第一篇：風(fēng)格迥異的文化習(xí)俗

《風(fēng)格迥異的文化習(xí)俗》教學(xué)設(shè)計(jì)

同學(xué)們，請(qǐng)拿出你的自主學(xué)習(xí)卡，在桌面上放好，上課。

導(dǎo)語(yǔ)：有一首歌中這樣寫道：“我和你，心連心，同住地球村，”既然地球是一個(gè)大村子，那我們周邊的國(guó)家就是我們的鄰居了。誰(shuí)知道我們周邊有哪些鄰居？（出示地圖課件）

記國(guó)名 你來(lái)說(shuō)，誰(shuí)有補(bǔ)充?誰(shuí)再來(lái)補(bǔ)充？想不想背過(guò)這些鄰國(guó)的名稱？既然想，老師就送給你一把金鑰匙。出示ppt巧記中國(guó)陸上鄰國(guó) 聽(tīng)老師先解釋一下（哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、巴基斯坦）。好不好，快點(diǎn)試著背一下。誰(shuí)背過(guò)了？你來(lái)背？全體起立轉(zhuǎn)身，一起背。這么快就背過(guò)了，記性真好。

過(guò)渡 那這些國(guó)家都有什么樣的風(fēng)俗習(xí)慣呢？跟我們中國(guó)相同嗎？這節(jié)課就讓我們?nèi)チ私庖环骄恳环?/p>

學(xué)日本先到離我們比較近、淵源比較深的日本去看看吧。請(qǐng)看你的自主學(xué)習(xí)卡第一題（出示第二題并讀），誰(shuí)來(lái)談?wù)?？誰(shuí)來(lái)補(bǔ)充？老師這里也有一個(gè)資料，請(qǐng)大家觀看。放ppt日本看了這塊短片，對(duì)日本的文化習(xí)俗，你有沒(méi)有更深的了解？是啊，日本的這些文化習(xí)俗與他們的地域特點(diǎn)和氣候特點(diǎn)有直接關(guān)系。（板書：地域 氣候）

學(xué)印度 了解完了日本，我們?cè)俚椒鸾痰陌l(fā)源地印度去看看。請(qǐng)看自主學(xué)習(xí)卡第2題（出示第二題并讀），師讀。30秒鐘的準(zhǔn)備時(shí)間。哪個(gè)小組愿意上來(lái)匯報(bào)？好，有請(qǐng)你們到前面來(lái)。（課件出示印度音樂(lè)圖）。

開始吧：①穿紗麗？這個(gè)習(xí)俗眾所周知。但是原因呢？下面的同學(xué)有沒(méi)有知道的？回答的還挺專業(yè)的呢。②第二個(gè)同學(xué)你再說(shuō)。哦，他們不吃牛肉竟與宗教信仰有關(guān)。（板書 宗教）③第三個(gè)同學(xué)。印度還被稱為“人種博物館”，為什么?哦，這既與印度的地理位置有關(guān)，又與歷史發(fā)展有關(guān)呀！（板書 歷史）④老師也有個(gè)問(wèn)題：黑黑的印度人是什么人種？誰(shuí)知道？黃種人！沒(méi)想到吧？

其他國(guó)家 除了這兩個(gè)國(guó)家，其他國(guó)家的文化習(xí)俗又是怎樣的呢?誰(shuí)愿上來(lái)展示自主學(xué)習(xí)卡的第三題？（ppt出示第三題 并讀）注意：其他同學(xué)在他展示的時(shí)候，一定隨時(shí)提出自己的疑問(wèn)并及時(shí)修改完善自己的內(nèi)容。

① 泰國(guó)的男子婚前必須出家一次。我有個(gè)問(wèn)題，國(guó)王呢，也要出家嗎?②韓國(guó)的泡菜之所以那么美味原來(lái)是加了少許的蘋果和梨呀?、墼侥蠟槭裁磿?huì)有那么多法式建筑？你再說(shuō)一遍？同學(xué)們，明白了嗎？④千島之國(guó)、赤道上的翡翠說(shuō)的是印尼呀？誰(shuí)對(duì)別的國(guó)家還有了解，你上來(lái)，繼續(xù)讀你填的內(nèi)容。好，緬甸，也是我們的東方鄰居，男女都穿筒裙，這不跟咱中國(guó)云南的傣族一樣嗎！不過(guò)倒是頭一次聽(tīng)說(shuō)過(guò)只有名字沒(méi)有姓這回事。

真是大千世界無(wú)奇不有!誰(shuí)還想說(shuō)？你們?cè)趺戳私獾竭@么多的內(nèi)容，我看你們一個(gè)個(gè)都成為社會(huì)調(diào)查學(xué)家了。

小結(jié)：通過(guò)剛才我們對(duì)東方這幾個(gè)代表國(guó)家的學(xué)習(xí)，知道了各個(gè)國(guó)家都有他們特殊的文化習(xí)俗，而形成這些特殊習(xí)俗的原因與他們的（指板書：地域特點(diǎn)、氣候特點(diǎn)、歷史因素、宗教因素）是密不可分的。

猜一猜（不同）了解完了這些內(nèi)容，大家來(lái)放松一下?？磮D搶答，他們都是哪個(gè)國(guó)家的？(課件出示四組圖15張圖片)誰(shuí)猜對(duì)的次數(shù)最多？好，獎(jiǎng)你一頂“東方通”博士帽。出示ppt博士帽。

問(wèn)題從剛才的猜謎活動(dòng)中，你能比較出我們左鄰右舍的國(guó)家都有哪些不一樣嗎?你來(lái)說(shuō)？ 你不但觀察得仔細(xì)，還很善于總結(jié)，有思想。

小結(jié)并板書 是呀，我們周邊的每個(gè)國(guó)家都有著自己獨(dú)特的建筑、服飾、飲食及舞蹈藝術(shù)。由于這些不一樣，才使得每個(gè)國(guó)家都有了自己的文化特色。正因?yàn)檫@些不一樣，才使我們生活的世界更加多姿多彩！（師板書：不同——多姿多彩）比一比（相同）我們?cè)賮?lái)看一組圖。請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)觀察它們之間有相同的地方嗎？這次只觀察，不做聲。(點(diǎn)擊課件：比一比)誰(shuí)來(lái)談?wù)勀愕目捶?

小結(jié)并板書: 是呀，漢字、品茶、使用筷子，過(guò)春節(jié)、信奉佛教，這些都是我們與左鄰右舍國(guó)家之間相似或相同的地方。這些相似與相同，是由我們和左鄰右舍之間相互學(xué)習(xí)和交流而形成的（比如日本的和服就是由我國(guó)的唐裝演變而來(lái)的）。由于這些相似或相同，才構(gòu)成了獨(dú)具魅力的東方文化。（板書：相同——東方文化）

六、同學(xué)們，同在一個(gè)星球，共享一片藍(lán)天。下節(jié)課，讓我們到更遠(yuǎn)的國(guó)家環(huán)

球旅行去。下課。

板書設(shè)計(jì)風(fēng)格迥異的文化習(xí)俗

地域

氣候不同——多姿多彩

宗教相同——東方文化

歷史

第二篇：變幻莫測(cè)風(fēng)格迥異 跨國(guó)公司怎樣面試應(yīng)聘者？

殼牌：不問(wèn)專業(yè)

公司會(huì)給求職者一個(gè)案例，看求職者能不能從千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系中找出主要矛盾，從中看到潛在的機(jī)會(huì)和威脅；對(duì)細(xì)枝末節(jié)的敏感性怎么樣；是不是能舉一反三，高瞻遠(yuǎn)矚。

更高一層的面試中，測(cè)試的東西會(huì)更加仔細(xì)、全面，但仍然與求職者所學(xué)東西無(wú)關(guān)。主要測(cè)試方向是求職者的創(chuàng)造力、工作激情、抗挫折能力。

索尼：變幻莫測(cè)

Sony面試有時(shí)不足10分鐘，而且五六個(gè)求職者同時(shí)參加；有時(shí)十分復(fù)雜：半個(gè)月里可能會(huì)約見(jiàn)求職者三四次，面試人經(jīng)常更換，提很多與工作無(wú)關(guān)的問(wèn)題。到了吃飯時(shí)間，面試人會(huì)像老朋友似的請(qǐng)你到餐廳共進(jìn)午餐，說(shuō)說(shuō)笑笑地聊些家長(zhǎng)里短。

前者往往被用于面試市場(chǎng)人員，考驗(yàn)的是他們?cè)诖蟊娒媲暗谋憩F(xiàn)力，以及“抗壓性”；后者一般會(huì)用在要求較高的崗位或有一定級(jí)別的職位，通過(guò)多角度的接觸了解，以及營(yíng)造輕松的溝通環(huán)境，雙方都可以從中獲取更多的信息，并且建立起一定的信任和相互間的感情，為判斷的準(zhǔn)確性以及今后的合作打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

微軟：但求聰明

微軟的應(yīng)聘者會(huì)馬不停蹄地面臨六輪面試，在面試過(guò)程中如果有兩個(gè)考官對(duì)應(yīng)聘者說(shuō)“No”，那這個(gè)應(yīng)聘者就被淘汰了，只有少數(shù)幸運(yùn)者才能推開最后一位考官辦公室的門，有望獲得成功。

決定能不能成功的，關(guān)鍵是看應(yīng)聘者夠不夠聰明。比如給你“3、3、8、8”四個(gè)數(shù)字，看你能不能在最短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)加減乘除得出24。

歐萊雅：當(dāng)場(chǎng)測(cè)試

歐萊雅不會(huì)將是否充分準(zhǔn)備作為給應(yīng)聘者加分的主要因素。比如個(gè)人形象，只要對(duì)將來(lái)的工作沒(méi)有負(fù)面影響就行。對(duì)于一些需要有較強(qiáng)專業(yè)知識(shí)和技能的崗位，歐萊雅會(huì)安排一些當(dāng)場(chǎng)測(cè)試。比如需要應(yīng)聘者懂得電腦操作的，考官就安排一些即時(shí)測(cè)試，看應(yīng)聘者是否懂得使用一些軟件等；崗位需要有較高外語(yǔ)能力的，考官就會(huì)安排應(yīng)聘者一些翻譯的測(cè)試。

三井：知微見(jiàn)著

三井的面試沒(méi)有固定的問(wèn)題和固定的形式，面對(duì)不同的應(yīng)聘者，會(huì)有不同的面試過(guò)程。面試中，三井會(huì)著重考察應(yīng)聘者的外在氣質(zhì)和內(nèi)存品質(zhì)。對(duì)于外在氣質(zhì)的考察主要通過(guò)觀察，看應(yīng)聘者穿什么衣服，留什么發(fā)型，走路的姿勢(shì)，如何與面試人員打招呼，如何接送文件，如何對(duì)待在場(chǎng)的其他工作人員等等。應(yīng)聘者可能在不經(jīng)意間完成了這些動(dòng)作，公司的考察就在這個(gè)過(guò)程中完成了。

IBM：注重細(xì)節(jié)

在IBM面試中，最先被拒絕的人可能就是那些穿著以及言談舉止不合時(shí)宜的人，比如穿拖鞋、牛仔褲的，說(shuō)話帶臟字或者顛三倒四意識(shí)流得不著邊際的人。一個(gè)基本的原則是，考官希望來(lái)IBM的人，首先要有進(jìn)取心，有工作熱忱，對(duì)事物有積極的態(tài)度。其次要有團(tuán)隊(duì)精神，能和同伴一起合作，而不是為自己的小集體爭(zhēng)什么東西。一般來(lái)講，這樣的人在企業(yè)才能干得比較順利。

惠普：情景模擬

惠普面試有時(shí)采用情景模擬的方式。比如一個(gè)銷售部門招人，惠普希望這個(gè)人是比較活躍的，積極主動(dòng)的，比較有進(jìn)取性的，而不是很內(nèi)向的。為了進(jìn)行這方面的測(cè)試，惠普就會(huì)給應(yīng)聘者一個(gè)題目，讓他們進(jìn)行小組討論，看這個(gè)討論過(guò)程中每個(gè)人的表現(xiàn)，來(lái)作為一個(gè)參考。

西門子：結(jié)構(gòu)性面試

德國(guó)西門子公司有一個(gè)全球性的人力資源題庫(kù)，一個(gè)多小時(shí)的面試，前5分鐘測(cè)什么，后10分鐘測(cè)什么，非常嚴(yán)格，并且最后都有結(jié)論。西門子將此叫做結(jié)構(gòu)性面試。當(dāng)然，面試不僅僅包括這幾個(gè)方面，因?yàn)槊嬖囀呛車?yán)格的，會(huì)包括好幾個(gè)部分。可能剛開始時(shí)是雙方互相認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程，應(yīng)試者應(yīng)該有一個(gè)簡(jiǎn)短的自我介紹。

來(lái)源：新浪網(wǎng)

第三篇：風(fēng)格迥異的經(jīng)典婚慶策劃要注意的細(xì)節(jié)有哪些

風(fēng)格迥異的經(jīng)典婚慶策劃要注意的細(xì)節(jié)有哪些？

北京婚紗攝影工作室里人山人海的場(chǎng)面，迎來(lái)了80后90后新人群體結(jié)婚的新浪潮，追捧著時(shí)尚溫婉的韓式婚紗攝影照片拍攝的同時(shí)，請(qǐng)來(lái)婚慶公司打造與眾不同的浪漫婚禮，針對(duì)風(fēng)格迥異的經(jīng)典婚慶策劃方案注意事項(xiàng)來(lái)看，讓我們一同來(lái)學(xué)習(xí)下吧！

刺激的戶外婚禮

如今舉辦婚宴的場(chǎng)所能想到的年輕人都用到了，戶外婚宴深受新人們的喜愛(ài)。戶外婚禮的形式很多，主要是花園婚禮，草坪婚禮以及別墅婚禮這三種。想想在一個(gè)陽(yáng)光明媚的日子里，伴著草木的芳香，手牽手和自己喜愛(ài)的人在花園中舉辦自己的婚禮派對(duì)，那份浪漫和甜蜜是多么的美妙令人陶醉!

年輕人有新的主張與過(guò)人的精力，不喜歡隆重地拜天地，很多人喜歡辦一場(chǎng)舞會(huì)，和賓客一起為婚禮獻(xiàn)出狂歡式的祝福。這樣的晚宴很洋化、很優(yōu)雅、很隨興，餐飲的方式大都采用自助式，大家酒足飯飽后，放出音樂(lè)，輕歌曼舞、盡情擺動(dòng)。

小貼士：

戶外婚禮的關(guān)鍵在于場(chǎng)地，這不僅指場(chǎng)地的選擇，還包括場(chǎng)地的布置。挑選一個(gè)有山有水的婚禮場(chǎng)地會(huì)給婚禮增色不少，會(huì)讓你的戶外婚禮多了那么點(diǎn)優(yōu)雅，也少了些城市的嘈雜。戶外婚禮的場(chǎng)地裝飾布置可以說(shuō)是婚禮成敗的關(guān)鍵。現(xiàn)場(chǎng)布置要結(jié)合著周圍環(huán)境的特點(diǎn)，裝飾出一個(gè)溫馨浪漫，清新自然，而又獨(dú)具特色的婚禮現(xiàn)場(chǎng)是每一個(gè)新人所期望的。

高貴的酒店婚禮

當(dāng)今時(shí)代，婚禮走的最經(jīng)常路線便是在酒店里舉行，如今已成為一種習(xí)常。溫馨浪漫的現(xiàn)場(chǎng)布置，美味精致的喜宴佳肴，以及熱鬧的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，都給新人留下寶貴回憶。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的思想也越來(lái)越跟進(jìn)潮流，這種“中西合并”的酒店婚禮在不斷的完善，新人都會(huì)先著西式的婚紗禮服走過(guò)用鮮花或是紗幔裝點(diǎn)的花門后，走向大紅色的喜臺(tái)，在進(jìn)行簡(jiǎn)短的儀式后，新娘換上旗袍與新郎一起敬酒。小貼士

一、選擇婚宴酒店地址

定下婚期后新人根據(jù)預(yù)算挑選心儀的酒樓或酒店，一般提前三個(gè)月預(yù)定，有些熱門的酒店甚至要提前一年去約定，在婚期將近的時(shí)候再和酒店確認(rèn)。

在酒店辦婚禮一般都不靠場(chǎng)所取勝，關(guān)鍵在于婚禮過(guò)程中的煽情部分，或是新人被捉弄的環(huán)節(jié)。選擇酒店最大的好處就是可以滿足不同來(lái)賓的需求，讓所有人都可以感到放松。

二、新人的著裝問(wèn)題

新娘一般準(zhǔn)備三套服裝，適應(yīng)不同的場(chǎng)合。新郎則以一套禮服為主?；槎Y儀式著裝：在儀式進(jìn)行時(shí)，新娘身穿婚紗禮服。

來(lái)賓敬酒著裝：在敬酒時(shí)，由于拖著婚紗有所不便，新娘可換上晚禮服或者有中國(guó)特色的旗袍，展現(xiàn)新娘另一番風(fēng)情。

生活便裝：在婚禮快結(jié)束時(shí)，新娘換上一套生活便裝，展現(xiàn)輕松自我。溫馨的燭光婚禮

滿座高朋靜候一對(duì)佳人入場(chǎng)，寬敞的大堂前，擺放著數(shù)十支蠟燭。這時(shí)，美麗的新娘即將步入禮堂，與王子攜手點(diǎn)燃代表他們愛(ài)的見(jiàn)證。在這種溫馨，浪漫格調(diào)下，每一支蠟燭都孕育著新人許久的愛(ài)情，永遠(yuǎn)的婚姻，而這種氣氛，讓人羨慕不已。

就在他們點(diǎn)燃了蠟燭的時(shí)侯，讓所有人為他們祝福，新人站在燭臺(tái)前動(dòng)情牽手并許下一生誓言，這一刻，掌聲雷動(dòng)。

燭光婚禮營(yíng)造的就是這樣一種圣潔、浪漫、溫馨的婚禮氛圍。燭光婚禮不但是所有婚禮形式中最溫馨浪漫的一種，而且它還不受任何季節(jié)、天氣、場(chǎng)地等等條件的限制，因此燭光婚禮已經(jīng)成為現(xiàn)在許多新人追求的時(shí)尚婚禮之一。

在第一章結(jié)束后，新人在婚禮殿堂外等候，全場(chǎng)燈光轉(zhuǎn)暗，每位來(lái)賓手持一只蠟燭。

結(jié)婚進(jìn)行曲響起，殿堂門緩緩打開，新人在走入婚禮殿堂時(shí)在每一排座位邊上稍停，點(diǎn)燃最近的來(lái)賓手中的蠟燭，然后這位來(lái)賓點(diǎn)燃鄰近客人的蠟燭，直到整個(gè)殿堂的蠟燭全都點(diǎn)亮。

新人在全場(chǎng)燭光照射下，互相交換誓言、婚戒并進(jìn)行其他儀式，然后兩人手拿一支蠟燭，將婚禮殿堂大蠟燭點(diǎn)燃，將整個(gè)結(jié)婚儀式推入高潮。

小貼士：

1、婚禮的大廳應(yīng)該是一個(gè)全封閉的大廳，最好是不透光的。因?yàn)橐恍┗槎Y儀式是在燭光下進(jìn)行，大廳的燈光要關(guān)掉，只顯露出蠟燭光(包括追光)，這樣才能突顯燭光的效果。

2、大廳的全部燈光要有可控性，不能一部分關(guān)了，一部分關(guān)不了，那樣就沒(méi)有燭光的效果了。

3、要有相應(yīng)的蠟燭，包括：燭臺(tái)和漂蠟。燭臺(tái)又分為多種造型，有風(fēng)帆型、心型、S型等等，一般是由婚慶公司提供。

4、婚禮現(xiàn)場(chǎng)大廳要能夠提供電源，供燭光燈、泡泡機(jī)、造霧機(jī)、投影儀等電器使用。

西式教堂婚禮

因?yàn)槭桥?，所以每個(gè)女孩都向往穿上婚紗，由父親挽著手步入殿堂，走上紅地毯，就像走進(jìn)夢(mèng)的天堂，天堂的那一端是同樣展現(xiàn)幸福笑臉的新郎。當(dāng)神父牽著對(duì)方的手，問(wèn)“你愿意嗎?”，這一刻仿佛時(shí)間都凝結(jié)成幸福的淚水。隨著都市人們生活方式的豐富，也有越來(lái)越多的年輕人希望能夠在神的見(jiàn)證下完成這一神圣的時(shí)刻。

小貼士：

辦一場(chǎng)教堂婚禮，首先要選好儀式的地點(diǎn)和請(qǐng)好一位司儀或神父，你有必要事先問(wèn)好該地點(diǎn)有哪些限制和具體的開銷。另外提醒各位新人，有很多地方都是免費(fèi)的或是只需要一點(diǎn)點(diǎn)捐款就可以使用的，而有的地方卻需要收費(fèi)或是需要特別的許可。

在教堂舉行婚禮對(duì)于我們這些傳統(tǒng)的東方人來(lái)講，在程序上會(huì)有些難度，所以要想有一個(gè)像電視上男女主角那樣完美的婚禮，新人及雙方父母都要進(jìn)行彩排，這樣才可以確保萬(wàn)無(wú)一失!

對(duì)于不了解教堂婚禮流程的親朋，往往會(huì)在事前收到一份教堂婚禮程序單，并在神父的引領(lǐng)下，與新人共同完成神圣的一幕。

風(fēng)格迥異的經(jīng)典婚慶策劃注意事項(xiàng)與大家一同分享，不知你想擁有何種風(fēng)格的婚禮哦!

第四篇：文學(xué)風(fēng)格與文化

文學(xué)風(fēng)格與文化

文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化 不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不深受時(shí)代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。

所謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。

時(shí)代風(fēng)格主要是指從歷史和社會(huì)高度把握的、只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其他時(shí)代的文學(xué)的總體特征。時(shí)代風(fēng)格的形成，受時(shí)代情境和語(yǔ)境的影響，也離不開文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。

風(fēng)格的時(shí)代性差異也完全可能體現(xiàn)在同一個(gè)作家身上。這在一些跨世紀(jì)、跨時(shí)代的作家身上體現(xiàn)得尤為明顯。特別是當(dāng)時(shí)代發(fā)生動(dòng)蕩、革命、戰(zhàn)亂，改朝換代，或社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)重大的變更轉(zhuǎn)型，都會(huì)使作家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、創(chuàng)作視野、藝術(shù)趣味乃至情調(diào)語(yǔ)調(diào)發(fā)生重大的變化，從而導(dǎo)致個(gè)人風(fēng)格的時(shí)代性轉(zhuǎn)變。文學(xué)風(fēng)格與民族文化

不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。風(fēng)格總是這樣那樣反映民族文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的民族風(fēng)格。文學(xué)風(fēng)格與地域文化

不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。

地域文化除了與自然環(huán)境密切有關(guān)外，當(dāng)然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度等同樣密切相關(guān)。說(shuō)明地域風(fēng)格及其成因，必須把自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響綜合起來(lái)考慮。文學(xué)風(fēng)格與流派文化

包裹在個(gè)人風(fēng)格外面的，還有流派文化層。流派是一個(gè)伸縮性頗大的概念。嚴(yán)格地說(shuō)，并不是每個(gè)作家都主動(dòng)參加過(guò)一個(gè)明確的流派，但寬泛地說(shuō)，又可以把大部分作家納入已有的、相關(guān)的風(fēng)格類型，從而認(rèn)為某某作家屬于某某流派。

文學(xué)流派的形成有自覺(jué)和不自覺(jué)兩種情況，前者是自然形成的，既無(wú)組織，也無(wú)綱領(lǐng)，甚至可能是跨時(shí)代、跨國(guó)界的。如豪放派和婉約派就是跨時(shí)代的，寫實(shí)派、浪漫派、現(xiàn)代派就是跨國(guó)界的。后者是以結(jié)社的形式出現(xiàn)的，有組織，有綱領(lǐng)，甚至有刊物和出版社，這是嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派。

同一個(gè)流派的作家，既有個(gè)人的獨(dú)立風(fēng)格，又有流派的共同風(fēng)格。因此，所謂流派風(fēng)格，是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。

不同的地域有不同的文化，作家總是生活在一定的地域之中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。地域文化是歷史形成的，它一般由地域的語(yǔ)言，地域的傳說(shuō)，地域的宗教，地域的習(xí)俗，地域的性格，地域的審美理想，地域的藝術(shù)等特點(diǎn)融合而成的。風(fēng)格總是這樣或那樣的反映地域文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的地域風(fēng)格。

此外地域的傳說(shuō)，地域的宗教也會(huì)影響作家的創(chuàng)作風(fēng)格。比如在中國(guó)，古老的神話傳說(shuō)是《女媧補(bǔ)天》，《盤古開天辟地》，《后羿射日》，《精衛(wèi)填?！?；在古希臘神話中則流傳著《伊利昂記》，《奧得修記》；西方國(guó)家則流傳著亞當(dāng)和夏娃得故事，馬克*吐溫寫了一本書叫《夏娃日記》，他之所以不寫《女媧日記》，《盤古日記》，是因?yàn)樗钤诿绹?guó)，他所了解的是西方國(guó)家的傳統(tǒng)和宗教傳說(shuō)。又比如印度是佛教的發(fā)源地，一定又很多有關(guān)釋迦牟尼的故事，像印度的神話中，《勇敢的拉曼南達(dá)》，《堅(jiān)貞的烏瑪》，都是很美的故事。

宗教和傳說(shuō)對(duì)作家的文學(xué)風(fēng)格影響也很大，比如說(shuō)《西游記》，師徒四人西天取經(jīng)，取得印度佛教的真經(jīng)，所以它帶有很濃重的佛教思想和神話色彩。又比如說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》，里面出現(xiàn)了很多基督教術(shù)語(yǔ)，夏洛蒂就曾在序中說(shuō)：“習(xí)俗并不是一種美德，偽善也不是宗教，攻擊前者不等于責(zé)罵后者，揭去法利塞人臉上的假面具也并不等于向荊冠舉起不敬的手?！庇直热纭兑磺Я阋灰埂?，是阿拉伯文學(xué)的瑰寶，里面多次出現(xiàn)伊斯蘭教利獨(dú)一無(wú)二的，偉大的“安拉”一詞，又如日本紫式部所著的《源氏物語(yǔ)》，被稱作日本的“紅樓夢(mèng)”，很能夠體現(xiàn)日本的民族文化。

地域的習(xí)俗，比如中西方的婚禮。在中國(guó)，無(wú)論是電視里，電影里，書本上還是現(xiàn)實(shí)生活中，結(jié)婚總少不了一句話：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜”，而在西方則是丈夫牽著妻子軟乎乎的小手，走進(jìn)莊嚴(yán)的教堂，在牧師面前，彼此宣誓深愛(ài)著對(duì)方。

不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。民族文化一般由民族的語(yǔ)言文字、民族的神話、民族的宗教、民族的習(xí)俗、民族的性格、民族的思維、民族的審美理想、民族的藝術(shù)、民族的科學(xué)、民族的歷史等特點(diǎn)融合而成的。風(fēng)格總是這樣那樣反映民族文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的民族風(fēng)格。民族風(fēng)格的同一性一目了然，從作品的風(fēng)格特征上很容易把一個(gè)國(guó)家的作品與另一國(guó)家的事實(shí)上魯迅本人就是最具有民族性，同時(shí)又最具有世界性的偉大作家。魯迅是把民族和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得最好的作家，是最懂得國(guó)民性的弱點(diǎn)，并在予以鞭撻的同時(shí)，高揚(yáng)民族的脊梁和精神的作家。在文學(xué)形式上，他也是徹底風(fēng)格化的。正如茅盾所說(shuō)：“魯迅的作品即使是形式上最和外國(guó)小說(shuō)接近的，也依然有他自己的民族形式。這就是他的文學(xué)語(yǔ)言。也就是這個(gè)民族形式構(gòu)成了魯迅作品的個(gè)人風(fēng)格?！弊髌穮^(qū)分開來(lái)，把一個(gè)民族的作品與另一民族的作品區(qū)分開來(lái)

如20世紀(jì)末才出版的藏族作家阿來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》，描寫的是民主改革前藏民族的社會(huì)生活，在一個(gè)中央政府和地方政府都疏于管轄的土司制區(qū)域所發(fā)生的繼承權(quán)之爭(zhēng)和霸權(quán)之爭(zhēng)。這個(gè)民族題材本身就具有獨(dú)特性，其中所涉及的社會(huì)制度、宗教、法律、風(fēng)土人情、教育禮儀、器物用品，都與漢民族不同，與其他少數(shù)民族乃至拉薩地區(qū)的藏族也大異其趣。千年以來(lái)形成的原始的神秘文化深深地滲透于社會(huì)生活的方方面面，鏤刻在上至貴族下至自由民和農(nóng)奴的心靈里，造成了特有的心理定勢(shì)和文化模式。小說(shuō)中側(cè)重描寫的麥其土司一家，經(jīng)堂里的壁畫表明是從風(fēng)與大鵬鳥的巨卵而來(lái)，至少在一千多年前，他們的祖先從遙遠(yuǎn)的西藏過(guò)來(lái)。而有書說(shuō)，黑頭藏民是從一根羊毛繩子從天而降。作為信奉喇嘛教的民族，他們有自己的宗教法事和儀式，在儀式中喇嘛們要進(jìn)行鼓樂(lè)和神舞表演；他們有精通占卜術(shù)和巫術(shù)的神巫，在一次“罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)”中，為汪波土司效力的大批神巫聚集在一起，對(duì)麥其家實(shí)施詛咒，而麥其家的門巴喇嘛則頭戴巨大的武士頭盔，背插令旗，指揮山崗上的響器、火器一起作法，使吉祥的白云擊退夾雜著閃電、冰雹的烏云，使自己的罌粟地免遭襲擊，并且回敬汪波土司土地一場(chǎng)冰雹；他們相信天人感應(yīng)，當(dāng)人違背天理時(shí)，天會(huì)進(jìn)行懲罰，麥其土司在自己的領(lǐng)地上初種罌粟那年，作為土司權(quán)力象征的穩(wěn)固大地卻發(fā)生了動(dòng)搖，田野上所有的地方都給動(dòng)物占據(jù)了，以至被罌粟撩起情欲的麥其土司找不到可以野合的地方，小孩們唱起了不祥的古老歌謠：牦牛的肉已經(jīng)獻(xiàn)給了神/牦牛的皮已經(jīng)裁成了繩/牦牛纓子似的尾巴/已經(jīng)掛到了庫(kù)茸曼達(dá)的鬃毛上/情義得到報(bào)答，壞心將受到懲罰/妖魔從地上爬了起來(lái)/國(guó)王本德死了/美玉碎了，美玉徹底碎了。凡此種種描寫被作者有機(jī)地組織到故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)之中，具有濃重的神秘色彩，卻非刻意地魔幻荒誕。事實(shí)上，作為作品的主角，就是一個(gè)富有靈性的“聰明的傻子”，他有預(yù)感，常常未卜先知，卻大智若愚。但他不是天神下凡，他同樣有七情六欲，為不能繼承土司王位而悵然若失，甚至在下意識(shí)中有弒父弒兄的情結(jié)，但他錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。他開明，有開拓創(chuàng)新的精神，著眼于未來(lái)，是草原上未能繼承王位卻受擁戴的真正的土司，但是歷史的進(jìn)程已經(jīng)敲響了農(nóng)奴制的喪鐘。顯然，這樣的刻畫是極有歷史感和滄桑感的。小說(shuō)的顯在意義是歷史和現(xiàn)實(shí)的“塵埃落定”，而其潛在的含義卻是人與環(huán)境、人與歷史的錯(cuò)位。“我在哪里？”“我是誰(shuí)？”這個(gè)帶有存在主義色彩的命題，使這部民族小說(shuō)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。帶有哲理色彩的智者風(fēng)格洋溢于整部作品，當(dāng)然也流動(dòng)于敘述語(yǔ)言之中。在這里我們可以悟出，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，乃是民族風(fēng)格得以發(fā)揚(yáng)的必由之路。

民族，是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體?！笔澜缟嫌懈鱾€(gè)不同的民族，它們生活在各自特定的地域，有彼此不同的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)風(fēng)尚、語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，形成了特定的心理素質(zhì)。各不同民族的作家，他們的創(chuàng)作素材、思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)心理都帶有自己民族的特色。他們作品的風(fēng)格，也會(huì)受到該民族語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和文化心理這個(gè)共同體的影響，使之具有民族性。正因?yàn)槿绱?，人們才能從作家的“寫作的風(fēng)格認(rèn)出一個(gè)意大利人，一個(gè)法國(guó)人，一個(gè)英國(guó)人”，并從他們的作品辨別出意大利文學(xué)的“柔和和甜密”，法國(guó)文學(xué)的“明徹、嚴(yán)密和優(yōu)雅”，西班牙文學(xué)的華麗辭藻、莊嚴(yán)風(fēng)格。愛(ài)情，是各個(gè)民族所共有的永恒感情，愛(ài)情作品，是各民族文學(xué)中最能體現(xiàn)民族特色的文學(xué)品種。這種民族特色的重要體現(xiàn)之一就是表達(dá)愛(ài)情的不同方式。同是貴族少女，同是爭(zhēng)取婚姻自由的崔鶯鶯（《西廂記》女主角）和朱麗葉（《羅米歐與朱麗葉》中的女主角），對(duì)愛(ài)情的表達(dá)方式極為不同。朱麗葉表達(dá)愛(ài)情單純坦率，像晶瑩的露珠，像清澈的泉水：

如果你的愛(ài)是可靠的，你的心思是結(jié)婚，明天就給我一個(gè)信，我會(huì)叫一個(gè)人去找你，你告訴我，什么地方，什么時(shí)候，婚禮可以舉行。我就把一切都交給了你，隨著你，我的主人，要到哪里，就到哪里。

這種表達(dá)方式，充分體現(xiàn)了英國(guó)的民族特色。英國(guó)資本主義萌芽發(fā)展較早，思想比較開放自由，英國(guó)人有朝氣，喜外露；他們的文學(xué)也愛(ài)明喻，富有幽默感，對(duì)愛(ài)情的表白也坦率、直露。

崔鶯鶯對(duì)愛(ài)情的表達(dá)方式與朱麗葉大不一樣，她婉轉(zhuǎn)曲折，纏綿悱惻，時(shí)氣時(shí)惱，忽喜忽悲。當(dāng)老夫人賴婚，張生相思成疾時(shí)，鶯鶯派紅娘去問(wèn)候張生病情，急不可待地看紅娘傳來(lái)的書簡(jiǎn)，但看過(guò)之后，粉面含春的容顏馬上布下一層嚴(yán)霜。她約張生月下幽會(huì)，當(dāng)張生如約趕來(lái)時(shí)，她又沉下臉來(lái)：張生，你是何等之人，我在這里燒香，你無(wú)故至此；若夫人聞知，有何理說(shuō)！

鶯鶯對(duì)愛(ài)情的表達(dá)方式，體現(xiàn)了中華民族的特點(diǎn)。因?yàn)?，中?guó)長(zhǎng)期受封建專制主義的統(tǒng)治，使人的個(gè)性受到壓抑，人們不敢說(shuō)心里話。即使有感情要表達(dá)，也只能通過(guò)隱晦、曲折、含蓄的方式加以表現(xiàn)。

除時(shí)代因素和民族因素外，階級(jí)因素對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響也較明顯，有時(shí)候還表現(xiàn)得十分突出。因?yàn)椋煌碾A級(jí)有不同的審美觀念和藝術(shù)趣味，它會(huì)影響到不同階級(jí)風(fēng)格的形成。歷史上文人創(chuàng)作和民間文學(xué)風(fēng)格的巨大差異，其原因也在于此。

風(fēng)格形成的因素是多方面的，這多方面的因素并非是平均發(fā)揮作用的，可能某種因素的作用力強(qiáng)一些，某些因素的作用力弱一些，但決不可能僅有一種因素在發(fā)揮作用。杜甫詩(shī)作沉郁頓挫的創(chuàng)作風(fēng)格，既與他接受傳統(tǒng)文化影響有關(guān)，也與他所處的社會(huì)歷史有關(guān)。李白的奔放飄逸，一方面關(guān)涉他所接受的文化傳統(tǒng)，社會(huì)經(jīng)歷，另一方面還關(guān)系到他的個(gè)性氣質(zhì)。風(fēng)格的概念具有二重性：一方面，風(fēng)格是作家個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格；另一方面，風(fēng)格又是時(shí)代的風(fēng)格，是某一時(shí)代所普遍采用的藝術(shù)語(yǔ)言。不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不感受到時(shí)代的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。時(shí)代文化一般是由時(shí)代的語(yǔ)言的新變化、時(shí)代的新風(fēng)尚、時(shí)代的新信息、時(shí)代獨(dú)特的心理、時(shí)代崇尚的藝術(shù)趣味、時(shí)代的新的審美理想、時(shí)代新的科學(xué)特點(diǎn)融合而成的。“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，并隨著時(shí)代的變化而變化。正如波蘭思想史家符·塔達(dá)基維奇（Wladyslaw Tatarkiewicz,1886—1980）所說(shuō)：“這些風(fēng)格并不是從一代人向又一代人過(guò)渡著的，它們是與生活與文化一道在社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素與心理因素的影響下發(fā)生著變化，并成為時(shí)代的表現(xiàn)。這些風(fēng)格的變化時(shí)常是急劇的，時(shí)常是從一個(gè)極端轉(zhuǎn)變到另一個(gè)極端?！?文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、文化邏輯、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，時(shí)代風(fēng)格總是與個(gè)人特點(diǎn)糾結(jié)在一起的，但作為一種共性的概念，則是從理論上忽略了同時(shí)代各個(gè)作家的個(gè)性以后，從歷史、社會(huì)的高度進(jìn)行掃描得出的只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其它時(shí)代的文學(xué)的總體特征?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！币魳?lè)如此，文學(xué)亦然。先秦諸子散文那種感情激越、設(shè)想奇特、辭采絢爛，富有論辯性的特點(diǎn)，正是那個(gè)群雄割據(jù)、學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴，富有創(chuàng)造力的時(shí)代特征所留下的印記。文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)不是時(shí)代印記被動(dòng)的承受物，它既是時(shí)代精神的產(chǎn)物，又是對(duì)時(shí)代精神的發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)、放大和風(fēng)格化。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等人是建安文學(xué)的代表，他們面對(duì)軍閥混戰(zhàn)、世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代，既敢于正視現(xiàn)實(shí)，又富有“拯世濟(jì)物”的宏愿。因此，盡管這些作家各有各的風(fēng)格，如曹操的蒼涼悲壯，曹丕的通脫清麗，曹植的豪邁憂憤，孔融的豪氣直上，王粲的深沉秀麗，劉楨的貞骨凌霜，卻都繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府緣事而發(fā)、為時(shí)而作的文學(xué)精神，具有“志深而筆長(zhǎng)”、“?？匀螝猓诼湟允共?；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能”的共同特點(diǎn)。這就是古今盛贊的“建安風(fēng)骨”，即建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)

詩(shī)人往往會(huì)受到所生活的地域文化影響。杜牧生于京兆，天子腳下，氣勢(shì)不凡。因此在古跡的雄偉與首都的氣勢(shì)雙重熏陶下，杜牧的詩(shī)中有一種北方的豪氣與壯闊，高朗灑脫、英俊秀爽。后來(lái)杜牧屢次遷職南方，尤其是到了“揚(yáng)一益二”的揚(yáng)州，這座江南名城有著深厚的文化氛圍和優(yōu)美宜人的自然環(huán)境。這使得杜牧這位北方游子充分領(lǐng)略了與中原不同的江南風(fēng)情?！按猴L(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不知。”正是杜牧詩(shī)風(fēng)的又一特色——雋永艷麗。南北方迥異的地域文化共同塑造了杜牧，可以說(shuō)杜牧是南北詩(shī)風(fēng)成功融合的典范。

詩(shī)人的風(fēng)格不能獨(dú)立于當(dāng)時(shí)之外，要受到當(dāng)時(shí)文學(xué)流派的影響。任何詩(shī)人的風(fēng)格都有對(duì)前人繼承的影子。杜牧的詩(shī)深受李白、杜甫的影響。因?yàn)樗牟徘椤⒎A性與李白相似，所以詩(shī)風(fēng)就有相近的地方。但是在古詩(shī)方面，杜牧更偏向于杜甫的風(fēng)格，深沉而博大精深。因此杜牧的詩(shī)中既有李白的豪放飄逸，又有杜甫的沉雄壯大。另外，中唐時(shí)代提倡“古文運(yùn)動(dòng)”的韓愈也是杜牧學(xué)習(xí)的對(duì)象。杜牧曾說(shuō)過(guò)“李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼”，并提出“文以意為主，氣為輔”的觀點(diǎn)，可見(jiàn)他受韓愈影響頗深。韓愈慣用虛字，杜牧也常用虛字；韓愈詩(shī)風(fēng)冷僻、拗中取奇，杜牧標(biāo)新立異、措詞拗峭。因此杜牧的詩(shī)歌中帶有明顯的“昌黎之風(fēng)”。

魯迅先生深受浙東地區(qū)土性藝術(shù)思維的影響，表達(dá)著不同于郁達(dá)夫、茅盾、朱自清等浙西作家憂郁、輕靈、浪漫的創(chuàng)作個(gè)性而呈現(xiàn)出剛韌、質(zhì)樸、務(wù)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。在地域文化務(wù)實(shí)精神的影響下，魯迅先生一方面以細(xì)膩的筆觸真實(shí)地描寫了浙東的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，嫻熟地展示了故土的人情風(fēng)貌，精練地刻畫了家鄉(xiāng)的人物性格，準(zhǔn)確地表達(dá)著作者的藝術(shù)思維,豐富著作品的地域色彩；另一方面先生又立足于開放精神，在現(xiàn)代文明的指引下，由此深挖開掘，對(duì)社會(huì)痼弊展開反思，并引發(fā)出了對(duì)整個(gè)國(guó)民性的思考。

魯迅先生作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)起人，他并沒(méi)有把創(chuàng)作視角僅僅停留在對(duì)一隅之地的風(fēng)俗習(xí)慣的描繪和方言土語(yǔ)的使用上，而是把從民族心理、民族文化的角度把地域文化所表現(xiàn)出來(lái)的表層現(xiàn)象與國(guó)民性格的深層底蘊(yùn)相結(jié)合，從中挖掘出隱秘的心理與意識(shí)的沖突，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的白描轉(zhuǎn)化成一種對(duì)人性的深邃思考。在對(duì)地域風(fēng)俗的描寫上，魯迅先生受傳統(tǒng)文人憂國(guó)憂民的思想、受西方批判現(xiàn)實(shí)主義思想的影響，著力揭露社會(huì)假、丑、惡的一面，從哲學(xué)的高度對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行反思和批判。如民俗“祝福”在魯迅筆下是富人地主家才能享受的特權(quán)；祥林嫂被“搶婚”是封建宗法制度對(duì)婦女意志的扼殺；短衣幫們站著喝酒是封建等級(jí)制度下對(duì)勞動(dòng)人民的歧視；代表著封建迷信思想的“人血饅頭”沾的是革命者的鮮血??在這里，魯迅先生的理性批判精神促使他致力于國(guó)民性再造，他把對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，與啟蒙的宗旨，深邃的思想，精粹圓熟的藝術(shù)融為了一體，構(gòu)筑了一個(gè)對(duì)舊中國(guó)兒女充滿“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”復(fù)雜感情的藝術(shù)空間。

第五篇：牙買加及其文化習(xí)俗

牙買加及其文化習(xí)俗

教科院 148班 5號(hào) 李洋

牙買加位于北美洲加勒比海西北部。東隔牙買加海峽與海地相望，北距古巴約140公里。海岸線長(zhǎng)1220公里。東西長(zhǎng)235公里，南北寬82公里，是加勒比海中面積僅次于古巴和海地島的第三大島。

金斯敦是牙買加的首都，也是牙買加首要的港口。它是加勒比海地區(qū)較大的都會(huì)區(qū)之一。京斯敦城是由英國(guó)人所建立的，主要目的是為作為運(yùn)輸甘蔗至歐洲。1907年，一場(chǎng)地震使得京斯敦毀損慘重，不過(guò)也因?yàn)榈卣鸷蟮闹亟ǎ沟镁┧苟爻怯性S多現(xiàn)代化的旅館、銀行與商業(yè)辦公大廈。該城的貧窮地帶有許多問(wèn)題滋生，甚至常引起政治騷動(dòng)。

牙買加主要節(jié)日：獨(dú)立日（國(guó)慶）1962年8月6日獨(dú)立，國(guó)慶日為8月第一個(gè)星期；新年1月1日；圣灰星期三2月21日；耶穌受難日4月5日；復(fù)活節(jié)后的星期一4月8日；勞動(dòng)節(jié)5月23日；民族英雄紀(jì)念日10月21日；圣誕節(jié)12月25－27日。

牙買加是個(gè)對(duì)于體育有相當(dāng)興趣的國(guó)家，板球、足球、田徑和賽馬是當(dāng)?shù)匚禐轱L(fēng)行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在奧運(yùn)比賽上，牙買加的田徑成績(jī)最令人印象深刻。2008年北京奧運(yùn)會(huì)牙買加奪取六金三銀二銅，11面獎(jiǎng)牌皆為田徑場(chǎng)上所奪下，其中牙買加短跑男女雙飛人烏塞恩·博爾特及維羅尼卡·坎貝爾·布朗在個(gè)人項(xiàng)目上分別奪取兩面金牌（2008年8月20日，博爾特廿二歲生日前夕）及一面金牌，博爾特并且分別以9.69秒及19.30秒佳績(jī)兩度沖破100米及200米世界紀(jì)錄，取代由自己保持的100米9.72秒及美國(guó)麥可·強(qiáng)森保持的200米19.32秒世界紀(jì)錄。成為1984年卡爾·劉易斯后，第一位贏得100米及200米奧運(yùn)冠軍的人。在男子400公尺接力項(xiàng)目上，博爾特和他的隊(duì)友阿薩法·鮑威爾等人以37.10秒亦輕松打破世界紀(jì)錄。值得一題的是，博爾特是在奧運(yùn)會(huì)有史以來(lái)，一屆奧運(yùn)同時(shí)打破這三項(xiàng)世界紀(jì)錄的飛人，更是歷史名將卡爾·劉易斯都沒(méi)有做到的奇跡。

在這么多運(yùn)動(dòng)中，最令人關(guān)注的就是短跑。據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)的少男少女開始是為擺脫貧困，才利用上天賦予他們的優(yōu)勢(shì)來(lái)奔跑，希望跑出精彩人生的。英國(guó)格拉斯哥大學(xué)還曾在對(duì)超過(guò)200名牙買加運(yùn)動(dòng)員的研究分析中發(fā)現(xiàn)，有70%的牙買加人體內(nèi)擁有一種能改進(jìn)與瞬間速度有關(guān)的肌肉纖維，就是這些纖維可以使運(yùn)動(dòng)員跑得更快，研究報(bào)告還下了這樣的結(jié)論：“這是由基因決定的。很顯然，那里還有很多人擁有這樣的潛力?！?/p>

牙買加的村莊一般都有一個(gè)中心廣場(chǎng)，這個(gè)廣場(chǎng)是整個(gè)村子的中心。廣場(chǎng)四周有村政府、醫(yī)院、商店、長(zhǎng)途汽車站等。村里的房子多用水泥和磚瓦建成。城市建筑和規(guī)劃是歐式的，有許多高層建筑，沿海城市有漂亮的飯店和游泳場(chǎng)等。居民常穿的衣服有襯衫、短褲。婦女平時(shí)穿裙子，在莊重場(chǎng)合都穿西裝。居民喜歡跳迪斯科，喜歡聽(tīng)萊加樂(lè)曲，喜歡群體對(duì)舞。居民的主食是大米、玉米、面包、牛肉、牛奶、蔬菜等。青年人喜歡喝可口可樂(lè)，而老年人喜 歡喝茶和咖啡。啤酒和龍酒也是許多人喜歡飲用的飲料。色彩濃烈的非洲式土造小屋，以及深受非洲影響的家族制，表明牙買加具有非洲人家庭生活的傳統(tǒng)習(xí)俗。探親訪友時(shí)，大多數(shù)人頭戴麥稈帽子。

按照牙買加的習(xí)俗，男方在結(jié)婚前必須買一棟或建一棟房屋，舉行隆重的婚禮，并且養(yǎng)活不須出去工作的妻子，但這往往只在上流社會(huì)通行。比較下層的居民則有另一種配方法。牙買加的女子，大約有三分之一在婚前就懷第一個(gè)孩子，當(dāng)女子一有懷孕癥狀時(shí)，女方的母親通常即認(rèn)這一既成的事實(shí)，只要嬰兒的父親答應(yīng)擔(dān)孩子的一定費(fèi)用，就可以住進(jìn)女方的房屋，一旦生下孩子，就可以過(guò)同居生活，但不舉行正式婚禮，因此，牙買加70%以上的嬰兒都是私生子。

在性的方面，經(jīng)過(guò) 1960 年代的世界性性開放后，1980 年代開始世界主流回歸保守，現(xiàn)在公認(rèn)性觀念最開放的是北歐和牙買加。美國(guó)人常被誤以為“最開放“的國(guó)家，實(shí)際上英美社會(huì)骨子里重視家庭觀念，法國(guó)社會(huì)會(huì)認(rèn)同一對(duì)夫妻在外各有性伴侶，美國(guó)社會(huì)就不會(huì)認(rèn)同。金發(fā)美女是熱情開放的，北歐社會(huì)福利又是超級(jí)棒，也許這是北歐走在性開放前列的兩大原因，女人性開放，享福的當(dāng)然是男人，他們不斷地戀愛(ài)，又早又多，但是結(jié)婚，誰(shuí)愿意那樣承重？ 所以北歐多的是單親家庭和同居家庭（隨時(shí)可以走人的家庭）。

牙買加的禮節(jié)與英聯(lián)邦國(guó)家和拉美國(guó)家比較近似。最常用的稱呼是先生和女士、太太、夫人等，習(xí)慣在稱呼前面加官銜或職稱。赴宴時(shí)，被邀請(qǐng)的人應(yīng)帶禮物。牙買加的禁忌與英國(guó)相似，如不問(wèn)婦女的年齡，認(rèn)為每月的“13”日是個(gè)不吉利的日子．一般人們也不喜歡用“13” 這個(gè)數(shù)字等。

我國(guó)發(fā)往牙買加的航空郵件由北京封發(fā)，空運(yùn)倫敦及巴黎轉(zhuǎn)航金斯敦。水陸路郵件由北京散寄古巴轉(zhuǎn)。電報(bào)、電話均由北京至倫敦電路傳遞。牙買加出租車沒(méi)有收費(fèi)表，采議價(jià)制。因此在乘坐前務(wù)必告知目的地，談好車資后才乘坐。

最后，說(shuō)說(shuō)外交方面，牙買加奉行獨(dú)立、不結(jié)盟的外交政策，主張國(guó)家主權(quán)平等、互不干涉內(nèi)政、促進(jìn)國(guó)際合作，主張?jiān)诼?lián)合國(guó)的框架內(nèi)解決國(guó)際爭(zhēng)端，反對(duì)使用武力。維護(hù)國(guó)家主權(quán)、吸引外資和游客、開拓國(guó)際市場(chǎng)，是其外交工作的主要目標(biāo)。積極發(fā)展同加勒比國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作，積極參與加勒比共同體和加勒比國(guó)家聯(lián)盟等地區(qū)性組織，大力促進(jìn)地區(qū)一體化進(jìn)程。優(yōu)先發(fā)展與美國(guó)等西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)系，努力發(fā)展與拉美、亞洲、非洲等發(fā)展中國(guó)家的友好合作。國(guó)際和多邊事務(wù)領(lǐng)域，表現(xiàn)活躍，曾兩度當(dāng)選聯(lián)合國(guó)安理會(huì)非常任理事國(guó)。截至2006年底，牙買加同139個(gè)國(guó)家建立了外交關(guān)系。