第一篇：選修4材料

1.（15分）【中外歷史人物評說】

材料一“我在這場戰(zhàn)爭中的最高目標是拯救聯(lián)邦，既不是保全奴隸制，也不是摧毀奴隸制。如果我能拯救聯(lián)邦而不解放任何一個奴隸，我愿意這樣做；如果為了拯救聯(lián)邦需要解放一部分奴隸而保留另一部分，我也愿意這樣做?！?/p>

——1862年8月22日林肯給《紐約論壇報》編輯的一封信

材料二4年前我就任總統(tǒng)時，同胞們的思想都焦急地集中在日益迫近的內戰(zhàn)上。大家都害怕內戰(zhàn)，都想避免內戰(zhàn)。當我在這個地方發(fā)表就職演說，竭盡全力想不經過戰(zhàn)爭來拯救聯(lián)邦時，叛亂分子卻在這個城市里圖謀不經過戰(zhàn)爭來毀滅聯(lián)邦──企圖以談判方式解散聯(lián)邦并分割財產。雙方都表示反對戰(zhàn)爭，但一方寧愿發(fā)動戰(zhàn)爭也不愿讓國家生存，而一方則寧可接受戰(zhàn)爭也不肯讓國家滅亡，于是戰(zhàn)爭就爆發(fā)了。

——林肯連任就職演說(1865年3月4日)

材料三林肯總統(tǒng)在大勢之所趨和人心之所向都不許再拖以前，是從來不冒險朝前走一步的。但是，只要“old Abe”[“老阿伯”（阿伯拉罕·林肯）］一旦相信這樣一種轉折點已經到來，他就會采取某種突然的、盡可能不聲不響的行動而使朋友和敵人都同吃一驚。——馬克思《美國近事》（1862年2月26日左右）

材料四2008年11月5日，網易新聞登載了一篇題為“林肯的狡猾：‘解放黑奴’只是為了戰(zhàn)爭勝利”的文章，稱林肯為“狡猾保守的廢奴主義者”。

請回答：

（1）結合材料一、二、三及所學知識，回答林肯對美國的貢獻有哪些？并分析林肯取得如此功績的主觀因素有哪些？（9分）

（2）請談談你對材料四所持觀點的看法。（6分）

【答案】（1）貢獻：解放了黑人奴隸，維護了國家統(tǒng)一。（4分）

原因：能順應時代潮流作出正確選擇；堅定沉穩(wěn)的性格特點；務實的精神；不屈不撓的頑強意志；靈活的政治斗爭策略。（其它言之成理的答案也可。只要答出一點得1分，答出2點得3分，答出3點即可得滿分）（5分）

（2）表明觀點可得2分；能史論結合充分論證可得4分。

如：不同意（2分）。林肯對奴隸制的態(tài)度是以國家利益為出發(fā)點的正確選擇，只有避免國家分裂，維護統(tǒng)一，才有助于國家的發(fā)展和社會的進步。（4分）

同意（2分）。林肯不是一個堅定的廢奴主義者，他頒布《解放黑人奴隸的宣言》是為了取得廢奴主義者支持，從而取得內戰(zhàn)的勝利。（4分）

第二篇：高二選修

高二選修《先秦諸子散文》名句摘錄集錦

《論語>>

1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》

翻譯：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

2、子曰：”君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄墩撜Z·述而》 翻譯：孔子說：”君子心胸寬廣，小人經常憂愁?！?/p>

3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也。”

翻譯：孔子說:不因別人不了解自己而憂慮,卻應當擔心自己不了解別人。

4、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》 翻譯：天冷了，這樣以后才知道松柏是最后衰落的。

6、子曰：”無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”《論語·子路》 翻譯：做事情貪快就達不到目的，貪求小利就成就不了大事。

9、仰之彌高，鉆之彌堅?！墩撜Z·子罕》

翻譯：越抬頭看，越覺得高遠；趙用勁鉆研，越覺得深邃。

12、君子喻于義，小人喻于利。《論語·里仁》 翻譯：君子取義,而小人只是看到眼前的利益。

13、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·魏靈公》

翻譯：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。

17、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也己?！墩撜Z·述而》 翻譯：品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹慎于言談，接近有德的人來匡正自己的錯誤，這樣就可以說是好學了。

18、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z·為政》

翻譯：我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。

19、子曰：”朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z·里仁》

翻譯：孔子說：”早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘?！? 20、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

翻譯：見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。

21、士不可以不弘毅，任重而道遠。《論語·泰伯》

翻譯：讀書人不可以不抱負遠大、意志堅強，（因為他）擔任的東西重而路程遙遠。

22、子曰：”不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復也。”《論語·述而》

翻譯：孔子說：”若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他；若非弟子想表達某

種意思卻表達不出就不去啟發(fā)他。舉一個墻角做例子給弟子講清楚而弟子不能觸類旁通，推知另外三個墻角的情況，那么就沒有必要再去教他?！?/p>

25、己欲立而立人，己欲達而達人?！墩撜Z·雍也》

翻譯：自己立身修德，也要讓別人立身修德。自己通達事理也要讓別人通達事理。

29、丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

翻譯：我(孔子)聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。

30、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（年齡）《論語·里仁》

翻譯：父母的生日不能不知道，一方面應該高興，一方面應該擔憂 就是指父母過生日當然該高興，但也離死不遠了，強調后者。

44、子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》 翻譯：子貢問孔子說：“有一個字可以終身去實踐它的嗎？大概是‘恕’吧！自己不想要的東西，不要強加給別人。”

45、子曰：“當仁，不讓于師。” 《論語·衛(wèi)靈公》

翻譯：孔子說：“面臨著合于仁義的事情，就是對老師也不必謙讓?！?/p>

54、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

翻譯：孔子說：“人不講信用，真不知道怎么可以呢！就好比大車上沒有一樣輗（ni）一樣，小車上沒有軏（yue），它怎么能夠行走呢？

56、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?翻譯：知道的比不上喜歡的.喜歡的比不上樂在其中的。

57、子曰：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》 翻譯：孔子說，智慧的人愛水，仁義的人愛山；智慧的人好動，仁義的人喜靜；智慧的人容易快樂，仁義的人容易長壽。

58、子曰：“已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 《論語·雍也》 翻譯：孔子說：“仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了?！?/p>

59、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》

翻譯：孔子說：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當的事而得來的富貴，對于我來說好像漂浮在天空的云彩?！?/p>

61、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語·子罕》 翻譯：孔子說：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”

63、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 《論語·述而》

翻譯：葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已?！?《中庸》名句：

66、好學近乎知，力行近乎仁, 知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。

翻譯：好學的人，離智者也就不遠了；無論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠了；時時刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠了。知此三件事的人，便可以了解為何人人都需要修身的目的了。

67、凡事豫則立，不豫則廢。《禮記·中庸》.翻譯：任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗。69、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。

翻譯：講的是治學求進的道理。意思是：要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地實行。《孟子》名句摘錄

70、聞過則喜，聞善則拜?！睹献印す珜O丑上》

翻譯：聽到人指出我的過失我高興，聽到人說我的好話我拜謝。

72、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。《孟子·盡心下》

翻譯：孟子說：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使別人明白?！?/p>

73、民為貴，社稷次之，君為輕。

76、明足以察秋毫之末，而不見輿薪。《孟子·梁惠王上》

翻譯：指眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一車柴草。比喻只看到小處，看不到大處。78、無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也《孟子·告子上》

翻譯：沒有憐憫傷痛的心，不能算是人；沒有羞恥憎惡的心，不能算是人；沒有謙辭禮讓心的人，不能算是人；沒有分辨是非善惡心的人，不能算是人。

80、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?/p>

翻譯：住在天下最寬廣的住宅——仁里，站在天下最中正的位置——禮上，走在天下最開闊的大路——義上；得志的時候，和老百姓一道走；不得志的時候，自己走自己的路，不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。

83、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！薄睹献印るx婁下》

翻譯：孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結 果不可，只要合乎道義就行。” 86、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》

翻譯：孟子說：“在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。”

87、孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《孟子·公孫丑上》 翻譯：孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?/p>

88、孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》

89、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。” 91、孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?《孟子·離婁下》

翻譯：孟子說：“君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。”

93、孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

翻譯：孟子說：“所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂?！?94、權，然后知輕重；度，然后知長短。

翻譯：稱一下，然后知道輕重；量一下，然后知道長短。主張做什么事情多要三思而后行，不可以盲目行事。

95、窮則獨善其身，達則兼善天下?！睹献印けM心上》 翻譯：能力弱者只能完善自身,能力強者則可以兼顧天下。98、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！睹献印けM心上》

翻譯：孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了?！盾髯印访?/p>

102、源清則流清，源濁則流濁?！盾髯印ぞ馈?/p>

翻譯：源頭的水清,支流就清,源頭則濁支流則濁,是說的做事從頭就要做好,要不然到后來一直就?

第三篇：選修論文

論郭熙《林泉高致》的繪畫思想

正中國山水畫發(fā)展到宋代達到了高峰,出現(xiàn)了許多著名的畫家并有杰作留世,同時,關于山水畫方面的相關繪畫理論也取得了豐碩成果。其中,北宋中期出現(xiàn)的《林泉高致集》在中國繪畫理論史上具有重要的價值,北宋中期出現(xiàn)的《林泉高致集》在中國繪畫理論史上具有重要的價值,書中所闡述的理論代表了當時的理論高度,并對后世影響巨大 郭思曾回憶父親郭熙乘興作畫的情景說:“凡落筆之日,必明窗凈幾,焚香左右,精筆妙墨、鎰手滌硯,如見大賓,必神閑意定,然后為之,豈非所謂不敢以輕心挑之者乎!”郭熙在作畫時,必須明窗凈幾,焚香左右,營造出一個幽靜的氛圍,然后萬事俱忘,神閑意定,達到神融筆暢的創(chuàng)造境地。郭熙在《畫意》中日:“莊子說畫史‘解衣盤礴’,此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸巾寬快,意思悅適,如所謂易直子諒,油然之心生,則人之笑啼情狀,物之尖斜偃側,自然布列于心中,不覺見之于筆下。”畫家養(yǎng)得“胸中寬快,意思悅適”,心胸坦蕩,精神愉悅,意象勃勃,遂有畫意,“不覺見之于筆下”。畫論《林泉高致》是北宋時期著名的畫家、畫論家郭熙所作。北宋中晚期是我國山水畫的鼎盛時期:一方面,此時的山水畫繼承了晉隋唐時期山水畫的藝術成就;另一方面,北宋時期的統(tǒng)治者由于自身對山水畫的熱愛和喜好,在全國范圍內廣設畫院,招攬人才,獎勵畫家名作,再加上李成等山水格物窮理《林泉高致》集,為宋郭熙所撰,其子郭思整理成集,現(xiàn)存六節(jié),即序言、山水訓、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題?！读秩咧隆泛w深廣,集中體現(xiàn)了郭熙父子精深的畫學與美學思想。其中對山水畫的功能到構思、構圖以及觀察方法等,都有精辟的闡述。歸結郭熙提出山水畫創(chuàng)作的本意,創(chuàng)作

郭熙認為:“真山水之風雨遠望可得,而近者玩習不能究錯縱起止之勢,真山水之陰晴遠望可盡,而近者拘狹不能得明晦隱見之跡”在遠望中掌握山川之氣勢,在懸覽巾洞見山水之真容,既是一種觀照山水意象的方式和構圖法,也是一種畫家胸襟和心靈的姿態(tài),同時也是郭熙本人深受儒學影響的體現(xiàn),儒家強調“上下與天地同流”,人要參贊天地之化育;理學家更是普遍追求人生的理想境界,培植高昂博大的圣人氣象。在這種思想熏陶之下,郭熙理想巾認同的畫家不是心胸狹窄之輩,“無憑陵愁挫之態(tài)”,而是具有寬宏氣象的儒家畫者二具有君子軒然氣象的畫家,觀照山水的方式不會拘于一隅,也應當是孔子“登東山而小魯、登泰山而小天下”的氣勢。所以說,郭熙的山水時空論體現(xiàn)了儒學本色和儒家人格精神,正如《畫訣》中所說的那樣“凡經營下筆:,必合天地.何謂天地?謂如一尺半幅之上,上留天之位,下留地之位,中間方立意定景。見世之初學,據案把筆下去,率爾立意,觸情涂抹,滿幅看之,填塞人目,已令人意不快,那得取賞于瀟灑,見情于高大哉!”郭熙認為,筆墨造型要合于天地的精神、造化的氣韻,這樣取法自然、體現(xiàn)山川氣脈的作品才能“取賞于瀟灑,見情于高大”

郭熙關于山水空間和勢態(tài)的論述,體現(xiàn)出畫家要在主體心靈中鑄造山水的審美意象的意蘊、他說:“其要妙欲奪其造化,則莫神于好,莫精于勤,莫大于飽游飫看,歷歷羅列于胸巾,而目不見絹素,手不知筆墨,磊磊落落,杏杳漠漠,莫非吾畫”歷歷羅列于胸巾的不是山水本身,而是經過情意化的審美意象,這是藝術的本體存在.意象生成之前畫家面對的是山水對象本身,畫家妙悟之后是意象玲瓏,意象產生以后是藝術的傳達階段的到來,即“日不見絹素,手不知筆墨,磊磊落落,杏杳漠漠,莫非吾畫”的過程,最終是妙奪造化的完成和審美呈現(xiàn)所謂“畫山,高者、下者、大者、小者,盎碎向背,顛頂朝揖,其體渾然相應,則山之美意足矣。畫水,齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長者,其狀宛然自足,則水態(tài)富贍也”。由此可見,審美意象是對山水本身的再造,而藝術品的完整呈現(xiàn),又是對心中意象的再造,這是要經歷兩次飛躍的審美創(chuàng)造。

北宋山水畫的發(fā)展,遠承魏晉南北朝近接隋唐五代。由于魏晉風骨的滲化和唐宋氣魄的浸染,使其進入高度成熟的時代。再加上北宋統(tǒng)治者對山水畫的重視,并設畫院廣攬人才；文人士大夫對山水畫的推崇；以及宋初“鼎峙百代,標程千古”的三家山水的影響,使山水畫美學思潮迅速涌起。《林泉高致》就是在這樣的時代背景下產生的,成為北宋時期的一部重要的山水畫論專著。它是畫家兼畫論家郭熙一生創(chuàng)作經驗和藝術見解的理論總結,由其子郭思整理而成。郭熙在《林泉高致》這部著作中提出的許多美學命題受到了學術界的高度關注。本文結合相關的繪畫作品及文獻記載就《林泉高致》中的“境界”美學思想進行系統(tǒng)的梳理和探討,深層挖掘《林泉高致》境界思想的美學價值。本文主要從以下三個層面對《林泉高致》的境界思想展開探討： 首先,《林泉高致》的境界美學思想詮釋了中國山水畫并不是自然山水的簡單模寫,而是“林泉之心”、“象外之意”的體現(xiàn),更是真、善、美的精神載體。與西方風景畫最大的不同之處在于山水畫中“善”的融入?！吧啤笔侵干剿嬛兴囆g家的思想、情感、修養(yǎng)等精神層面的因素?？梢?中國山水畫“以形寫神”的美學思想完全迥異于西方風景畫“以假亂真”的美學品性。郭熙的《林泉高致》繼承和發(fā)展了中國山水畫的傳統(tǒng)美學思想,提出了“可行”、“可望”、“可游”、“可居”的審美境界,以滿足當時文人士大夫的心靈需求,達到“不下堂筵,坐窮泉壑”,盡享“林泉之樂”的目的。正因如此,郭熙強調山水畫既要物象真實,又要境界深遠。其次,《林泉高致》的境界與詩文及傳統(tǒng)哲學思想有著密不可分的關系。郭熙認為詩中有畫,畫中有詩,詩畫相通、相融。畫家在山水畫中思想情感的抒發(fā)逐漸取代了山水畫的倫理教化作用。另外,郭熙境界思想中的“可游”、“可居”、“胸中寬快,意思悅適”等思想,是道家美學思想的體現(xiàn)。雖然儒學思想在當時的社會影響較深,但是厭煩了世俗生活的士大夫們仍然渴望“林泉之樂”,以獲得心靈上的滿足。特別是山水畫中所體現(xiàn)的“天人合一”的思想,它既是宇宙觀,又是人生觀,在中國山水畫審美觀念中蘊含的是一種人生境界。這種境界落實到山水畫上便成了“心物合一”、“心物相悅”。因而,郭熙非常重視山水畫境界美的營造,并把它作為品評山水畫的重要依據和標準。另外,本文還闡述了郭熙繪畫風格特征形成的基礎,以探求其境界美學思想的淵源。進而論述了郭熙山水畫及其境界思想對宋元山水畫的影響,從而確立其在中國山水畫發(fā)展過程中承前啟后的歷史地位。本文緒論部分簡要介紹《林泉高致》研究的意義、研究現(xiàn)狀以及研究的主要內容和方法。

第四篇：選修作業(yè)

長 春 大 學

期末考試論文

農村合作經濟理論和組織變遷研究

姓

名： 學

號： 院

系： 專

業(yè)： 指導教師： 申請學位：

倪明振 271040423 軟件學院 軟件工程 張曉輝 學士學位

二○一一年十一月

農村合作經濟理論和組織變遷研究

倪明振

【摘要】：

十六屆五中全會恰如一陣春風，提出了“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農村的建設要求，在這良好的政策背景支持下，我國的“三農”問題迎來了攻克的大好機遇建設社會主義新農村離不開村民自治的推進和完善村民自治是有中國特色的基層民主制度，也是我國農村社會的重要治理方式，已經催生和引發(fā)了一系列積極的社會政治變遷，對鄉(xiāng)村及整個國家的政治民主化和政治體制改革產生了越來越大的積極影響這無疑也是實行村民自治和民主選舉富有歷史意義的成果，也顯示了鄉(xiāng)村“草根民主”巨大的生命力及重要的價值但是，在新的形勢下，村民自治制度也有其內在發(fā)展的不均衡性，影響了新農村建設的進程 本文以“建設社會主義新農村”為背景依托，以“村民自治制度”為切入點，運用制度變遷理論分析目前村民自治的主要問題——制度的非均衡性，并在此基礎上提出了我國村民自治制度的完善措施在研究該問題中本文綜合運用了文獻資料法、系統(tǒng)分析法、案例研究法及歷史研究法 本文主要有四部分組成第一部分，緒論，介紹本文的研究緣起與意義、相關研究文獻、研究的基本思路和創(chuàng)新等第二部分，村民自治制度的變遷，該部分主要運用歷史研究法并結合制度變遷理論分析了我國村民自治制度變遷的階段特征第三部分，新農村建設下村民自治的困境與新發(fā)展，該部分主要探討了當前我國村民自治的困境——制度的非均衡性，總結了新農村建設對村民自治的新要求第四部分，新農村建設下村民自治制度的完善，該部分從法律制度、村委會選舉制度、權利協(xié)調制度和教育培訓制度四個方面提出了完善措施。我國農村經濟合作組織一直是在曲折中成長,經歷了從解放前開展農村合作運動至解放后互助組、初級生產合作社至高級生產合作社的發(fā)展過程,直至人民公社取代了高級生產合作社,從此進入到農村合作組織新的發(fā)展時期。在未來的歲月里,我國農村合作經濟事業(yè)及各類農民專業(yè)合作經濟組織將呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢?！娟P鍵詞】：農村合作經濟組織;變遷;互助組;合作社;【作者】: 倪明振

學士學位

長春大學計算機科學技術學院

山東菏澤

130022 農村合作經濟組織是以農民為主體、實行民主管理、在自愿基礎上聯(lián)合起來，并以實現(xiàn)和維護農民自身利益為目的經濟合作組織。基本形式包括：①農民自愿聯(lián)合的組織，有加入和退出的自由；②是由成員民主管理的組織，組織發(fā)展方針和重大事項由成員集體參與決定。從世界各國經濟合作組織運動的過程看，經歷的形式多種多樣。我國解放前后農村合作經濟組織演變也經歷了從初級階段到高級階段的運動過程。解放前中國共產黨領導的農村合作經濟組織的變遷

在第一次國內革命戰(zhàn)爭時期，我黨就注重組織、支持、幫助群眾發(fā)展合作經濟，例如毛澤東、李立三等同志組織安源路礦工人在1922年成立了消費合作社，1925年廣東農協(xié)會在《關于農村合作決議案》中指出：“合作運動就是改革目前農民生活狀況的一種有效方法”。所謂合作運動，即是農民基于互助精神而組織的一種合作事業(yè)，主張消費、販賣、借貸3種合作方式。此時期合作組織還處于初創(chuàng)、無統(tǒng)一章程階段。

二次革命時期，黨在農村創(chuàng)建了十多個根據地，建起了紅色政權，邊進行革命斗爭，邊進行經濟建設，發(fā)展合作經濟。此間發(fā)表了許多有關合作運動的著作、法規(guī)。1927年毛澤東發(fā)表《湖南農民運動考察報告》，強調了合作社是農民需要的組織-1933年，中央頒布《合作社暫行組織條例》、《合作社發(fā)展大綱》，成立合作指導委員會，組建合作總社。1934年中華蘇維埃代表大會明確合作社發(fā)展的方針政策，提出國營、合作和私人經濟同時并舉的方針。1934年，消費、糧食、生產合作社總數達個，社員57萬人，股金60萬元。

抗戰(zhàn)時期，我黨堅持開展合作運動，主要發(fā)展流通領域合作，實行減租減息政策，但當時普遍存在著政府包辦的現(xiàn)象。1942年末在延安高級干部會議上，毛澤東指出：發(fā)展經濟，保障供給，強調發(fā)展經濟的重要方法是通過互助合作來發(fā)展農業(yè)和其他經濟。隨后陜甘寧邊區(qū)消費合作社發(fā)展迅速，見表1。1943年開展大生產運動，使農業(yè)合作發(fā)展迅速，各地的勞動力情況見表2。

解放戰(zhàn)爭時期，黨提出：反對強迫命令、由政府包辦代替的作法、不等價交換的錯誤傾向；強調自愿、互利、公平原則；宗旨是為群眾服務，把群眾利益放在第一；重點發(fā)展供銷合作社；要民主監(jiān)督；組織婦女參加勞動。到1949年，全國供銷合作社有基層社22817個，社員1384萬人，股金1482萬元。解放后農村合作經濟組織的變遷

解放后我國農村合作經濟組織大致經歷了3個階段：互助組、初級生產合作社和高級生產合作社。

長期的封建社會，農業(yè)主要以小農經濟為主，農民始終處于貧困之中，生產資料嚴重缺乏，為解決生產中的問題，就尋覓到換工互助的辦法，這是農業(yè)勞動中相互協(xié)作的一種低級方式。民間的換工互助形式有：人工換人工；人工換畜工；畜工換畜工；伙喂牛等。解放前農民互助合作制度具有范圍小﹑規(guī)模小的特征，以2-3戶、3-5戶為單位，完全自愿，靠感情關系維系。

新中國成立初，土地改革完成，建立互助組織是農村恢復和發(fā)展生產的重要環(huán)節(jié)。中央成立合作事業(yè)管理局恢復國民經濟?；謴蜁r期(1949年～年)的農業(yè)生產互助合作運動，形式是互助組，開始試辦私有制基礎上的農業(yè)合作社，即初級社。其規(guī)模較小，一般由幾戶、十幾戶農民組成，產權的制度安排是一種私有產權，是私有制基礎上的家庭經營，土地、生產資料、產品歸農戶私有，農民擁有收益分配權即剩余索取權。在生產過程中，換工互助，組織內部產品實行等價交換，是一種具有較低交易費用、組員之間多次博弈后形成的穩(wěn)定的有效率的組織。

1950年中華全國合作社工作者第一次代表大會召開，通過各級聯(lián)合社、基層社章程決議，成立了中華全國合作社聯(lián)合總社，決定取替民國時期的中國合作協(xié)會，參加國際合作聯(lián)盟。1951年，中央在《關于1951年農林生產的決定》中指出：“各地要加強對互助合作運動的領導，加強互助組的發(fā)展與鞏固工作，達到進一步提高生產的目的”。

在1949至1952年農村合作經濟工作中，主要把供銷、信用合作社、手工業(yè)合作社放在優(yōu)先發(fā)展的地位。此期間合作組織發(fā)展迅速，見表3。

到1953年，有39.3%的農戶加入互助組，年提高到58.3%。這個時期，互助組是處于農村合作經濟制度組織的萌芽時期。剛開始的發(fā)展勢頭是好的，但后期出現(xiàn)急于求成的思想，發(fā)展非常快，農民思想上認識不足，大幫哄，生產力水平低，不適應生產關系的發(fā)展要求，從而對農村合作經濟產生了負面影響。

1953年，中央提出實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，逐步實現(xiàn)農業(yè)﹑手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。此路線的提出推動了合作化的發(fā)展，從以互助組為中心，轉向以生產合作社為中心。此后生產合作社取代互助組。初級社與互助組的區(qū)別在于初級社實行統(tǒng)一經營。初級社是以私有、共有和公營組成的復合型產權結構，規(guī)模為30～40戶，保留農民土地等生產資料私有，但由合作社統(tǒng)一安排，按個人投入的勞動進行分配，土地和農具入股分紅。初級社對農民生產的積極性具有很大的激勵作用。

總之，從互助組到初級社，政府采用強制性制度變遷，但在政策上采用漸進式方式，農民進、退社自由，采取自愿互利原則，農民間交易費用低，效率高。初級社是農村發(fā)展的“最好時期”。

高級社特征是在農民自愿、互利基礎上的集體組織，生產資料集體所有的產權結構，社員擁有自留地不能超過當地人均土地的5%，統(tǒng)一勞動，按勞取酬，勞動成為農民收入的基本手段。

1956年中央要求在本基本完成初級形式的農業(yè)合作化，1957年基本完成高級形式的農業(yè)合作化。在這種方針的指導下，高級社的發(fā)展速度猶如排山倒海。1955年6月，高級合作社500個，入社農戶約4萬。1956年底，高級合作社增至54.4萬，入社農戶達10742萬，占總農戶的88.4%。1957年底，高級社增到75.3萬個，入社農戶的比重達95.6%，高級生產合作社成了合作化的基本形式。

從解放前我黨注重組織、支持和發(fā)展農村合作經濟到抗戰(zhàn)時間堅持開展農村合作經濟運動，至解放后農村合作經濟組織初級社的發(fā)展是較為成功的，有力地促進了當時農村合作經濟的發(fā)展。從初級社向高級社發(fā)展迅速的原因，是由于初級社雖比互助組能較好地解決農村的某些問題，但也存在矛盾。首先，生產資料私有制阻礙了統(tǒng)一經營和使用其次，生產資料及勞動力的統(tǒng)一經營及使用嚴重影響了農民的勞動積極性，導致了高級社對初級社的替代。

解放以后農村的農業(yè)生產從農戶單打獨干，從互助組到初級社，使生產在組織方式和分配機制上都發(fā)生了變化。然而土地和生產資料仍然歸農民私人占有。因此，初級社被認為是“半社會主義”，要向毛澤東倡導的“完全的社會主義”高級社過渡。在全國多快好省地建設社會主義浪潮中，由于猛烈批判“右傾機會主義”和毛澤東“社會主義高潮”的提出，使人們形成“寧左勿右”的思想，將合作經濟問題片面夸大為“兩條路線”的斗爭，只關注合作社的規(guī)模問題，而忽視質量，經營體制缺乏效率，根本不去考慮農民的意愿，違背了自愿原則，違背了馬列主義農業(yè)合作經濟思想的基本原則和客觀規(guī)律，經營管理混亂，侵害了農民的利益，造成了不可彌補的損失，這勢必影響了農民的生產積極性和穩(wěn)定性。通過將農民的生產資料歸集體所有，將家庭的生產功能由集體勞動來替代，弱化家庭作為經濟組織所具有的功能，從而達到以國家政權為主導的小農經濟的改造。從組織規(guī)模和家庭功能弱化兩方面看，高級社已具備了人民公社的雛形，為人民公社取代高級社減少了組織制度變遷中的制度成本。在未來的歲月里，我國農村合作經濟事業(yè)，將進入到改革的發(fā)展時期，各類農民專業(yè)合作經濟組織將呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢。

【參考文獻】：

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第五篇：體育選修（范文模版）

隨著科學技術的不斷發(fā)展，社會生產力素質的提高，人們對健康的認識越來越深刻，對保健的要求也越來越高。

體育保健是一切體育運動的基礎是提高國民素質的有力保障.培養(yǎng)身體完善,身心健康全面發(fā)展,終身體育興趣和習慣,輸送競技運動人才.我選擇的體育選修是體育保健與 運動減肥，它涵蓋了運動解剖學、運動生理學、運動生物化學等運動人體科學的基礎理論知識；又涉及了預防醫(yī)學、臨床醫(yī)學、康復醫(yī)學等醫(yī)學理論知識和技能。體育保健學的主要任務是運用相關的運動人體科學的基礎理論及相關臨床醫(yī)學的基本知識和技能，研究體育運動參加者的身體發(fā)育、健康狀況和運動機能水平，為科學合理地安排體育教學、運動訓練與競賽提供科學依據，并給予醫(yī)務監(jiān)督和保健指導；研究影響體育運動參加者身心健康的各種外界環(huán)境因素并制定相應的體育衛(wèi)生措施；研究常見運動性傷病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其防治措施；研究傷病后的體育康復手段及方法，促進體育運動參加者的身心健康和運動能力的提高。體育保健學研究的內容包括體育衛(wèi)生、醫(yī)務監(jiān)督、運動性疾病、運動創(chuàng)傷防治以及體育康復等幾個部分。

東方人說:“健康是個寶,一時離不了.”“損害健康就是盜竊自己的財物.” 西方人說:“如果說生命是”一",那么財富,權勢,地位,智慧,愛情以及你所能想到的一切,便是后面無限個零,無限的遠景.健康是任何東西都無法取代的個人珍寶,健康是人類共同的愿望.健康是一種在身體上、精神上完美狀態(tài)和良好的社會適應能力。人們對健康的認識和對健康的渴求，是隨著科學的發(fā)展，時代的不同和人們生活善的改進而變化的。當人們的生活還達不到溫飽水平的時候，他們是無法奢望健康的。當科學技術還不足以判別人們的健康狀態(tài)和提出增進健康的科學手段時，即使生活的條件已經很優(yōu)越了，人們還是得不到健康。以往人們普遍認為“健康就是沒有疾病，有病才是不健康”?，F(xiàn)在人們的認識則不是這樣了。真正有病的人和健康的人都是少數，多數人處于疾病與健康之間的狀態(tài)，人們稱之為亞健康狀態(tài)。這三部分人群形成了“橄欖球”狀分布。處于亞健康狀態(tài)的人只有在能夠正確地認識和評價自己所處的狀態(tài)時，才有可能對自己提起警示，并尋求脫離亞健康狀況的途徑，使自己進入到健康的行列。如果對自己所處的亞健康狀態(tài)熟視無睹，聽之任之，就會變成一個病人，甚則發(fā)生過勞死。

根據這一健康的定義，經過嚴格的統(tǒng)計學統(tǒng)計，真正健康的人僅占5％，患有疾病的人占20％，而70％以上的人群處在健康和患病之間的過渡狀態(tài)，世界衛(wèi)生組織稱其為“第三狀態(tài)”，國內常常稱之為“亞健康”狀態(tài)?！皝喗】怠睜顟B(tài)是指人的機體雖然無明確的疾病，但呈現(xiàn)出活力降低，適應力呈不同程度減退的一種生理狀態(tài)。在此狀態(tài)下，人們感覺身體和精神上有各種各樣的不適感，在醫(yī)院做各種檢查和化驗，未發(fā)現(xiàn)任何器質性病變?！暗谌隣顟B(tài)”處理得當，則身體可向健康轉化：反之，則患病。亞健康雖然不是疾病，卻是現(xiàn)代人身心不健康的表現(xiàn)，被稱為21世紀人類健康的“克星”和“世紀之病”。

亞健康是一種長期的、慢性的、不易覺察的心腦血管疾病、肥胖、腫瘤等疾病的前期表現(xiàn)。長期的高度緊張和心理壓力又可促使交感張力增加，長時間血管痙攣，促發(fā)冠心病、高血壓和中風的發(fā)生和發(fā)展。這時，人體內臟系統(tǒng)雖沒有明顯病變，但已經有功能性障礙，如胸悶、氣短、頭暈、目眩、失眠、健忘、無名頭痛等，各種儀器和化驗手段都不能發(fā)現(xiàn)陽性結果，沒有對癥的藥，也沒有合理的解釋。

亞健康狀態(tài)是指機體在無器質性病變情況下發(fā)生了一些功能性改變，因其主訴癥狀多種 多樣且不固定，也被稱為“不定陳述綜合征”。亞健康狀態(tài)的表現(xiàn)有多種分類方法，大致為5大類：1)軀體亞健康：2)心理亞健康；3)情感亞健康；4)思想亞健康；5)行為亞健康。

a、軀體亞健康：軀體亞健康狀態(tài)主要表現(xiàn)為軀體慢性疲勞，即軀體疲勞乏力、頭痛頭昏、失眠多夢、臉色無華、神情黯淡、煩躁多慮、腰酸背痛、夜尿增多、性功能低下等癥狀。

b、心理亞健康：心理亞健康狀態(tài)最常見的是焦慮，主要表現(xiàn)為擔心、恐慌。擔心和恐慌是一種發(fā)自內心的不安，這種精神狀態(tài)若持續(xù)存在，無法自我解脫和控制，就會進入心理障礙和心理疾病階段。除焦慮狀態(tài)外，還有煩躁、易怒、嫉妒、反應遲鈍、睡眠不佳等多種表現(xiàn)形式。焦慮癥者常常覺得生活中危機四伏，且認為自己沒有能力解決這些難題，陷于焦慮沉思時，便會出現(xiàn)心悸、不安、胃絞痛、慌亂，進而手足無措，無所適從。這些可怕的結果長期停留便會造成心理疾患，并誘發(fā)心臟病、癌癥。

c、情感亞健康：隨著社會的進步，社會競爭的激烈，在人際交往上出現(xiàn)的問題越來越多。它主要表現(xiàn)為冷漠、無望、溺愛、疲憊、機械，同周圍人之間的心理距離變大，交往頻率下降，人與人之間的關系不穩(wěn)定。對情感亞健康問題的初步研究發(fā)現(xiàn)，人們受教育程度的提高，獨立意識和自我意識的增強，信息接收來源的廣泛、及時和量的充足，個性發(fā)展的多樣化，這些都會導致人際關系的淡化。孤獨、冷漠、自卑、猜疑、自閉，更是在人與人之間樹起了一道道屏障，這也是現(xiàn)代人患心理障礙和疾患人數多的一個重要原因。在這種情況下，有很多人患上了感情饑餓癥和社會不適應癥，特別是年紀較大的人會產生一種被社會拋棄和遺忘的強烈孤獨感。

d、思想亞健康：思想亞健康是指人們的世界觀、人生觀、價值觀上存在不利于自己和社會發(fā)展的偏差。思想深藏在大腦里，只要它不轉化為具體的行動，就是絕對的個人隱私，很難被別人發(fā)現(xiàn)。所以，如果哪個人的思想處于亞健康狀態(tài)，那是非常危險的。

e、行為亞健康：行為亞健康即行為失常、無序、不當等。行為處于亞健康的人內心矛盾沖突非常強烈，其理性相對較差，感情、行為沖動較多，對某一事情的誤解往往導致行為上的偏差，有時甚至做出不顧一切地傷害別人、損害社會的極端舉動。

造成亞健康的因素 a、社會心理壓力過重

現(xiàn)代社會激烈的競爭給人們帶來心理緊張感和壓抑感?，F(xiàn)今社會正處于轉型時期，高效率、快節(jié)奏、強競爭，給人們帶來的心理壓力更大。除此以外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人與人的交往存在許多障礙和隔閡，形成許多“壁壘”，如交往壁壘、情感壁壘、社交壁壘、友情壁壘等，造成人們情感淡化，對話減少，溝通貧乏。這就容易出現(xiàn)人際關系的危機和產生心理健康疾病。b、不良的生活習慣與方式

許多現(xiàn)代文明病大多源于不良的生活習慣和方式。它們包括吸煙、酗酒、飲食不當、低質量睡眠、性亂、情緒緊張、吸毒等不健康的行為。

隨著人們生活水平的提高，飲酒數量不斷增長。還有一個更重要的原因是商場、官場、朋友聚會等應酬總是以喝高和喝醉來聯(lián)絡感情和表示誠意，進而造成飲酒數量和頻率明顯上升。

不良生活方式是造成亞健康人群“六高一低”(血壓高、血脂高、血糖高、血黏度高、體重高、免疫力低)現(xiàn)象的重要原因。

所謂的健康就是身體健康,心理健康,體能和具有良好的社會適應能力.健康來自堅持不懈的鍛煉，甚至體弱多病者也能長壽，“九死一生”的幸存者還能再活幾十年！起死回生秘訣何在？從病痛的折磨中吸取教訓，痛下決心改變多年來養(yǎng)成的不利于健康的生活方式，特別是決心拿起體育鍛煉這個護身法，不僅能戰(zhàn)勝病魔頑疾，而且可以平安長壽。

自幼就體弱多病的我深有這樣一個體會，光吃不動，再香的食物也乏味，而在適當運動后胃口大開，吃得好而不怕胖，因運動既消耗能量，又能增加氧的供應。特別有助于改善肝臟功能。媽媽經常鼓勵我去進行體育鍛煉，說“命在于運動，運動促進生長發(fā)育，提高機能力水平，提高免疫能力，減少疾病，運動使人身心愉快，提高工作效率，延年益壽?！钡览砦覀兌级?，就是缺乏堅定的毅力和恒心，經常因為自己的不注意和不小心，搞得自己狼狽不堪，媽媽也不忍心，一旦感冒就是刮痧，痛在我身，傷在媽媽心那！

另外，合理的膳食也是很重要的，合理膳食，即通過膳食得到人所需要的全部營養(yǎng)，既有足夠的數量，又有適當的比例。均衡營養(yǎng)，人體對營養(yǎng)的最基本要求是：供給熱量和能量，使其能維持體溫，滿足生理活動和從事勞動的需要；供給生長、發(fā)育及組織自我更新所需要的材料；保護器官機能，調節(jié)代謝反應。膳食所提供的營養(yǎng)和人體所需的營養(yǎng)基本一致，即人體消耗的營養(yǎng)與從食物獲得的營養(yǎng)達成平衡，這稱為營養(yǎng)平衡。如果你每天攝入的營養(yǎng)與消耗的能量和熱量相平衡，形成良性循環(huán)，健康就有了基礎。現(xiàn)在一些人生活好了，但健康狀況卻下降了，主要就是因為攝入的營養(yǎng)大大超過每天的消耗，長期營養(yǎng)過剩導致“富貴”病。

有時候，自己也是那種暴飲暴食的人，心情不錯的時候，總有想吃的欲望，看見什么都想去吃，即使自己的皮囊中裝不下了；可是，每當失落無聊的時候，即使是自己最喜歡的東西也沒食欲，導致自己飲食失去平衡，內環(huán)境失調。

每個人的身體條件和生活條件不同，要本著“合理膳食，均衡營養(yǎng)”的原則細心去體驗，總結出適合自己的飲食規(guī)律，不能老是跟風跑，不是說“盡信書不如無書”嘛！另外，健康也不單單是吃出來的，還要加強鍛煉，保持樂觀的情緒，注意防病治病，這才是科學的健康之道。