第一篇：班子為核心六民為思路建設(shè)新農(nóng)村

文章標題：班子為核心六民為思路建設(shè)新農(nóng)村

中央建設(shè)新農(nóng)村這一戰(zhàn)略部署，我認為加強班子建設(shè)是我們基層最核心的事情，班子能不能有效地帶領(lǐng)村民走富裕和諧之路，是我們基層最主要的問題

我們深知班子建設(shè)在村組發(fā)展中的重要作用，所以我們在自身建設(shè)中。牢牢把握四個問題：一是政治上必須堅定，二是發(fā)展上必須有力，三是干部必須

親民，四是黨內(nèi)生活必須健全。隨著自身建設(shè)的不斷加強，根據(jù)我們對“三個代表”以及新農(nóng)村的理解，結(jié)合我村的實際，我們真誠地向黨員和村民承諾了一個堅定不移的工作主線：真心實意愛民、發(fā)展經(jīng)濟富民、完善服務(wù)便民、廉潔勤政益民、戰(zhàn)勝困難利民、化解矛盾安民。這六個民字，是“三個代表”在我村工作巾的具體體現(xiàn)，具有很強的可操作性，可以集中我們的精力清除我們的雜念，一心一意村民辦點實事

（1）真心實意愛民

幾年來，我們堅持每年都要向每位村民分發(fā)足量的米、面、油等生活必須品，對老年人、病災(zāi)戶、殘疾人、五保戶等11種情況的村民實行特殊關(guān)照，如發(fā)放大病專用基金，每年都在10萬元以上，每年發(fā)放養(yǎng)老金20萬元以上。每年對在校學(xué)生投資20萬元以上，我們不但在物質(zhì)和資金上給予村民們關(guān)愛，而且在精神上同時給予關(guān)愛，如組織各種村民喜聞樂見的文化體育活動，參加村民的一些重要家事活動，把愛民之心體現(xiàn)在具體的事物上，融人到村民的腦海中。

（2）關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟富民

我們村每年都能超額完成街道下達的各項經(jīng)濟指標，在引進企業(yè)的同時，我們把吸納本村的勞動力作為一項硬性條款列在合同中，以保證村民的利益，目前，各個企業(yè)共吸收我村勞動力400百余人。企業(yè)的到來也給我們帶來了良好的社會效益，如租房、購物及其他消費，都在一定范圍內(nèi)增加了村民的收人。

（3）關(guān)于完善服務(wù)便民

凡是村民有服務(wù)的需求，我們都要盡最大的努力進行滿足，無論是關(guān)于安全、衛(wèi)生，還是交通、住所等等。我們每年都要請醫(yī)療隊對育齡婦女、老年人進行免費檢查身體，成立環(huán)衛(wèi)隊，修村路、按路燈。盡力服務(wù)村民方使村民。

（4）關(guān)于康潔勤政益民

我們在班子當中的廉沽自律教育，從來沒有間斷過，如“答三問，過三關(guān)”教育，案例電教片的收看，上訪信件的提示，使我們始終保持著一個清醒的頭腦。我們推行了“專人購物制”、“就餐定額制”，建立了干部和后備干部廉正檔案，這樣做，不但對村民有益，對班子成員更有益。

（5）關(guān)于戰(zhàn)勝困難利民

遺留問題，曾使我村一度陷入難以自拔的地步，為了讓村民過上好日子，我們必須直面困難，幾年來，我們返還村民集資款204萬元，償還貸款130萬，平息多起遺留官司，挽回經(jīng)濟損失2000余萬元，清除了很多擋在我村前進道路上的障礙。

（6）關(guān)于化解矛盾安民

凡是有人的地方就會有矛盾，這是任何單位、家庭無法回避的現(xiàn)實，我們村也有矛盾存在，但絕不是敵我矛盾。只要找到矛盾的根源，就會找到解決矛盾的辦法。

以上“六民”可以說伴隨我們走過風(fēng)風(fēng)雨雨4年，我相信他是建設(shè)我們土城子村的六把金鑰匙。

《班子為核心六民為思路建設(shè)新農(nóng)村》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀班子為核心六民為思路建設(shè)新農(nóng)村。

第二篇：以農(nóng)民為本建設(shè)社會主義新農(nóng)村

以人為本的“人”是指全體中國人民，包括8億農(nóng)民。農(nóng)民是農(nóng)村的主體，是農(nóng)業(yè)的主人，從一定程度上說，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村問題都是農(nóng)民的問題。因此，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的實踐中，必須堅持以農(nóng)民為本的價值取向，一切為了農(nóng)民，依靠農(nóng)民，塑造農(nóng)民。

為了農(nóng)民，就是把不斷改善農(nóng)民的生存和發(fā)展條件作為建設(shè)新農(nóng)村的出發(fā)點和落腳點

當前，我們正在著力解決一系列關(guān)系農(nóng)民切身利益的問題：一是從農(nóng)民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，千方百計增加農(nóng)民收入，使農(nóng)民生活寬裕。為此，要建立農(nóng)民增收的長效機制，廣開農(nóng)民增收渠道，充分挖掘農(nóng)業(yè)內(nèi)部的增收潛力，盡力拓展農(nóng)業(yè)外部的增收途徑。從近些年中央幾個一號文件可以看出，中央始終把增加農(nóng)民收入作為主題，按照“多予、少取、放活”的方針，制定了一系列補農(nóng)、扶農(nóng)、惠農(nóng)、富農(nóng)的政策。二是積極引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移，維護農(nóng)民工的合法權(quán)益。幾億農(nóng)村人口轉(zhuǎn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)就業(yè)，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生歷史性變革，是一個重大戰(zhàn)略問題(本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸004km.cn查看)。改革開放以來，我國農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移規(guī)模越來越大，速度越來越快，外部環(huán)境也日益寬松。今年3月國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》，這對于切實保障農(nóng)民工的合法權(quán)益，進一步改善農(nóng)民工的就業(yè)環(huán)境，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動力合理有序轉(zhuǎn)移，推動新農(nóng)村建設(shè)和中國特色的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化健康發(fā)展，具有重大意義。三是切實保障農(nóng)民的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，尊重農(nóng)民的人權(quán)。必須全面改善城鄉(xiāng)之間的資源分配關(guān)系，改變不合理的城鄉(xiāng)交換關(guān)系，縮小農(nóng)民與其他社會階層之間在地位、權(quán)利、收入和能力等方面不斷拉大的差距。這些年，中央大力推進體制改革，努力消除體制性障礙，堅決糾正土地征用中侵害農(nóng)民利益的問題、拖欠和克扣農(nóng)民工工資的問題，促進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，維護和保障農(nóng)民權(quán)益。我們還要全面深化以農(nóng)村稅費改革為重點的綜合改革，推進鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)和管理體制改革、農(nóng)村義務(wù)教育體制改革、縣鄉(xiāng)財政體制改革、農(nóng)村金融體制改革和土地征用制度改革等。四是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，切實改善廣大農(nóng)村和農(nóng)民的生產(chǎn)、生活條件和整體面貌。要確立農(nóng)村與城市生活等值的理念，逐漸消除城鄉(xiāng)之間在生活質(zhì)量上的差異，使農(nóng)民在勞動強度、工作條件、就業(yè)機會、收入水平、居住環(huán)境等方面與城市居民等值，有效地保證留在農(nóng)村的人口安居農(nóng)村，建設(shè)農(nóng)村。為此，要大力推進戶籍制度、就業(yè)制度、社會保障制度、醫(yī)療衛(wèi)生制度等改革，逐步建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的制度體系。還要建立城鄉(xiāng)之間資源和人才互動的機制，促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

依靠農(nóng)民，就是要讓農(nóng)民成為新農(nóng)村建設(shè)的主體，尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)激情

2006年中央一號文件強調(diào)農(nóng)民是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體，必須充分尊重農(nóng)民的意愿，依靠農(nóng)民的辛勤勞動，讓農(nóng)民自己選擇符合本地實際的發(fā)展模式，參與實施方案的制定和操作，主動出資出力，自覺投入新農(nóng)村建設(shè)。這充分反映了國內(nèi)外農(nóng)村建設(shè)的歷史經(jīng)驗。如被歐盟當作現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)標本的德國巴伐利亞州，一條成功經(jīng)驗就是依靠村民的積極參與進行鄉(xiāng)村變革。再如韓國新村運動的成功也是由于農(nóng)民積極、廣泛地參與了新村建設(shè)。我國農(nóng)村在上個世紀80年代中期曾經(jīng)出現(xiàn)的良好局面，也是打破人民公社體制解放農(nóng)民和發(fā)揮農(nóng)民積極性的結(jié)果。而近些年來我們雖然把解決“三農(nóng)”問題作為黨和政府工作的重中之重，但沒有根本改觀。其深層原因就是沒有真正啟動農(nóng)民的主體力量。我國半個多世紀的農(nóng)村建設(shè)經(jīng)驗也表明，農(nóng)民參與的程度和積極性、主動性、創(chuàng)造性發(fā)揮的程度是決定農(nóng)村建設(shè)成敗的關(guān)鍵。依靠農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村，需要從多方面著手。一是相信農(nóng)民，尊重農(nóng)民的利益要求。我國新農(nóng)村建設(shè)中要相信農(nóng)民，破除那些“不放心”農(nóng)民的觀念、做法。要尊重農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)精神，革除那些束縛農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的體制弊端，營造鼓勵農(nóng)民干事業(yè)、幫助農(nóng)民干成事業(yè)的社會氛圍，激發(fā)農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)的潛能。同時，要重(本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸004km.cn查看)視利益機制導(dǎo)向的作用，破除那些限制農(nóng)民的合法權(quán)利和積極性的體制障礙。只有把相信農(nóng)民和尊重農(nóng)民利益結(jié)合起來，才能收到更好的效果。如德國制定了保護農(nóng)民權(quán)益的政策、法規(guī)和法律，采取了很多保護農(nóng)民利益的措施，從而充分調(diào)動了農(nóng)民積極性。韓國政府一方面倡導(dǎo)“勤勞、自助、合作”的精神，培養(yǎng)農(nóng)民自發(fā)、自助、協(xié)同的主體意識，另一方面大力發(fā)展與農(nóng)民生活息息相關(guān)的項目，改善生活的作用立竿見影，從而調(diào)動了農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性，進而使新村運動最終轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊耖g主導(dǎo)型”的群眾運動，使新村運動具有持續(xù)發(fā)展的生命力。二是充分發(fā)揮農(nóng)民組織的作用。小農(nóng)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟存在著深刻的矛盾，主要表現(xiàn)為小農(nóng)的財產(chǎn)分散占有方式與市場經(jīng)濟集中配置資源的矛盾、小農(nóng)自給自足的消費方式與市場經(jīng)濟要求的普遍交換關(guān)系的矛盾、小農(nóng)的小規(guī)模生產(chǎn)方式與市場經(jīng)濟大量、低成本原料供應(yīng)的矛盾。這些矛盾會導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的凋敝、農(nóng)民的破產(chǎn)和農(nóng)村的衰落。因此，必須讓農(nóng)民組織起來，使他們通過合作經(jīng)濟組織更好地更大地發(fā)揮作用。發(fā)達國家的農(nóng)民組織在推廣農(nóng)業(yè)科技、引進先進農(nóng)業(yè)技術(shù)、培訓(xùn)農(nóng)民技能、維護農(nóng)民權(quán)益等方面發(fā)揮了不可替代的作用。無論是美國、加拿大的“大農(nóng)”（家庭農(nóng)場），還是歐洲和亞洲一些國家的“小農(nóng)”（農(nóng)戶），都是通過建立合作組織來改變經(jīng)營地位和環(huán)境的。目前我國合作經(jīng)濟組織發(fā)展緩慢，這是影響我國農(nóng)民充分發(fā)揮作用和農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的一個重要原因。三是要完善農(nóng)村管理民主。村民自治是廣大農(nóng)民直接行使民主權(quán)利，依法辦理自己的事情，實行自我管理、自我教育、自我服務(wù)的一項基本制度。民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督是村民自治的主要內(nèi)容。確保農(nóng)民群眾知情權(quán)、決策權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)是農(nóng)民真正擁有民主權(quán)利的關(guān)鍵。完善農(nóng)村管理民主是改善干群關(guān)系、促進農(nóng)村黨風(fēng)廉政建設(shè)、推動農(nóng)村全面發(fā)展、建設(shè)社會主義和諧社會的需要。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村管理民主的核心是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)民當家作主和依法辦事的有機結(jié)合。

塑造農(nóng)民，就是以實現(xiàn)農(nóng)民的全面發(fā)展為目標，開發(fā)農(nóng)民的潛能，提高農(nóng)民的素質(zhì)，促進農(nóng)民從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民

現(xiàn)代化的實質(zhì)是化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、體制、觀念和人，核心是化傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村結(jié)構(gòu)、體制和農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念做法。我國是農(nóng)民人口眾多的農(nóng)業(yè)大國，現(xiàn)代化程度還不太高，化“農(nóng)”特別是造就新型農(nóng)民是我國現(xiàn)代化建設(shè)的難題，我們面臨的歷史任務(wù)十分艱巨。塑造新型農(nóng)民，是我國建設(shè)社會主義新農(nóng)村的顯著特點，也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的落腳點。塑造新型農(nóng)民也是一項系統(tǒng)工程，需要長期努力。當務(wù)之急的任務(wù)：一是加強對農(nóng)村勞動力的職業(yè)技能培訓(xùn)，解決農(nóng)村富余勞動力的就業(yè)問題。就業(yè)是民生之本，農(nóng)村土地能夠容納的勞動力是有限的，大量的勞動力需要轉(zhuǎn)移出去。這樣才能提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，增加農(nóng)村農(nóng)民和進城農(nóng)民的收入。實際情況表明，農(nóng)民務(wù)工能力和收入水平與他們的文化程度和技能一般成正比關(guān)系。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，我國92％的文盲、半文盲在農(nóng)村。目前，在農(nóng)村的4.8億勞動力中小學(xué)文化以下的占40％，初中文化占48％，高中文化占12％；受過職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的農(nóng)民不足5％，受過技能培訓(xùn)的僅為1％。農(nóng)民由于文化程度和技能低下，進城找工作或者找收入較高的工作困難，而城市有些工作找不(本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸004km.cn查看)到合適的勞動者。因此，發(fā)展農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育，實施農(nóng)民培訓(xùn)工程，提高農(nóng)村勞動力綜合素質(zhì)，是解決農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)和增加農(nóng)民收入的治本之策。二是培育農(nóng)民的商品意識和創(chuàng)業(yè)意識。我國農(nóng)村長期處在自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟狀態(tài)，小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)營方式占統(tǒng)治地位。這種狀態(tài)與社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟發(fā)展的要求不相適應(yīng)，是影響農(nóng)村發(fā)展的根本原因。我國正在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制，國民的市場經(jīng)濟意識普遍提高，但絕大多數(shù)農(nóng)民的市場經(jīng)濟意識相對而言還很淡薄，經(jīng)營管理和應(yīng)對市場經(jīng)濟風(fēng)險的能力還很低，在市場經(jīng)濟發(fā)展的條件下還有許多不適應(yīng)。因此，要采取一切有效措施，造就一代有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新型農(nóng)民。三是要全面提高農(nóng)民的科技文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和健康素質(zhì)，從根本上改變農(nóng)民傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、價值觀念和精神面貌。這就要求加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，加快普及農(nóng)村義務(wù)教育，廣泛開展多層次、多形式的技能培訓(xùn)，建立健全農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系和新型合作醫(yī)療制度，使廣大農(nóng)民走向富裕、邁向文明。這是國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本大計，關(guān)系到國家的興旺發(fā)達。

總之，一切為了農(nóng)民，依靠農(nóng)民，解放農(nóng)民，開發(fā)農(nóng)民，塑造農(nóng)民，是“以人為本”在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的必然要求，是一項帶有根本性、全局性和長期性的歷史任務(wù)，是新農(nóng)村建設(shè)的著眼點和歸宿。

第三篇：以農(nóng)民為本建設(shè)社會主義新農(nóng)村

以人為本的“人”是指全體中國人民，包括8億農(nóng)民。農(nóng)民是農(nóng)村的主體，是農(nóng)業(yè)的主人，從一定程度上說，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村問題都是農(nóng)民的問題。因此，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的實踐中，必須堅持以農(nóng)民為本的價值取向，一切為了農(nóng)民，依靠農(nóng)民，塑造農(nóng)民。為了農(nóng)民，就是把不斷改善農(nóng)民的生存和發(fā)展條件作為建設(shè)新農(nóng)村的出發(fā)點和落腳點

當前，我們正在著

力解決一系列關(guān)系農(nóng)民切身利益的問題：一是從農(nóng)民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，千方百計增加農(nóng)民收入，使農(nóng)民生活寬裕。為此，要建立農(nóng)民增收的長效機制，廣開農(nóng)民增收渠道，充分挖掘農(nóng)業(yè)內(nèi)部的增收潛力，盡力拓展農(nóng)業(yè)外部的增收途徑。從近些年中央幾個一號文件可以看出，中央始終把增加農(nóng)民收入作為主題，按照“多予、少取、放活”的方針，制定了一系列補農(nóng)、扶農(nóng)、惠農(nóng)、富農(nóng)的政策。二是積極引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移，維護農(nóng)民工的合法權(quán)益。幾億農(nóng)村人口轉(zhuǎn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)就業(yè)，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生歷史性變革，是一個重大戰(zhàn)略問題。改革開放以來，我國農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移規(guī)模越來越大，速度越來越快，外部環(huán)境也日益寬松。今年3月國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》，這對于切實保障農(nóng)民工的合法權(quán)益，進一步改善農(nóng)民工的就業(yè)環(huán)境，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動力合理有序轉(zhuǎn)移，推動新農(nóng)村建設(shè)和中國特色的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化健康發(fā)展，具有重大意義。三是切實保障農(nóng)民的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，尊重農(nóng)民的人權(quán)。必須全面改善城鄉(xiāng)之間的資源分配關(guān)系，改變不合理的城鄉(xiāng)交換關(guān)系，縮小農(nóng)民與其他社會階層之間在地位、權(quán)利、收入和能力等方面不斷拉大的差距。這些年，中央大力推進體制改革，努力消除體制性障礙，堅決糾正土地征用中侵害農(nóng)民利益的問題、拖欠和克扣農(nóng)民工工資的問題，促進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，維護和保障農(nóng)民權(quán)益。我們還要全面深化以農(nóng)村稅費改革為重點的綜合改革，推進鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)和管理體制改革、農(nóng)村義務(wù)教育體制改革、縣鄉(xiāng)財政體制改革、農(nóng)村金融體制改革和土地征用制度改革等。四是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，切實改善廣大農(nóng)村和農(nóng)民的生產(chǎn)、生活條件和整體面貌。要確立農(nóng)村與城市生活等值的理念，逐漸消除城鄉(xiāng)之間在生活質(zhì)量上的差異，使農(nóng)民在勞動強度、工作條件、就業(yè)機會、收入水平、居住環(huán)境等方面與城市居民等值，有效地保證留在農(nóng)村的人口安居農(nóng)村，建設(shè)農(nóng)村。為此，要大力推進戶籍制度、就業(yè)制度、社會保障制度、醫(yī)療衛(wèi)生制度等改革，逐步建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的制度體系。還要建立城鄉(xiāng)之間資源和人才互動的機制，促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

依靠農(nóng)民，就是要讓農(nóng)民成為新農(nóng)村建設(shè)的主體，尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)激情

2006年中央一號文件強調(diào)農(nóng)民是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體，必須充分尊重農(nóng)民的意愿，依靠農(nóng)民的辛勤勞動，讓農(nóng)民自己選擇符合本地實際的發(fā)展模式，參與實施方案的制定和操作，主動出資出力，自覺投入新農(nóng)村建設(shè)。這充分反映了國內(nèi)外農(nóng)村建設(shè)的歷史經(jīng)驗。如被歐盟當作現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)標本的德國巴伐利亞州，一條成功經(jīng)驗就是依靠村民的積極參與進行鄉(xiāng)村變革。再如韓國新村運動的成功也是由于農(nóng)民積極、廣泛地參與了新村建設(shè)。我國農(nóng)村在上個世紀80年代中期曾經(jīng)出現(xiàn)的良好局面，也是打破人民公社體制解放農(nóng)民和發(fā)揮農(nóng)民積極性的結(jié)果。而近些年來我們雖然把解決“三農(nóng)”問題作為黨和政府工作的重中之重，但沒有根本改觀。其深層原因就是沒有真正啟動農(nóng)民的主體力量。我國半個多世紀的農(nóng)村建設(shè)經(jīng)驗也表明，農(nóng)民參與的程度和積極性、主動性、創(chuàng)造性發(fā)揮的程度是決定農(nóng)村建設(shè)成敗的關(guān)鍵。依靠農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村，需要從多方面著手。一是相信農(nóng)民，尊重農(nóng)民的利益要求。我國新農(nóng)村建設(shè)中要相信農(nóng)民，破除那些“不放心”農(nóng)民的觀念、做法。要尊重農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)精神，革除那些束縛農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的體制弊端，營造鼓勵農(nóng)民干事業(yè)、幫助農(nóng)民干成事業(yè)的社會氛圍，激發(fā)農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)的潛能。同時，要重視利益機制導(dǎo)向的作用，破除那些限制農(nóng)民的合法權(quán)利和積極性的體制障礙。只有把相信農(nóng)民和尊重農(nóng)民利益結(jié)合起來，才能收到更好的效果。如德國制定了保護農(nóng)民權(quán)益的政策、法規(guī)和法律，采取了很多保護農(nóng)民利益的措施，從而充分調(diào)動了農(nóng)民積極性。韓國政府一方面倡導(dǎo)“勤勞、自助、合作”的精神，培養(yǎng)農(nóng)民自發(fā)、自助、協(xié)同的主體意識，另一方面大力發(fā)展與農(nóng)民生活息息相關(guān)的項目，改善生活的作用立竿見影，從而調(diào)動了農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性，進而使新村運動最終轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊耖g主導(dǎo)型”的群眾運動，使新村運動具有持續(xù)發(fā)展的生命力。二是充分發(fā)揮農(nóng)民組織的作用。小農(nóng)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟存在著深刻的矛盾，主要表現(xiàn)為小農(nóng)的財產(chǎn)分散占有方式與市場經(jīng)濟集中配置資源的矛盾、小農(nóng)自給自足的消費方式與市場經(jīng)濟要求的普遍交換關(guān)系的矛盾、小農(nóng)的小規(guī)模生產(chǎn)方式與市場經(jīng)濟大量、低成本原料供應(yīng)的矛盾。這些矛盾會導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的凋敝、農(nóng)民的破產(chǎn)和農(nóng)村的衰落。因此，必須讓農(nóng)民組織起來，使他們通過合作經(jīng)濟組織更好

第四篇：新農(nóng)村建設(shè)思路匯總

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 河南溫縣 田氏族譜序

禮有睦族敦本之說。知睦族必基于敦本也。吾姓相傳自山西洪洞縣遷來弟兄三人，一遷溫、一遷汜、一遷嵩、俱以成字相排。溫成府，汜成庫，嵩成廩。想有家譜，遭兵失滅以后，不惟溫嵩莫知，既散處汜邑者，亦多不認識。且代數(shù)未序，稱道亦不順口。今十五代文童耆老廣潤同十六代廩膳貢生文元文童耆老秀實及十七代武童惠源共修家譜。序明代數(shù)，使同姓之人彼此相傳，以后俱以代數(shù)為序。每逢清明共祭祖瑩，徐為籌度創(chuàng)建祠堂庶敦本之意。全即睦族之道德焉矣。

大清光緒拾伍年修至民國貳拾伍年拾貳月

溫縣田氏族譜序

河淘淘不竭，源泉在也。木森森榮茂，本根存也。人之為人，豈無所由來哉。予常見夫世人朔厥由來，往往冥然而罔覺，詢其祖考甚有胄味而弗知，夫祖考而至於弗知，敦本睦族之意喪盡矣。此古人大功同財有祿仁族其平居饑寒相恤，疾苦相救，仁厚之風(fēng)所以罕見於今也。究其所致，親親之義不明耳。親親之義不明，人故不尊祖，故不敬宗。不敬宗，故不收族。不收族，故不致家譜。家譜不致，則萬支一本之親湮矣。

考其世系，相傳帝堯把兩女娥皇女英嫁給虞舜，讓他們在媯汭河邊居住，就是媯姓。周武王滅商建周，便追封前代圣王之后帝舜之后裔媯滿（帝舜之子商均之第三十二世孫），為陳侯，史稱胡公滿，陳胡公。春秋時，陳桓公之弟在陳桓公死后殺死太子免，自立為陳歷公。太子免之兩個弟弟欲報殺兄之仇，就趁陳歷公去蔡國時把他殺了，弟兄相繼為國君，就是陳莊公和陳宣公。陳宣公晚年立寵姬所生兒子為太子，就把先前所立之太子御寇殺了。陳歷公之子陳完（媯滿之第十世孫），他同御寇交情好，怕被株連，便逃到齊國，齊桓公就將封於田地。他不愿用原來之陳姓氏，改為田氏。傳至田和任齊國相國時，他將齊康王放逐到海上，自立為君，姜姓齊國成了田氏齊國。

我溫田氏自大明洪武時其成府，始由晉遷溫，卜於縣西南五里原村。構(gòu)林亭而世居躬耕於此也，子孫繁衍迤今一十有八世矣。

春萱田公欲修家譜，念族類之盛，遷居紛紛，舊譜雖存，實難輯新。今不得已，請余將其近族之可序者，纂輯成譜，并求余序其端。春萱田公其有意于敬宗收族者乎，夫敬宗收族仁仁親親之道也，孝友睦婣任恤之風(fēng)所由長也。余故不揣荒陋陋樂為之序也。

咸豐七年歲次丁巳之日 許春棠

安徽阜陽王氏家譜序言（三槐堂）

參天大樹，必有其根；懷山之水，必有其源。乾坤位定，萬物滋生，海陸動植皆有所本。人類演化自有其序，文明大進，族有姓氏；繁衍生息，代代相傳；沒有譜牒之修，何以尋根索源？凡以姓氏之家，必尋其祖；各理其源，各修祖譜、文牒，各續(xù)倫常尊卑。使天下百

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 姓，繁而不亂、井然有序。此乃整修族譜之功，信其然。人為萬物之靈，其別于異類者，此亦其一乎！

我王姓氏族，其來有自、淵源流長?？计湓闯鲇谥芤?，本姬姓，為周靈王太子姬晉。因其直諫被貶，避周難于山西太原，時人稱其一家為“王家”，以后便以王為氏。進入秦漢姓氏合一，其后裔便由“王氏”轉(zhuǎn)化為“王”姓。子孫之眾世代更變，各相遷徙，支系紛繁。王姓共分21郡，定著三房，曰：瑯琊王氏、太原王氏、京兆王氏。我族隸屬太原郡。

據(jù)史冊所載，新唐書宰相世系所記，東周靈王（公元前571年—公元前545年）太子晉因直諫廢為庶人，次子貴繼位，是為景王（公元前544年—公元前520年）。晉見廢，易名子喬，游伊、洛間，登蒿高山，三十余年后七月七日駕白鶴飛天。晉子宗敬為周司徒，時人號曰：“王家”，因此王為姓。八世孫錯，為魏將軍。十一世孫媳為魏司寇。十五世孫剪、剪之子賁俱為秦大將，父子先后滅趙、魏、楚、齊，助秦始皇統(tǒng)一天下，厥功至偉。賁子裔為十七世秦武成侯，生二子元、威，長子元避秦末亂遷山東瑯琊，后遷臨沂，是為“瑯琊王氏”其后有東漢王敦、王導(dǎo)、王羲之、王徽之、王獻之、前秦王猛等名人輩出。

裔公次子威，西漢揚州刺史。二十四世孫霸，字儒仲，居太原晉陽，有清節(jié)。王莽篡位（公元9年—公元24年）棄冠帶，絕交官吏。東漢光武帝（公元25年—57年在位）建武中，數(shù)征尚書等積，不就，隱居守志。是為“太原王氏”，被看為太原王氏立祠開族的第一始祖。

霸公居太原，孫子繁衍，頗多顯赫。其二十世孫澤，字季道，東漢雁門太守。二十一世孫昶，字文舒，魏司空、京陵穆侯。二十六世孫坦之，字文度，晉左衛(wèi)將軍、藍田獻侯。二十九世孫慧龍，北魏寧南將軍、長北穆侯。三十世孫寶興，北魏龍驤將軍。三十一世孫瓊，字世珍，北魏鎮(zhèn)東將軍，生四子：遵業(yè)、廣業(yè)、延業(yè)、季和，先后任北魏賀門侍郎、大中大夫、司馬等職，號“四房王氏”，令譽滿太原，聲望震中州。其后有隋之王通（唐房玄齡、杜如晦、魏征、李靖之師）、唐之王勃、王翰、王之煥、王昌齡、王維等名人輩出。

至隋代王霸后裔王言，曾一遷居山東大名府莘縣，史稱王言為莘縣王氏開基始祖。莘縣王氏興于王徹（狀元魁首）鼎盛于第四代王旦兄弟。此后，即以三槐王氏取代莘縣王氏之名而著稱于世。

王徹之子王佑，字景叔（公元924年生），為我氏遠祖。曾顯于漢周之際，入宋后，歷代太祖、太宗官知理察院、進兵部侍郞，布仁澤于海內(nèi)，揚德聲于化外，文忠武孝，天下望以為相。而佑公卒以直道，不容于時，退居林下，領(lǐng)孫自娛。自度人定必能勝天，積善定有余慶。嘗手植三槐于庭前，曰：“吾子孫必有為三公者！”果然，其子王旦真的官至宰相，進住太保，居三公之首。三世素，官拜懿敏公，以直諫事仁宗，出入將帥三十余年，晚年隱居太原，樂施善舍，屢濟于民，而不圖報，修德至于子孫。宋元明清各朝，王佑之后代均有英才俊杰復(fù)出。我王氏繁榮發(fā)達，皆受拜祖宗恩德，為紀念先祖王佑，遂稱我族為“三槐王氏”宗祠為“三槐堂”。

遼金而后，元胡入侵，廟堂之上禽獸當國；河山之內(nèi)，豺狼秉政，四海為鎮(zhèn)壓義旗，曾三襲鳳陽，九劫潁州；殘害百姓屠戮無辜，致使?jié)}淮一帶人煙稀絕、田園荒蕪。

明統(tǒng)一天下后，明太祖（公元1368年—1398年在位）為鞏固統(tǒng)治，恢復(fù)生產(chǎn)，昭令移民。于洪武二年我祖省二公文同省大公順，自山西太原洪洞縣三株大槐樹下隨及南遷。經(jīng)河南國固始柳林河至安徽壽州石馬河，宣宅皂口閘東，稱“皂口王”。文公為“皂口王氏”第一代祖。為不失根本，定名為“太原郡”“三槐堂”。

文公居皂口歷十代：忠、琮、銳、京、嘉言、養(yǎng)民、廣生、啟睿、晟。約于明世宗（公元1522年—1566年在位）嘉靖年間。為避亂再遷下蔡（今鳳臺縣）西鄉(xiāng)，卜居淝水之陽，今之王老圩孜是為下蔡西鄉(xiāng)王氏第一代祖。

晟公后裔居王老圩孜押五代：斗、世材至五世祖元邵、文邵公約于清朝乾隆年間1780年為避兵匪兄弟二人逃至謝橋東定居。幾經(jīng)遷移，至今居住之所，古稱“王邵家”即為元邵、文邵二公。元邵、文邵二公為“全球五百佳周圍” 王氏一世祖。

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 ***

始遷祖大溝西一世祖元邵、文邵二公及大溝東三世祖章、化二公后裔，枝繁葉茂，丁口眾多。傳至今日“忠、玉、永”輩已十代。分居于龔集以北，謝橋周圍。亦有外遷全省各縣，全國各省，繁衍延綿，薪傳不息；擴展馳張、勃勃生機，王氏子孫遍天下。

為期宗親脈絡(luò)，輩分有序，海角天涯不忘祖制。經(jīng)吾輩修譜時特訂示二十字置于“忠、玉、永”輩之下為：

一、昌盛成才道

志強躍曙光 先賢仁義愛

勤瑾振家邦

二、貴安慶國運

謙和啟宏祥 恩澤繼福秀

儉慎旭輝陽

企盼后代子孫本此二十字依序命名，遵以行之。永保長幼分明，倫常不亂，血濃靈通，親族不疏。誠屬用心良苦，后輩當三思之。

山東省金鄉(xiāng)縣周氏家譜（十二修）序言

中華譜碟文化源遠流長博大精深，吾周氏始祖自明初由山西洪洞遷來金鄉(xiāng)己屆六百四十余年，家譜己歷經(jīng)十一修，至今又二十余載過去。當年悉心編撰人員多年邁辭世。族人諸多憂慮，若再拖延恐續(xù)譜事難以為繼。吾周氏乃金鄉(xiāng)望族東緡世家。所居之地物華天寶，人杰地靈，族人自古多圣賢，功臣，現(xiàn)代也不乏英模與棟梁。為中華民族的興旺發(fā)達國家領(lǐng)土主權(quán)的完整，民族與人民的解放事業(yè)作出了重要貢獻，族人深感榮耀與自豪。日月輪回歷史日延。周氏家族日益壯大，迄今周氏人口己達數(shù)萬之眾，播徒遠郡他鄉(xiāng)者成千上萬。社會繁榮穩(wěn)定，周氏族人事業(yè)亦日漸發(fā)達。自海內(nèi)外來故鄉(xiāng)尋根問祖者絡(luò)繹不絕。誠所謂國有史方有志家有譜，家譜與國史方志并稱為中國史學(xué)的三大支柱。

己丑初我族重修祠堂落成，族人慶幸之余,諸多熱心族益事業(yè)者商議十二修家譜事。與會族人一拍即合、，決定十二次撰修家譜，此次修譜力爭保持原譜風(fēng)貌，同時體現(xiàn)時代氣息。議定后，迅即組織力量，籌集資金分工合作、各項事宜有條不紊，眷清后，幾經(jīng)校對，付梓印刷。至年終基本采楫成帙，復(fù)經(jīng)逐一校對，定稿印裝，羿年十二月十二修家譜告竣。其間編修族人及各支各地參編人員盡職盡責(zé)。十七世淑淳，十九世樂善，傳興，二十世培桐、可信、克振、佑賢、金生，二十一世用順、雙林、巨文、二十二世兆輝等不顧年老體弱，飽經(jīng)奔波跋涉之苦勞和署往寒來之苦，為敦宗睦族恪盡職守。尤以節(jié)儉勤奮與一絲不茍的精神堪為后世人效法。

譜諜當順應(yīng)時代，與時俱進。此次新修譜諜定為五卷七冊、整卷容量大增，厚紙單張雙面印刷，經(jīng)多方商議，新增行實五則，均采用白話文。復(fù)制了始祖及后世祖先之彩色影像。整個譜冊即實用又美觀大方。祖德宗功，子承孫繼。值此十二修家譜告竣，闔族欣慰歡慶之機，余等與長輩同輩及晚輩族人，應(yīng)同心同德光揚吾族愛國愛鄉(xiāng)勤勞勇敢淳樸善良之傳統(tǒng)，全族團結(jié)與各族團結(jié)友善，尊老愛幼，遵紀守法，為和諧社會建設(shè)為中華民族的偉大復(fù)興崛起，為謀求我族更大發(fā)展，做出新的更大的貢獻。

續(xù)譜委員會

公元二零一零年歲次庚寅仲春之吉日

東南亞華人宗親文化與宗祠建筑特色研究

[文獻編碼]doi:10.3969/j.issn.1004-6917.2017.05.010 張鋒

(賀州學(xué)院 設(shè)計學(xué)院,廣西 賀州542899)摘要:下南洋是經(jīng)濟和政治多重因素集合作用的結(jié)果,它讓包括宗祠文化在內(nèi)的中國文化得以傳播到東南亞。宗親會和宗祠成為凝聚東南亞華僑華人的重要紐帶,在各國多有存在并綿延至今,其除崇宗祭祖這一基本功能外,還發(fā)揮著國家認同和文化認同,團結(jié)族人、扶助族人,傳播中國文化和維護族群權(quán)益等多種功能,宗親在廣結(jié)人緣的同時也發(fā)展了商貿(mào)。作為文化載體的宗親會和宗祠建筑在保持中國傳統(tǒng)的同時,出現(xiàn)了多元化取向,既堅守固有傳統(tǒng),又能因應(yīng)變化,生生不息;它們作為祭祖和聯(lián)絡(luò)宗親的場所,也發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 關(guān)鍵詞:下南洋;東南亞;華僑華人;宗親會;宗祠文化;建筑特征

中圖分類號:G125 文獻標識碼:A 文章編號:1004-6917(2017)05-0041-06 移民海外是中國自古以來即有的現(xiàn)象,到現(xiàn)在華人遍布全球。華夏文明也隨著移民的散布各地而傳播至海角天涯。其中東南亞就是非常重要的居住地,華僑華人留駐當?shù)嘏f稱住蕃。雖然有學(xué)者認為,按照民族國家的出現(xiàn),華僑華人這個以母國籍為依歸的概念應(yīng)當是近代出現(xiàn)的。但這明顯忽略了華人下南洋的歷史,不足以涵蓋華人在東南亞的歷史存在。所以,朱杰勤認為:“我們研究華僑史最遲亦應(yīng)以這種住蕃人為對象,回溯到公元十世紀甚至更

早。”[1]

華人帶著中華文明的種子到東南亞,至今最

少已經(jīng)有上千年的歷史。“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同

體?！盵2]

鑒于東南亞的華僑華人目前很多已經(jīng)加入駐

在國國籍,所以華僑華人在這里更多是指族群和文化上的定義。

以儒家文化為代表的中華文明在西方進入東南亞之前就已產(chǎn)生較深的影響,當然這不只是華僑華人的影響,也包括歷史上中國政府與東南亞各地的交

往中產(chǎn)生的影響。但是華僑華人與當?shù)匾呀?jīng)融為一體,成為當?shù)鼐用竦囊粋€組成部分。這部分人在文化傳播方面的影響是直接的和恒久的。中華文明在歷史上曾經(jīng)領(lǐng)先于世界數(shù)千年,并且復(fù)雜豐富。作為中華文明后裔的華僑華人在文化基因上勢必流淌著華夏文明的血液。孝道是中國文化的重要組成,落葉歸根是中國人觀念中的一個非常重要的部分。祖先崇拜雖然是歷史上許多民族和文化都有的東西,但是中華文明最終形成了以血緣為紐帶的宗法體系。這一宗法體系在世界上是獨特的存在。敬天法祖是這一體系的核心內(nèi)涵。由此,“宗祠就成為生者溝通逝者 的重要手段,祠堂由此成為祖先靈魂的居所?！盵3] 可以

說,宗祠以及宗祠文化是孝親文化和根意識的外在體現(xiàn)。東南亞華僑華人也建立了眾多祠堂,這成為華僑華人鮮明的文化特點。

一、下南洋與宗親會(一)下南洋。

按地理位置不同,東南亞國家大致可以分為兩部分:一部分是中南半島國家,主要有越南、緬甸、老撾、柬埔寨、泰國, 亦被稱作 “陸 地國家” 或者 “半島國家”;另外一部分主要位于南 洋諸島, 如菲律賓、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊和東帝汶, 也被稱作 “海島國家” 或者 “海洋國 家”。中國人進入東南亞有兩個途徑, 一個是陸路, 一個是水路。尤其是后者, 中國移民經(jīng)海南渡到東 南亞各個國家, 形成了下南洋的格局。

眾所周知, 中國在封建時代和東南亞各國的來 往頻繁, 并且形成了宗藩體制中的朝貢關(guān)系。在西方 殖民勢力進入東南亞之前, 中國在東南亞的影響很 大。南宋以后, 中國經(jīng)濟重心南移, 海外貿(mào)易繁榮。許多商人開始大規(guī)模進入東南亞。即便明清實行海 禁, 仍然擋不住這股潮流。雖然中間有所反復(fù), 但是 “17世紀中葉 , 隨著明朝的崩潰和滿清新王朝經(jīng)過 長期斗爭重新控制了南方沿海省份, 中國對東南亞 的貿(mào)易在17世紀80年代重新呈上升趨勢。” [4]東南 亞作為中國 “海上絲綢之路” 中的必經(jīng)之路和主要 貿(mào)易區(qū)域, 與中國人尤其是中國商人發(fā)生了非常重 要的聯(lián)系。即便在西方殖民勢力控制東南亞之后, 華人的經(jīng)濟勢力在東南亞仍然占據(jù)顯著位置。

此外, 因為我國封建社會后期生齒日繁, 人多地 少 , 許多人被迫背井離鄉(xiāng) , 下南洋討生活。到明朝時, 就已經(jīng)形成較大規(guī)模的華人社會。清代海禁日嚴 , 許 多華人無法歸國, 所以形成了更多更大的華人區(qū)。許 多華人以務(wù)農(nóng)為生, 對于東南亞農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展產(chǎn) 生了重大影響。近代以后, “西方殖民者東來, 華僑 農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)展和變化, 由自給自足維持生活 所需要的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向商品化生產(chǎn) , 以供應(yīng)國際市場的

需要?！?[5]隨著橡膠、甘蔗、煙草等的大規(guī)模商品化, 相應(yīng)的種植園需要大量的勞動力, 很多契約華工被 誘拐到東南亞, 成為又一次華人 下南洋的潮流。

在東南亞開礦也是華人南下的一個重要原因。在西方勢力沒有完全控制南洋之前, 華人就在東南 亞開采玉石、錫礦、銀礦等礦藏, 并且形成很大規(guī) 模。著名的如蘭芳公司, 在東南亞活躍了 一百多年的 時間。華人聚居也從城市逐漸進入鄉(xiāng)村。華人開始 涉足工商業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧礦業(yè)等各個領(lǐng)域。除巨商大 賈外, 小商小販、工礦業(yè)個 人、農(nóng)民等遍布東南亞。

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 最后就是躲避戰(zhàn)亂或者政治原因。王朝更替或 者政治迫害, 使大量的華人進入東南亞。如蒙元在 云南的殘余力量躲入緬甸;再如清末革命黨人流寓 新加坡。甚至一些海盜集團、犯罪分子在政府的打

擊下 , 亡命海外。(二)宗親會。

華人移居南洋海島國家多數(shù)是近海居民, 最多的是廣東省的十來個縣, 其次是福建 和廣西;進入陸地國家則多是云南、貴州、廣西等地 居民, 形成了散布于東南亞的閩南、潮州、客家、廣 肇、瓊州等五大華僑族群。華僑華人早期進入東南 亞各國就是成聚居態(tài)的, 多為同鄉(xiāng)或者同宗同族, 一 人移居, 扎下根后同村同宗之民就接踵而至?！爸v福 建話的福建人, 就聚集在沙撈越的詩巫, 講廈門話 的福建人, 就去菲律賓和馬來亞。講潮州話的汕頭 人, 就去暹羅、蘇門答臘和馬來亞。很多客家人去了 婆羅洲?！?[6]異國他鄉(xiāng) , 生存不易, 組織起來共同應(yīng) 對成為生存策略。

華人組織中最多的就是宗親會、同鄉(xiāng)會與同業(yè) 公會(或者商會), 甚至出現(xiàn)了 一些秘密社會。這些組 織就是依托于血緣或者鄉(xiāng)緣, 甚至許多商會也是以 血緣為基礎(chǔ)的。所以, 在華人組織中 , 宗親會顯得很 重要, 甚至是基礎(chǔ)性的。這是東南亞華人社會一個很 重要的特點, 否則很難理解東南亞華僑華人的社會 組織網(wǎng)絡(luò)。“宗親會是以宗親為基礎(chǔ)結(jié)合起來的, 同

宗通?；シQ ‘本家’ ” [7]。依據(jù)現(xiàn)有資料, 東南亞大規(guī)

模出現(xiàn)較為成熟的宗親組織是在19世紀。新加坡最 早設(shè)立的華僑華人血緣型組織是1819年的曹家館;馬來西亞則為1825年在馬六甲設(shè)立江夏堂黃氏宗 祠, 整個19世紀新馬地區(qū)有32個宗親會 [8]。菲律賓最 早的福建人的 “四知堂” 則為1877—1879年間設(shè)立。緬甸的隴西堂設(shè)立于1861年。泰國的沈氏大宗祠則 創(chuàng)建于1885年。此后的兩個多世紀中 , 雖然因為各國 政府對待華人態(tài)度的變化有所漲落, 但華人社會的 宗親組織一直生生不息。誠如梁基毅所言:“海外宗 親會多于同鄉(xiāng)會, 而且這血緣性組織所服務(wù)對象的 聯(lián)誼, 是涵蓋全國各地各行各業(yè), 該組織定位為各地

區(qū)、各行業(yè)同一姓氏的總和。” [9]雖然由于現(xiàn)實和歷

史的原因, 各國宗親組織大小規(guī)模各不相同, 但是大 都具有這一特點。筆者根據(jù)相關(guān)資料和東南亞各國 華人社團網(wǎng)站, 做了 一個不完全的統(tǒng)計 , 詳見表1。

通過表1我們可以看出當代東南亞各國華僑華 人宗親組織的一般情況, 同時也可以看出其在東南亞 各國發(fā)展的不平衡性, 新加坡、馬來西亞、印度尼西 亞、泰國、菲律賓以及柬埔寨的華僑華人的宗親組織 最多 , 其他國家則由于各種原因, 宗親組織不發(fā)達。此 外 , 一些國家還形成了宗親總會和各姓宗親聯(lián)合會。

就宗親會成員構(gòu)成而言 , 主體是同一姓氏, 也有一些 聯(lián)宗宗親會 , 比如馬來西亞檳城的劉關(guān)張趙古城會。

二、宗親會的活動及功能

(一)祭祖。宗親會作為連接同宗的紐帶, 主要 起到凝聚族人的作用, 這在各宗親會的立會宗旨中 都有體現(xiàn)。如泰國林氏宗親總會的宗旨就是:聯(lián)絡(luò) 本姓氏同鄉(xiāng) , 發(fā)揚團結(jié)、互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。再如柬埔 寨江夏黃氏宗親總會宗旨是:造福族人, 團結(jié)宗親, 緬懷祖德以致光造宗枝, 敦親睦族, 弘揚家訓(xùn), 薪火 相傳。所以, 祭祖活動在東南亞華僑華人中很興盛。與國內(nèi)一樣, 華僑華人的祭祖活動大多 保 持了傳 統(tǒng), 多數(shù)和祖籍地祭祖方式相通。有宗親會館或者 宗祠的話, 往往極其隆重, 有著比較嚴格的程式;即 便沒有宗親會館或者宗祠, 在華人中也大量保留家 庭內(nèi)部的神龕祭祖或者祈神。

宗親會在祠堂祭祖的儀式有相關(guān)的記載:民 國二十三年(1934年)潮州某華僑社區(qū)的冬至祭祀 典禮, 僅通唱、引唱項目下的程序就有20項, 程式 繁復(fù)。不過歸結(jié)起來, 大致就是第一步:起鼓、開中 門、祭祀者就位與盥洗;第二步:上香、迎神;第三 步:奏樂, 依次初獻禮、亞獻禮、三獻禮, 中間每次 三叩首并祝文;第四步:神主飲食, 飲福酒、受福胙;第五步:焚祝文, 燃燎(其實為放鞭炮);第六步 , 辭 神、撤饌、禮畢 [10]。當時, 東南亞華僑華人的祭祖儀 式大致如此。也有些因所處區(qū)域有些變化, 如東印 度群島部分區(qū)域的華人孝子雖穿白孝服但光腳, 就 有些順應(yīng)熱帶氣候的變化。大體來講, 華僑華人的 儀式感更強, 更守舊傳統(tǒng)。

再如2003年的泰國黃氏大宗祠舉辦的祭祖大 典, 程式如下:一黃氏宗祠祭祀祖先神靈開始。放禮 炮(大企炮三響);二起鼓:一通鼓, 二通鼓, 三通 鼓;三開中門:奏樂(八仙);四主祭者就位;五全體 肅立;六盥洗;七上香;八瘞毛血;九奏樂;十行初 獻禮;十一讀祝;十二奏樂;十三行亞獻禮;十四奏 樂;十五行三獻禮;十六侑食;十七誦嘏辭:通唱:誦 嘏辭(奏小樂);十八讀祝者供祝，宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 司帛者焚帛;十九 望燎, 鼓樂, 主祭者至爐腳望燎;二十送神;二十一 撤饌, 禮畢;二十二放炮(放喜炮)[11]。

兩相對比, 時隔近70年, 海外華僑華人在祭祖 儀式上沒有多大變化, 仍然保持了舊有的傳統(tǒng)。即 便新中國成立后, 東南亞華人多數(shù)已經(jīng)入籍所在 國, 但是華僑華人對于祖宗的認同依舊延綿不絕, 這是華僑華人對于自己族群認同的一個重要體現(xiàn)。(二)其他功能。除祭祖外, 宗親會仍然有團結(jié) 族人、扶助族人、宣揚教化、倡學(xué)以及為宗親婚喪嫁 娶等公共活動提供場所等功能。相對于國內(nèi)的宗親 會和祠堂而言, 海外宗親會除具備它們所具有的一 般性功能外, 還有幾個特別重要的功能: 第一, 對于母國和中國文化的認同。以新中國 不承認多重國籍為界, 華僑華人在這個方面的認同 有大的不同。之前相當多未入籍當?shù)氐娜A僑華人視 中國為母國?！坝捎谑潜尘x鄉(xiāng) , 到的是英國、法國、美國或荷蘭等國的殖民地, 他們才第一次認識到自 己是 ‘中國人 ’?！?[12]所以, 華僑華人有著強烈的中國 國家認同。最典型的就是辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭和新 中國的成立, 很多華僑華人懷著愛國赤忱, 為國家做 了很多事情。

此外就是對中國文化的認同感?！拔覀冸m離國 多年, 但是有些禮節(jié) , 還愿意保存祖國的舊文化?！?[13]這里體現(xiàn)的就是對傳統(tǒng)文化的認同, 儒家文化得到 較好的保存。這在各個宗親會的宗旨中都有體現(xiàn)。中國的宗教和民間信仰也廣泛傳入東南亞?！霸诤?外華人社會中, 為了維持原有的宗教信仰和儀式傳 統(tǒng), 通常在定居之初就開始創(chuàng)建華人義山和廟宇、祠 堂。” [14]在二戰(zhàn)后華僑華人大規(guī)模入籍東南亞以后 , 表1 東南亞各國宗親會一覽 國別 數(shù)量 備注

新加坡 111個 其中新加坡會館聯(lián)合總會下 屬宗親會100個

馬來西亞 460余個 涵蓋宗親總會與各地宗親會 印度尼西亞 58個

泰國 泰華各姓宗親總會聯(lián)合

會下屬64姓宗親總會成員 有全國性宗親總會聯(lián)合會 菲律賓 菲華各宗親會聯(lián)合總會下

屬的活躍宗親會35個 有全國性宗親總會聯(lián)合會 柬埔寨 15個

越南 不詳 有莫、李、鄧、梁、阮、黃等 多個姓氏宗親會

老撾 不詳 有老撾中華理事會, 屬于全 國性華人社團, 不是宗親會

緬甸 不詳 華人社團多以寺廟形式存在 東帝汶 尚未見 文萊 無

數(shù)據(jù)來源:新加坡數(shù)據(jù)來源于廣東僑網(wǎng)梁基毅 《海外宗親 會與大陸宗祠族譜文化》 一文和新加坡會館聯(lián)合總會官網(wǎng)相 關(guān)數(shù)據(jù);馬來西亞數(shù)據(jù)來源于 “馬來西亞華裔族譜中心”;印 度尼西亞數(shù)據(jù)來源于 《印度尼西亞商報》 官網(wǎng);泰國數(shù)據(jù)來源 于泰華各姓宗親總會聯(lián)合會官網(wǎng);菲律賓數(shù)據(jù)來源于菲華各 宗親會聯(lián)合總會官網(wǎng);柬埔寨數(shù)據(jù)來源于中國新聞網(wǎng) 《在柬華 人忙回國前的 “聚會” 》 一文、中新網(wǎng);其余國家數(shù)據(jù)主要來源 于中國僑網(wǎng)以及涉華網(wǎng)站相關(guān)數(shù)據(jù)。

【 中國—東盟研究 】 東南亞華人宗親文化與宗祠建筑特色研究

對于中國文化的認同成為華人族群認同的重要組 成。印度尼西亞孔教會就是一個例證;新加坡推崇 儒家文化的現(xiàn)代價值, 也是一個體現(xiàn)。但是許多年 輕世代因為未受華文教育 , 對于中國文化有隔膜。

第二, 倡導(dǎo)華夏文化, 建立學(xué)校以利傳播。東南 亞華人特別重視文化教育?！跋鄬Φ? 與其他地區(qū)相 比, 華文學(xué)校創(chuàng)辦時間最早, 學(xué)校數(shù)量最多, 教學(xué)體

制正規(guī), 教學(xué)水平較高, 華文教育的熱情也最高?！?/p>

[15]事實上, 華僑華人很早就設(shè)置私塾進行華文教育 , 在 19世紀與20世紀交替之際, 開始較大規(guī)模地建立現(xiàn) 代學(xué)堂教育。包括宗親會在內(nèi)的華人社團非常重視教 育事業(yè)的開展。在華

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 僑華人經(jīng)濟實力較強的新加坡、馬來西亞、菲律賓、泰國以及印度尼西亞等國, 華校的 發(fā)展很快。但是在二戰(zhàn)后 , 東南亞民族國家傾向于排 華, 華校發(fā)展受到很大制約。華語與華文教育不容樂 觀, 一些國家華裔年輕人完全不懂中文, 即便最發(fā)達 的馬來西亞的中文學(xué)校也有每況愈下的憂慮。但是, 老一輩華僑華人對于華文教育的矢志不渝使之得以 延續(xù)。許多宗鄉(xiāng)會館, 尤其是宗親會在倡學(xué)方面還是 有所偏重。即便像越南的一些經(jīng)濟實力不足的宗親 會, 也設(shè)立獎學(xué)金資助宗親接受華文教育。在華人占 主體的新加坡, 英語是官方語言 , 但是從20世紀60年 代開始也推行普通話和簡化字教育。宗親會在此期 間也發(fā)揮了重要角色的作用, 他們 “因此轉(zhuǎn)換角色, 肩負起了傳承文化和傳統(tǒng)的使命, 除了舉辦各種文化 活動、節(jié)日慶典、藝術(shù)演出之外, 也積極推動華語華

文” ①

。新加坡會館聯(lián)合總會就獨立或與有關(guān)部門合

作設(shè)立了宗鄉(xiāng) 總會學(xué)士課程資助金、新加坡宗鄉(xiāng)會館 聯(lián)合總會獎學(xué)金、華助會—宗鄉(xiāng) 總會助學(xué)金等三項助 學(xué)金。同時 , 還設(shè)置了中華語言文化基金以提升新加 坡華語水平。菲律賓 “華社內(nèi)部, 典型的福利則是宗 親會與同鄉(xiāng)會向同宗、同鄉(xiāng)子女發(fā)放獎學(xué)金和清寒學(xué) 生助學(xué)金。獎學(xué)金是向成績優(yōu)秀之同宗子女發(fā)放;清 寒學(xué)生助學(xué)金則提供給同宗家庭條件困難之學(xué)生。目前, 各宗親會與同鄉(xiāng)會都將這兩項作為工作之重

點” [16]。

第三, 敦睦宗族, 扶危救困。由于華人身處海 外, 所以團結(jié)起來并為宗親提供相應(yīng)的援助顯得非 常迫切。最初宗親會的組建也有這個方面的考慮。宗親會對一些貧困宗親給予力所能及的幫助, 讓他 們身故后埋葬在義山。馬來西亞、菲律賓、泰國等國

均建有大量的義山。馬來西亞的義山組織很發(fā)達, 許多就歸屬宗親會管理。義山組織對于推動宗親會 的發(fā)展起了很大作用。除此以外, 宗親會設(shè)有獎學(xué) 金, 定期資助有志于學(xué)、品學(xué)兼優(yōu)的宗親。有的宗親 會還設(shè)置了慈善機構(gòu), 有的辦有產(chǎn)業(yè), 有宗親會專 有土地, 專門用于扶助有難宗親和宗親會務(wù)。雖然宗 親會力量有大小區(qū)分, 但是對成員的扶危救困大多 實實在在開展著。

第四, 結(jié)人脈, 為商業(yè)開路。“宗鄉(xiāng)會館雖不是 經(jīng)濟組織, 但它和各種業(yè)緣組織有著十分密切的聯(lián) 系。它所形成的人際關(guān)系對于整個社會的安定和經(jīng)

濟的發(fā)展, 起著不可低估的作用?！?[17] 華人本身下南

洋的目的就是謀生活, 所以經(jīng)濟方面也是他們組建 宗親會的重要考量。改革開放以來, 許多華僑華人 宗親會與其他社團聯(lián)合組團參訪中國, 在祭祖的同 時, 也帶來大量的商機和創(chuàng)業(yè)機會。在不少海外宗 親會的網(wǎng)站上還專門設(shè)置了投資相關(guān)的欄目或者條 塊。在與所在國政商各界交往中 , 宗親會也發(fā)揮了重 要作用, 從而為宗親會成員發(fā)展工商業(yè)提供了廣闊 的人脈, 起到了搭臺為商業(yè)開路的作用。

第五, 爭取與維護 族群 權(quán) 益。華人 宗親會 館 的設(shè)立對于華人族群的創(chuàng)立與發(fā)展起了很大作用?！罢沁@種對宗親、故土的認同, 構(gòu)成了共同族群

意識的基礎(chǔ)。” [18]

“如果沒有早期會館的設(shè)立, 就不 會有今天繁榮穩(wěn)健的華族社群?！?② 但是由于各國政 府對待華人態(tài)度不同以及華人融入當?shù)厣鐣潭炔?同也有所變異?？傮w而言, 華人在政治上不夠積極, 這當然由很多因素造成, 華人宗親會自身也是重要 影響因素。如泰國一些宗親會就明確宗親會不參與 政治的立場。重經(jīng)濟輕政治是華人較為普遍的心 理。但是, 20世紀華人在東南亞一些國家遭到迫害 是不爭的事實。所以, 如何有效維護族群權(quán)益就是 一個很重要的課題。目前一些東南亞國家的華人組 建政治團體較為廣泛地參與到當?shù)氐恼谓ㄔO(shè)中 , 努力維護華人的權(quán)益。這些華人政治團體在群眾基 礎(chǔ)上相當程度就依賴于宗親會, 所以, 宗親會可以 在華人參與政治中獲得維護自身權(quán)益的互動機會。

三、東南亞華人宗祠的建筑特征:傳播與融合 由于宗親會館往往兼有宗祠的功能, 兩者往往 密不可分 , 它們在建筑風(fēng)格方面大體上保持了 一致, 所以本部分將宗親會館也納入宗祠建筑中加以概 述。東南亞宗親會館與宗祠的建筑風(fēng)格在早期主要 是中式, 發(fā)展到今天, 又逐漸融合了多種樣式, 呈現(xiàn) 出多元化的特點。

(一)建筑外觀。主要有如下樣式: 1.中式壇、廟、宇、祠堂。華人在進入東南亞以 后 , “他們保持了自己原來的服裝樣式及住宅建筑風(fēng) 格” [19]。各地多有的唐人街就是按照中國樣式建立的 , 即便在今天, 馬來西亞檳城唐人街的建筑仍然保存 傳統(tǒng)中國風(fēng)格。宗祠與宗親會館建設(shè)方面也與此保 持一致。如建于

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 1876年的保赤宮 , 就是典型的中國廟 宇建筑。檳城更是保存了大量的宗祠建筑, 多數(shù)為中 國傳統(tǒng)的宗祠建筑。其中最富麗堂皇的當屬邱氏宗 祠, 建成于1898年。該建筑群建有戲臺、宮殿式祠堂 以及配套建筑。緬甸宗祠則集中以廟宇式體現(xiàn)。1988年新建的泰國李氏大宗祠坐北朝南 , 祠堂大門取歇山 頂, 三重飛檐疊構(gòu), 壯麗宏闊, 十分氣派。與之相對的 是九龍壁, 中間有一較為開闊的門前廣場。宗祠分三 進, 中堂為祭祀獻禮, 上廳為隴西堂, 座列祖龕, 左右 明廊后廳環(huán)擁, 左廂屬青龍, 右?guī)麑侔谆? 作李氏各分 會理事之處。后堂屬玄武, 樓上為大禮堂, 樓下為總會 辦公廳及會客廳、宴會廳等。在左右兩廂建筑山墻上 則有嶺南建筑中常見的鑊耳。李氏大宗祠整體 布局 有 則, 形呈懷抱, 體現(xiàn)吉祥意蘊。泰國方氏、林氏、周氏等 宗祠基本上都是此一風(fēng)格。各南洋國家姓氏祠堂在借 鑒一般中國傳統(tǒng)祠堂建筑風(fēng)格的同時 , 相當一部分保 留了祖籍地建筑風(fēng)格 , 主要是閩粵地區(qū)的建筑特點。2.東南亞風(fēng)格。一些宗親會和祠堂入鄉(xiāng)隨俗, 與當?shù)亟ㄖ跒橐惑w。如柬埔寨華僑華人與當?shù)厝?很難區(qū)分你我, 所以他們的祠堂建筑往往保留了柬 式風(fēng)格。如2006年柬埔寨西河林氏宗親總會建成的 新會址與林氏大宗祠就是代表。一些前海峽殖民地 國家的華僑華人宗祠則大膽借鑒東南亞熱帶建筑 中的桿欄式建筑特點。新加坡劉氏總會就有這個特 點, 在入口處設(shè)有兩根水泥方柱, 上有屋頂, 形成房 廊。新加坡林氏大宗祠更帶有早期海峽殖民地建筑 風(fēng)格, 南洋柱廊與西洋建筑相結(jié)合, 形成了獨具特 點的東南亞近代建筑風(fēng)格。

3.現(xiàn)代風(fēng)格。隨著現(xiàn)代化進程的推進, 經(jīng)濟全 球化趨勢下的華人宗親會和宗祠建筑也有逐漸現(xiàn)代 化的特點。從20世紀60年代起, 菲律賓華人宗親會 新建的宗親會館 “毫無例外的是鋼筋水泥大廈, 一般 為5至6層高” , 往往會所與宗祠共處一棟建筑中 [20]。這些大廈都是現(xiàn)代建筑, 即便有所變化, 也是在屋 頂增添些中國元素。這種趨勢在其他東南亞國家也 有體現(xiàn)。新加坡卓氏總會新會所就是一座獨立的現(xiàn) 代建筑, 其附屬的云龍院(廟)前身則是一座獨立洋 房。印度尼西亞的施氏宗親會會館、雅加達六桂堂 宗親會會館等也都是現(xiàn)代水泥鋼筋建筑。印度尼西 亞六桂堂宗親會會館格局分布如下:第一層設(shè)置傳 達室, 第二層為多功能禮堂和休息室, 第三層是會 務(wù)辦公室, 第四層是豪華娛樂卡拉OK歌廳 , 第五層 是六桂堂宗祠。

4.混合風(fēng)格。東南亞各國華人宗親會還會順應(yīng) 各地情形, 保留傳統(tǒng)的同時, 融入不同文化的建筑風(fēng) 格。新馬華人在殖民地時期大量建筑騎樓式建筑, 并對這種源于西方的建筑樣式進行改造, 融入華人 建筑風(fēng)格。這種建筑外觀上是房廊式, 帶有希臘式 門柱。一家店屋的深度往往是寬度的三四倍, 形成 窄而瘦長的結(jié)構(gòu)布局。屋內(nèi)分割為房間、樓梯、走 廊、廚房與廁所, 中間留有天井, 可謂別有洞天。新 加坡白氏公會就是這樣的典型, 其會址雖因各種原 因幾次變遷, 但是最終仍然多因應(yīng)騎樓而設(shè)置。菲 律賓華人宗祠和宗親會建筑往往門庭高大氣派, 庭 院開闊舒展, 既有江南庭園式建筑特點, 也兼具天 主教布局, 這就適應(yīng)了菲律賓天主教興盛的情勢。(二)裝飾風(fēng)格。各華人宗親會館與宗祠裝飾風(fēng) 格集中體現(xiàn)各宗親會的實力, 盡力做到富麗堂皇、莊嚴肅穆。在整體與局部上都竭力鋪陳渲染, 大量 采取絢麗色彩, 大門采中國紅, 建筑頂部雕梁畫棟, 彩繪隨處可見。中式的宗親會館與宗祠內(nèi)外多有立 柱, 或石柱或木柱, 上纏云龍, 柱身紅色, 云龍大黃。門兩側(cè)多立有石獅子。屋脊多而帶瑞獸, 或者祥龍彩 鳳, 或者貔貅、麒麟、龜。同時, 飾有牡丹、梅花, 又 有仙人像等。石雕、木雕做工精細, 甚至鎏有黃金。檳城邱氏宗祠門匾甚至由純黃金制成, 讓人嘆為觀 止。即便是其他風(fēng)格建筑, 也帶有中式色彩, 融入中 國元素。其中 , 中式宮燈、匾額、對聯(lián)、石獅是必不可 少的。由于東南亞華僑華人多來自閩粵, 所以嶺南建 筑之中的裝飾在建筑中多有體現(xiàn)。如潮州嵌瓷, 色彩 艷麗, 質(zhì)地精良, 多有大型巨作。泰國祠堂屋脊頂部 即多裝飾有嵌瓷, 從而更顯華麗和神話色彩。當然, 在時代變遷中, 宗親會館和宗祠不可避免地帶有東南亞裝飾特點。如檳城邱氏宗祠主殿屋 脊多脊重檐, 極具東南亞王室建筑特點, 甚至在門口 臺階兩側(cè)各安置有一個馬來民兵造型的石像, 左右 拱衛(wèi)祠堂主殿。泰國宗祠則在門楣上懸掛泰式風(fēng)格 的垂簾。緬甸宗親會館建筑中的裝飾帶有南傳佛教 藝術(shù)的裝飾特點。如此等等, 不一而足。

(三)祠堂內(nèi)部陳設(shè)。雖然宗親會館或者祠堂外 部形制會有多種變化, 但是祠堂內(nèi)部的設(shè)置卻是不 變的中式風(fēng)格。祠堂正殿正中供奉列祖神主, 有些 還會有族內(nèi)開基祖的塑像。神主牌兩側(cè)及上方懸貼 有反映祖訓(xùn)的對聯(lián)匾額。神主牌前面放供桌, 桌上 放置香爐、香燭, 放置相應(yīng)水果點心肉食供奉祖先。屋內(nèi)陳設(shè)以中式家具為主, 兩側(cè)墻壁掛有先人遺像 或者杰出人物照片 , 或繪有中國特色的孝親圖畫, 或 祖宗豐功偉績。屋內(nèi)陳設(shè)總體上體現(xiàn)慎終追遠的肅 穆莊嚴氣氛。

東南亞華僑華人宗親會館和宗祠, 在傳承華夏 建筑特色的同時, 也在揚棄和發(fā)展中與時俱進, 多元 包容又堅守傳統(tǒng), 體現(xiàn)了華僑華人的生生不息又勇 于變革的性格品質(zhì)。它們作為祭祖和聯(lián)絡(luò)宗親的場 所, 發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

宗祠pfpy的呼喚 郭東城 *** 綜上所述, 宗祠文化是中華傳統(tǒng)的體現(xiàn), 以此 為基礎(chǔ)的宗親文化已經(jīng)在東南亞生根發(fā)芽、茁壯成 長。在東南亞華人對于中國及中國文化認同發(fā)生重 大變化的今天, 他們更多側(cè)重于對于華夏文明的文 化認同、對于華族的族群認同, 宗祠文化和宗親社 團就成為這一認同的載體。目前我國倡議的 “一帶 一路” 建設(shè), 有待于周邊各國的積極參與, 東南亞華 人積極響應(yīng)并且影響所在國政府, 就成為我們的合 理期待。我們希望這在給沿線各國帶來新的發(fā)展機 遇的同時, 也能給東南亞華人祠堂文化和宗親社團 的發(fā)展帶來新的歷史契機, 改觀各國對于華人的認 知, 也使祠堂文化和宗親社團在進一步凝聚族群與 華人意識方面發(fā)揮更大作用。參考文獻: [1]朱杰勤.東南亞華僑史[M].北京:高等教育出 版社, 1990:2.[2]斯大林全集:第二卷[M].北京:人民出版社, 1953:305.[3]張鋒.宗祠:吉祥文化的象征[J].人民論壇, 2013(20):188-189.[4]安東尼 ·瑞德.東南亞的貿(mào)易時代:1450— 1680年(第二卷 擴張與危機)[M].吳小安, 孫來臣, 譯.北京:商務(wù)印書館, 2010:342.[5]吳鳳斌.東南亞華僑通史[M].福州:福建人民 出版社, 1994:137.[6]蔡少卿.中國秘密社會[M].杭州:浙江人民出 版社, 1989:260.[7]黃滋生, 何思兵.菲律賓華僑史[M].廣州:廣東 高等教育出版社, 1987:277.[8]林遠輝, 張應(yīng)龍.新加坡馬來西亞華僑史[M].廣州:廣東高等教育出版社, 1991:257-258.[9]梁 基 毅.海外宗親會與大陸宗祠族譜文化 [EB/OL].(2010-08-26)[2016-05-20].http://m mwq j.maom ing.gov.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1412.[10][13]陳達.南洋華僑與閩粵社會[M].上海:商 務(wù)印書館, 1939:283-284;286.[11]西瓜飛飛.黃氏宗祠 祭祖 儀 式[E B/OL ].(2008-05-06)[2016-05-20].http://blog.ifeng.com/article/1434896.html.[12]王付兵.二戰(zhàn)后東南亞華僑華人認同的變化 [J].南洋問題研究, 2001(4):55-66, 95.[14]鄭莉.明清時期海外移民的廟宇網(wǎng)絡(luò)[J].學(xué)術(shù) 月刊, 2016(1):38-48.[15]譚天星, 沈立新.海外華僑華人文化志[M].上海:上海人民出版社, 1998:35.[16]朱東芹.菲律賓華僑華人社團現(xiàn)狀[J].華僑大 學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2010(2):89-95.[17]丘立本.從歷史的角度看東南亞華人宗鄉(xiāng)組 織的前途[J].華僑華人歷史研究, 1996(2):9-16.[18]莊國土.論東南亞的華族[J].世界民族, 2002(3):37-48.[19]陳鵬.東南亞各國民族與文化[M].北京:民族 出版社, 1991:255.[20]宋平.論菲律賓華人宗親會的物業(yè)公產(chǎn)[J].華 僑華人歷史研究, 1995(2):41-46.

第五篇：新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展思路

碾伯鎮(zhèn)李家村2012年

新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展思路

2011年11月28日

2012年我村社會主義新農(nóng)村建設(shè)工作的總體發(fā)展思路是：以黨的“十七大”和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，認真貫徹落實中央農(nóng)村經(jīng)濟工作會議精神，繼續(xù)按照“生產(chǎn)發(fā)展、增加收入、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，以改善提高農(nóng)村生產(chǎn)條件、村民生活水平和新農(nóng)村綜合文明程度為重點，以開展農(nóng)村環(huán)境綜合整治為突破口，以“準確把握、科學(xué)規(guī)劃、分類指導(dǎo)、扎實推進”為手段，抓住影響農(nóng)村發(fā)展和群眾迫切需要解決的重點、難點和關(guān)鍵問題，整合本村資源，統(tǒng)籌村莊規(guī)劃，推進商業(yè)發(fā)展，農(nóng)民富裕和農(nóng)村繁榮，促進城鄉(xiāng)一體化，實現(xiàn)我村物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明和諧發(fā)展。

一、奮斗目標

按照“整體抓發(fā)展，重點抓‘聯(lián)片’，面上聚會抓推進”的工作思路，繼續(xù)完善和提升我村新農(nóng)村建設(shè)項目，由于我村的耕地幾乎被占完，全村村民無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鑒于這種現(xiàn)狀，村干部牽頭，申請在我村進行“招商引資”的項目建設(shè)，黨員干部帶頭，鼓勵村民積極參與該項目建設(shè)，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，增加農(nóng)民收入。使我村的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境明顯改善，農(nóng)民科技文化素質(zhì)顯著提高。

二、工作重點

新農(nóng)村建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)工程，涉及范圍廣，建設(shè)任務(wù)重，必須持之以恒，長抓不懈，按照縣委、縣政府、鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)的總體要求，2012年要重點抓好以下五項工作：

1、繼續(xù)推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，為新農(nóng)村建設(shè)積蓄財力和物力

一是加大農(nóng)牧業(yè)項目招商引資力度，號召村民徹底改變思想觀念，積極投入到“招商引資”項目建設(shè)的行列；

二是加大投資力度，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，增加家庭收入；

三是動員具有勞動能力的勞動力出外打工，使他們懂得只有付出勞動，才有經(jīng)濟收入，才能增加家庭收入；

四是扎實推進新農(nóng)村建設(shè)；

2、加強綜合整治，優(yōu)化農(nóng)村新環(huán)境

我村在綜合整治農(nóng)村村容村貌的工作中，重點從五個層面入手，抓好此項工作落實，確保實現(xiàn)“村容整潔”目標。

一要抓整治：深入推進環(huán)境衛(wèi)生綜合整治，每月對村上的主路進行一次徹底清掃；

二要抓建設(shè)：確保環(huán)衛(wèi)基礎(chǔ)設(shè)施配備到位，現(xiàn)在，我村各家各戶的垃圾一出門就扔到不是路面就是水溝，水溝、水洞被贓物堵塞，導(dǎo)致滿大路都是水，因此，村上有必要設(shè)幾個垃圾點，放幾個垃圾箱，以便排除有些隱患；

三要抓提高：全面提高新農(nóng)村建設(shè)的質(zhì)量和水平，真正讓新農(nóng)村綠起來、美起來、干凈起來；

四要抓管理：保證管理工作持續(xù)開展；

五要抓教育：積極倡導(dǎo)健康文明的生活方式；使村民在思想上形成 “村莊是我家，衛(wèi)生靠大家”的環(huán)境保護意識；

3、加強培訓(xùn)，提高村民的文化素質(zhì)

農(nóng)民是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體。激發(fā)和調(diào)動農(nóng)民的智慧和

力量，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，是推動新農(nóng)村建設(shè)的根本力量。為此，充分發(fā)我村的地區(qū)優(yōu)勢，要把農(nóng)民教育培訓(xùn)作為新農(nóng)村建設(shè)的長期工作來抓。

4、樹立農(nóng)村新風(fēng)尚，努力促進農(nóng)村和諧

良好的社會風(fēng)氣既是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標，又是推進新農(nóng)村建設(shè)的精神支援和動力源泉。在建設(shè)新農(nóng)村的過程中，要堅持發(fā)揚民族傳統(tǒng)美德與弘揚社會新風(fēng)相結(jié)合，積極倡導(dǎo)男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會主義新風(fēng)尚，促進農(nóng)村文明新風(fēng)迅速形成。

5、加強領(lǐng)導(dǎo)，落實責(zé)任，確保新農(nóng)村建設(shè)工作取得新成效

抓工作落實關(guān)鍵在于責(zé)任落實。齊抓共管，整體有序地推進我村新農(nóng)村建設(shè)均衡開展。