第一篇：理想到現(xiàn)實(shí)的政治

從理想到現(xiàn)實(shí)

——《政治家》讀后感

張哲201000040123法學(xué)院普法二班

首次接觸《政治家》，里面諱莫如深的對話讓我在閱讀的時候體會到的只有晦澀。但在了解的《政治家》的背景以及相關(guān)知識之后再閱讀，我對《政治家》有了些許的理解。我認(rèn)為，同《理想國》和《法律篇》相比《政治家》的思想或許不是那么的鮮明，那么的有特點(diǎn)。但是作為一個思想過渡階段的文字反映，我認(rèn)為這本書不僅對理解上述的兩本書有承上啟下的良好作用，而且對于了解柏拉圖思想從對政治智慧的推崇轉(zhuǎn)向了對法律重視的成熟歷程有很好的幫助作用，同時對于我們思想的進(jìn)步以及從單純書本知識到與實(shí)踐相結(jié)合的轉(zhuǎn)變有極大的啟示。

在書中我們最先看到的就應(yīng)該是關(guān)于所謂技藝的東西的討論。柏拉圖認(rèn)為，與政治家的技藝相伴的有一系列其它的技藝，如公務(wù)員、將軍的技藝等。實(shí)際上，各種技藝之間存在著優(yōu)先性的問題，只有最高的技藝才屬于政治家。然而，現(xiàn)實(shí)中卻存在著以假亂真的問題，柏拉圖懷疑有人己在與政治家爭奪編織國家之網(wǎng)的權(quán)利。為了將真正的政治家的技藝與其它技藝區(qū)分開來，因此，便有了接下來柏拉圖關(guān)于真正的政治家與現(xiàn)實(shí)中的政治家的區(qū)分上的討論。在討論中，基于對人類能否掌控真正政治家技藝以及政治家利用其技藝為人類造福的誠意的懷疑，柏拉圖展開的了證實(shí)的過程。不幸的是，在證實(shí)的過程中柏拉圖發(fā)現(xiàn)：理想政體在真正政治家難以出現(xiàn)的情況下難以實(shí)現(xiàn)，因此此種狀態(tài)下的政府不值得信任，因而必須通過法律來限制政府的最高支配權(quán)。這便是柏拉圖對法治的合理性的論證，也是柏拉圖思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他承認(rèn)，法治雖然不是完美的，卻是人所能

及的范圍內(nèi)最優(yōu)的選擇：既然人類不可能實(shí)現(xiàn)理想的政體，那么最好的解決辦法就是選擇這種理想政體的最佳模仿者。柏拉圖在此基礎(chǔ)上提出了選擇法治的兩項(xiàng)理由。第一，人性中惡的一面使得法律成為合理的存在。正如醫(yī)生或者船長可能利用其專門技藝為自己謀取私利或幫助親近的人，而不是為病人或船員的利益著想，政治家亦有可能不再為其臣民謀取福利而是追求自身私欲的滿足。而要保護(hù)臣民免遭這種潛在的危害，合理可行的方式就是由法律統(tǒng)治代替理想政體中的知識統(tǒng)治。第二，實(shí)踐證明，國家的存在具有一種天然的穩(wěn)定性。盡管在缺乏真正政治家的情況下，運(yùn)用成文法律或習(xí)慣法處理社會事務(wù)有著這樣那樣的弊病，但是仍然有許多國家在這種狀態(tài)中持續(xù)穩(wěn)定地存在著，并沒有被推翻。由此柏拉圖思想的轉(zhuǎn)折基本實(shí)現(xiàn)。

已經(jīng)把“政治家的人治”從現(xiàn)實(shí)政體中分離了出來并且認(rèn)為其只能作為一種理想供人類模仿而不可能實(shí)現(xiàn)，并指出在現(xiàn)實(shí)政體中法治是最有效的一種選擇的柏拉圖并沒有滿足，他進(jìn)一步對現(xiàn)實(shí)中的政體形式進(jìn)行了詳細(xì)分類，并排出了從優(yōu)到次的價值序列。首先，依據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)可以分為:君主制、貴族制和民主制。其次，根據(jù)統(tǒng)治本質(zhì)上是自愿的還是強(qiáng)迫的以及是否依據(jù)法律可以分為:君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、依法的民主制和違法的民主制。與此同時，柏拉圖指出，最卓越的政治體制的統(tǒng)治者并不在上述范圍之內(nèi)，他們是真正科學(xué)理解統(tǒng)治技藝的人;不管他們的統(tǒng)治是否依據(jù)法律，被統(tǒng)治者是否自愿以及他們本人是貧是富，只要人們按照基本正義的原則合理地工作，以盡可能改善國家生活為目的，他們就可以被稱作真正的政治家:”其它政制都是對真正政制的摹仿，不過有法可依的政制要相對好些。也就是說,在真正的政治家政制之外，存在著各種政體類型，它們的優(yōu)劣等級取決于其統(tǒng)治者對真正政治家的摹仿程度，在各

類摹仿中，依法的統(tǒng)治無疑是最好的。這一過程表明，除依靠政治智慧進(jìn)行統(tǒng)治的真正政治家外，依法統(tǒng)治的政治家便是現(xiàn)實(shí)中最好的政治家。柏拉圖對政體優(yōu)劣的上述排序有兩點(diǎn)值得注意。第一，法律在現(xiàn)實(shí)政治中的地位和作用得到了重視，對法治國家的評價總體上優(yōu)于無法的國家。盡管在理想政體——政治家的人治中，法律因缺乏針對性和靈活性而遭到否定，但在現(xiàn)實(shí)中它比完全無理性的武斷專橫要好得多，是人力所能及范圍內(nèi)對理想政體最成功的模仿。第二，民主制度的價值得到了一定程度的肯定，對民主政體的評價趨于中立。在此時的柏拉圖看來，民主政體的本質(zhì)是把政府權(quán)力按小份額分散到眾人手中，所以它在好的方面和壞的方面都是最弱的——在法治政體中是最次的選擇，而在無法政體中卻是最優(yōu)的選擇。因此，民主政體被放在了價值排序的中間位置，比其在《理想國》中的地位提高了很多。直到這里，我們已經(jīng)可以明確的看出柏拉圖對于法律作用認(rèn)識的徹底改變，以往在他看來只會對政治家技藝進(jìn)行限制的法律，現(xiàn)在看來卻是輔助統(tǒng)治的良好工具甚至是必要手段。

《政治家篇》中柏拉圖對法律的認(rèn)可在其政治思想的演變中起著非常關(guān)鍵的作用。它是柏拉圖從“人治”走向“法治”，從理想邁向現(xiàn)實(shí)的政治思維轉(zhuǎn)折點(diǎn)，預(yù)示了柏拉圖的政治思考除了沿襲《國家篇》中“哲學(xué)王”統(tǒng)治的許多固有的政治思維外．也展現(xiàn)出柏拉圖政治思考的新突破，而這種新突破集中地表現(xiàn)在柏拉圖將法律的政治地位提高到政治范式的制度層面。因而，正如薩拜因所說，“柏拉圖晚期的理論是用一根金質(zhì)的法律紐帶串連起來的。”在《政治家篇》之后，“法律由此代替了柏拉圖曾經(jīng)努力使之在理想的國家中居于至高無上地位的那種理性，而且他仍然認(rèn)為那種理性是自然界中至高無上的力量?！?/p>

同時，在文章的閱讀以及相關(guān)背景了解的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，理想與現(xiàn)實(shí)的并存不僅是《政治家》的一個思想特色，更是柏拉圖整個政治思想的一個總體特點(diǎn)。在柏拉圖的三篇主要政治學(xué)著作中都同時存在著理想化與現(xiàn)實(shí)化的成份，只不過所占比重不同?？傮w而言，理想化成份最重的是《國家篇》，現(xiàn)實(shí)化的明朗趨勢初現(xiàn)于《政治家篇》，更為清晰的表達(dá)體現(xiàn)在《法篇》中。而由理想到現(xiàn)實(shí)，貌似也是我們在社會發(fā)展歷程中，在自己做學(xué)問的時候也是經(jīng)常出現(xiàn)的狀況，就像我們的國家的一樣。從建國初期，我們對于我們偉大的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東正確領(lǐng)導(dǎo)的無條件信任到有法可依、有法必依的提出再到現(xiàn)在真正的有法可依、有法必依。這樣看來，我們的國家也是變相的從“人治”走向“法治”。從理想的現(xiàn)實(shí)，這或許是一個必然，我們的學(xué)習(xí)亦然。

現(xiàn)在身處象牙塔中的我們，或許習(xí)慣了書本知識的高深，習(xí)慣了以書本知識為根基的滔滔不絕。但是當(dāng)我們真正走向社會之后，或許我們會發(fā)現(xiàn)，我們自認(rèn)為豐富的知識，面對現(xiàn)實(shí)的規(guī)則的時候顯的那么無用。尤其是面對在書本中不曾出現(xiàn)的過的各種問題，再次應(yīng)用我們的曾經(jīng)的解決之道會顯的那么蒼白無力，現(xiàn)實(shí)與理論，我們不得不承認(rèn)，一條鴻溝橫亙在中間，但是我們又不得不慶幸，憑借不斷的學(xué)習(xí)與和實(shí)踐，這條鴻溝并非不可逾越。因此，在學(xué)習(xí)的過程中，書本的知識固然重要，但是只用結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐才能發(fā)揮知識的真正作用，才能實(shí)現(xiàn)我們學(xué)習(xí)的真正目標(biāo)。否則，束之高閣的思想和學(xué)者恐怕是不會被社會所承認(rèn)的。

透過作為連接《理想國》與《法律篇》橋梁的《政治家》，我們發(fā)現(xiàn)的不僅僅是當(dāng)時柏拉圖的思想狀態(tài)，而且了解到柏拉圖思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)——由理想到現(xiàn)實(shí)、由人治到法治。更重要的是，我們透過小小的文章，我們可以發(fā)現(xiàn)偉大的先哲的思想進(jìn)步的過程，這對我們在學(xué)習(xí)、應(yīng)用知識的道路上的前行，無疑會起到相當(dāng)大的指引作用。

一篇小小的文章，豐厚的內(nèi)容，深刻的啟示。仿佛偉大的先哲在對我們娓娓道來，或許這就是能流傳千年的經(jīng)典吧。

第二篇：第二專題 社會主義從理想到現(xiàn)實(shí)

第二專題

社會主義從理想到現(xiàn)實(shí)

參考書目：

陳之驊《蘇聯(lián)興亡史綱》，中國社會科學(xué)出版社，2004版。黃宗良等《冷戰(zhàn)后的世界社會主義運(yùn)動》（第2章），北京大學(xué)出版社，2003版。黃宗良《世界社會主義的歷史和理論》

（第5章），中央編譯出版社，1995版。靳明輝《社會主義的歷史.理論.前景》

（上下卷），社會科學(xué)出版社，2004版。

5、[美]大衛(wèi).科茲《來自上層的革命》，中國人民大學(xué)出版社，2002版。

6、趙明義《當(dāng)代國外社會主義問題綱要》（第1章），山東人民出版社，1987版。

一、馬克思的“同時勝利說”

（一）馬克思的“同時勝利說”：

馬恩的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為社會主義將首先在資本主義發(fā)達(dá)國家同時取得勝利。

1、“同時勝利”是不是指某一天或某一刻，而是指同一個歷史時期；

2、“同時勝利”的客觀依據(jù)：

（1）社會主義應(yīng)該建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上；（2）資本主義的發(fā)展必然帶來人類社會的國際化。

馬克思、恩格斯的預(yù)想

馬克思、恩格斯曾經(jīng)預(yù)想，社會主義將首先在資本主義發(fā)達(dá)的英、法、德三國取得勝利。

★恩格斯在1847年寫的《共產(chǎn)主義原理》中指出： “共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命，在這些國家的每一個國家中，共產(chǎn)主義革 命發(fā)展得較快或較慢，要看這個國家是否有較發(fā)達(dá)的工業(yè)，較多的財富和比較大量的生產(chǎn)力。因此，在德國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易?！?/p>

★ 1892年恩格斯指出：歐洲工人階級取得社會主義的勝利，“至少需要英法德三國的共同努力，才能得到保證”。

★ 1893年又指出：“無論是法國人、德國人或英國人，都不能單獨(dú)贏得消滅資本主義的光榮”。

（二）跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”

這一思想集中地就體現(xiàn)在馬克思《 給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信 》之中。

1、“卡夫丁峽谷”的寓意

“卡夫丁峽谷” 位于古羅馬卡夫丁城附近。公元前321年，第二次薩姆尼特戰(zhàn)爭中，薩姆尼特人在卡夫丁峽谷戰(zhàn)敗了羅馬軍隊。按當(dāng)時交戰(zhàn)慣例，戰(zhàn)敗者必須從由長矛交叉構(gòu)成的軛形門下通過。這被認(rèn)為是對戰(zhàn)敗者的最大的侮辱。通過 “卡夫丁峽谷”是遭受奇恥大辱的意思。

馬克思這里是借喻。

“不經(jīng)過資本主義制度的卡夫丁峽谷”是說俄國可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果，進(jìn)而進(jìn)入更先進(jìn)的社會。

2、基本觀點(diǎn)有三個方面：

（1）西方（西歐）發(fā)達(dá)國家與東方（俄國這樣的）落后國家的歷史發(fā)展道路是有差別的。歷史發(fā)展是有規(guī)律的，但各國的歷史發(fā)展不是千篇一律的。俄國有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。

（2）俄國公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是有原因的，過渡到更先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會制度是可能的。

俄國公社具有公有制和私有制并存的二重因素。一方面，土地是公有財產(chǎn)，這種公有制關(guān)系成為社會關(guān)系的紐帶，成為公社的穩(wěn)固基礎(chǔ)和凝聚力。另一方面，勞動是個體的，勞動產(chǎn)品和房屋私有，勞動者的利益相對滿足、個性也可以獲得比較自由的發(fā)展。因此這種公社制度受到贊同。

俄國公社可以進(jìn)入更先進(jìn)社會制度的可能性在于：一是個體勞動可能轉(zhuǎn)化為集體勞動和機(jī)械化生產(chǎn)，也即實(shí)行更先進(jìn)的勞動方式；二是俄國公社已經(jīng)同西方資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)同時存在，可以吸收和利用資本主義在設(shè)備、肥料、農(nóng)藝等方面所提供的一切有利條件。

（3）跨越

“卡夫丁峽谷” 并不是隨便可以實(shí)現(xiàn)的，而是有條件的。

首先,必須通過社會革命。馬克思明確指出:“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命?！?/p>

其次，必須吸收和利用資本主義創(chuàng)造的一切積極成果。馬克思幾次講到不通過

“卡夫丁峽谷” 時，都是同利用資本主義積極成果聯(lián)系在一起的。說明先進(jìn)的共產(chǎn)主義社會制度離不開人類社會的文明的積累。離開了人類社會的文明，不可能建成先進(jìn)的社會，也不可能超越舊社會。

3、跨越“卡夫丁峽谷”的思想具有重要的方法論意義

它實(shí)質(zhì)上提出了社會主義革命道路多樣性的問題，指出了社會主義革命不只是僅有西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國家的一條道路，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家在一定歷史條件下，可以不經(jīng)過資本主義的發(fā)展階段或者縮短資本主義的歷史行程而走向社會主義和共產(chǎn)主義。

這一思想在今天仍具有重要的理論和實(shí)踐意義：人類社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，同時，又允許每個民族有自己一定的特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

二、列寧的“一國勝利說”

（一）“一國勝利說”

1、提出：

①1915年，列寧發(fā)表《帝國主義是資本主義的最高階段》分析帝國主義的特點(diǎn)及規(guī)律。

②1915年，在《論歐洲聯(lián)邦口號》一文中，列寧提出：“根據(jù)帝國主義經(jīng)濟(jì)政治不平衡規(guī)律，社會主義革命可以在一國爆發(fā)并取得勝利?！?/p>

③1916年，在《無產(chǎn)階級軍事綱領(lǐng)》文中，論證了“一國勝利”的觀點(diǎn)。

2、一國勝利論的內(nèi)容

一國勝利說有兩層含義：

其一是一國可以首先取得社會主義的勝利；

其二是不發(fā)達(dá)國家也可以率先取得勝利。

3、為什么會產(chǎn)生“同時勝利”與“一國勝利”的差異？

立足點(diǎn)不同：

■馬克思恩格斯的“共同勝利”的理論，是立足于國際資本主義同盟客觀存在這一事實(shí)基礎(chǔ)之上的。

■列寧“一國勝利”的理論，則來源于國際資本同盟的瓦解這一新的歷史事實(shí)。

三、社會主義在落后國家取得勝利引起的爭論

（一）幾次激烈的爭論

列寧與普列漢諾夫之爭

普列漢諾夫：工人階級最大的歷史災(zāi)難莫過于還沒有準(zhǔn)備好就奪取政權(quán)。把這樣的政權(quán)強(qiáng)加給它，就意味著把它推上最大的歷史災(zāi)難的道路，這樣的災(zāi)難也會是整個俄國的最大災(zāi)難。

列寧與普列漢諾夫之爭，實(shí)際上反映了社會主義“同時勝利”與“一國勝利”之爭，今天看來，塵埃并未落定

普列漢諾夫的對與錯

對：俄國不僅吃存在著資本主義的苦頭，而且也吃資本主義生產(chǎn)方式不發(fā)達(dá)的苦頭?！K聯(lián)的解體證明了其的先見之明

錯：反對立即進(jìn)行社會主義革命，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入和完成民主革命?！赂锩膭倮C明其主張的失敗

考茨基的“早產(chǎn)論”

考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的”。

對“早產(chǎn)論”的駁斥

1、中國、俄國等經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達(dá)資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，具備了發(fā)動無產(chǎn)階級革命的條件。

2、落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā)動革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。

沙夫的原罪說

“企圖在不具備建設(shè)社會主義的主客觀條件的國家里建立社會主義,這是原罪?！闭J(rèn)為蘇聯(lián)演變是由于其本身不具備條件而違反規(guī)律進(jìn)行社會主義革命這個“原罪”造成的。

補(bǔ)課論

提出：改革開放初

“補(bǔ)課論”，即認(rèn)為中國缺少一個資本主義歷史階段，必須經(jīng)過一個資本主義高度發(fā)展的“歷史階段”才能談及社會主義革命。依照這個“理論”，那么，1949年以后

以毛主席為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行20多年的社會主義革命和社會主義建設(shè)是走錯了路，“耽誤”了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是“早產(chǎn)兒”，是先天不足，是極“左”，是一種 “罪過”。

（二）落后國家能否率先進(jìn)入社會主義爭論的實(shí)質(zhì)

生產(chǎn)力要素是社會形態(tài)更替的“客觀前提”，還是“唯一前提”？

社會形態(tài)更替是合力作用的結(jié)果：社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性

社會發(fā)展的決定性就是指社會運(yùn)動具有規(guī)律性。就人類總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律并表現(xiàn)為一個決定過程。

所謂歷史選擇性就是社會的主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的活動。就具體的民族歷史而言，社會發(fā)展并不是嚴(yán)格地按照五種社會形態(tài)的序列演進(jìn)的。歷史選擇可以使一個民族跨越一種或幾種社會形態(tài)，通過不同道路向著較高級社會形態(tài)邁進(jìn)。

四、社會主義可以在經(jīng)濟(jì)落后國家首先勝利的條件（必然性）

（1）帝國主義時代資本主義發(fā)展的不平衡加劇了。從而造成資本主義統(tǒng)治鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)。

（2）帝國主義戰(zhàn)爭的嚴(yán)重破壞，使一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家的社會矛盾尖銳化，人民除了起來革命之外沒有別的出路。

（3）不發(fā)達(dá)國家由于資本主義發(fā)展不充分，造成這些國家資產(chǎn)階級的軟弱性、動搖性，他們不可能把這些國家引上資本主義發(fā)展道路。

（4）這些國家的無產(chǎn)階級人數(shù)雖少，但革命性強(qiáng)，有農(nóng)民作同盟軍，有經(jīng)過長期革命斗爭鍛煉的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

五、不發(fā)達(dá)國家首先實(shí)踐社會主義的艱巨性

1.從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，社會主義建設(shè)是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

2.從封建主義影響來看，社會主義社會在各方面深受封建主義的不良影響。3.從面臨的國際環(huán)境看，社會主義國家處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中。4.從經(jīng)驗(yàn)來看，社會主義建設(shè)沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。

第三研討主題指導(dǎo)

主題:蘇聯(lián)模式與蘇東劇變的關(guān)系及說明的問題 涉及的相關(guān)問題：

蘇聯(lián)模式的特征及評價，蘇東劇變的原因、過程、教訓(xùn)，蘇聯(lián)模式與其劇變的關(guān)系 參閱資料： 陳之驊：《蘇聯(lián)興亡史綱》，中國社會科學(xué)出版社，2004版。戈爾巴喬夫：《改革與新思維》 黃宗良：《世界社會主義的歷史和理論》

（第5章），中央編譯出版社，1995版。思考題：

1.馬克思“卡夫丁峽谷”理論的含義，基本觀點(diǎn)及意義

2.馬克思的“同時勝利說”和列寧的一國勝利論的內(nèi)含是什么，為什么會產(chǎn)生“同時勝利”與“一國勝利”的差異？

3.社會主義可以在經(jīng)濟(jì)落后國家首先勝利的條件（必然性）和艱巨性。4.怎樣看考茨基的“早產(chǎn)論”？

第三篇：從建筑理想到理想建筑

從建筑理想到理想建筑

2008-5-19【】【】

如果用經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與其他國家橫向比較，當(dāng)代中國建筑處在一個產(chǎn)生理想的年代，類似上個世紀(jì)六十年代的“建筑電訊”（Archigram）小組，或隨后日本的“新陳代謝”派出現(xiàn)時的社會和經(jīng)濟(jì)背景。懷揣不同目的的中外建筑師競相登場，建筑師個人夢想可以迅速實(shí)現(xiàn)，成為他所服務(wù)的某個集體身份認(rèn)同所急缺的榮耀花環(huán)。建筑師的理想是主動還是被動地被這些不同的集體收買已經(jīng)不再重要，重要的是建筑師的理想是什么，以及是否可以實(shí)現(xiàn)。如同人類學(xué)家Ian Buruma對Rem Koolhaas承接CCTV工程的批判已經(jīng)過時一樣，判斷一個建筑師的倫理取向如果還停留在與某類型客戶是否應(yīng)該合作的話，很可能會忽略一個更大的倫理問題，就是如何直截了當(dāng)?shù)嘏袛嗨睦硐氡旧韺ι鐣淖饔昧Α．?dāng)理想穿越了漫長的建造過程，是否最終抵達(dá)彼岸？

審視我們周圍的建筑物，答案大多是否定的。這本應(yīng)是英雄主義的、建筑宣言四起的時代，但是取而代之的是德里達(dá)式的，有關(guān)設(shè)計方法的策略性言說，和為平庸的結(jié)果所作的粉飾。人人都似乎相信這是個大有作為的建筑年代，但是除了個人的經(jīng)濟(jì)收益，我們的城市收獲甚少。需要“絞死”的也許不僅僅是建筑師，建筑師能效受阻的各個環(huán)節(jié)也應(yīng)受到批評。而作為建筑師，躲開能效受阻的現(xiàn)實(shí)，其建筑理想就能變得更加清晰易辨么？作為幾乎是唯一可洞察城市建設(shè)各個技術(shù)層面、管理環(huán)節(jié)、規(guī)劃愿景及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的知識分子，建筑師最清楚問題所在。雖然不具備宏觀控制的權(quán)力，但是卻可以透過表達(dá)這些問題，幫助城市塑造理想。07大聲展參展建筑師有一個共同背景，那就是在他們獨(dú)立開設(shè)事務(wù)所之前，大多有在國內(nèi)外重要而有影響力的事務(wù)所工作的經(jīng)歷。他們都有極大的勇氣和信心，努力實(shí)現(xiàn)他們的建筑理想。他們并沒有因?yàn)槔щy而放棄，去選擇更容易的商業(yè)運(yùn)營模式。他們的自我約束的執(zhí)業(yè)態(tài)度有的時候比作品本身更有說服力。大聲展提供給他們的是一個展示理想主義的機(jī)會。也正因?yàn)槿绱?，大聲展的參展建筑作品，不是建筑模型和效果圖，而是綜合了參展建筑師豐富而各異的經(jīng)歷，運(yùn)用非常規(guī)的手段，針對上述問題的思考表達(dá)。探索的是面臨理想的不能付諸實(shí)現(xiàn)，還可以怎樣把它們傳遞出來。

建筑，作為動詞，是一門歷史久遠(yuǎn)的職業(yè)，涉及范圍很寬。上個世紀(jì)八、九十年代美國建筑業(yè)持續(xù)蕭條時，許多建筑系畢業(yè)生無法找到對口的工作。但他們只要愿意，都幾乎沒有經(jīng)過再培訓(xùn)就可以轉(zhuǎn)行。建筑師的職業(yè)訓(xùn)練使他們具備了蓋房子以外的許多能力。當(dāng)這些能力和其他行業(yè)對接時，經(jīng)?？梢援a(chǎn)生出獨(dú)特的成就。這次建筑師們被要求提交的都是非傳統(tǒng)建筑作品，從裝置、影像到日常物品的設(shè)計；采用兒童玩具、廢棄物品、城市廣告、商品到工業(yè)材料等建構(gòu)樣板房屋，等等。目的是通過和其他行業(yè)的互動，探尋理想生活的方方面面。理想建筑應(yīng)該是對人類理想生活方式的容納。而對于二十一世紀(jì)的人類理想生活方式，因?yàn)椴煌捏w驗(yàn)和不同的認(rèn)識，人們最終會肯定差異的價值。也許我們所想象的理想建筑因?yàn)檫@種差異化的價值觀而并不存在，但從這些建筑師的作品中，我們將可以看到為了這種新的生活方式的到來，他們所做的積極準(zhǔn)備。

第四篇：怎樣在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)

1.怎樣在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)？

答：（1）正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)

（2）堅定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件

（3）勇于實(shí)踐，艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑

2.愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵

答：十個人與祖國之間關(guān)系的道德要求，政治原則和法律要求，也是民族精神的核心

3.愛國主義的時代價值？

答：（1）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

（2）愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

（3）愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力

（4）愛國主義是人人實(shí)現(xiàn)人生價值的力量源泉

4.新時期的愛國主義？

答：即承接了歷史上愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。

5.人生價值的實(shí)現(xiàn)條件？

答：（1）人生價值實(shí)現(xiàn)的社會條件

a實(shí)現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件發(fā)展

b人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致

（2）人生價值實(shí)現(xiàn)的個人條件

a實(shí)現(xiàn)人生價值要從個體自身?xiàng)l件出發(fā)

b不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)

c立足于現(xiàn)實(shí)，堅守崗位做貢獻(xiàn)

d實(shí)現(xiàn)人生價值要有自強(qiáng)不息的精神

6.道德的功能最突出的也是最重要的社會功能是？

答：認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能

7.社會主義道德建設(shè)的核心力量是？

答：為人民服務(wù)

8.社會公德的內(nèi)容是什么?

答：（1）文明禮貌（2）助人為樂（3）愛護(hù)公物（4）保護(hù)環(huán)境（5）遵紀(jì)守法

9.職業(yè)道德的基本要求？

答：（1）愛崗敬業(yè)（2）誠實(shí)守信（3）辦事公道（4）服務(wù)群眾（5）奉獻(xiàn)社會 10，大學(xué)生如何培養(yǎng)職業(yè)道德素質(zhì)

答：（1）努力學(xué)習(xí)職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)活動中的法律知識

（2）努力提高職業(yè)道德意識和法律意識

（3）努力鍛煉實(shí)際履行職業(yè)道德規(guī)范和法律規(guī)范的能力

11.大學(xué)生如何樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀？

答：擇業(yè)觀：（1）樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價值實(shí)現(xiàn)

（2）服從社會需要，追求長遠(yuǎn)利益

（3）打下堅實(shí)基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備

創(chuàng)業(yè)觀：（1）要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備

（2）要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣

（3）要提高創(chuàng)業(yè)的能力

12.結(jié)婚的法定條件和程序

答：必備條件：（1）男女雙方完全自愿（2）達(dá)到法定婚齡（3）符合一夫一妻制

禁止條件：（1）直系血親和三代以內(nèi)旁系血親（2）患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病

程序：雙方親自到一方婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記，符合條件的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證，取的結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系

13.社會主義法律體系獨(dú)立法律部門？

答:憲法及憲法相關(guān)法，民法商法，行政法，經(jīng)濟(jì)法，社會法，刑法，訴訟與非訴訟程序法

14.政治權(quán)利和自由包括？

答：（1）選舉權(quán)和別選舉權(quán)（2）政治自由

15.民事行為能力的分類

答：（1）完全民事行為能力（2）限制民事行為能力（3）無民事行為能力

16.民事法律有效的條件？

答：（1）行為人具有相應(yīng)的民事行為能力

（2）意思表達(dá)真實(shí)

（3）不違反法律或社會公益利益

17.民事訴訟時效短期時效

答：為一年，時效期間從權(quán)利人知道或應(yīng)當(dāng)知道權(quán)利被侵害時起計算

18.國家公務(wù)員應(yīng)具備的條件

答：（1）具有中華人民共和國國籍

（2）年滿18周歲

（3）擁護(hù)中華人民共和國憲法

（4）具有良好的品行

（5）具有正常履行職責(zé)的自身?xiàng)l件

（6）具有符合職位要求的文化程度和工作能力

（7）法律規(guī)定的其他條件

19.具體行政行為？

答：是指行政主體依法對具體事項(xiàng)或特定個人，具體適應(yīng)行政法律規(guī)范作出處理決定的行為，主要包括行政許可，行政強(qiáng)制，行政征收，行政獎勵，行政懲戒，行政裁決，行政合同等

20.故意犯罪行為

答：犯罪預(yù)備，犯罪未遂，犯罪中止與犯罪既遂

21.正當(dāng)防衛(wèi)

答：（1）必須是為了保衛(wèi)國家公共利益，本人或他人的人身財產(chǎn)和其他權(quán)利免受不法侵害才能實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)

（2）必須是對不法侵害行為才能實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)

（3）必須是對正在進(jìn)行的不法侵害行為才能實(shí)行正當(dāng)防衛(wèi)

（4）必須是針對實(shí)施不法侵害的人實(shí)行防衛(wèi)

（5）正當(dāng)防衛(wèi)不能明顯超過必要限度，造成重大損害

22.共同犯罪

答：指兩人以上共同故意犯罪。共同犯罪人分為主犯，從犯，脅從犯與教唆犯。

第五篇：淺談現(xiàn)實(shí)思想政治工作中的“愛、理、利”（本站推薦）

存在決定意識，現(xiàn)在的青年一代，他們成長在二十世紀(jì)八、九十年代，正逢改革開放的浪潮，把他們塑造成為進(jìn)取的一代，思考的一代。黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移以后，他們向著四個現(xiàn)代化的方向邁出了奮進(jìn)的步伐，以自己的青春活力，創(chuàng)造著新的生活。同時，他們又強(qiáng)烈希望重新認(rèn)識世界，研究社會，探索人生。但由于社會的迅猛變遷，理論知識的爆炸式更新，思想方法的片面，社會經(jīng)驗(yàn)的不足，他們對社會生活中許多矛盾現(xiàn)象，往往迷惑不解，感到彷徨。也有極少數(shù)人思想頹廢，缺乏歷史責(zé)任感，追求享樂，娛樂，只樂不苦的生活方式。因此，關(guān)心，了解，引導(dǎo)青年一代，是我們的重大責(zé)任和任務(wù)。我們行政機(jī)關(guān)是社會的一部分，它的成員來自社會。我們的干部除具有社會青年的一般特點(diǎn)外，還有一些特殊的思想問題，比如：有的人盡義務(wù)的觀念淡薄，找出路的愿望強(qiáng)烈，通過工作解決吃飯、入黨、提干、晉升等問題，一旦目的達(dá)不到便認(rèn)為是吃了虧，工作沒勁頭，思想沒奔頭。有的人組織觀念淡薄，“自由化”觀念傾向嚴(yán)重；有的人缺乏遠(yuǎn)大理想和明確志向，對黨的事業(yè)、國家前途、個人未來信心不足。我們只有懷著高度的政治責(zé)任感，才能幫助這一代青年干部解決這些問題。

一、“愛”是教育青年干部的感情基礎(chǔ)毛澤東主席說過：“官兵關(guān)系搞不好，不是方法問題，而是根本態(tài)度問題”。我認(rèn)為，這個根本態(tài)度中所包含的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是感情問題。從思想政治工作的角度來看，我們可以這樣認(rèn)為：愛，愛心，愛護(hù)是教育青年一代的感情基礎(chǔ)。一個人從小首先得到的是父母的愛。孩子在父母的關(guān)懷教育下成長，因此，父母的教育指導(dǎo)和自身行為是他們的第一影響源。進(jìn)入學(xué)校以后，孩子們渴望得到老師的愛。老師把心血傾注在他們身上，不僅傳授知識，而且塑造他們的品德和性格，教育他們正確處理人與人之間的關(guān)系。教師在孩子們的成長過程中是第二個影響源。當(dāng)他們參加工作以后，各級領(lǐng)導(dǎo)，尤其是他們的直接領(lǐng)導(dǎo)，就成為他們的第三個影響源。這時青年一代已開始進(jìn)入成年，走上社會，但他們畢竟還年輕，幼稚，所以他們不能不想到“靠誰”的問題，是一個大問題?！翱俊本褪且环N對“愛”的需求。俗話說：“在家靠父母，出門靠師長”也有的家長經(jīng)常囑咐自己的子女說：“聽領(lǐng)導(dǎo)的話，好好干”。在無依無靠的工作崗位上，他們自然要把自己的“愛”轉(zhuǎn)移到各級領(lǐng)導(dǎo)身上，他們的一舉一動都渴望得到領(lǐng)導(dǎo)的肯定或指導(dǎo)。而我們的一言一行，如見面打招呼，問寒問暖，對他們來說都是一種安慰，在他們眼里都是一種“愛”。然而我們要真正做到對青年一代懷有深厚的愛，一是要正確認(rèn)識他們。不會因?yàn)橛腥秉c(diǎn)就把他們看扁了，看透了，而是要看到他們的可塑性，從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)他們的積極性，發(fā)掘他們身上的思想“能源”，調(diào)動積極因素，促進(jìn)他們上進(jìn)創(chuàng)新。二是要用科學(xué)的教育方法與他們相處付出愛。如：工作或生活中碰了釘子，不埋怨，不責(zé)備，邊安慰邊幫助，從中找原因，找教訓(xùn)，摸索出行之有效的方法。三是，要有重大的耐性和韌勁，不怕反復(fù)，不怕曲折，強(qiáng)烈的去用“愛”指導(dǎo)他們，施放大量愛的暖流，主動去親近他們，使他們產(chǎn)生親近感和仰慕心理，在潛移默化中體會到領(lǐng)導(dǎo)的愛，從而受到感染、感動、感化。在他們內(nèi)心里發(fā)生積極的感情，而不是去猜疑領(lǐng)導(dǎo)者有什么需求，有什么暗示而使自己不知所措，到處嗚呼“不懂世故，活得真累”。因此，我們要駕起愛的橋梁，疏通愛的渠道，就要以誠相待，以心交心，用“愛”去交流，產(chǎn)生互愛的對流，使工作和感情流動起來，才能使新一代青年干部產(chǎn)生無可估量的創(chuàng)造力。

二、“理”是打開青年干部心靈的鑰匙幼苗的成長，不僅要有溫暖的春風(fēng)，還應(yīng)有滋潤的春雨。如果說這春風(fēng)是“情”，那么，“春雨”便是“理”。動之以情，曉之以理，情理相濟(jì)，才堪稱是深入細(xì)致的思想政治工作。以理服人，是我們思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。思想政治工作不能單純靠感情籠絡(luò)，也不能靠高壓～，要靠講道理，而且是用自己的言行去講道理，這樣才能使青年干部懂得馬列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，理解和信任黨的政策，從根本上提高覺悟，打開心頭的枷鎖，解開思想上的疑惑。曉之以理，理貴在真，理貴在實(shí)。青年干部的思想問題都不是憑空而來的，而是發(fā)生于自己耳聞目睹的實(shí)際生活。因此，要使青年干部解開疑團(tuán)，澄清模糊認(rèn)識，靠講言論，大話是不行的。說一些不符合客觀實(shí)際的假話更不行。最有說服力的是事實(shí)，是能打動人心的真話。干巴巴的說教，硬邦邦的灌輸是不會有生命力，不會成為鼓勵人們奮進(jìn)的動力的。青年干部有文憑，有知識，知書達(dá)理，他們只是缺乏經(jīng)驗(yàn)，不知道書本真理和客觀真理之間是一個什么樣的距離，怎樣縮短這個距離。更有人是只講“一面理”，不講“兩面理”的“官腔干部”。許多領(lǐng)導(dǎo)者堅持講真話、講事實(shí)，實(shí)事求是地分析和處理問題，受到普遍的歡迎和尊重。曉之以理，講理要合情，合情就是要合乎青年干部的心理變化，情緒波動和思想的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)實(shí)生活中往往有這樣的情形。同樣是做政治工作，說的是同一個道理，效果卻不大一樣。原因之一就是體察情況的程度不同。曉之以理，要因人制宜。總結(jié)多年來思想政治工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中重要的一條，就是往往對具體情況缺乏具體的分析，不能用不同的方法解決不同的問題。違背了的思想是有差異性的這個客觀事實(shí)。宏觀世界千姿百態(tài)，人的思想就是千差萬別。由于每個人各自的出身、環(huán)境、經(jīng)歷，所受的教育及社會聯(lián)系不同，因而對新事物的接受能力，對舊思想，舊習(xí)慣的抵制能力，對各種實(shí)際問題的認(rèn)識水平和適應(yīng)能力，以及性格、愛好也都各有不同。在不同人身上有的表現(xiàn)卻很不一樣，有的表現(xiàn)出的問題相似，實(shí)質(zhì)卻截然不同，例如：同樣是個人名利思想，有的是公開的鬧；有的是背后發(fā)牢騷；有的是好表現(xiàn)自己，有的則是情緒低落，更有甚者不擇手段搞思想意識攪亂工作環(huán)境的秩序及和諧的人際關(guān)系。我們必須善于透過表面現(xiàn)象，摸清不同的思想本質(zhì)，真正做到因人制宜，對癥下藥，“一把鑰匙開一把鎖”。只有這樣有分析，有區(qū)別，因人而異地講道理，做工作，才能培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)的真正人才。曉之以理，還要注意掌握時機(jī)。炒菜最講究火候，思想工作也要強(qiáng)調(diào)適時，合理選擇說理，說服的時機(jī)，即不能操之過急，要沉著冷靜，又要見

縫插針，及時，準(zhǔn)確的滲透思想政治工作，科學(xué)，正確的運(yùn)用冷處理和熱處理的方法關(guān)系。這樣才能收到事半功倍的效果。

三、“利”是解決青年干部思想問題必須掌握的一個重要原則。馬克思主義者認(rèn)為，人們奮斗所爭取的一切，都直接間接同他們的利益有關(guān)。思想政治工作不能離開人們的利益去分析各種思想問題。也不能離開人們的利益去解決各種思想問題。因此，做好青年干部的思想工作，不僅要動之以情，曉之以理，還必須聯(lián)之以利。人們的物質(zhì)利益，是一種社會關(guān)系的體現(xiàn)。有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，就必然有與之相適應(yīng)的物質(zhì)利益關(guān)系。在社會主義制度下，人們的物質(zhì)利益包括國家利益，集體利益和個人利益。經(jīng)驗(yàn)證明，我們黨的思想政治工作所以具有巨大的威力，絕不是靠脫離實(shí)際的超自然的力量去誘惑人們，恰恰在于它同現(xiàn)實(shí)生活和人們的物質(zhì)利益有密切的聯(lián)系，并善于引導(dǎo)我們的干部、群眾認(rèn)清國家、集體個人三者利益之間的關(guān)系，正確貫徹物質(zhì)利益原則。我們行政機(jī)關(guān)貫徹物質(zhì)利益原則較之企業(yè)、事業(yè)、社會團(tuán)體等單位既有共同性，更有其特殊性。機(jī)關(guān)不是生產(chǎn)單位，而是管理和服務(wù)部門。青年干部盡義務(wù)，是一個執(zhí)行政治任務(wù)，負(fù)起法律責(zé)任的管理行為，它要求青年干部要有高度的政治覺悟和政治責(zé)任感，不能只靠發(fā)放獎金來激勵大家干好工作，精誠管理。這些都同企業(yè)不同。但是，機(jī)關(guān)中也有一個講物質(zhì)利益原則的問題。這是因?yàn)椋孩佟袄比匀皇且粋€青年干部參加工作的動因。紅軍當(dāng)年流血犧牲進(jìn)行土地革命，是為著“打土豪，分田地”，八路軍與日寇浴血奮戰(zhàn)，為的是不當(dāng)亡國奴。今天，保衛(wèi)祖國不受侵犯，保證四化順利進(jìn)行，是廣大青年干部參加工作的基本動因。同時，許多人還有一些具體的要求。例如，有的農(nóng)村青年考學(xué)參加工作是想離開農(nóng)村，出來“開開眼界”，有的想在城里解決婚姻問題；有的想解決入學(xué)提干問題等等。②青年干部的各種思想問題也是同利益問題相聯(lián)系。我們的青年干部并不是不食人間煙火的神仙，而是要吃要穿、有家有口的凡人。他們的積極性往往來源于對各種“利”的關(guān)心，他們的思想問題也大都可以從利中找到原因。從農(nóng)村走出來的青年干部，容易產(chǎn)生惦記家中貧困生活的情緒，不安心工作現(xiàn)狀?！叭朦h難，提干難”，容易使一些人發(fā)生畏難情緒，看不到光明前途就消極怠工，一時不思進(jìn)取。家庭婚姻、文化娛樂、生活改善入黨提干、獎懲、分工、津貼、就業(yè)等，都是青年一代最關(guān)心的實(shí)際利益。思想工作必須看到這些，承認(rèn)這些。領(lǐng)導(dǎo)者只有設(shè)身處地為青年干部著想，在他們的心目中成為他們利益的代表者，才能消除領(lǐng)導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)之間的隔膜和距離，成為共同奮斗的同志和朋友。如此，如何解決青年干部的一些切身利益問題，筆者認(rèn)為應(yīng)著重四個方面：一是維護(hù)他們的正當(dāng)利益，包括物質(zhì)方面和精神文化方面的切身利益；二是調(diào)整他們的有關(guān)利益，如處理好獎勵、培訓(xùn)救濟(jì)、出差等方面的利益，避免“旱澇不均，”“一碗水端不平”的現(xiàn)象出現(xiàn)，因?yàn)槊總€人在個人利益方面對需求和自尊的感受都是十分敏感的。容易挫傷一些人的積極性。三是照顧他們的特殊利益。如工作貢獻(xiàn)大，生活福利要優(yōu)厚一些，文化生活要豐富一些；少數(shù)民族要尊重他們的生活習(xí)慣等；四是引導(dǎo)青年干部正確對待個人利益。在這方面我們應(yīng)該定期上思想教育課，征求意見會，做到講物質(zhì)利益絕不忽視政治和精神方面。同時，利又有大小（國家和集體，集體和個人），直接和間接，眼前和長遠(yuǎn)，這些利的關(guān)系都要靠思想政治工作調(diào)整，培養(yǎng)他們不僅要注重人生存的物質(zhì)利益，而且具有先進(jìn)思想、良好品德、高尚情操，使他們成為有理想、有知識、有抱負(fù)的一代精英人才。