無限的民的生命精神。在災(zāi)難過后，舉國上下，人們無數(shù)次涌上街頭，在黑暗中點(diǎn)亮蠟燭，給逝去的同胞寫詩，嚴(yán)肅鄭重的默哀，甚至把奧運(yùn)獎(jiǎng)牌數(shù)與512聯(lián)系在一起，我們其實(shí)是希望那些生命可以在靈魂上得以安息和永存，我們更愿意去相信，那些生命其實(shí)并沒有離我們遠(yuǎn)去，他們的靈魂仍然再繼續(xù)與自己的不幸做斗爭，我們相信那是死者給生者強(qiáng)大的精神力量。其實(shí)這種對自然的抗?fàn)帉τ诮裉斓奈覀?，給予更多的啟示還是在面對非自然災(zāi)害的社會(huì)斗爭當(dāng)中。2008年，3月14日拉薩打砸強(qiáng)燒事件驚動(dòng)全社會(huì)。。而與此同時(shí)，臺(tái)灣選舉問題也關(guān)系慎大，整個(gè)政治局面十分緊張，然而就是面對這樣糟糕的情況，我們沒有絲毫退縮，從政府到百姓都堅(jiān)持捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土主權(quán)，藏獨(dú)分子和西方反動(dòng)勢力做了頑強(qiáng)的斗爭，特別是看到全世界每個(gè)角落里勇敢站出來的中國人高舉著鮮艷的五星紅旗向全世界宣誓。。在經(jīng)歷了眾多的不愉快之后，中國的2008終于撥云散霧迎來了期待已久就的北京奧運(yùn)會(huì)。不得不說的是，2008北京奧運(yùn)的舉辦凝聚了千千萬萬申奧人的心血，以何振梁老先生為首的申奧團(tuán)隊(duì)就如夸父逐日一般堅(jiān)持不懈永不言棄，一代又一代幾十年的努力爭取。正真的奧運(yùn)來了，那一晚炫目盛大的開幕式讓中國在世界面前大放光彩，我看到了很力量的正方形，很詩意的長方形，很哲學(xué)的圓形，還有，很全人類的地球形。。很多偉大的形狀?？吹搅撕軣崃业募t色，很清純的綠色，很悠遠(yuǎn)的藍(lán)色，很輝煌的金色，當(dāng)然還有，那些長在真人身上的瑩瑩光光色。張藝謀說＂開幕式要讓世界感動(dòng)＂，藝謀還說＂將比雅典更酷＂。

回頭再細(xì)看我們的古代神話，徐整《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年紀(jì)》寫道：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里。后乃有三皇?！薄笆咨P古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感?；癁槔璁m。”簡單的故事，卻是氣勢恢宏，處處彰顯智慧。而開幕式恰恰與神話的整體氛圍相融合，開場那隆隆的擊缶聲，氣勢磅礴，浩浩蕩蕩，很震撼，很中國，很中國文化，很中國歷史，很有中國的尊嚴(yán)。之后又有幾千名孔子弟子同臺(tái)朗誦論語經(jīng)典，在這抑揚(yáng)頓挫之中我們終于可以用博大精深的文化積淀和歷史背景告訴全世界我們上下五千年的文明。輩們之所以要記錄下那其中的偉大精神不正是想讓祖孫后代把我們自己的民族精神傳承下去弘揚(yáng)出去嗎？如今，我們已經(jīng)做到了得很好，弘揚(yáng)得更好。當(dāng)然在這之后，我們還有很多要做，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)在傳承中創(chuàng)新文化，讓中華五千年更好地展示在世界面前。

說到中國古代神話，我們永遠(yuǎn)不能忽略一點(diǎn)，那就是正義樂觀的精神與英雄的偉大氣魄，因?yàn)檫@是神話的精髓。大禹，炎黃二帝，后羿。。中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運(yùn)的抗?fàn)帲纱硕杏鲆淮笈纯棺匀?，反抗天帝的神話英雄。前者如精衛(wèi)以頑強(qiáng)的生命力，面對著難以征服的自然，作頑強(qiáng)的拼搏。后者如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的刑天：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷呛蔚鹊膲蚜?他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長河中的巨浪。

不管在什么年代，不管有什么困難，總會(huì)有人挺身而出。那就是我們所謂的英雄。然而，我們今天的英雄早已超越個(gè)人，成為一種集體的力量。這一年里，抗雪英雄，抗震英雄，奧

運(yùn)英雄。。數(shù)不勝數(shù)。但在這里，我想談?wù)勆衿吆教煊⑿蹐F(tuán)隊(duì)。嫦娥奔月的神話故事可謂眾所周知，家喻戶曉。嫦娥原名姮娥，是大羿(后羿）的妻子?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！鼻О倌陙恚袊说娘w天夢想在神六之后再一次成為現(xiàn)實(shí)，在宇航員翟志剛踏出艙門置身太空搖晃國旗的短短幾分鐘里，這背后巨大的科研團(tuán)隊(duì)其實(shí)才是我們真正的英雄，他們樂于奉獻(xiàn)，沒有他們的辛勤汗水，謹(jǐn)慎細(xì)微和兢兢業(yè)業(yè)，就沒有今天神七的輝煌勝利。

總之，古代神話充滿了無限魅力，不管過了多久，在2008還是以后，他永遠(yuǎn)是我們中華民族最精粹的精神食糧，正是有了先民們所創(chuàng)造的神話精神的支撐，中國的2008年才能在波瀾中，挺過危機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，再創(chuàng)輝煌。神話精神推動(dòng)了我們社會(huì)的和諧與進(jìn)步，而中國2008也更深刻地傳承弘揚(yáng)了這濃縮的元典文化。

參考文獻(xiàn)：《中國歷代文學(xué)作品選 上編第一冊》 朱東潤 主編 上海古籍出版社

《中國古代文學(xué)史 第二版 第一卷》 袁行霈 主編 高等教育出版社

《史記卷一 五帝本紀(jì)·大禹治水》

徐整《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年紀(jì)》等

第三篇：第二講古代希臘的教育

第二講 古代代希臘教育

（一）填空題

1、“三藝”是辯證法、文法、＿＿＿＿＿。

2、古代希臘體育的五項(xiàng)競技項(xiàng)目是賽跑、跳躍、擲鐵餅、＿＿＿＿、角力。

3、古代雅典教育的基本特點(diǎn)是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4、古代斯巴達(dá)和雅典的教育都是為＿＿＿＿階級的統(tǒng)治服務(wù)的。

5、“教仆”是古代雅典伴隨＿＿＿＿兒童到學(xué)校受教育的仆人。

6、“三藝”為＿＿＿＿＿所創(chuàng)。

（二）選擇題

１、“三藝”為＿＿＿＿＿所創(chuàng)設(shè)。

A．柏拉圖B．智者派C．亞里士多德

2、古代希臘體育的五個(gè)競技項(xiàng)目是賽跑、跳躍、擲鐵餅、＿＿＿和角力。

A．游泳B．射箭C．投標(biāo)槍D．擊劍

3、雅典的初等學(xué)校全由＿＿＿＿辦理。

A．私人B．企業(yè)C．國家D．私人和國家共同

4、斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)＿＿＿＿。

A．智育B．美育C．勞動(dòng)教育D．軍事體育

（三）改錯(cuò)題

1、斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是要求身心和諧發(fā)展。

2、斯巴達(dá)的學(xué)校都由私人辦理。

3、古代雅典教育的基本特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。

4、古代斯巴達(dá)教育體系最基本的特點(diǎn)是文雅教育性質(zhì)。

5、“三藝”是算術(shù)、文法、修辭學(xué)。

6、雅典的初等學(xué)校全由國家辦理。

7、“三藝”為柏拉圖所創(chuàng)設(shè)。

8、在古代雅典，女孩七歲以后不再在家中讀書、習(xí)字。

（四）解釋概念題

1、古代雅典的“教仆”

2、古代希臘教育中的“三藝”

（五）簡答題

1、試述斯巴達(dá)教育體系。

2、試述雅典教育體系。

3、試概括斯巴達(dá)教育體系的基本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。

5、試概括雅典教育體系的基本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。

（六）論述題

1、試比較建立在不同的奴隸制經(jīng)濟(jì)、政治以及文化條件下的斯巴達(dá)和雅典教育的異同。

第二講 古代代希臘教育

▇ 答案

（一）填空題

1．修辭學(xué)2．投標(biāo)槍3．要求身心和諧發(fā)展4．奴隸主5．奴隸主6． 1 智者派”“

（二）選擇題

１．B2．C3．A4．D

（三）改錯(cuò)題

１．將“斯巴達(dá)”改為雅典或?qū)ⅰ耙笊硇暮椭C發(fā)展”改為“軍事體育性質(zhì)”２．將“私人”改為“國家”３．將“軍

事體育性質(zhì)”改為“要求身要求身心和諧發(fā)展”或?qū)ⅰ把诺洹备臑椤八拱瓦_(dá)”４．將“文雅教育”改為“軍事體育”５．將“算術(shù)”改為“辯證法”６．將“國家辦理”改為“私人辦理”７．將“柏拉圖”改為“智者派”或?qū)ⅰ叭嚒备臑椤八乃嚒保福畬ⅰ安辉佟备臑椤叭浴?/p>

（四）解釋概念題

1、“教仆”是古代雅典伴隨奴隸主兒童到學(xué)校受教育的的仆人。在孩子上學(xué)、放學(xué)途中他為孩子拿寫字板、寫字棍及豎琴等文具，并監(jiān)督兒童的行為?！敖唐汀倍酁槔夏昱`。

2、“三藝”是辯證法、文法和修辭學(xué)，為“智者派”所創(chuàng)。

（五）簡答題

1、在斯巴達(dá)，兒童屬于國家的，檢驗(yàn)合格、體質(zhì)健壯的嬰兒在國家監(jiān)督下由父母教養(yǎng)到手歲，不合格的即被拋棄。男孩7歲起就被送入國家公有機(jī)關(guān)，過半軍營式的生活，一直到18歲。在這里，兒童從小過著集體生活，以年齡分隊(duì)，由20—23歲的青年擔(dān)任小隊(duì)教導(dǎo)員。其上，設(shè)有總監(jiān)，另有一批助手，稱為“鞭打者”。為了養(yǎng)成艱苦的生活習(xí)慣、培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力，他們給予兒童的飲食起居條件極端簡陋、苛刻，使之習(xí)于忍耐饑寒，還用殘酷的鞭打和野獸的撲咬作為訓(xùn)練的手段；這培養(yǎng)機(jī)警性和仇恨兒童的心理，他們要求兒童到附近希洛人居住的村落偷盜食物和柴米，甚至在夜間舉行捕殺奴隸的“實(shí)習(xí)”；為了對兒童進(jìn)行政治的和道德的教育，他們通過教官或來訪的社會(huì)上層人士，采用講述或談話的方式使兒童了解斯巴達(dá)人的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、宗教儀式和奴隸制社會(huì)的政治、法律、行為標(biāo)準(zhǔn)。在這里，智育不受重視，文化知識(shí)極端落后，教學(xué)的主要內(nèi)容是軍事體育活動(dòng)，除五項(xiàng)競技運(yùn)動(dòng)（賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍、角力）外，還有騎馬、肉搏、游泳、射箭等軍事游戲。兒童也接受音樂與舞蹈教育，不過是與軍事體育結(jié)合進(jìn)行的，含有軍事和宗教的意義。兒童唱宗教贊美歌兒戰(zhàn)歌以激勵(lì)尚武和愛國的情感，跳舞則是軍事體育動(dòng)作的模擬和敬神的表示。

斯巴達(dá)青年滿18歲，就被送到埃弗比（Ephebia，士官團(tuán)，高一級的教育機(jī)構(gòu)）接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練，到20歲止。入團(tuán)前，青年必須接受當(dāng)眾鞭打的考驗(yàn)，能忍受者為合格，哀號求免者則被剝奪入團(tuán)資格。埃弗比團(tuán)由精干的軍事家領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)地形和進(jìn)攻、防御的戰(zhàn)略。軍事訓(xùn)練還包括經(jīng)常對奴隸進(jìn)行空襲和捕殺。

斯巴達(dá)還重視女子教育。女孩在體力方面和道德方面也受到同樣的教育，以便適應(yīng)斯巴達(dá)的社會(huì)生活，成為體格健壯的母親，在男子出征時(shí)還可負(fù)起保衛(wèi)的職責(zé)。

2、雅典兒童7歲前在家庭中接受學(xué)前教育，主要是在戶外進(jìn)行各種體育活動(dòng)，開展形式多樣的游戲，如投骰子、玩小馬、雕刻等等，成人還給他們講故事、童話和神話，注意培養(yǎng)他們各種禮貌行為。這些工作往往由“教仆”承擔(dān)。女孩7歲以后，仍在家中讀書寫字，學(xué)做家務(wù)，這是因?yàn)檠诺鋴D女的社會(huì)地位很低，甚至不能參加雅典的民主生活，所以不受學(xué)校教育。

男孩7歲起由教仆陪送到文法學(xué)校和弦琴學(xué)校接受初等教育。這些學(xué)校都是私立的、收費(fèi)的，沒有官定的章程與課程，這一點(diǎn)也與斯巴達(dá)不同。兒童在文法學(xué)校學(xué)習(xí)讀、寫、算的初步知識(shí)。在弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)音樂、吟誦荷馬史詩、演奏七弦琴。所有教學(xué)內(nèi)容都含有宗教、道德教育性質(zhì)。此外，兒童還經(jīng)常參加奔跑、騎馬、投槍等體育活動(dòng)。學(xué)校教師地位很低，有些還是獲得自由的奴隸，加之當(dāng)時(shí)受客觀條件限制，教與學(xué)都很困難，教師經(jīng)常使用體罰，教學(xué)方法簡單粗暴。

男孩到了13、14歲，可以進(jìn)入私立的體操學(xué)校，重點(diǎn)進(jìn)行體育訓(xùn)練，如五項(xiàng)競技活動(dòng)、體操和游泳，但也輔以文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，并經(jīng)常請官吏與有名望的長老到校對學(xué)生進(jìn)行政治性和道德性的談話。在這里，體育還與美育相結(jié)合，非常重視發(fā)展兒童的體型美和動(dòng)作美，并不像斯巴達(dá)那樣單純發(fā)展膂力。

三兩年的體操學(xué)校生活結(jié)束之后，一般平民的子弟大多就業(yè)謀生，顯貴者的子弟繼續(xù)入國立體育館。在這里，年在16歲左右的青年除進(jìn)一步接受體操、騎馬、射箭、和音樂的訓(xùn)練外，還學(xué)習(xí)政治、法律和三藝（辯證法、文法、修辭學(xué)）以便為將來參加國家行政工作做準(zhǔn)備。國家除委托專職人員負(fù)責(zé)體育館工作外，還常派上層人士到這里和青年談話。由于體育館也是成年人進(jìn)行文娛活動(dòng)的場所，所以青年在與成年人的接觸中受到政治和社會(huì)的教育。此外，青年還參加公民集會(huì)，上戲院或到法院旁聽，以熟悉奴隸制的生活。

年滿18歲的國立體育館畢業(yè)生可升入埃弗比團(tuán)。這種軍事政治性質(zhì)的學(xué)校在當(dāng)時(shí)可算是高等教育了。青年以一年時(shí)間深入學(xué)習(xí)軍事技術(shù)、軍事知識(shí)和戰(zhàn)爭藝術(shù)，同時(shí)還要學(xué)習(xí)政治和參加社會(huì)活動(dòng)。一年滿，國家授予給他們以矛、盾兩種武器，要求他們誓死保衛(wèi)雅典的奴隸主民主制，并送他們到邊防地區(qū)的軍隊(duì)中去見習(xí)一年。雅典青年20歲以后始成為享有完全政治權(quán)利的正式公民，可任國家的軍事職務(wù)和官吏。

3、斯巴達(dá)教育體系最基本的特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。表現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀(jì)守法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育內(nèi)容方面，忽視智育、美育，主要是軍事和體育教育，五項(xiàng)競技是最基本的體育項(xiàng)目，還有軍事游戲和軍事訓(xùn)練；教育方法采取鍛練主義，十分嚴(yán)酷。

4、雅典教育的基本特點(diǎn)是要求身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)具有健康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家和商人；在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育、智育和美育；教育方法雖也注重訓(xùn)練，但比較溫和。

（六）論述題

1、斯巴達(dá)教育體系最基本的特點(diǎn)是軍事體育性質(zhì)。表現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀(jì)守法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育內(nèi)容方面，忽視智育、美育，主要是軍事和體育教育，五項(xiàng)競技是最基本的體育項(xiàng)目，還有軍事游戲和軍事訓(xùn)練；教育方法采取鍛練主義，十分嚴(yán)酷。

雅典教育的基本特點(diǎn)是要求身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)具有健康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家和商人；在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育、智育和美育；教育方法雖也注重訓(xùn)練，但比較溫和。

建立在不同的奴隸制制經(jīng)濟(jì)、政治以及文化條件下的斯巴達(dá)和雅典的教育，除了上述在教育目的、內(nèi)容和方法方面的差異外，還有下面幾個(gè)不同點(diǎn)：斯巴達(dá)的學(xué)校只有軍事體育一種類型，而雅典除進(jìn)行軍事體育的體操學(xué)校和軍事學(xué)校外，還有文法學(xué)校和弦琴學(xué)校；斯巴達(dá)的學(xué)校都由國家辦理，實(shí)行免費(fèi)教育，而雅典的初等學(xué)校全由私人設(shè)立，收取學(xué)費(fèi)；斯巴達(dá)重視女子教育，雅典則相反。

由于斯巴達(dá)和雅典都是奴隸制國家，它們的教育的階級實(shí)質(zhì)是一致的，都是為奴隸主階級統(tǒng)治服務(wù)的。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與古代建筑論文

探析中國傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化

發(fā)布時(shí)間:2014-03-17 來源:畢業(yè)論文網(wǎng)

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內(nèi)涵

論文摘要：建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。

建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異;從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。

中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。

中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑;二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。

本文中，筆者從三個(gè)方面來探討中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。

一、“禮制”與中國傳統(tǒng)建筑

君主專制是我國古代社會(huì)的政體形式?！岸Y制”是我國封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級制度。孔子是“禮制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權(quán)至尊?！皩m”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模

最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。

民居建筑的等級限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌谩绊殢涀痹⒁饣蕶?quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級，嚴(yán)禁違禮僭用。

二、“宗族觀念”與中國傳統(tǒng)建筑

宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。

中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬;母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。

三、“天人合一”與中國傳統(tǒng)建筑

“天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。

分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致;西

北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸;江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美;東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。

值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。

中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩??無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：《古代文化與現(xiàn)代化》

淺談古代文化與現(xiàn)代化

從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)，有：在我們國家當(dāng)前的形勢下，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中并沒有框架性的作用，真正建立框架的是社會(huì)主義政治和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)文化的確是文化發(fā)展脈絡(luò)中的重要組成部分，對一個(gè)現(xiàn)代的國家和民族的生存與發(fā)展有著巨大的影響，但并沒有起著框架性的作用，即便有也只是局限于在非常有限的很小的某些層次的范圍內(nèi)。在我國也是如此。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，兼收并蓄。在其發(fā)展的過程中，有諸多的內(nèi)容。而其至今仍發(fā)揮余熱的只是少數(shù)的精華。如公認(rèn)的美德、神奇的文字，偉大的發(fā)明等等。這些對于激勵(lì)民族追求崇高完美的人格、擁有積極正確的價(jià)值觀念、樹立昂揚(yáng)向上的民族精神、方便民眾的某些物質(zhì)生活等諸多方面具有不可估量的作用。但其中也有所“隱藏”的落后腐朽的東西亦有如封建迷信思想、封建男權(quán)主義、等級觀念等，誠然，這些還存在于一些人的思想中，但相對于認(rèn)可并接受了現(xiàn)代思想的人來說，這只是一個(gè)小數(shù)，此處不一一論述。

框架性的作用也即意味著支配性或某種程度上的決定性作用。也許對于那些能夠引起社會(huì)變革的思潮，曾經(jīng)為社會(huì)變革先導(dǎo)的主張，在當(dāng)時(shí)的背景符合這一說法。而對于傳統(tǒng)文化，也即過去的文化，對現(xiàn)代社會(huì)的作用，顯然不能和對當(dāng)時(shí)的境況的作用相比，自然無法承擔(dān)框架性或支配性或某種程度上的決定性的作用。須知，我國傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)千年風(fēng)雨，自然不可避免的包含有積極與消極的內(nèi)容，發(fā)展至現(xiàn)代，糟粕雖已總體拋棄，留下的精華是少量的而且是遞減的。故我國傳統(tǒng)文化是無法在現(xiàn)代化中起框架性作用的。

對于此，可以從廣義的文化的以下五個(gè)個(gè)方面（物態(tài)文化層此處不做分析）

加以詳論：

1.政治上，原始政治、奴隸政治和封建政治與現(xiàn)今的民主政治相比：原始政治中的“禪讓”早已不適應(yīng)社會(huì)私有制發(fā)展的歷史潮流，奴隸政治下的“神權(quán)王權(quán)”與“邦國宗法”也在經(jīng)幾次變遷后愈加無法比隨之演變而來的“君主專制”及“中央集權(quán)”更能控制不斷拓展的疆域，封建政治在其建立之初起著起著強(qiáng)大的推動(dòng)凝聚與融合發(fā)展進(jìn)步的作用，而在其歷經(jīng)千年的不斷加強(qiáng)與鞏固的同時(shí)，也最終走向了沒落，總之，前三者作為一種文化形態(tài)的影響已基本退出歷史舞臺(tái)，余下的是極其少量的政治觀念如：原始政治里的“讓賢”、奴隸政治里的“禮仁”、封建政治里的“中央集權(quán)”與“行省管理”等給世人借鑒，固然不只這些，但真正起著積極作用的的確是少之又少的。現(xiàn)今的中國政治可以說是引進(jìn)西方政治并摻入中國傳統(tǒng)政治元素的產(chǎn)物，具有非常明顯的“西本中化”。

2.經(jīng)濟(jì)上，原始經(jīng)濟(jì)、奴隸經(jīng)濟(jì)和封建經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相比，原始經(jīng)濟(jì)與奴隸經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)可以說已毫無瓜葛，即便不可否認(rèn)其作為歷史前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的鋪墊或基礎(chǔ)作用，對于封建經(jīng)濟(jì)里的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)而言，前者已經(jīng)完全被現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式從地域上邊緣化了，只存在于一些極其偏僻和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后的地區(qū)，而后者的封建性質(zhì)決定了其注定被現(xiàn)代的商業(yè)文化所取代，當(dāng)然，一些基本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式也即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上討論的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在前三者的存在的同時(shí)，在當(dāng)今也是存在并發(fā)展著的，這可以歸結(jié)為前三者在經(jīng)濟(jì)上從文化層面對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的影響，這相比于現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)理論對現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的影響，就顯得微乎其微了。

3.文化（狹義的）上，原始文化、奴隸文化與封建文化和現(xiàn)代文化相比，原始文化因其歷史的久遠(yuǎn)性及物質(zhì)的消亡性，只留下十分稀少的原始遺跡和一些美麗的傳說，這對于研究華夏文明和人類文明起始具有重要作用，受其影響大的人的范圍如：人類學(xué)家包括內(nèi)的考古學(xué)家、語言學(xué)家、民族學(xué)家等是小的，而其對影響范圍大里的人的影響本身又是小的，因?yàn)槠胀癖姼嗟陌哑洚?dāng)做原始時(shí)代的歷史知識(shí)來學(xué)習(xí)或?qū)⑵渥鳛橐环N業(yè)余興趣來對待，這種影響顯然是淺顯的。當(dāng)然，來源于原始文化的炎黃祖先與圖騰崇拜等一直延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)，卻很難再找到其他更多的類似的東西了。奴隸文化，在其時(shí)代前期，留有大量文字及器具，但文字大多難以辨識(shí)，故對于這一段歷史也是模糊的，其影響更是小的，直至周時(shí)代才有較為詳細(xì)的歷史記載，尤其是后周時(shí)期也就是之后的東周時(shí)期，雖處亂世，在文化上卻是名家輩出，百家爭鳴，是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的非常重要的時(shí)期，該階段的成果一定程度上為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在封建時(shí)代發(fā)展起來的封建文化正是繼承了這一時(shí)期的大部分思想，并且不斷發(fā)展前人的思想，之后便又歷經(jīng)了千年演變。在這一過程中，從文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、宗教信仰等方面在一個(gè)大環(huán)境里潛移默化地培育了共同的文化素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些文化元素如：詩歌、水墨畫、書法、陰陽、春節(jié)等在我們的文化觀念中根深蒂固，其影響無處不在，無時(shí)不在。相比之下，現(xiàn)代文化可以說只是對我們傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)，并未改變我們最為基本的文化特性。故我國傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）這一層面可以說是具有框架性作用的。

4.道德上，原始道德、奴隸道德與封建道德和現(xiàn)代道德相比，原始道德中最為本性的掠奪與野蠻，禮讓與崇敬，二者相悖，卻同時(shí)延續(xù)到了現(xiàn)代，其中也有自強(qiáng)與集體和追求安穩(wěn)的品質(zhì)等優(yōu)秀的傳給了現(xiàn)代。奴隸道德中，前期只記載有更多的野蠻與人性的欠發(fā)覺，后期逐步發(fā)展來的“禮”則極大地完備了道德，盡管其建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，但在當(dāng)時(shí)不失為一種歷史的進(jìn)步。這些奴隸時(shí)代的禮制幾經(jīng)波折，再后來脫穎而出的就是“仁”的這一大體系。這可以說是后來封建道德的雛形。在封建道德中，典型的發(fā)展便是儒家道德的主流發(fā)展，有董仲舒的“三綱五?！保蟊闶浅讨炖韺W(xué)提出的“綱常名教”。最終的發(fā)展結(jié)果概括地說，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、仁、勇。這些道德如果放回封建時(shí)代，以現(xiàn)代的視角觀察顯得不盡合理。但這些道德從本質(zhì)講確實(shí)是美德，作為印記已經(jīng)深深烙在人們的心里，內(nèi)化為民族基本的氣質(zhì)與氣節(jié)。盡管，如“孝”在家庭民主、人人平等等觀念的沖擊下已不是先前的內(nèi)容，但其最為本質(zhì)的東西還是存在的；“忠”也在社會(huì)民主、國家民族主義等思想的改造下不再是盡忠于私，更多的是忠于身處其內(nèi)的集體，歸根到底仍是一種“忠”的品質(zhì)，仍然是好的東西。因此，在道德上，其發(fā)展一脈相承，我國傳統(tǒng)文化在這一層面起到的是一種框架性的作用。

5.科學(xué)上，原始時(shí)代、奴隸時(shí)代與封建時(shí)代和現(xiàn)代相比，原始時(shí)代與奴隸時(shí)代的科學(xué)的含量是少的，大多是生活科學(xué)，前者的 “鉆木取火”、“以泥制陶”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉吉造字”等，這些美麗傳說傳誦的均是為了生存而探索出來的簡單科學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)的人們也許或認(rèn)為這是一個(gè)重大的突破，一個(gè)奇跡；而奴隸時(shí)代隨著生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造出了越來越豐富的生產(chǎn)生活工具，典型的前期的便是青銅器與紡織技術(shù)等，前者是為戰(zhàn)爭及貴族生活享用，后者則是穿衣需求使然，后期的鐵犁牛耕，則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，凸現(xiàn)出了很強(qiáng)的實(shí)用性；在封建時(shí)代，天文歷法、算術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等許多方面雖然也有

卓越的成就如：《甘石星經(jīng)》、《守時(shí)歷》、《夢溪筆談》、《九章算術(shù)》、《傷寒雜病論》、《農(nóng)政全書》等，但這些成就基本是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開研究得到的結(jié)果，就不可避免存在較大的局限性。在我國古代科技史上，眾多科技成就都是對前人理論的繼承并加以自身經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，大多是泛化論證，缺乏量化分析與研究深藏其中的根本的邏輯推理，這與很多時(shí)候的社會(huì)環(huán)境與背景如：束縛創(chuàng)新思維的社會(huì)主流思想，本質(zhì)上排斥科學(xué)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，功利與學(xué)術(shù)追求的不對稱等等不無關(guān)系。因此，古代科學(xué)技術(shù)對于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是可行的，而面對如今要求具有嚴(yán)密邏輯論證與系統(tǒng)的理論支撐的近現(xiàn)代科學(xué)下的工業(yè)文明與信息文明就注定要落后了許多。因此，傳統(tǒng)文化在科學(xué)上缺乏內(nèi)在的本質(zhì)邏輯研究的這一內(nèi)在特性和很多其身處其中并對其較為不利的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)背景的外在因素，或多或少?zèng)Q定了其后來的命運(yùn)。也即，我國傳統(tǒng)文化在科學(xué)上，只是一種錦上添花的作用，展示出來的最多是曾經(jīng)的驕傲，真正起框架性作用的是來自西方的近現(xiàn)代科學(xué)。由其創(chuàng)造的工業(yè)文明與信息文明的世界的現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。

綜合上述論證，知：傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）上、道德上是具有框架性作用的，而在政治上、經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)上只是起著一種錦上添花的作用。真正決定一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的，顯然，政治、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)在作用中的比例比文化（狹義的）、道德要大，因此，總體上說，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中起著的是錦上添花的作用，只是在某些層面有框架性的作用。這正是由文化的時(shí)代性與自身發(fā)展的內(nèi)在要求所決定的，也使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得以區(qū)別。