第一篇：天津大學(xué)(北洋大學(xué))的文化與中國大學(xué)精神的關(guān)系

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第二篇：大學(xué)精神與中國大學(xué)

【摘 要】當(dāng)前，我國大學(xué)學(xué)術(shù)造假、急功近利現(xiàn)象突出，國際競(jìng)爭力不足的問題嚴(yán)重。出現(xiàn)這些問題的原因很多，筆者認(rèn)為主要原因在于大學(xué)精神的缺失。為此，本文闡述了什么是大學(xué)精神以及大學(xué)精神包括哪些內(nèi)容，并結(jié)合大學(xué)精神對(duì)我國大學(xué)存在的問題進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)精神 中國大學(xué) 學(xué)術(shù)自由 自主管理

【中圖分類號(hào)】g640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）13－0031－03

當(dāng)前，黨和政府給予教育前所未有的重視。黨的十七大報(bào)告提出：“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國的”號(hào)召。2010年，又頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》。然而，我國的教育現(xiàn)狀并不盡如人意，越來越多的優(yōu)秀學(xué)子不惜重金、遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)圓自己的求學(xué)夢(mèng)。中國大學(xué)的國際競(jìng)爭力不足已成為擺在國人面前不容回避的問題，加上學(xué)術(shù)造假、誠信不好，中國的高等教育前景令人擔(dān)憂。

中國大學(xué)的教育問題出在哪？不少教育界人士有一個(gè)共識(shí)：當(dāng)前中國大學(xué)的問題的主要原因不在物質(zhì)方面，而在精神層面。正如南京大學(xué)校長陳駿所說，與70年前的西南聯(lián)大相比，如今中國大學(xué)建設(shè)發(fā)展的條件、資金顯然都大大超過當(dāng)年的西南聯(lián)大，但今天中國大學(xué)的地位和影響力仍然難以超越當(dāng)年的西南聯(lián)大。

那么，如今的中國大學(xué)與西方發(fā)達(dá)國家的大學(xué)以及新中國成立前夕的西南聯(lián)大差距在哪？筆者認(rèn)為，現(xiàn)今中國大學(xué)缺失基本的大學(xué)精神。

一 什么是大學(xué)精神

大學(xué)精神是什么，不同的人可能有不同的理解。有人認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)的理想或理念；有人認(rèn)為大學(xué)精神等同于大學(xué)功能；還有人認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)的行為特征和精神氣質(zhì)，如大學(xué)精神面貌、特色、凝聚力等；我認(rèn)為，大學(xué)精神應(yīng)涵蓋以下兩點(diǎn)：（1）大學(xué)精神是大學(xué)在長期發(fā)展過程中自覺形成并共同遵循的一套價(jià)值理念，這些理念一直以來對(duì)大學(xué)的辦學(xué)行為和大學(xué)發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)作用。（2）大學(xué)精神類似于大學(xué)不成文的行業(yè)核心規(guī)范，對(duì)大學(xué)活動(dòng)起著規(guī)范和制約作用。大學(xué)精神是大學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)，它保障了大學(xué)育人、求真、服務(wù)社會(huì)等主要價(jià)值和使命的實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)著大學(xué)從工具意識(shí)向本體意識(shí)的回歸，使大學(xué)按照自身的規(guī)律運(yùn)行，不因外界的利誘偏離方向。

概括地說，大學(xué)精神是大學(xué)長期發(fā)展過程中形成的，是保障大學(xué)保持其本色的主要思想和原則。大學(xué)精神的作用主要表現(xiàn)在思想指導(dǎo)和精神制約兩個(gè)方面。

二 大學(xué)精神的內(nèi)容

大學(xué)精神包括哪些內(nèi)容？沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案，多數(shù)人認(rèn)同“學(xué)術(shù)自由和自主管理”這一點(diǎn)。大學(xué)是以探索和研究學(xué)問為主，同時(shí)承擔(dān)著人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)職能的學(xué)術(shù)性組織。作為學(xué)術(shù)性組織，探尋和發(fā)現(xiàn)真理是大學(xué)的主旨，也是大學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容。要做到這一點(diǎn)，學(xué)者們必須擁有充分的學(xué)術(shù)自由，不受限制地反復(fù)試驗(yàn)才有可能取得卓越的科研成果；大學(xué)只有實(shí)行自主管理，才能排除外界的干擾，創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，保證學(xué)者們依著真理的目標(biāo)前進(jìn)。歐洲中世紀(jì)大學(xué)在創(chuàng)立之初就很好地踐行了這一點(diǎn)。作為一個(gè)利益群體和行會(huì)性組織，中世紀(jì)大學(xué)在運(yùn)行上主要依靠群體成員的自發(fā)意愿而不是依靠某種行政指令。這種運(yùn)行方式充分體現(xiàn)了大學(xué)作為“法律體系內(nèi)一個(gè)建立在精神生活自治之上的組織”的特點(diǎn)，其自治的指導(dǎo)思想和出發(fā)點(diǎn)在于為作為學(xué)者團(tuán)體的大學(xué)提供一種制度保障，強(qiáng)調(diào)的是一種團(tuán)體性權(quán)利。這個(gè)思想和理念被以后新成立的大學(xué)繼承和發(fā)展，形成了今天的“學(xué)術(shù)自由、自主管理”精神，或稱作大學(xué)的獨(dú)立自由精神。

獨(dú)立自由精神是大學(xué)精神的核心和基礎(chǔ)，是大學(xué)生存的生命線。大學(xué)自身應(yīng)保持和珍惜這個(gè)精神，社會(huì)各界都要認(rèn)可和尊重這個(gè)精神。為此，大學(xué)要很大程度地遠(yuǎn)離社會(huì)的干擾，保持自己的獨(dú)立自由；政府應(yīng)從法律和制度上保障大學(xué)的獨(dú)立和自由。

獨(dú)立自由是大學(xué)的基本精神，但大學(xué)精神并不局限于獨(dú)立自由，圍繞著大學(xué)的功能、使命和發(fā)展的實(shí)際，我認(rèn)為大學(xué)精神包括以下內(nèi)容：

1．獨(dú)立精神

梁啟超先生曾指出大學(xué)在于“獨(dú)立其精神，自由其思想”。正如上文所述，獨(dú)立精神是大學(xué)保持學(xué)術(shù)本色的重要保證之一，是大學(xué)履行其教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)功能的必要條件。大學(xué)的獨(dú)立精神要求大學(xué)按照自己的原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行活動(dòng)，始終保持不為政府和其他組織左右的獨(dú)立意識(shí)，不為強(qiáng)權(quán)和金錢改變其行為的獨(dú)立思想，并為其獨(dú)立性不懈抗?fàn)幍木?。以?chuàng)辦普林斯頓高級(jí)研究中心聞名的美國學(xué)者弗萊克斯納認(rèn)為：“大學(xué)基于一定的價(jià)值體系，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚保持合適的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎災(zāi)難的莽撞”?！按髮W(xué)應(yīng)與社會(huì)保持一定的距離，不應(yīng)隨世俗的風(fēng)尚、喜好亂轉(zhuǎn)；不應(yīng)像報(bào)紙和政客那樣見風(fēng)使舵、趕時(shí)髦”（弗萊克斯納，大學(xué)，1930）。所以，大學(xué)與外界社會(huì)環(huán)境的關(guān)系要做到：一方面大學(xué)要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；另一方面大學(xué)要按照自己的軌道運(yùn)行，不應(yīng)受到政治、社會(huì)風(fēng)氣等外界因素的干擾，偏離自己的軌跡。

大學(xué)的獨(dú)立精神意義在于大學(xué)應(yīng)是一切知識(shí)和事實(shí)、科學(xué)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量，它為學(xué)者與外界之間建立了一層無形的防火墻，使大學(xué)與社會(huì)保持距離，盡可能地排除外來勢(shì)力的侵入。這一距離的存在使思維更加客觀、學(xué)術(shù)作風(fēng)更加踏實(shí)、品質(zhì)更純真，成為維持大學(xué)精神之獨(dú)立、思想之自由、智慧之發(fā)展的客觀條件。有了這個(gè)距離，大學(xué)就可以避免功利化和市場(chǎng)化。用臺(tái)灣大學(xué)校長傅斯年的話說：“大學(xué)要盡量成為‘烏托邦’”。

2．自由精神

大學(xué)的自由以大學(xué)的獨(dú)立精神為前提，大學(xué)沒有獨(dú)立性就很難有自由。

自由精神首先是一種自主選擇而不被追究的權(quán)利。羅素曾說：“自由的精神意味著‘一切問題都可以討論，一切意見或多或少總有懷疑的余地’”（羅素，論自由，2007）。大學(xué)的自由精神表現(xiàn)為大學(xué)師生具有自主教學(xué)、自主研究、思想和言論的自由，表現(xiàn)為大學(xué)師生有發(fā)表、討論學(xué)術(shù)意見而免于被處置的自由。英國紅衣主教紐曼說，“大學(xué)是一個(gè)推動(dòng)探索，是使輕率魯莽也變得無傷大雅，使錯(cuò)誤通過思想與思想之間、知識(shí)與知識(shí)之間的碰撞暴露于眾的地方”（紐曼，大學(xué)理念，1852）。溫柏格說，“大學(xué)里，專家和研究者是皇帝”。大學(xué)以知識(shí)創(chuàng)新為根本，在知識(shí)創(chuàng)新的過程中，學(xué)者們有權(quán)選擇自己的研究方法、自己安排工作時(shí)間。在對(duì)知識(shí)合理性和準(zhǔn)確性的判別上，學(xué)者們只受基于理性方式產(chǎn)生的純學(xué)術(shù)行規(guī)與權(quán)威的制約，只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不是屈從外界的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，“學(xué)者們是他們自己道德的唯一評(píng)判者”。在文明的國家里，學(xué)術(shù)自由已上升為一種工作的條件，是學(xué)者從事傳授與探索真理所必需的條件，是研究最有效的環(huán)境。

自由精神對(duì)大學(xué)發(fā)展非常重要，張楚廷教授曾指出，“一所大學(xué)辦得怎么樣？不僅看它是否傳遞了真理，而且看它是否賦予了師生以自由，后者的重要性不亞于前者”（張楚廷，張楚廷教育文集，2007）。

3．科學(xué)精神

科學(xué)精神指在科學(xué)研究的過程中所顯示出的精神和氣質(zhì)。大學(xué)作為教學(xué)科研機(jī)構(gòu)，其探索和傳授新知識(shí)的特點(diǎn)要求大學(xué)必須遵循科學(xué)精神。

大學(xué)的科學(xué)精神包括兩個(gè)方面：一是求真的精神；二是求是的態(tài)度。

求真精神表現(xiàn)為信仰真理、崇尚學(xué)術(shù)，理性地、無休止地探索未知領(lǐng)域的精神。

大學(xué)是研究和傳播科學(xué)的殿堂，大學(xué)師生不僅是社會(huì)王國的公民，更是科學(xué)王國的積極構(gòu)建者，是真理和科學(xué)的追隨者。大學(xué)師生受“原始的求知欲”和“閑逸的好奇心”的驅(qū)使，執(zhí)著地探求未知領(lǐng)域，追求真理，而不應(yīng)受其他因素驅(qū)動(dòng)。

求是態(tài)度是大學(xué)最基本的治學(xué)態(tài)度。大學(xué)注重學(xué)術(shù)、探求真理，必須具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，為此，需要尊重事實(shí)、講求實(shí)際、注重效益、捍衛(wèi)真理，具有敢于懷疑的批判精神。求是態(tài)度體現(xiàn)在師生教學(xué)科研活動(dòng)中，遵循科學(xué)的研究方法，講求用數(shù)據(jù)說話、以客觀事實(shí)驗(yàn)證假設(shè)、反復(fù)求證以及對(duì)先人理論的批判性地繼承、發(fā)展。類似于《中庸》中的：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！?/p>

科學(xué)精神是大學(xué)精神的重要內(nèi)容，一所大學(xué)只有擁有一批孜孜以求、求真務(wù)實(shí)的知識(shí)分子隊(duì)伍，學(xué)術(shù)才有希望，教育才有希望。

不僅如此，科學(xué)精神還有助于大學(xué)形成一種有益于學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)合作的價(jià)值理念和氛圍，以修正大學(xué)學(xué)術(shù)間互不往來或惡性競(jìng)爭的學(xué)術(shù)歧途。紐曼指出，“在大學(xué)里，一大群學(xué)識(shí)淵博的人埋頭于各自的學(xué)科，又互相競(jìng)爭，通過熟悉的溝通渠道，為了達(dá)到理智上的和諧被召集起來，共同調(diào)整各自鉆研的學(xué)科的要求和相互之間的關(guān)系。他們學(xué)會(huì)了互相尊重、互相切磋、互相幫助。這樣就營造了一種純潔明凈的思想氛圍”（紐曼，大學(xué)理念，1852）。

4．人文精神

人文精神指向人主體生命層面的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)生命及個(gè)人獨(dú)特價(jià)值的尊重。大學(xué)是以培養(yǎng)“人”為天職的，它的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人，因此，大學(xué)教育要從人的特點(diǎn)和發(fā)展需要出發(fā)，關(guān)心人、發(fā)展人、完善人。為此，大學(xué)教職工要把促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展視為自己義不容辭的社會(huì)責(zé)任，把教育教學(xué)工作的重心放在學(xué)生全面發(fā)展上，要使受教育者在人格、智能、品德方面得到最充分的完善，使學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)的人；有文化、有修養(yǎng)的人；成為社會(huì)所要求的富有主體精神和創(chuàng)造力的人，以實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新。這是大學(xué)教育的根本。

5．服務(wù)精神

大學(xué)的人文關(guān)懷另一方面體現(xiàn)了大學(xué)服務(wù)于受教育者的服務(wù)精神。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)的服務(wù)對(duì)象不僅是學(xué)生，而且還包括政府、企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)。

大學(xué)服務(wù)精神表現(xiàn)在大學(xué)積極參與科學(xué)教育和人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和科技開發(fā)應(yīng)用、文化傳播和公民素質(zhì)提升的活動(dòng)，為軍事技術(shù)進(jìn)步、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展等提供人才和技術(shù)支持；為政府提供具體的政策建議、政策咨詢；為社會(huì)提供成人教育、法律援助、衛(wèi)生保健等全方位服務(wù)社會(huì)。

第三篇：大學(xué)文化和大學(xué)精神

大學(xué)文化_大學(xué)精神

大學(xué)不僅是一種客觀的物質(zhì)存在，更是一種文化存在和精神存在。在一定程度上說，大學(xué)的文化存在和精神存在具有超越物質(zhì)存在的歷史價(jià)值。這正是我們今天研究大學(xué)文化與大學(xué)精神的意義之所在。

文化是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富、外延十分廣闊的概念。從廣義的角度進(jìn)行定義，文化應(yīng)當(dāng)是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、生存方式的總和，它涵蓋了人類在 認(rèn)識(shí)和改造自然、認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的過程中形成的一切文明成果。從狹義的角度定義，文化則主要是指與經(jīng)濟(jì)、政治相區(qū)別的觀念形態(tài)，它涵蓋的是人類的精神生產(chǎn)活動(dòng)及其成果。

以下對(duì)大學(xué)文化與大學(xué)精神的討論，將以狹義文化概念為基礎(chǔ)來展開。

一、大學(xué)文化與大學(xué)精神

大學(xué)文化是由一個(gè)特殊的社會(huì)群體“大學(xué)人”在對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳承、整理、交流和創(chuàng)新的過程中，形成的一種與大眾文化或其他社會(huì)文化既相聯(lián)系、又相區(qū)別的文化系統(tǒng)。與大眾文化或其他文化相比較，大學(xué)文化具有自己鮮明的特征：

首先，大學(xué)文化是一種追求真理的文化。大學(xué)以傳承、整理和創(chuàng)新知識(shí)為己任，是知識(shí)的集散地和創(chuàng)造源。而創(chuàng)造知識(shí)的過程，實(shí)際上就是不斷提出新思想、新理論、新方法的過程，就是探求未知世界、求證事物本質(zhì)的過程，就是歷盡艱辛、追求真理的過程。在這種特殊活動(dòng)和特殊環(huán)境下形成的大學(xué)文化，必然深深地留下“上下求索”的烙印，必然把追求真理、堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理作為自己的旗幟。

其次，大學(xué)文化是一種追求理想和人生抱負(fù)的文化。創(chuàng)造知識(shí)和傳承知識(shí)的終極目的，是推動(dòng)人類的文明進(jìn)步，是為了使人能夠得到真正意義上的全面發(fā)展，使人類美好的信念和情感得到充分的張揚(yáng)。一句話，是為了滿足人類永恒的需要。大學(xué)文化總是把人類的未來作為自己的建設(shè)對(duì)象，充滿了對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，充滿了對(duì)自己民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)世界的責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)。與普通的商業(yè)文化、時(shí)尚文化、消費(fèi)文化等相比較，大學(xué)文化所凸顯的是：執(zhí)著的價(jià)值追求，堅(jiān)定的理想信念，崇高的神圣使命。

第三，大學(xué)文化是一種崇尚學(xué)術(shù)的文化。學(xué)術(shù)活動(dòng)是大學(xué)存在的基礎(chǔ)和核心。大學(xué)文化拒絕一切思想觀念的和教條的禁錮與束縛，不唯上，不唯書，只唯實(shí)，始終強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷，要求在自由的氛圍中進(jìn)行學(xué)術(shù)的理性思考和研究，在開放的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

第四，大學(xué)文化是一種嚴(yán)謹(jǐn)求是的文化，大學(xué)的活動(dòng)，主要是進(jìn)行人與自然、人與宇宙、人與規(guī)律、人與邏輯、人與道德、人與社會(huì)、人與命運(yùn)的思辯和對(duì)話，這種思辯與對(duì)話本身就是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)過程。因此，大學(xué)文化鄙視淺薄、浮躁、虛假、急功近利和隨波逐流，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯、實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)，崇尚腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地艱苦攀登和勤奮工作。

第五，大學(xué)文化是一種具有強(qiáng)烈批判精神的文化?？茖W(xué)的特性就是大膽質(zhì)疑，整理知識(shí)、繼承傳統(tǒng)需要批判鑒別，去粗取精，去偽存真；學(xué)術(shù)交流、文化交融需要批判與反批判的碰

撞；創(chuàng)新知識(shí)、追求真理，需要不斷超越他人和自我，不斷批判他人和自我；推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步，需要批判的精神，從而達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)。

盡管大學(xué)文化具有多方面的特質(zhì)，但其核心和靈魂只有一個(gè)，即大學(xué)精神。如果說上述五個(gè)方面的品質(zhì)主要表達(dá)的是大學(xué)文化的共性的話，那么，大學(xué)精神這個(gè)概念更多的則是在詮釋一所大學(xué)的個(gè)性。坦率地說，并不是每所大學(xué)都具有自己獨(dú)立的大學(xué)精神，只有那些在長期的辦學(xué)歷史中，通過對(duì)自己辦學(xué)理念的倡導(dǎo)、踐行、提煉和升華，并在這個(gè)過程中形成了獨(dú)特的價(jià)值判斷和理性訴求的大學(xué)，才名副其實(shí)地具有自己的大學(xué)精神。大學(xué)精神一旦形成，就將為學(xué)?？勾驌羟蟀l(fā)展注入堅(jiān)強(qiáng)的生命底蘊(yùn)，并發(fā)揮出強(qiáng)有力的價(jià)值導(dǎo)向、群體凝聚和社會(huì)輻射等一系列功能。

在中國高等教育一個(gè)多世紀(jì)的歷史中，不少大學(xué)都形成了各具特色的大學(xué)精神。例如，北京大學(xué)以“提倡新學(xué)，主張思想自由、兼容并包”而聞名，清華大學(xué)以“自強(qiáng)不息，厚德載物”而傳世，北京師范大學(xué)以“學(xué)為人師，行為世范”而著稱。正是既有共性又極富個(gè)性魅力的大學(xué)精神，始終堅(jiān)定不移地守望著大學(xué)精神這塊理性王國，才使這些百年名校經(jīng)久不衰，青春常在。

審視大學(xué)精神，至少應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)視角：

首先是哲學(xué)視角。大學(xué)精神實(shí)際上反映了一所學(xué)校所特有的哲學(xué)思想，它本質(zhì)上是學(xué)校的辦學(xué)理念、育人方針、學(xué)術(shù)追求、管理模式的哲學(xué)抽象，是對(duì)學(xué)校“文化體”和“文化群”的整合、凝煉和升華。作為哲學(xué)層面的大學(xué)精神，一定具有世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)能夠從一所大學(xué)的精神中，清晰地看到這所大學(xué)的理想目標(biāo)、精神信念、價(jià)值取向以及認(rèn)知世界的態(tài)度和方法，感受到它的理性光芒。

其次是歷史視角。大學(xué)精神不是一朝一夕鑄就的，它是通過長期的歷史沉淀、凝聚、發(fā)展而形成的，是特定范圍的“文化體”和“文化群”共同的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同的自然結(jié)果。作為歷史層面的大學(xué)精神，一定具有繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一的理論品質(zhì)。大學(xué)精神中，應(yīng)該讓人們既能夠看到學(xué)校的歷史足跡，又能夠看到它的現(xiàn)實(shí)追求，既能夠看到它優(yōu)良的傳統(tǒng)，又能夠看到它創(chuàng)新的碩果，感受到它與時(shí)俱進(jìn)的精神脈搏。

第三是文化視角。高等學(xué)校是以傳承、整理和發(fā)展科學(xué)文化作為自己的存在方式的，大學(xué)精神正是“大學(xué)人”進(jìn)行這種傳承、整理和發(fā)展文化活動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)于自身的價(jià)值追求和行為方式、行為準(zhǔn)則的文化成果。作為文化層面的大學(xué)精神，一定具有倫理、科學(xué)與民主、開放相統(tǒng)一的品質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)精神中，既能切實(shí)地感受到對(duì)知識(shí)的渴求、真理的探索和對(duì)科學(xué)的崇尚，又能深刻地領(lǐng)略到對(duì)合理公正的社會(huì)理想的不懈追求，以及由它透射出的報(bào)效祖國、造福人類、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)心和改造社會(huì)的崇高使命感與責(zé)任感。

二、川大精神

新四川大學(xué)是由原四川大學(xué)、成都科技大學(xué)、華西醫(yī)科大學(xué)三個(gè)全國重點(diǎn)大學(xué)，歷經(jīng)兩次強(qiáng)強(qiáng)合并組建而成。三強(qiáng)合并前的原三校在長期的辦學(xué)歷程中，形成了各自的優(yōu)良傳統(tǒng)和各具特色的“學(xué)校精神”。新四川大學(xué)精神應(yīng)是原三校“學(xué)校精神”及優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。經(jīng)過近十年的碰撞和融合，三強(qiáng)合一，終于融會(huì)成了獨(dú)具個(gè)性的新四川大學(xué)精神，其精神內(nèi)涵集中體現(xiàn)在校風(fēng)和校訓(xùn)上。

校風(fēng)是學(xué)校風(fēng)氣的總稱，包括學(xué)風(fēng)、教風(fēng)以及學(xué)校積淀的傳統(tǒng)文化精神和學(xué)術(shù)探索所形成的風(fēng)氣和氛圍，它既是大學(xué)精神的綜合反映，又是大學(xué)精神的具體化和外化，其表述應(yīng)該簡潔、明確，作為師生員工行動(dòng)的座右銘，便于對(duì)照、落實(shí)。新四川大學(xué)的校風(fēng)概括為：“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求是、創(chuàng)新”。這八個(gè)字符合校風(fēng)內(nèi)涵、外延的要求，較好地繼承和概括了原三校長期形成的優(yōu)良校風(fēng)，也體現(xiàn)了三強(qiáng)合并后的新川大所形成的新的文化氛圍和校園風(fēng)氣。

校訓(xùn)是大學(xué)精神的核心和靈魂。其表述應(yīng)比校風(fēng)更凝煉、抽象，內(nèi)涵更豐富深邃，能較好地概括學(xué)校的整體價(jià)值追求，反映學(xué)校的獨(dú)特氣質(zhì)，體現(xiàn)出學(xué)校源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和雍容高雅的名校風(fēng)范。

新四川大學(xué)的校訓(xùn)為“海納百川，有容乃大”。這八個(gè)字語出民族英雄林則徐題于書室的一副自勉聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！?/p>

“海納百川，有容乃大”，比較貼切地概括了今日之四川大學(xué)的發(fā)展歷程、辦學(xué)特色與價(jià)值追求，有較強(qiáng)的感召力和滲透力。

一是體現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。首先，它較好地反映了“三強(qiáng)合并”前的原三校不斷融合、改革、發(fā)展的歷史以及相互之間深厚的歷史淵源。原四川大學(xué)以1896年創(chuàng)建的四川中西學(xué)堂為肇端，歷經(jīng)“兩院入堂”、“三水匯流”，前后融匯了不少蜀中名校的精華；1954年全國高校院系調(diào)整時(shí)組建、爾后迅速發(fā)展起來的原成都科技大學(xué)，前前后后整合了四川大學(xué)、重慶大學(xué)、華西大學(xué)、川北大學(xué)、西南農(nóng)學(xué)院等院校的有關(guān)系科；原華西醫(yī)科大學(xué)自1910年創(chuàng)辦起，發(fā)展歷程中曾與中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院、金陵大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、齊魯大學(xué)、東吳大學(xué)生物系、燕京大學(xué)、協(xié)和醫(yī)學(xué)院等聯(lián)合辦學(xué)，在新中國建立后的五十年代初高校院系調(diào)整時(shí)，其文理學(xué)院并入了當(dāng)時(shí)的四川大學(xué)。同時(shí)，“海納百川，有容乃大”也直接反映了新川大“三強(qiáng)合并”的現(xiàn)實(shí)。在我國高等教育管理體制改革的浪潮中，在“共建、調(diào)整、合作、合并”八字方針的指引下，學(xué)校兩次“強(qiáng)強(qiáng)合并”，終于“三強(qiáng)合一”，鑄就了四川大學(xué)今日之輝煌。

二是體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承和創(chuàng)新是一所大學(xué)長足發(fā)展的不竭動(dòng)力?！昂＜{百川，有容乃大”，四川大學(xué)精英云集，人才薈萃，是生產(chǎn)和傳播新思想、新理念的重要基地，也是社會(huì)先進(jìn)文化的示范區(qū)和輻射源。一方面，學(xué)校扎根于中華民族五千年文明的沃土之中，成為弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，塑造凝聚民族精神的中流砥柱，成為研究、傳播馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的堅(jiān)強(qiáng)陣地；另一方面，又以海納百川的博大胸懷，善于吸收消化世界上一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在古今中外文化的交融中，創(chuàng)造出高水平的人類文明成果，奏響繼承與創(chuàng)造相伴、改革與發(fā)展并進(jìn)的華美樂章。

三是體現(xiàn)了科學(xué)與民主精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)的發(fā)展需要“海納百川，有容乃大”，只有聚集各類知識(shí)的涓涓細(xì)流，才能最終匯成人類知識(shí)的汪洋大海。四川大學(xué)學(xué)科較全，文、理、工、醫(yī)、史、哲、經(jīng)、管、法、農(nóng)、教，各學(xué)科如眾水相聚，相互激蕩、相互融會(huì)、相互交叉、相互滲透，從而不斷產(chǎn)生邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和新興學(xué)科，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)向著高、精、尖的層次發(fā)展。同時(shí)，“海納百川，有容乃大”也是民主精神的體現(xiàn)?，F(xiàn)代高水平研究型大學(xué)是各種文化思潮沖撞和對(duì)話的舞臺(tái)，也是各家各派學(xué)術(shù)思想?yún)R聚的大海，百家爭鳴、百花

齊放，在不斷的兼容并包中，促進(jìn)多文化因子在廣闊的校園時(shí)空中交叉滲透、交相輝映。

總之，四川大學(xué)的校風(fēng)“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求是、創(chuàng)新”和校訓(xùn)“海納百川，有容乃大”是一個(gè)有機(jī)的整體，相互補(bǔ)充，缺一不可。以這十六個(gè)字為核心的川大精神，在哲學(xué)層面上，體現(xiàn)了川大人追求真理，剛正不阿的世界觀和價(jià)值取向；在歷史層面上，客觀真實(shí)地反映了四川大學(xué)不斷融合、改革、發(fā)展、創(chuàng)新的風(fēng)雨歷程；在文化層面上，展現(xiàn)了學(xué)校“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的寬廣胸襟和民主寬松的學(xué)術(shù)氛圍。在我國高等教育競(jìng)爭日趨激烈的今天，四川大學(xué)師生職工正在秉承和弘揚(yáng)“川大精神”，并努力使之扎根于思想中，落實(shí)到行動(dòng)上。

三、大學(xué)精神的培育與建設(shè)

大學(xué)精神既是歷史的、又是現(xiàn)在的，更是未來的。我們不僅需要闡釋大學(xué)精神的歷史、內(nèi)涵和功能，著眼于大學(xué)精神的繼承和弘揚(yáng)，而且應(yīng)當(dāng)著眼于大學(xué)精神的未來，著眼于大學(xué)精神的培育和建設(shè)。

首先，必須純潔大學(xué)的精神家園。之所以重提精神家園的話題，是因?yàn)樵谖镔|(zhì)生活給人們帶來享受的今天，大學(xué)精神與物質(zhì)世界那種本應(yīng)和諧美妙的關(guān)系正面臨某種程度的異化。惟其如此，才更需要我們光大大學(xué)精神的傳統(tǒng)，維護(hù)大學(xué)作為“社會(huì)良心”的美譽(yù)，維護(hù)大學(xué)精神的圣潔，維護(hù)學(xué)術(shù)精神的尊嚴(yán)。

其次，必須注重科學(xué)精神與人文精神相互滲透、相互融合和相互促進(jìn)。科學(xué)創(chuàng)造和人文關(guān)懷是人類進(jìn)步的兩個(gè)車輪，盡管它們的內(nèi)涵、特質(zhì)、對(duì)象有著明顯的區(qū)別，但二者絕不是互相排斥的?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步將使人文關(guān)懷獲得新的理性工具、實(shí)證方法和技術(shù)手段，而人文關(guān)懷則向科學(xué)技術(shù)注入真、善、美的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)今世界，把科學(xué)精神和人文關(guān)懷的融合作為培育大學(xué)精神的一個(gè)重要取向，既重要又迫切。因?yàn)?，隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)正以其前所未有的深度和廣度改變著世界的面貌，人類在享受科技進(jìn)步帶來的便利之時(shí)，也越來越多地面臨精神道德領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，如克隆技術(shù)的誕生是自然科學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)重大突破，但以克隆人為攻關(guān)方向的科學(xué)研究，則可能使人類面臨改變自身的危險(xiǎn)；科學(xué)技術(shù)通過對(duì)資源的廣泛開發(fā)利用，在極大地提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，又使人類的生存環(huán)境急劇惡化。這一切都說明，培育大學(xué)精神一定要強(qiáng)調(diào)科學(xué)創(chuàng)造中的人文關(guān)懷，通過人文精神對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的正確引導(dǎo)，保證科技進(jìn)步造福人類而不是禍及人類。

第三，必須不斷創(chuàng)新教育理念。大學(xué)教育理念是一個(gè)開放的觀念體系。中國高等教育發(fā)展到21世紀(jì)的今天，肩負(fù)的歷史使命不同了，時(shí)代對(duì)我們的要求不同了，因而教育理念也需要注入新的生機(jī)和活力。特別是致力于創(chuàng)建高水平研究型大學(xué)的學(xué)校，更應(yīng)當(dāng)在辦學(xué)理念上有所創(chuàng)新、有所突破。作為現(xiàn)代研究型大學(xué)在思考教育理念創(chuàng)新的問題上，至少應(yīng)充分考慮到這樣幾個(gè)因素：一是怎樣在觀念上真正做到以人為本，崇尚學(xué)術(shù)，追求卓越；二是在體制上怎樣真正形成以院系為管理重心，以教師為辦學(xué)主體，以學(xué)生為育人中心的運(yùn)行機(jī)制；三是怎樣與時(shí)俱進(jìn)、搶抓機(jī)遇、加快發(fā)展、全面提高學(xué)校的辦學(xué)水平和辦學(xué)效益；四是怎樣進(jìn)一步強(qiáng)化科研，真正把科研與教學(xué)結(jié)合起來，以科研強(qiáng)勢(shì)帶動(dòng)人才培養(yǎng)，為拔尖創(chuàng)新人才的脫穎而出服務(wù)；同時(shí)真正把科研與社會(huì)服務(wù)結(jié)合起來，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族振興做出更大貢獻(xiàn)。

第四，必須大力推進(jìn)教育國際化進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，大學(xué)精神的建設(shè)不可能

孤立地進(jìn)行，它必然要和世界文化發(fā)生密切的聯(lián)系。這客觀上要求高等學(xué)校特別是研究型大學(xué)，必須自覺加快國際化步伐，具備更加寬廣的視野，在科學(xué)研究方面不斷把握新理論、拓展新領(lǐng)域，追蹤新科技、創(chuàng)造新成果；在文化領(lǐng)域方面要與世界文化加強(qiáng)接觸、擴(kuò)大交流，溝通融會(huì)，吸取精華，創(chuàng)新知識(shí)；在培養(yǎng)人才方面，要面向未來、面向世界，培育出一大批敢于攀登世界科技文化高峰的拔尖創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。

第五，必須具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭意識(shí)。今天，中國大學(xué)特別是研究型大學(xué)承擔(dān)著為民族振興進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的歷史重任，沒有壓力、沒有緊迫感，沒有與世界科技、文化和人才培養(yǎng)一爭高下的強(qiáng)烈競(jìng)爭意識(shí)，就無法當(dāng)此重任。因此，現(xiàn)代大學(xué)精神的培育，無疑應(yīng)把“一萬年太久，只爭朝夕”的競(jìng)爭意識(shí)注入大學(xué)精神，使之更具活力、更具時(shí)代特點(diǎn)。(四川大學(xué)校長：謝和平)

來源：《光明日?qǐng)?bào)》（責(zé)任編輯：蔣波）

第四篇：論大學(xué)的發(fā)展與城市建設(shè)的關(guān)系以天津北洋大學(xué)為例

論大學(xué)的發(fā)展與城市建設(shè)的關(guān)系以天津北洋大學(xué)為例

摘要：始建于1895年的北洋大學(xué)，在我國高等教育史上占有重要地位。伴隨著天津城市建設(shè)的發(fā)展，北洋大學(xué)充分發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，積極參與發(fā)展城市的公共衛(wèi)生事業(yè)，培養(yǎng)了大量衛(wèi)生工程人才，并且籌設(shè)醫(yī)學(xué)院及附屬醫(yī)院。在參與市政建設(shè)的過程中，北洋大學(xué)自身也得到了良好的發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)犬學(xué)與城市的共同發(fā)展，提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：北洋大學(xué)；公共衛(wèi)生；衛(wèi)生工程；人才 中圖分類號(hào)：k02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)；1003-1502(2011)06-0113-05近代以來，公共衛(wèi)生成為城市發(fā)展中引起人們關(guān)注的問題，同時(shí)也成為人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)城市文明程度的重要指標(biāo)。我國城市的公共衛(wèi)生事業(yè)最早產(chǎn)生于沿海開放城市的租界中，天津市作為北方最早開埠的城市，早在19世紀(jì)末便出現(xiàn)了以租界居民為服務(wù)對(duì)象的公共衛(wèi)生事業(yè)。到了20世紀(jì)30年代民國政府掀起了市政建設(shè)的熱潮，為天津的城市公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展帶來了契機(jī)。

其中北洋大學(xué)就是最早關(guān)注城市公共衛(wèi)生的機(jī)構(gòu)建設(shè)的新型大學(xué)，該校創(chuàng)建于1895年10月2日，在課程設(shè)置、辦學(xué)理念、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)等方面均定位于世界一流大學(xué)，因此獲得“東方康奈爾”之稱，是我國近代享譽(yù)海外的知名高校。北洋大學(xué)在辦學(xué)過程中，關(guān)注城市的發(fā)展，在城市公共衛(wèi)生方面有獨(dú)特的研究，開創(chuàng)了辦大學(xué)與城市共同發(fā)展的先河，同時(shí)也為我們今天辦好大學(xué)提供了有益的啟

示：大學(xué)的發(fā)展要與城市協(xié)調(diào)發(fā)展，才能推進(jìn)自身發(fā)展壯大。

一、打造衛(wèi)生工程人才培養(yǎng)平臺(tái)

北洋大學(xué)建校之初，便將城市公共衛(wèi)生工程作為工科專業(yè)必修科目，并重金聘請(qǐng)外國專家授課，如美國麻省理工大學(xué)衛(wèi)生工程專業(yè)畢業(yè)的阿瑟·布雷德弗德·毛理爾(arthur b.morrill)等。因此，北洋大學(xué)的早期畢業(yè)生，普遍具備一定的公共衛(wèi)生工程知識(shí)。民國時(shí)期，著名工程教育家李書田擔(dān)任北洋大學(xué)校長后，明確提出將公共衛(wèi)生人才作為學(xué)校人才培養(yǎng)的重點(diǎn)方向。李書田在《衛(wèi)生工程人才與國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)》一文中，將公共衛(wèi)生所需的人才分為公共衛(wèi)生人才、公共衛(wèi)生工程人才和衛(wèi)生工程人才三類：“公共衛(wèi)生人才，須受具體之應(yīng)用生物學(xué)、衛(wèi)生生物學(xué)、細(xì)菌學(xué)、衛(wèi)生設(shè)施、衛(wèi)生行政技術(shù)、生命統(tǒng)計(jì)、工業(yè)衛(wèi)生等學(xué)科訓(xùn)練。公共衛(wèi)生工程人才須受具有系統(tǒng)之細(xì)菌學(xué)、衛(wèi)生設(shè)施、公共衛(wèi)生、工業(yè)衛(wèi)生公共衛(wèi)生行政及基本的工程技術(shù)等學(xué)科之訓(xùn)練。衛(wèi)生工程人才應(yīng)習(xí)知給水清水等工程與污渠工程及穢水及廢物處置工事之設(shè)計(jì)、建筑、養(yǎng)護(hù)與管理。對(duì)于衛(wèi)生設(shè)施之全領(lǐng)域及其與公共衛(wèi)生之關(guān)系，亦需加以相當(dāng)之注意。土木工程學(xué)術(shù)之各部門，凡與衛(wèi)生工程建設(shè)之有關(guān)者，均須受此訓(xùn)練。機(jī)械及電機(jī)工程之有關(guān)抽水廠與清水及凈污等廠設(shè)備選購事宜部分，亦應(yīng)具有相當(dāng)之訓(xùn)練?！崩顣锊⒏鶕?jù)國內(nèi)高等教育的實(shí)際情況指出，各大學(xué)在人才的培養(yǎng)上，應(yīng)有不同的分工側(cè)重。他“分別聘請(qǐng)?jiān)趪鴥?nèi)素著之大學(xué)醫(yī)學(xué)院及工學(xué)院的教授，造就公共衛(wèi)生與公共衛(wèi)生工程暨衛(wèi)生工程人才?！奔幢毖蟠髮W(xué)應(yīng)以

工科優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，要側(cè)重培養(yǎng)衛(wèi)生工程方向的人才。

1934年，經(jīng)國家教育部批準(zhǔn)，北洋大學(xué)在土木工-程學(xué)系設(shè)水利與衛(wèi)生工程專業(yè)，同時(shí)著手設(shè)立衛(wèi)生工程實(shí)驗(yàn)室。將衛(wèi)生工程與水利工程共同設(shè)置在一個(gè)專業(yè)中，這是具有前瞻性、跨領(lǐng)域的專業(yè)設(shè)置，其中包含著學(xué)校對(duì)于自身發(fā)展規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)和大城市發(fā)展的需要等多方面的考慮。一方面，天津城歷史上水災(zāi)頻仍，近代以來更是多次威脅天津城市的安全。在1917年的特大水災(zāi)中，市區(qū)五分之四的面積被洪水淹沒，受災(zāi)人口達(dá)八十多萬。因此，水利工程人才一直是北洋大學(xué)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)方向。另一方面，就天津市的情況來說，20世紀(jì)初，公共衛(wèi)生事業(yè)的重點(diǎn)是控制導(dǎo)致傳染病發(fā)生的環(huán)境因素，水患引起的防病防疫是天津地區(qū)公共衛(wèi)生領(lǐng)域的主要課題。因此，學(xué)校參考國際上高校相關(guān)專業(yè)的設(shè)置情況，特別是較早開設(shè)公共衛(wèi)生工程專業(yè)的美國高校，如康奈爾大學(xué)水利衛(wèi)生工程專業(yè)的學(xué)科設(shè)置和課程安排，以公共衛(wèi)生原有優(yōu)勢(shì)學(xué)科為基礎(chǔ)，打造兼具利與公共衛(wèi)生知識(shí)的復(fù)合型人才培養(yǎng)平臺(tái)。為了加快新設(shè)學(xué)科的建設(shè)步伐，學(xué)校引進(jìn)了一批優(yōu)秀師資，聘請(qǐng)時(shí)任華北水利委員會(huì)主席的李賦都為專任研究教授，徐世大、涂允成為水利與衛(wèi)生工程專業(yè)兼任教授和專任副教授。徐、涂二位教授均畢業(yè)于北洋大學(xué)本科，后留學(xué)美國康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)水利衛(wèi)生工程。重返北洋大學(xué)后充分發(fā)揮自身科研優(yōu)勢(shì)，為水利衛(wèi)生工程專業(yè)的起步創(chuàng)造了良好的條件。截至抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，北洋大學(xué)水利衛(wèi)生工程專業(yè)共培養(yǎng)出兩屆20名畢業(yè)生，為探索我國衛(wèi)生工程人才的培養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，校長李書田還積極籌備成立“中國公共衛(wèi)生協(xié)會(huì)”，“以協(xié)力研究公共衛(wèi)生學(xué)術(shù)，促進(jìn)公共衛(wèi)生事業(yè)及增進(jìn)國民健康?！睂W(xué)校還圍繞公共衛(wèi)生這一課題，進(jìn)行了跨學(xué)科研究的探索。1935年，北洋大學(xué)教授涂允成受學(xué)校委托赴河北省定縣做衛(wèi)生狀況的調(diào)查，并撰寫論文《定縣衛(wèi)生調(diào)查》，[習(xí)對(duì)當(dāng)?shù)氐娘嬎⑹澄铩⒖諝赓|(zhì)量、垃圾排放、污水處理、動(dòng)植物防疫等公共安全要件進(jìn)行了全方位的考察和記錄，為研究和改進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的公共衛(wèi)生事業(yè)提供了寶貴的資料和數(shù)據(jù)。值得注意的是，這不僅是北洋大學(xué)以科學(xué)方法進(jìn)行社會(huì)考察的重要嘗試，也是對(duì)中國近代社會(huì)學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的“定縣調(diào)查”的重要補(bǔ)充。

二、積極籌辦北洋大學(xué)醫(yī)學(xué)院及附屬醫(yī)院

20世紀(jì)30年代，天津已經(jīng)發(fā)展成為擁有130萬人口的大都市。伴隨人口增長，城市醫(yī)療資源嚴(yán)重不足。1937年，天津市各級(jí)醫(yī)院床位總數(shù)僅有400余張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到當(dāng)時(shí)直具備的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)：城市中應(yīng)每千人擁有一張病床。這一醫(yī)療資源的供給與需求之間存在的巨大缺口：“天津市政雖日漸進(jìn)步，然衛(wèi)生及醫(yī)院設(shè)施，猶未臻完善。??我天津市雖有市立、租界立、私立及教會(huì)立各醫(yī)院，然究無盡美盡善之醫(yī)院”。醫(yī)療設(shè)施的不足已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)天津公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的—個(gè)難題。

另一方面，醫(yī)學(xué)院的設(shè)置對(duì)于北洋大學(xué)自身發(fā)展也具有非常重要的意義。1929年國民政府教育部相繼頒布《大學(xué)組織法》和《大學(xué)規(guī)程》規(guī)定：大學(xué)分文、理、法、教育、農(nóng)、工、商、醫(yī)8個(gè)學(xué)院，具備3個(gè)學(xué)院或9個(gè)以上系科者為大學(xué)。由于北洋大學(xué)當(dāng)時(shí)未能滿足其要求，同年被降格為獨(dú)立學(xué)院，北洋大學(xué)改稱“國立北洋工學(xué)院”。雖然如此，北洋工學(xué)院并未放棄重新恢復(fù)大學(xué)稱號(hào)的努力。早在改名當(dāng)年的1929年8月16日就聘請(qǐng)王寵惠、王正廷、李煜瀛、王劭廉、趙天麟、茅以升等7位知名校友為“國立北洋大學(xué)籌備委員會(huì)委員”，籌備恢復(fù)大學(xué)稱號(hào)的準(zhǔn)備工作。李書田到任校長之后，制訂了《國立北洋大學(xué)籌備緣起及分期完成計(jì)劃》，作為學(xué)校未來發(fā)展的詳細(xì)規(guī)劃，并著手分階段實(shí)施。截止到1937年以前，已經(jīng)完成“整飭充實(shí)發(fā)展工學(xué)院與籌設(shè)理學(xué)院”的工作，并將設(shè)立醫(yī)學(xué)院作為學(xué)校下一階段發(fā)展的方向。要恢復(fù)北洋大學(xué)，醫(yī)學(xué)院的設(shè)置也成為學(xué)校建設(shè)規(guī)劃中的關(guān)鍵布局。當(dāng)時(shí)計(jì)劃“至籌設(shè)醫(yī)學(xué)院 及附屬醫(yī)院??俾可于二十七年夏季招考本科一年級(jí)學(xué)生”，“本校名稱擬即自二十六年七月一日起正式恢復(fù)十七年夏季以來之舊稱‘國立北洋大學(xué)’?！?/p>

醫(yī)學(xué)院初步規(guī)劃學(xué)生總數(shù)不超過300人，每年招收學(xué)生40名為限。附屬醫(yī)院作為學(xué)校產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是學(xué)生的實(shí)習(xí)基地，設(shè)有床位150張、手術(shù)室、藥局、剖檢室、實(shí)驗(yàn)室、門診處及x光室等。按照當(dāng)時(shí)大學(xué)組織規(guī)程，醫(yī)學(xué)院初建時(shí)暫不分系，“嗣后于醫(yī)學(xué)系之外，添設(shè)公共衛(wèi)生學(xué)系”。學(xué)生5年畢業(yè)，于第6年前往醫(yī)院實(shí)習(xí)，并提交畢業(yè)論文。醫(yī)學(xué)院建成之后，還將與天津市政府合作設(shè)置衛(wèi)生所，衛(wèi)生所與醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院門診處保持密切聯(lián)系，既充實(shí)了城市公共衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，又為北洋大學(xué)相關(guān)學(xué)科學(xué)生提供實(shí)習(xí)的平臺(tái)。在醫(yī)

學(xué)院與附屬醫(yī)院的設(shè)立規(guī)劃中，貫穿了北洋大學(xué)一貫注重實(shí)用人才培養(yǎng)的育才思想。按照計(jì)劃，為完善醫(yī)科體系，還將設(shè)立生物與生理學(xué)系以及醫(yī)藥學(xué)系，擴(kuò)大學(xué)科的外延，并以醫(yī)科為中心，繼續(xù)設(shè)立藥學(xué)、生物等專業(yè)，并獨(dú)立設(shè)置公共衛(wèi)生工程系，在此基礎(chǔ)上成立“國立北洋大學(xué)研究院”，使“理、工、醫(yī)三系之各系組，互相聯(lián)系，綜合成為一有機(jī)的學(xué)術(shù)集團(tuán)?！睘閷W(xué)科之間的交叉發(fā)展搭建了平臺(tái)。

在籌辦北洋大學(xué)醫(yī)學(xué)院過程中，北洋大學(xué)采取以依托天津市既有的教育資源為主、國家撥款為輔的辦法，對(duì)占份額不大的辦學(xué)經(jīng)常費(fèi)用，申請(qǐng)列入國家歲出教育文化預(yù)算之內(nèi)。而新學(xué)院第一年開辦時(shí)的啟動(dòng)資金，則利用原天津北洋海軍醫(yī)學(xué)校的校產(chǎn)來補(bǔ)充。北洋海軍醫(yī)學(xué)校前身為北洋海軍醫(yī)學(xué)堂，1930年該學(xué)校因經(jīng)費(fèi)不足停辦，將這些經(jīng)費(fèi)用來籌建北洋大學(xué)醫(yī)學(xué)院?！疤旖蛭粲嘘戃娕c海軍醫(yī)學(xué)校兩所，后或遷京或停辦，以百三十萬人口之大都市，而尚無醫(yī)學(xué)院及市民可以托命之醫(yī)院，殊與文化水準(zhǔn)及促進(jìn)公共衛(wèi)生有礙??天津應(yīng)有完備之醫(yī)學(xué)院及附屬醫(yī)院各一所?！边@樣在解決啟動(dòng)資金的同時(shí)，也整合了地方原有的教育資源。

在籌辦醫(yī)學(xué)院及附屬醫(yī)院過程中，北洋大學(xué)也加強(qiáng)了與天津市各界之間的聯(lián)系，取得了良好的社會(huì)效益。北洋大學(xué)因庚子之亂中，校舍被德軍占領(lǐng)，被迫于1903年遷往距天津城北10里處的西沽，此后便長期位于郊外。學(xué)校認(rèn)為“醫(yī)學(xué)院及附屬醫(yī)院，必須設(shè)于市內(nèi)，以便診病與就醫(yī)?！蹦恳虼藳Q定將醫(yī)學(xué)院及附屬醫(yī)院遷回原北

洋大學(xué)的校址。由于時(shí)過境遷，原校址產(chǎn)權(quán)涉及多個(gè)單位和私人宅地。為爭取回遷順利，學(xué)校及校友會(huì)成員多方奔走，并積極與天津市政府進(jìn)行溝通，表明北洋大學(xué)與城市共謀發(fā)展之意。“天津?yàn)槿A北一大都市，將來北洋大學(xué)醫(yī)學(xué)院及附屬醫(yī)院，于本市亦一重要貢獻(xiàn)，將期與貴市政府之市政建設(shè)相得益彰?！北毖蟠髮W(xué)的真誠意愿得到了天津市政府的積極支持，時(shí)任天津市長的張自忠對(duì)北洋大學(xué)醫(yī)學(xué)院及附屬醫(yī)院規(guī)劃方案非常贊成，認(rèn)為“極屬有益地方之舉，允協(xié)助進(jìn)行?！睆堊灾姨貏e派出秘書馬彥翀和參事邊潔清作為市府代表。與北洋大學(xué)校方共同商議在天津市內(nèi)購撥院址事宜。除市政府支持之外，北洋大學(xué)也得到了天津本地知名人士的支持。盧木齋、婁魯青等得知北洋醫(yī)學(xué)院選址涉及自己的房產(chǎn)后，均欣然同意出讓，并在價(jià)格方面給予了相當(dāng)優(yōu)惠。

北洋大學(xué)籌辦醫(yī)學(xué)院及附屬醫(yī)院，還有另—個(gè)目的，就是在全國各大學(xué)的激烈競(jìng)爭中得以壯大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“以其與匕海同濟(jì)醫(yī)工，南北并美”的期望。按計(jì)劃學(xué)院及附屬醫(yī)院的建立應(yīng)自1938年起，5年內(nèi)完成?！氨拘M于=十七年夏季正式添設(shè)醫(yī)學(xué)院，開始招生??一切設(shè)備及附屬醫(yī)院，務(wù)期于三十—年夏季完成?！庇捎诘刂放R近中山路，“中山先生又曾醫(yī)人醫(yī)國，則定名為國立北洋大學(xué)中山醫(yī)學(xué)院。豈非千秋萬世，彌資紀(jì)念哉！遺憾的是，由于不久之唇抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，該計(jì)劃只好暫時(shí)擱置。

三、北洋大學(xué)與天津城市建設(shè)共同發(fā)展

“九一八事變”以后，戰(zhàn)爭的陰影籠罩在城市上空。隨著戰(zhàn)爭的迫近，化學(xué)武器對(duì)公共衛(wèi)生安全的危害威脅著人們。當(dāng)時(shí)的化學(xué)武器主要以各種毒氣為主。始于第一次世界大戰(zhàn)使用的毒氣，主要用于歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，毒氣的使用對(duì)交戰(zhàn)雙方及平民百姓造成了重大傷害。由于毒氣具有巨大的殺傷力，戰(zhàn)后各國列強(qiáng)都將毒氣作為主要戰(zhàn)爭武器進(jìn)行重點(diǎn)研究和開發(fā)。早在1932年日本侵華的“一二·八事變”中，日軍突襲中國駐軍，侵占上海市閘北。當(dāng)時(shí)有傳言日軍將使用毒氣，造成了極大恐慌和社會(huì)混亂?！耙欢ぐ酥畱?zhàn)，滬地人民，唯恐日人施用有悖人道之毒氣，此乃由于吾人平素對(duì)于毒氣之防御無相當(dāng)準(zhǔn)備之故?！边@次事變的過程中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)有必要利用自身的專業(yè)知識(shí)研究毒氣的防御，以減少民眾由于對(duì)毒氣的了解不足所造成的損害。

北洋大學(xué)首先在?？峡怯嘘P(guān)毒氣的防御和治療方法的文章，普及相關(guān)知識(shí)。繼而在軍事工程研究會(huì)機(jī)械化學(xué)研究小組下特設(shè)毒氣化學(xué)研究系。北洋大學(xué)教師王子祜撰寫了論文《毒氣戰(zhàn)爭概論》，詳細(xì)介紹了毒氣的歷史、種類、效用、防毒措施和原理等知識(shí)。其中特別提到普通居民遇毒氣攻擊時(shí)，“須立將住室之窗戶及其他與外界相通之處，嚴(yán)為封閉(需事前準(zhǔn)備)，以免毒氣侵入，然后攀登樓上或較高之地，或用浸水或稀薄酉全溶液之手帕，封住口部及鼻孔，權(quán)當(dāng)簡單之防毒面具”。

北洋大學(xué)的高乃謙教授則在其論文《軍用毒氣之化學(xué)淺說》中詳盡分析了第一次世界大戰(zhàn)以來世界上出現(xiàn)的各種毒氣的成分、分子排列、中毒癥狀等。在他的另一篇論文《軍用毒氣之防御》中不但

介紹了防毒面具的制作方法及各種應(yīng)急防護(hù)措施，而且前瞻性地提出目前以活性炭為主的防毒措施，是建立在未發(fā)現(xiàn)活性炭所不能吸收的毒物之基礎(chǔ)上，未來有可能出現(xiàn)針對(duì)現(xiàn)有防毒措施的反制辦法?！翱謱碇菊{(diào)必能奪取活性炭素之能力；否則必將以活性炭素為促進(jìn)化學(xué)反應(yīng)之媒介，而利用其機(jī)能，發(fā)明適當(dāng)之混合劑，導(dǎo)致此炭素之上，使面具內(nèi)起猛烈有毒之化學(xué)反應(yīng)，以資反制?！辈粌H教師，在校學(xué)生齊玉亭也以戰(zhàn)場(chǎng)出現(xiàn)率最高的糜爛性毒氣為題，在丁緒淮教授的指導(dǎo)下完成了《糜爛性毒氣制法及防御}---文。戰(zhàn)爭同樣引起了北洋大學(xué)的學(xué)者對(duì)于城市供水安全的擔(dān)憂。作為沿海商埠，天津市是中國較早出現(xiàn)自來水系統(tǒng)的城市之一，早在1898年，英國仁記洋行發(fā)起成立了主要以租界內(nèi)居民為服務(wù)對(duì)象的“天津自來水公司”，這也是華北地區(qū)最早的自來水事業(yè)。然而自此以后，天津市自來水事業(yè)一直掌握在私人和外國人中。到20世紀(jì)30年代，天津市內(nèi)自來水供應(yīng)商主要有英租界工部局自來水部(原“天津自來水公司”)和濟(jì)安自來水公司，兩家公司均由外資控制。其中濟(jì)安自來水公司依仗外資特權(quán)，建立了一套完整的跨越老城區(qū)和各國租界的城市供水系統(tǒng)，壟斷了除英租界外幾乎全部的城市供水業(yè)務(wù)。

面對(duì)近代中國復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)，這種城市供水完全為外資壟斷的現(xiàn)實(shí)引起知識(shí)界的憂慮。曾經(jīng)在北洋大學(xué)讀書的馬寅初先生，在《北洋理工季刊》發(fā)表論文，指出自來水事業(yè)對(duì)于城市安全的重要性，并提倡國有以代替私人或外國資本控制。“試想中國各大都市的自來水，是由私人來辦，假設(shè)若掌握在幾個(gè)私人

第五篇：杜甫與中國和諧文化精神

杜甫與中國和諧文化精神

作者：葛景春

摘 要：在中國古代詩人中，杜甫受中國和諧文化的影響最深。杜甫的和諧文化精神有著深刻的思想文化淵源；和諧文化精神在杜甫的思想與詩歌中均有強(qiáng)烈體現(xiàn)，并對(duì)后世的產(chǎn)生了深刻影響。因此，全面論述杜甫的文化精神與中國和諧文化的密切關(guān)系，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義和諧文化建設(shè)具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杜甫；中國和諧文化；精神

中圖分類號(hào)：206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751(2007)03—0205—0

5在中國古代詩人中，杜甫是向往和追求和諧社會(huì)與和諧文化最具有代表性的詩人。他從小接受的主要是儒家和諧社會(huì)的思想和理念，對(duì)道家、釋家、墨家、玄學(xué)及其他諸子中的和諧社會(huì)理念也有所吸收。他的一生都在為追求和實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好社會(huì)理想而努力。這個(gè)理想就是國家統(tǒng)一，民族富強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)，人與人、人與自然和諧相處。杜甫用自己的創(chuàng)作活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些破壞社會(huì)和諧、分裂民族與國家的邪惡勢(shì)力與殘酷剝削黎民百姓、貪污腐化等丑惡的社會(huì)現(xiàn)象作了不懈的斗爭。他的這種追求和諧社會(huì)崇高理想的精神及憂國憂民的高尚人格，受到歷代志士仁人的高度尊崇與繼承發(fā)揚(yáng)。杜甫被后人尊為“詩圣”，但他的影響，實(shí)際上已超越了詩人的范圍，上升到民族精神的文化層次。探討和研究杜甫與中國和諧文化的關(guān)系，發(fā)掘杜甫的和諧文化精神，就是弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承精神文明，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供歷史借鑒。

一、杜甫和諧文化思想的歷史淵源

杜甫及其詩歌的和諧文化精神，有其淵源。概括來講，主要有三個(gè)方面：歷史文化淵源，地域的、家學(xué)的淵源和唐代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)淵源。

儒家文化中的“仁愛”思想和“大同”和諧社會(huì)的理想，一直是杜甫詩歌中的主調(diào)。

二、杜甫思想及其詩歌的和諧精神

杜甫的和諧社會(huì)和和諧文化的理念，具體地表現(xiàn)在他的思想行動(dòng)和詩歌創(chuàng)作之中。他的和諧文化思想理念，具體地表現(xiàn)在他的和諧社會(huì)理念、和諧詩歌審美觀念與詩歌機(jī)制方面的和諧等三個(gè)方面。(一)杜甫思想中的社會(huì)和諧理念

向往和諧的君臣關(guān)系。杜甫特別向往儒家的君明臣賢的理想君臣關(guān)系。建立和諧的家庭關(guān)系。主張各種社會(huì)關(guān)系的和諧。

主張平等相處的民族關(guān)系。在這方面，杜甫是深受唐太宗和唐玄宗對(duì)各民族平等相待政策影響的。主張國與國之間建立和睦相處的關(guān)系。杜甫主張各國應(yīng)各自有疆，互不相犯，和平共處。在維護(hù)國家領(lǐng)土完整和保衛(wèi)國家不受侵犯的基礎(chǔ)上，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)外擴(kuò)張，窮兵黷武：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷!”(《前出塞九首》其五)即使是衛(wèi)國戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)勝敵人的情況下，他也主張盡量地減少敵人士卒的傷亡，充滿了人道主義精神。(二)杜甫對(duì)待各種文化關(guān)系的和諧理念

各種文化關(guān)系的和諧，是盛唐文化的一個(gè)特色。唐玄宗在盛唐的前期即開元二十三年以前，是很重視各種文化思想的和諧發(fā)展的。，各種文化的和諧并存，是杜甫所追求的目標(biāo)之

一。(三)杜甫對(duì)人與自然關(guān)系的和諧理念

杜甫對(duì)中國文化中“天人合一”的思想，有很深的感受，在他的詩歌中有充分體現(xiàn)。他還非常重視綠化工作，在成都草堂居住時(shí)，他在草堂周圍種樹植花，綠化家園，美化環(huán)境，有相當(dāng)自覺的維護(hù)人與自然的和諧的思想與環(huán)保意識(shí)。

(四)杜甫審美思想中的和諧理念

真善美的和諧。杜甫所尊崇的主要是儒家的審美思想。儒家的美學(xué)觀主要是“盡善盡美”的善、美和諧理論。此外，道家的“嫉偽崇真”的以真為美的審美思想，對(duì)杜甫也有一定的影響。道家的崇真嫉偽思想與史家的“實(shí)錄”精神是一致的。儒家的“盡善盡美”和道家的“以真為美”相結(jié)合而成的真善美和諧的審美理念，形成了杜甫以道德倫理為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及寫真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義為主旨的文學(xué)思想。倫理觀與審美觀的和諧。杜甫充分體現(xiàn)了儒家“溫柔敦厚”的道德觀和詩歌的審美觀，表現(xiàn)出“中和”的和諧思想。杜甫為人忠厚誠懇，他的詩歌也表現(xiàn)出對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟及朋友與人際關(guān)系的和洽仁厚的態(tài)度。他的詩歌所體現(xiàn)出的情感，也都具有一種“中和”之美，很有一種理性的節(jié)制，不像李白的詩歌那樣任情隨意，飛揚(yáng)跋扈。

(五)杜甫詩歌機(jī)制中的和諧理念

杜甫詩歌在機(jī)制方面體現(xiàn)了充分的和諧。主要表現(xiàn)在不同詩歌體裁的內(nèi)容與形式的和諧、詩歌對(duì)象與語言風(fēng)格的和諧，以及形式與聲律音韻的和諧、詩歌情感與節(jié)奏、意象的和諧等方面。詩歌內(nèi)容與形式的和諧。杜甫在創(chuàng)作中，能夠根據(jù)不同的內(nèi)容，選擇不同的詩歌體裁。如以言志、詠懷、紀(jì)行、敘事和議論的內(nèi)容，他主要選擇古詩這樣在篇幅和聲律方面比較自由的詩體。詩歌對(duì)象與語言風(fēng)格相和諧。在面對(duì)不同讀者時(shí)，杜甫詩歌的語言風(fēng)格是有區(qū)別的。詩歌形式與聲律音韻的和諧。在古體詩中，主要是語言的自然音律的和諧。杜甫的古體詩的自然聲韻是相當(dāng)和諧的。在聲律上，杜甫還追求詩歌人為的聲律與自然音律的和諧。杜甫的古體詩中常常有“三平調(diào)”的句式。這些句式，是杜甫為了使古體詩避免律句入詩而故意造成的。三平調(diào)是人為的，而古詩要的卻是自然的音律，并不刻意避免律句入詩。他的拗體律詩中也有些不講聲律、任憑自然聲調(diào)的句子，以打破律詩聲律過于呆板和熟套，其目的是追求一種人為聲律與自然聲律相和諧。

情感與節(jié)奏的變化與和諧。杜甫詩的風(fēng)格是“沉郁頓挫”?！俺劣簟笔侵冈姷那楦猩咸厣?，“頓挫”是指詩的語言聲調(diào)的錯(cuò)落有致。正是“頓挫”才造成了前者的“沉郁”風(fēng)格。上聯(lián)與下聯(lián)在語法結(jié)構(gòu)與語言節(jié)奏上都有變化，這是節(jié)奏上的“頓挫”。正是在節(jié)奏的頓挫變化，才造成杜詩情感的迭蕩起伏，造成“沉郁”的語言風(fēng)格。

情感與意象的變化與和諧?！俺劣簟钡那楦?，導(dǎo)致詩歌的意象的對(duì)比和變化，即意象的“頓挫”。杜詩的意象變化較大。如《旅夜書懷》和《登岳陽樓》的中二聯(lián)，上聯(lián)寫景是闊大的意象，下聯(lián)寫的是個(gè)人遭際，是小的意象。前后的意象有較大的反差，這是意象的“頓挫”即變化。正是意象的巨大反差和頓挫變化，才造成情感上的“沉郁”。二者既是變化的，也是和諧的，是對(duì)立的統(tǒng)一。