第一篇：交通標(biāo)語(yǔ)是否應(yīng)該賣萌

謝謝主席，大家好。

感謝正方辯友的慷慨激昂陳詞，但我方卻有著截然不同的想法。我們覺(jué)得：最后，我們?cè)囅胍幌拢?dāng)小學(xué)生們每天都走在充斥著“親”，“有木有”的街道上上學(xué)放學(xué)，他理所當(dāng)然的把它們用于以后的生活中，他理所當(dāng)然交通警示標(biāo)語(yǔ)不應(yīng)該賣萌。

首先，交通警示標(biāo)語(yǔ)，顧名思義，其目的在于提示安全信息，宣傳交通法律法規(guī)，增強(qiáng)交通安全意識(shí)。因此，一定要具有的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。而萌可以簡(jiǎn)單理解為可愛(ài)，再加一個(gè)“賣”字，就是說(shuō)刻意做出萌的樣子來(lái)討好人們。這可能會(huì)讓部分人覺(jué)得耳目一新，但是在警示標(biāo)語(yǔ)這種正規(guī)場(chǎng)合，嚴(yán)肅才會(huì)讓人們覺(jué)得心存敬意。就好像你發(fā)現(xiàn)車上的罰單寫(xiě)著：親，恭喜你被貼罰單哦，要Hold住哦~~請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你還Hold住嗎？各種賣萌體的出現(xiàn)迎合了青年人對(duì)娛樂(lè)的需要，但是如果其出現(xiàn)在理應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的政府口中，就會(huì)變成嘩眾取寵。

其次，交通警示標(biāo)語(yǔ)是應(yīng)該面向所有人的，而賣萌的詞兒卻不是所有人都懂的。舉個(gè)例子，“親，不要超速，不然我要給差評(píng)哦！”，這樣的語(yǔ)言如果被年輕人看到會(huì)覺(jué)得很好玩，有意思。但是，這以淘寶體為代表的賣萌語(yǔ)句一般都出自于網(wǎng)絡(luò)，像我爺爺奶奶那一輩的人，本身就反對(duì)我當(dāng)網(wǎng)蟲(chóng)，自己更是不怎么接觸網(wǎng)絡(luò)，不怎么接觸網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。那你讓他們?cè)趺蠢斫狻坝H”“有木有”“Hold住”這些詞語(yǔ)呢？退一步講，誰(shuí)又能保證所有接觸過(guò)賣萌體的人都會(huì)喜歡呢？面向所有人的交通警示標(biāo)語(yǔ)又怎能只迎合部分人的喜好呢？

地認(rèn)為它是一種正規(guī)的語(yǔ)言，這是不是就會(huì)對(duì)他們接受真正規(guī)范的語(yǔ)言造成負(fù)面影響呢？如果有一種嚴(yán)謹(jǐn)而不失溫暖，傳統(tǒng)而不失靈巧的令人舒心的標(biāo)語(yǔ)不是更好嗎？開(kāi)車回家，歸心似箭，看到一條“車好，路好，平安最好”，你是不是非常舒坦？朋友聚會(huì)，觥籌交錯(cuò)，看到一條“醉酒駕車，易成罪人”，你會(huì)不會(huì)警鐘長(zhǎng)鳴？這樣的語(yǔ)言既起到了警示的作用，又不會(huì)產(chǎn)生不良的文化導(dǎo)向，豈不是一舉兩得？

說(shuō)了這么多，就是一句話。交通警示標(biāo)語(yǔ)不應(yīng)該賣萌。

第二篇：另類交通標(biāo)語(yǔ)是否值得推崇(學(xué)習(xí)材料)

另類交通標(biāo)語(yǔ)是否值得推崇

事件背景：

“酒后駕車你有木有，打的吧！咱不差錢！”

“我最討厭無(wú)證駕駛喲，一點(diǎn)技術(shù)含量都沒(méi)有！”

國(guó)慶期間，不少樂(lè)山市民和游客發(fā)現(xiàn)，在樂(lè)山中心城區(qū)的紅綠燈路口的電子顯示屏上，都滾動(dòng)播放著一條條引人注目的另類交通宣傳標(biāo)語(yǔ)。一些市民認(rèn)為，這樣的標(biāo)語(yǔ)看起來(lái)很幽默很溫馨，但也有少部分人認(rèn)為不夠嚴(yán)肅。樂(lè)山交警部門表示，這些宣傳語(yǔ)詼諧幽默，既能起到警醒作用，相信市民也易于接受。

支持

幽默一下又何妨，在這個(gè)觀點(diǎn)相對(duì)自由的年代，但凡新生事物的出現(xiàn)，相伴而生的褒貶態(tài)度亦如雨后春筍，可是這些熱熱鬧鬧的公婆之爭(zhēng)有什么意義呢？顯然乏善可陳，要知道不管是行之有效的好辦法，還是應(yīng)景式的炒冷飯，都需要通過(guò)時(shí)間這塊試金石的驗(yàn)證。

記得魯迅說(shuō)過(guò)“世間本無(wú)路，走的人多了便有了路?！逼鋵?shí)很多新鮮創(chuàng)意或者新生事物，都是敢于第一個(gè)吃螃蟹的人進(jìn)行嘗試的結(jié)果，面對(duì)樂(lè)山交警大膽引用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，為宣傳口號(hào)注入幽默成分的行為，我們又為何不能取下有色眼鏡呢？

其實(shí)，很多時(shí)候當(dāng)一種行政行為或者宣傳方式習(xí)慣成自然后，一些人的思維模式也會(huì)隨之進(jìn)入一種衡定狀態(tài)，認(rèn)為存在的就是合理的，不愿再去打破已經(jīng)約定俗成的狀態(tài)，于是不管新生事物成效如何？皆持一票否定的態(tài)度。通過(guò)新聞當(dāng)中那些表示質(zhì)疑的聲音，我們不難看出在反對(duì)者言之鑿鑿的背后，掩藏的無(wú)非是一些空洞和乏力，因?yàn)槲覀兛吹街T多的宣傳標(biāo)語(yǔ)，其目的都不過(guò)是警示和宣傳一種行為的可行與否，其答案也只有“是”與“非”兩個(gè)選項(xiàng)，如果一味地雕琢語(yǔ)法或者追求面面俱到，這恐怕已經(jīng)超出了宣傳標(biāo)語(yǔ)的范疇，甚至有些吹毛求疵的味道。

評(píng)判

嚴(yán)格執(zhí)法是關(guān)鍵，宣傳標(biāo)語(yǔ)是一本正經(jīng)，還是幽默詼諧，這其實(shí)是個(gè)偽問(wèn)題。現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，許多網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)已經(jīng)被公眾所接受，在宣傳標(biāo)語(yǔ)上“借用”一下，自然能夠更加引起關(guān)注，從這個(gè)意義上說(shuō)，我是贊成交警的宣傳標(biāo)語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)，詼諧幽默。不過(guò)，最好的宣傳標(biāo)語(yǔ)并不在于寫(xiě)得多么棒，而在于交警的嚴(yán)格執(zhí)法。

交警掛宣傳標(biāo)語(yǔ)的目的就是讓公眾遵守交通規(guī)則，要敬畏法律，不要拿生命開(kāi)玩笑，但達(dá)到這個(gè)目的，顯然不是靠宣傳標(biāo)語(yǔ)，宣傳標(biāo)語(yǔ)只不過(guò)是一種宣傳載體。至于它的效果如何，恐怕我們無(wú)法測(cè)算。不過(guò)，將注意力集中在宣傳標(biāo)語(yǔ)上，以為宣傳標(biāo)語(yǔ)寫(xiě)好了，就能夠達(dá)到宣傳目的，就能夠讓大家遵守交通法規(guī)，肯定是弄錯(cuò)了。

司機(jī)違反交通法規(guī)，并不是他們不懂法規(guī)，而在于心存僥幸，還有就是對(duì)法律的不尊重，以為自己會(huì)被網(wǎng)開(kāi)一面，如果法律能夠保持公正，如果交警能夠嚴(yán)格執(zhí)法，司機(jī)就沒(méi)有僥幸可言，交警的行為，也就成為最好的宣傳標(biāo)語(yǔ)。

第三篇：(交通標(biāo)語(yǔ)（推薦）

每一片新葉都彈奏快樂(lè)的音符

粗壯的樹(shù)干支撐季節(jié)的天空

生命是一棵綠色的大樹(shù)

有時(shí)也顯得十分脆弱

事故的颶風(fēng)一旦襲來(lái)

就被摧毀 走向死亡的歸宿

生命是一棵綠色的大樹(shù)

快快筑起安全的防風(fēng)林帶

讓生命盡情享受

春風(fēng)，陽(yáng)光和雨露

人讓車，讓出一片溫情，讓出一片秩序；車讓人，讓出一片安全，讓出一片理解。在這個(gè)世

界上，只有人與車互相謙讓，才能盡可能地避免交通事故的發(fā)生，減少死亡的人數(shù)，珍愛(ài)寶

貴的生命。

在日常生活中，許多人不注意交通安全，而魯莽行事，司機(jī)駕駛著汽車一躍而過(guò)，在那飛奔的過(guò)程中，留下了什么，只留下了飄揚(yáng)的塵埃嗎？你是否看到身后隱藏著莫大的恐懼

與傷感；喝醉的司機(jī)在“晨曦”的朦朧中顛著，昏昏沉沉中，沒(méi)有任何思想的你，怎能冒如此

險(xiǎn)。

在一次次惡劇不斷重演之時(shí)，我們是否有所體會(huì)，在黑暗中，那哀嘆永不停息。也許，他們?cè)诟嬲]我們：應(yīng)該注意交通安全，珍惜擁有。這是他們唯一的話語(yǔ)，這是他們一生中最

為精典的佳話。他們已深深領(lǐng)悟到生命的脆弱與頑強(qiáng)，它取決于你對(duì)它的珍惜。

親愛(ài)的同學(xué)們，朋友們，珍惜自己的生命吧，做一個(gè)合格的公民，遵守交通

安全、交通法規(guī)，讓幸福永遠(yuǎn)伴隨著我們，在那時(shí)候，你將會(huì)知道交通安全的重要性與對(duì)于

生命的壟斷，為了一切，讓我們共同為交通事業(yè)而努力、共同歡呼、共同為祖國(guó)取下最為燦

爛的一頁(yè)，讓那交通的淚痕永不滲出，在那張白凈的臉上露出幸福的微笑！

珍惜生命 安全出行

遵守交通，注意交通安全，這是全人類的呼喚，大家沒(méi)有理由，只有責(zé)任，有為全人類生活美滿幸福的責(zé)任，這便是大家唯一的準(zhǔn)則。

生命是惟一的，是寶貴的，世界因?yàn)橛辛松兊木?。您的生命，您珍惜嗎？要想生命得到保障，那就?qǐng)您遵守交通規(guī)則，維護(hù)交通秩序。

“生命”，一個(gè)多么鮮活的詞語(yǔ)；“安全”，一個(gè)多么古老的話題；“幸?！币粋€(gè)多么美妙的境界。同學(xué)們：一人安全，全家幸福；生命至上，安全為天；安全第一，預(yù)防為主。生命只有在安全中才能永葆活力，幸福只有在安全中才能永具魅力。安全構(gòu)筑了我們美好的家園，成為連接親朋好友的紐帶。在安全的問(wèn)題上，來(lái)不得半點(diǎn)麻痹和僥幸，在安全的問(wèn)題上，我們必須要防范在先、警惕在前，必須要警于思，合于規(guī)、慎于行；必須要樹(shù)立高度的安全意識(shí)，人人講安全，時(shí)時(shí)講安全，事事講安全；必須要筑起思想、行為和生命的安全長(zhǎng)城。

人的生活中，處處離不開(kāi)交通，時(shí)時(shí)刻刻在交通之間徘徊，也許，一剎那的疏忽，會(huì)給你帶來(lái)終身的遺憾。因此，為了朋友，為了家人，為了自己，我們應(yīng)該遵守交通，做一個(gè)知法、守法的好公民。

第四篇：交通標(biāo)語(yǔ)

1、文明交通你我他，平安出行迎新春。

2、交警溫馨提示：親人盼你平安回家，請(qǐng)你謹(jǐn)慎駕駛車輛！

3、交警溫馨提示：親人翹首望，盼你平安歸！

4、交警大隊(duì)、駕協(xié)祝您新春吉祥，出行平安！

5、保障春運(yùn)道路交通安全，營(yíng)造平安祥和節(jié)日氛圍！

6、自覺(jué)遵守道路交通安全法規(guī)，全力確保春運(yùn)交通安全有序！

7、自覺(jué)遵守交通法規(guī)，確保春運(yùn)路暢民安。

8、遵守交通法規(guī) 維護(hù)交通秩序 構(gòu)建和諧交通 打造平安上虞

9、關(guān)愛(ài)生命 安全出行 從我做起 從您做起

10、做文明人，開(kāi)文明車，行文明路。

11、遵守交通法規(guī)，平安與您同在。

12、文明出行 文明走路 保護(hù)生命平安出行

13、安全牢記心中，平安才能回家。

14、金貴銀貴生命最貴，千好萬(wàn)好平安最好。

15、帶一份小心上路，攜一團(tuán)溫馨回家。

16、規(guī)范行車秩序，嚴(yán)查交通違法，確保春運(yùn)安全！

17、從嚴(yán)查處違法行為，確保春運(yùn)交通安全。

18、全力投入春運(yùn)交通安全競(jìng)賽活動(dòng)，打勝新年交通安全第一仗！

19、強(qiáng)化春運(yùn)客運(yùn)管理，提高春運(yùn)服務(wù)質(zhì)量！

20、春運(yùn)安全連萬(wàn)家，出行平安你我他！

22、和諧春運(yùn)，平安上虞。

23、春運(yùn)保安全，真情滿人間！

24、春節(jié)回家團(tuán)圓，莫忘交通安全。

25、安全是最好的效益，平安是全家的福氣！

26、守法規(guī)路路平安，慎駕駛家家團(tuán)圓！

27、春運(yùn)交通安全從我做起，自覺(jué)抵制交通違法行為！

28、駕車不違法，擁有幸福家。

29、一車生命握在手，安全駕駛記心頭！

30、走安全路牢記寧慢勿快，開(kāi)文明車不忘禮讓三先。

31、十次肇事九次快，摩托車族當(dāng)自愛(ài)。

32、嚴(yán)禁“病車”上路，不準(zhǔn)客車超員！

33、不超速，不超員，不酒后駕駛，不疲勞駕駛！

34、請(qǐng)勿超速、超員、酒后、無(wú)證和疲勞駕駛車輛！

35、駕車莫貪杯中酒，平安幸福到永久。

36、開(kāi)車不飲酒，酒后不開(kāi)車！

37、為了大家都安全，酒后別握方向盤。

38、對(duì)行人多一秒等待，對(duì)生命多一分關(guān)愛(ài)！

39、雨雪霧，限車速

40、關(guān)愛(ài)生命，不坐超員車，不坐報(bào)廢車，不坐低速載貨汽車和拖拉機(jī)

41、關(guān)愛(ài)他人生命，莫開(kāi)“超員車”；關(guān)注自身安全，不乘“超員車”！

42、高高興興出行來(lái)，平平安安回家去！

第五篇：《安樂(lè)死是否應(yīng)該合法化》

如果是我們生命垂危、意識(shí)模糊，醫(yī)生要對(duì)我們進(jìn)行安樂(lè)死，我們的親人會(huì)愿意嗎？將心比心，只要還有一線生機(jī)，誰(shuí)都不能放棄！

17歲的少年子尤，胸腔穿刺數(shù)次，大小手術(shù)無(wú)數(shù)，承受著極大痛苦的他沒(méi)有選擇安樂(lè)死，而是笑著離開(kāi)。子尤從未放棄微笑，那我們呢？

堅(jiān)持下去就有希望！很多人選擇安樂(lè)死，就是因?yàn)楦械浆F(xiàn)實(shí)的絕望。然而，只要我心不死，生命就終會(huì)有所轉(zhuǎn)機(jī)。

4很少聽(tīng)說(shuō)有人在戰(zhàn)場(chǎng)上自殺，也許正是因?yàn)閼?zhàn)士們見(jiàn)多了生命的毀滅，比誰(shuí)都更懂得珍惜。在選擇安樂(lè)死之前，請(qǐng)想想我們面對(duì)的問(wèn)題是否真的比戰(zhàn)場(chǎng)還殘酷！

父母給了我們生命，誰(shuí)忍心讓白發(fā)蒼蒼的他們看著自己的孩子逝去？即使有萬(wàn)分之一的希望，也要投入全部力量努力活下來(lái)，為了咱爸咱媽。

植物人也好，絕癥加身也好，只要還有一絲呼吸，就讓身邊的人感到希望的存在，就像黑暗中微弱的燭光一樣。別熄滅我們心中的燭光。

街上有多少乞丐連四肢都沒(méi)有！有多少人和癌癥抗?fàn)幜舜蟀肷?！我不言敗，不去想如何死亡，只想如何走好漫漫人生路?/p>

張國(guó)榮的縱身一跳和安樂(lè)死帶給周圍人的心靈之痛是一樣的。人們可以接受自然的裁判，卻無(wú)法忍受自我的了斷。

比死亡更可怕的，是放棄生存的權(quán)利。哀莫大于心死，一個(gè)心靈死亡的人，才是最可悲的。

選擇安樂(lè)死，是死亡戰(zhàn)勝了勇氣；選擇堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，是勇氣戰(zhàn)勝了死亡。在人類文明漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，人類對(duì)死亡的觀念在不斷地發(fā)展演變著。從最初盲目畏懼死亡發(fā)展到消極平靜地接受死亡，最后發(fā)展到積極主動(dòng)地規(guī)范死亡，人類對(duì)死亡這一自然法則的心理軌跡，反映了人類對(duì)生命價(jià)值理解的升華和對(duì)生命保護(hù)力度的加強(qiáng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所要做的不是是否接受死亡，而是如何接受?！鞍矘?lè)死”這一社會(huì)問(wèn)題正是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)的。然而安樂(lè)死畢竟是一個(gè)涉及到醫(yī)學(xué)、倫理、道德、法律、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合性社會(huì)問(wèn)題。從它一出現(xiàn)，就不可避免地引起了一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)議。這場(chǎng)爭(zhēng)議在國(guó)外已有幾十年的歷史，而且已進(jìn)入了我國(guó)并日益引起社會(huì)關(guān)注。安樂(lè)死問(wèn)題在我國(guó)作為一個(gè)新生的社會(huì)問(wèn)題，其本身還存在諸多問(wèn)題需要妥善解決，才能推動(dòng)其合法化。本文以此為宗旨，對(duì)安樂(lè)死的實(shí)質(zhì)、安樂(lè)死的立法理由及立法步聚、內(nèi)容進(jìn)行論述，以期促進(jìn)安樂(lè)死在我國(guó)早日立法。

一、安樂(lè)死問(wèn)題的實(shí)質(zhì)

2、我國(guó)對(duì)生命保護(hù)法律體系欠佳的現(xiàn)實(shí)

法律作為一種規(guī)范社會(huì)的工具，是應(yīng)社會(huì)的要求產(chǎn)生的。就死亡過(guò)程而言，只要社會(huì)提出了明確要求，則法律就應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，尊重社會(huì)的要求。而安樂(lè)死之所以在我國(guó)作為一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)，就在于它已成為社會(huì)需求的強(qiáng)烈表現(xiàn)。但是，出于我國(guó)目前還沒(méi)有一部專門的法律來(lái)對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，從而導(dǎo)致了對(duì)生命保護(hù)的不力。盡管在目前司法實(shí)踐中將安樂(lè)死作為犯罪來(lái)處理，以此防止因?qū)嵤┌矘?lè)死而導(dǎo)致的各種弊端。但是這種“一桿打死”的做法并不符合社會(huì)要求，從而也不能使人們自覺(jué)遵守，而只是導(dǎo)致人們對(duì)其規(guī)避。

在現(xiàn)實(shí)生活中，各種半公開(kāi)的或隱蔽的對(duì)病人采用類似安樂(lè)死的做法雖然比比皆是，但法律由于自身的不完善，各種制度還沒(méi)有建立，故對(duì)此卻顯得無(wú)能為力。例如，我國(guó)大多數(shù)醫(yī)院公開(kāi)規(guī)定拒收晚期癌癥病人，放棄對(duì)其救治，這實(shí)際就是一種不作為的安樂(lè)死方式。我國(guó)衛(wèi)生部關(guān)于對(duì)晚期癌癥病人一再放寬使用麻醉藥物限度的規(guī)定也是在一定范圍內(nèi)對(duì)安樂(lè)死變相的認(rèn)可。另外，我國(guó)許多地區(qū)特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，醫(yī)院因缺乏必要的昂貴醫(yī)用器械或藥品而停止對(duì)病人積極地救治而導(dǎo)致其死亡，或者病人家屬因費(fèi)用太高而根本不送病人入院治療而放任其死亡的情況也時(shí)常發(fā)生。這些現(xiàn)象雖然普遍存在，但是由于社會(huì)關(guān)注不夠，法律規(guī)范和監(jiān)督不力，人們往往對(duì)此習(xí)以為常，很少有人對(duì)此提出疑議，至于追究當(dāng)事人的法律責(zé)任就更不用提了。這種因立法空白導(dǎo)致的社會(huì)實(shí)際操作上對(duì)生命處置的放任不利于對(duì)人們生命的保護(hù)。因此，在我國(guó)制定一部有關(guān)安樂(lè)死的法律，完善對(duì)生命保護(hù)的法律體系，加大對(duì)生命保護(hù)的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）安樂(lè)死在中國(guó)合法化的可能性

安樂(lè)死問(wèn)題研究盡管在我國(guó)起步較晚，是在80年代中期因一起醫(yī)療糾紛案件引發(fā)的。但隨著社會(huì)對(duì)其越來(lái)越關(guān)注，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)安樂(lè)死的研究也在一步步深入。這有利于人們真正認(rèn)識(shí)安樂(lè)死的社會(huì)價(jià)值，并推動(dòng)安樂(lè)死立法運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的發(fā)展。筆者認(rèn)為，目錢我國(guó)要將安樂(lè)死合法化，理論上要先解決兩個(gè)問(wèn)題：第一是必須論證安樂(lè)死非罪化；第二是須證明安樂(lè)死合理化，即符合社會(huì)主義的倫理道德與人道主義原則。這兩個(gè)問(wèn)題奠定了安樂(lè)死立法的道德基礎(chǔ)。

1、安樂(lè)死的行為不構(gòu)成故意殺人罪 安樂(lè)死非罪化是安樂(lè)死合法化首先要解決的問(wèn)題。只有先解決它，才能幫助司法機(jī)關(guān)正確斷案，不被形式上的假象所蒙蔽，以避免公民（主要是醫(yī)生）因?qū)Σ∪藢?shí)施人道的安樂(lè)死而被錯(cuò)誤追究刑事責(zé)任，從而有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)公民人權(quán)的保護(hù)。

首先，我國(guó)現(xiàn)行刑法將罪刑法定原則作為一項(xiàng)基本原則，“法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不受罰”。我國(guó)現(xiàn)行刑法中沒(méi)有明文規(guī)定實(shí)施安樂(lè)死的行為或類似行為是犯罪，因此將其作為犯罪處理缺乏法律依據(jù)。

其次，根據(jù)我國(guó)刑法理論對(duì)犯罪本質(zhì)的規(guī)定，任何一種犯罪都必須具備三個(gè)特征：社會(huì)危害性、刑事違法性及應(yīng)受刑罰性。這三個(gè)特征具有刑法意義上的因果

這種思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固。因此有人不同意讓絕癥患者選擇死亡方式，不同意他們借助安樂(lè)死尋求解脫。這種觀念以現(xiàn)代人的眼光去看待合理嗎？不！因?yàn)楝F(xiàn)代人的道德觀念認(rèn)為死亡是人生的必然現(xiàn)象，一個(gè)人不但有生的權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)有死的權(quán)利。人們渴望“優(yōu)生”，也需要“優(yōu)死”。當(dāng)一個(gè)身患絕癥不久于人世的病人在病痛難忍求生不得求死不能時(shí)，我們首先要做到的是為其緩解痛苦。我們必須從病人利益出發(fā)，不應(yīng)該為所謂的“社會(huì)公益和醫(yī)學(xué)進(jìn)步”而把病人作為研究對(duì)象以期發(fā)現(xiàn)救命良方，從而忽視病人萬(wàn)分痛苦的客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)理智的絕癥患者為了不再忍受病痛折磨，選擇了以安靜方式離開(kāi)人世，從而保持其人格尊嚴(yán)時(shí)，我們有什么理由去反對(duì)這樣做呢？畢竟，這種做法比那種靠人工方式維持生命從而延長(zhǎng)病人痛苦的歷程更符合現(xiàn)代的道德規(guī)范和人道主義啊。其次，受傳統(tǒng)封建道德思想束縛，許多病人的子女迫于社會(huì)壓力，在眼看著自己父母倍受病痛折磨時(shí)也不支持父母實(shí)施安樂(lè)死。因?yàn)榕卤簧鐣?huì)視為“大逆不道”或“不肖子孫”。他們投入大量的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行毫無(wú)效果的救治，在給自己帶來(lái)巨大精神痛苦和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，也在浪費(fèi)有限的社會(huì)醫(yī)療資源。這種做法符合現(xiàn)代倫理道德嗎？顯然不！現(xiàn)代的道德觀念認(rèn)為生與死的社會(huì)價(jià)值也是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。具有社會(huì)價(jià)值的死亡是符合道德，反之則否。將有限的資源耗費(fèi)在不能治好的人身上，從而使其他更多的能夠被挽救的人失去治療的機(jī)會(huì)，這不但違背了公正原則，也不符合社會(huì)價(jià)值觀。因此，我們應(yīng)當(dāng)支持安樂(lè)死，從而一方面可以減輕病人家屬的負(fù)擔(dān)；另一方面也可以將寶貴的醫(yī)療資源盡可能合理地使用到有價(jià)值的地方，這種做法有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，符合社會(huì)主義的道德規(guī)范。最后，傳統(tǒng)的醫(yī)德認(rèn)為醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，對(duì)垂危病人要想方設(shè)法搶救，這樣醫(yī)生才盡到職責(zé)。然而這樣做的后果常常是忽視了患者本身的需要，忽視了患者倍受病痛折磨的現(xiàn)實(shí)，這真是合乎醫(yī)德嗎？筆者不以為然。筆者認(rèn)為醫(yī)生“救死扶傷”時(shí)不但要保護(hù)病人的生命，同時(shí)也要重視減輕病人的痛苦。“救死”的概念是指盡可能挽救可以挽救的生命，而非指挽救死亡。對(duì)那些倍受痛苦折磨而在現(xiàn)階段又拿不出有效救治手段加以解決的絕癥病人，要顧及其根本利益及當(dāng)前利益。道德的做法是在病人同意的前提下解除病人的痛苦，而不是采取徒勞無(wú)功的辦法去增加病人的痛苦。傳統(tǒng)的醫(yī)德只講義務(wù)，而現(xiàn)代醫(yī)德則更注重價(jià)值，注重尊重病人的尊嚴(yán)和權(quán)利。綜上所述，在改革開(kāi)放的今天，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，當(dāng)我們以逐步形成的新的道德規(guī)范去審視安樂(lè)死問(wèn)題時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，安樂(lè)死并不違背社會(huì)主義的倫理道德和人道主義原則。因此安樂(lè)死合法化有其自身的道德基礎(chǔ)，也能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人們所普通接受。

三、安樂(lè)死在中國(guó)立法的幾項(xiàng)建議

（一）進(jìn)行安樂(lè)死的宣傳教育

實(shí)施安樂(lè)死因?yàn)樯婕叭嗣仨毶髦匦惺旅獬銎?。在我?guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該在立法前進(jìn)行廣泛的宣傳教育，從而為立法打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。宣傳的內(nèi)容包括：

1、安樂(lè)死本質(zhì)的宣傳

安樂(lè)死不是對(duì)生命的處置，并不解決生死問(wèn)題，它實(shí)質(zhì)是對(duì)生命終結(jié)的處置行為，是對(duì)死亡方式進(jìn)行優(yōu)化的行為。它是死亡過(guò)程的文明化。

2、安樂(lè)死目的的宣傳

是人民的意志，對(duì)安樂(lè)死立法，才能更好的體現(xiàn)社會(huì)主義民主，更多的讓人民參與到立法中來(lái)

北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式?！鞍矘?lè)死”是一種在特殊情況下，在不違背國(guó)家、社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對(duì)生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的?，F(xiàn)在歐洲一些國(guó)家所實(shí)行的“安樂(lè)死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂(lè)死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件。

國(guó)家行政學(xué)院法學(xué)博士宋功德提出，憲法雖然規(guī)定了“公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”，但是，從我們的現(xiàn)實(shí)生活中看，做到這點(diǎn)有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。俗話說(shuō)“久病床前無(wú)孝子”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。也有專家認(rèn)為：憲法這一條款，僅僅體現(xiàn)了國(guó)家有幫助公民延續(xù)生命的責(zé)任，但這一點(diǎn)既不意味著國(guó)家可以強(qiáng)制公民延續(xù)自己的生命，也不意味著國(guó)家不能幫助公民結(jié)束自己的生命

（一）安樂(lè)死在法律上非犯罪性

1、安樂(lè)死不具有社會(huì)危害性

犯罪的本質(zhì)特征在于行為具有社會(huì)危害性，是我國(guó)刑法否定犯罪的社會(huì)政治評(píng)價(jià)，而安樂(lè)死只是改變了患者繼續(xù)遭受因患病產(chǎn)生的無(wú)法忍受而又無(wú)謂的痛苦的命運(yùn)，人為地將瀕危的病人無(wú)法挽回的，由疾病導(dǎo)致的必死的結(jié)局，稍稍提前一點(diǎn)，而并未改變患者將死的命運(yùn)。因而是一種仁慈的行為，是對(duì)患者選擇死亡方式和時(shí)間權(quán)利的尊重和保障，對(duì)病人本身來(lái)說(shuō)，有利無(wú)害；對(duì)病人家屬來(lái)說(shuō)，能從沉重的精神壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)；對(duì)醫(yī)生來(lái)說(shuō)，可以將有限的精力放在更有生命意義和生存可能的病人身上；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，還能減少不必要的人力藥物消耗，將其用于急需的地方，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置。因此，安樂(lè)死不具備犯罪的社會(huì)危害性，這是安樂(lè)死區(qū)別于故意殺人行為的最本質(zhì)的特征。

2、安樂(lè)死不具有應(yīng)受刑罰處罰的刑事違法性

應(yīng)受刑罰處罰的刑事違法性是犯罪的法律特征，是犯罪必不可少的特征之一，首先，我國(guó)刑法并未對(duì)安樂(lè)死作出明確規(guī)定，法無(wú)明文規(guī)定不為罪，因而安樂(lè)死不具備刑事違法性。而應(yīng)受刑罰處罰是犯罪的法律后果，它表明了國(guó)家對(duì)于具備刑事違法性和社會(huì)危害性的行為的應(yīng)有立場(chǎng)和態(tài)度。既然安樂(lè)死沒(méi)有刑事違法性，也當(dāng)然談不上應(yīng)受刑罰懲罰性。而且我國(guó)刑罰適用的目的是為了預(yù)防犯罪，從特殊預(yù)防的角度講，適用刑罰的目的在于教育改造罪犯，從一般預(yù)防角度來(lái)講，適用刑罰的意義在于教育他人，防止類似主觀惡性的滋生乃至犯罪，因此，要適用刑罰，必須有需要改造的主觀惡性。而醫(yī)護(hù)人員實(shí)施安樂(lè)死，是基于痛苦難忍的患者的同情，憐憫，主觀上并無(wú)害人及危害社會(huì)的惡性，不具有預(yù)防性的威懾力。[3]相反，如果對(duì)施予安樂(lè)死的醫(yī)護(hù)人員定罪量刑，事實(shí)上也就是對(duì)于醫(yī)護(hù)人員這種對(duì)于患者的同情與憐憫進(jìn)行懲罰，這是與道義背道而馳的，它所導(dǎo)致的結(jié)果只會(huì)是醫(yī)護(hù)人員對(duì)于患者的疾苦不予理會(huì)，只是為了延續(xù)患者充斥著疼痛的

看到和感受到的也只是這種無(wú)盡的痛苦與煎熬，也是“欲罷而不能”，而我們?cè)缙谖ㄎ镏髁x者培根曾說(shuō)過(guò)：“醫(yī)生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他的痛苦和悲傷，這樣做，不但會(huì)有利于他健康的恢復(fù)，而且也可能當(dāng)他需要時(shí)使他安逸地死去?！倍矘?lè)死正是幫助解除病患痛苦的最佳方法，也是醫(yī)生職責(zé)的所在之處，不對(duì)安樂(lè)死予以肯定和認(rèn)可，這對(duì)于患者和家屬是多大的一種殘忍。

患者在忍受自身痛苦的同時(shí)，還要花費(fèi)昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，對(duì)于患者家屬來(lái)說(shuō)，在承受精神痛苦的同時(shí)，將背上沉重的經(jīng)濟(jì)包袱，“家屬對(duì)家庭成員有照料的義務(wù)，但是為了一個(gè)無(wú)意義的生命去消耗有意義的生命，是過(guò)分的要求，對(duì)于上述種類的病人（指腦死或不可逆昏迷或死亡不可避免的病人）家屬已承受極大的感情和經(jīng)濟(jì)壓力，他們處于十分為難的處境。安樂(lè)死或把他們從這種壓力和為難境下解脫出來(lái)。”[7]

3、安樂(lè)死對(duì)于社會(huì)的價(jià)值

從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，今天可供人類利用的資源正一天天減少，而維持人類社會(huì)的可待續(xù)發(fā)展，因此，將有限的資源利用到有挽救價(jià)值的病人身上才合適且合理，對(duì)本應(yīng)適用安樂(lè)死的病人卻不惜一切代價(jià)去賭資源，這首先就違背了社會(huì)發(fā)展必須合理分配和合理使用的原則。何所謂資源的有效性，不是我們所能看到的起到了暫時(shí)的效用。有限的資源在絕癥患者身上的效用也只是延續(xù)一段并不長(zhǎng)久的卻充斥著痛苦的生命。然而，在中國(guó)還有很多貧困地區(qū)缺醫(yī)少藥，常常有人因病得不到良好的治療而死亡或者造成殘疾，這些有限的資源，對(duì)于這樣地區(qū)的人們意義又是多么重大。因而，從社會(huì)效益角度而言，將大量的醫(yī)學(xué)資源用來(lái)勉強(qiáng)延長(zhǎng)一個(gè)生命意義喪失，不可避免要死亡的患者的生命，是不利于社會(huì)資源的合理分配。

因此，無(wú)論是從刑法本身出發(fā)，還是從我們社會(huì)的仁義道德出發(fā)，從情理出發(fā)，安樂(lè)死本身都在不違法的同時(shí)又能對(duì)病人本身以及其家屬，以及社會(huì)資源配置各方面都具有極大的積極性和必要性。

四、結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)將安樂(lè)死合法化還不具備基礎(chǔ)和條件，認(rèn)為“我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，醫(yī)療衛(wèi)生與福利保健體系不健全”“醫(yī)療科技水平和研究能力有限，死亡標(biāo)準(zhǔn)和安樂(lè)死判斷難以確定”“傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀念的束縛，民眾觀念需要轉(zhuǎn)變”[8]等一系列的問(wèn)題，然而，問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決都是通過(guò)實(shí)踐本身，只有在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的真正所在，再配以相對(duì)應(yīng)的解決方案。

介于我國(guó)醫(yī)療科技的發(fā)展也為安樂(lè)死準(zhǔn)備了一定的條件和基礎(chǔ)，我們應(yīng)盡快將其安樂(lè)死合法化，筆者認(rèn)為可以將安樂(lè)死放置在排除犯罪事由的被害人承諾部分，再完善與之相配套的制度，使其進(jìn)一步完善化。

安樂(lè)死是個(gè)久盛不衰的問(wèn)題，它只所以不衰是因?yàn)榫镁貌粚⑵浜戏ɑ?，而致使?fàn)幷撾p方經(jīng)久不息的辯駁。然而，理論上再長(zhǎng)久的爭(zhēng)論也只是停留于理論層面，而我們立法者則應(yīng)該密切審視一下，希望盡快給予安樂(lè)死一個(gè)定論，讓安樂(lè)死在法律上能夠真正的安樂(lè)！