第一篇：那種花最能代表中華民族的精神

那種花最能代表中華民族的精神

我的答案是梅花。我為什嗎選擇梅花，以下我從三個(gè)方面向大家介紹，大致為我對(duì)梅花的逐漸認(rèn)識(shí)，梅花在中國(guó)人眼里的寓意和中國(guó)的近代史。

一提起梅花大家都非常熟悉，在我們中華民族燦爛的文化中，詠梅的詩(shī)，詞，文章可謂數(shù)不勝數(shù)！

最早的就（王安石）《梅》墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。

1.這首詩(shī)大致上寫(xiě)了梅花默默的在嚴(yán)寒中傲然怒放，花香人間的秉性。也是王安石罷相被貶之后對(duì)自己的刻畫(huà)。除此之外還有（林和靖）的《山園小梅》疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。寫(xiě)出梅花，神清骨秀、高潔典雅的氣質(zhì)風(fēng)韻。陸游在《詠梅〃仆算子》里面寫(xiě)梅花“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！睂?xiě)出梅花的高潔和堅(jiān)貞。等等……2.一提起梅花的品質(zhì)大家都說(shuō)他：（堅(jiān)忍不拔，傲骨凌寒。鐵骨錚錚志氣最堅(jiān)。是如何的圣潔如何的不爭(zhēng)不俏?。┯浀眯W(xué)有一篇文章對(duì)我影響非常深，《梅花魂》想必大家都還記得。講述的是：一位愛(ài)國(guó)華僑十分珍愛(ài)一副墨梅圖，平常絕對(duì)不讓別人去碰，但在外孫回國(guó)之際，他把自己珍愛(ài)的墨梅圖交給外孫女讓她好好保存的往事。其中感觸最深的一句，現(xiàn)在依然記得“這梅花，是我們中國(guó)最有名的花。愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，花開(kāi)得愈精神，愈秀氣。她是最有品格、最有靈魂、最有骨氣的！幾千年來(lái)，我們中華民族出了許多有氣節(jié)的人，他們不管歷經(jīng)多少磨難和欺凌，從來(lái)都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論在怎樣的境遇里，總要有梅花的秉性才好！”

3.這句話(huà)對(duì)我影響非常大，回想近代史，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族一直受外國(guó)侵略勢(shì)力的，欺辱和凌壓。在內(nèi)憂(yōu)外患，國(guó)家極度貧弱下我們?nèi)匀桓吆捌饋?lái)！不愿做奴隸的人們起來(lái)！梅花的傲骨精神，就是中華民族克服種種困難，屹立于世界民族之林的最好詮釋?zhuān)?/p>

所以我選擇梅花。

第二篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會(huì)發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀(guān)念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點(diǎn)上我們才能提“弘揚(yáng)民族精神”。

二是民族精神是一個(gè)中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個(gè)民族的精神的整體面貌，是一個(gè)充滿(mǎn)優(yōu)弱長(zhǎng)短的兩面體，如果說(shuō)前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對(duì)象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。

要開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育?！鞍藰s八恥”中的“八榮”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀(guān)念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動(dòng)，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。

一、“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮”——愛(ài)國(guó)主義精神

列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！睈?ài)國(guó)主義一般包括骨肉愛(ài)、鄉(xiāng)土愛(ài)、民族愛(ài)、祖國(guó)愛(ài)、世界愛(ài)五個(gè)層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動(dòng)力，深深植根于中國(guó)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，救國(guó)救民、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，戀土歸根、報(bào)效桑梓等，構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時(shí)代的《戰(zhàn)國(guó)策》中就出現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)”一詞；東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛(ài)國(guó)如家”的說(shuō)法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國(guó)格，將國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無(wú)上的地位，為了國(guó)家可以“殺身成仁”。這種國(guó)格觀(guān)構(gòu)成了近代愛(ài)國(guó)主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國(guó)精神，即對(duì)鄉(xiāng)土、國(guó)家執(zhí)著的熱愛(ài)。南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游臨終前在《示兒》中寫(xiě)到：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)情懷感人至深。盡管那時(shí)的愛(ài)國(guó)主義帶有某種歷史局限性，但在國(guó)榮我榮、國(guó)辱我辱、“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的意識(shí)熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義業(yè)績(jī)，并將這種愛(ài)國(guó)深情升華為崇高的道德責(zé)任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿(mǎn)江紅·懷古》表達(dá)了偉大的愛(ài)國(guó)情懷，后人每逢國(guó)家、民族危難時(shí)刻，往往借用它來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國(guó)人的一粒救濟(jì)糧……“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來(lái)形成的這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨身上及其實(shí)踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時(shí)就講：“熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)自己的黨，是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。

鄧小平還一再聲稱(chēng)自己是“中國(guó)人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。今天，熱愛(ài)社會(huì)主義，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)；反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)鄧小平“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，“八榮”所提倡的愛(ài)國(guó)主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神

如果說(shuō)民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛(ài)民、重民、親民?！渡袝?shū)·五子之歌》就記載了大禹的話(huà)：“民可近，不可下”?？鬃诱J(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見(jiàn)《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認(rèn)為，國(guó)家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對(duì)民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個(gè)代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫(xiě)了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。

魯迅也寫(xiě)下“俯首甘為孺子?！钡拿?。許多先烈與英雄模范人物努力實(shí)踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當(dāng)代民族精神的重要內(nèi)涵。

三、“以崇尚科學(xué)為榮”——科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神

中華民族是崇尚科學(xué)的?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z(yǔ)怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過(guò)火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過(guò)輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時(shí)珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來(lái)開(kāi)辟的陸上絲綢之路及后來(lái)的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開(kāi)放、博納的胸懷接納了不少當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)的科技文化。后來(lái)由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國(guó)人請(qǐng)進(jìn)了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對(duì)中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對(duì)科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見(jiàn)“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識(shí)層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，……總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問(wèn)，將來(lái)用處無(wú)窮”。

鄧小平也強(qiáng)調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略決策，號(hào)召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個(gè)國(guó)家、民族綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要標(biāo)志。要振興中華、強(qiáng)國(guó)富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛(ài)科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時(shí)代性。

四、“以辛勤勞動(dòng)為榮”——勤勞勇敢精神

中國(guó)人歷來(lái)以勞動(dòng)為榮，是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過(guò)家門(mén)而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說(shuō)，我認(rèn)為人生求樂(lè)的方法，莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對(duì)此評(píng)價(jià)很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說(shuō)：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。沒(méi)有勤勞勇敢的精神，就沒(méi)有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時(shí)傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無(wú)不閃耀

著勞動(dòng)的光輝。黨的十六大報(bào)告也提出“必須尊重勞動(dòng)”。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過(guò)時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮”——團(tuán)結(jié)精神與集體主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價(jià)值觀(guān)與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛(ài)互利、扶貧濟(jì)困、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華和合文化。墨家提出“兼相愛(ài)，交相利”，主張兼愛(ài)、非攻、尚同等原則?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），認(rèn)為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類(lèi)事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”?？鬃訉⒋怂枷脒\(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會(huì)中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個(gè)的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時(shí)說(shuō)，這是因?yàn)槿四芙Y(jié)群，“人能群，彼不能群也?！蛣t一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)后，在斗爭(zhēng)中也體會(huì)到，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說(shuō)：“我們的祖先歷來(lái)重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有講求和諧，注重和合，團(tuán)結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會(huì)及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”——誠(chéng)信精神

“誠(chéng)信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠(chéng)信。孔子在《論語(yǔ)》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠(chéng)信不欺”之意。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，此話(huà)曾被毛澤東引用。在儒家看來(lái)，信是最低限度的道德?？鬃痈嬲]人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”。老子則認(rèn)為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則。“瓜期不代”典故說(shuō)的就是春秋時(shí)期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國(guó)歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠(chéng)立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財(cái)有道，利以義??；講究“秤平、斗滿(mǎn)、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。信用的影響遍及社會(huì)各領(lǐng)域，信用直接反映個(gè)人或群體對(duì)社會(huì)公平、正義和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。人無(wú)信不立，企業(yè)無(wú)信不成長(zhǎng)，城市無(wú)信不繁榮，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)定。離開(kāi)了誠(chéng)信，和諧社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)。在素稱(chēng)“禮儀之邦”的中國(guó)，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。

七、“以遵紀(jì)守法為榮”——法治精神

中國(guó)歷史上雖有過(guò)“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國(guó)家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國(guó)強(qiáng)兵。商鞅把法視為治國(guó)之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商鞅書(shū)·修權(quán)》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說(shuō)：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級(jí)局限性，但這些話(huà)都是反對(duì)貴族制的，有其積極意義。后來(lái)秦王朝短命而亡，說(shuō)明君主僅以嚴(yán)刑峻法實(shí)施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國(guó)策。在中國(guó)歷史上主張建立“綱紀(jì)”、申明法紀(jì)，倡導(dǎo)遵章守紀(jì)、清正廉明的思想并不少見(jiàn)，類(lèi)似“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”的觀(guān)點(diǎn)也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說(shuō)明歷史上中國(guó)的法治精神雖然相對(duì)薄弱，但法家思想對(duì)民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國(guó)，更要以法治國(guó)，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒(méi)有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當(dāng)代民族精神做出了新貢獻(xiàn)。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國(guó)先賢歷來(lái)倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂(yōu)后樂(lè)、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神?！捌D難困苦，玉汝于成”?！俄n非子》說(shuō)堯的主要美德是儉樸、愛(ài)民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來(lái)勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過(guò)不少受困厄而自強(qiáng)不息、有所作為的人物，認(rèn)為只有通過(guò)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會(huì)有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵(lì)后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運(yùn)而發(fā)憤著書(shū)的先賢。這種自強(qiáng)不息的精神還會(huì)升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國(guó)歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋?！安回澵?cái)”、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號(hào)召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等?？梢?jiàn)中華民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。因此，今天在全社會(huì)倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

總之，“八榮”精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會(huì)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)與精神含量，也才會(huì)深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。

第三篇：中華民族精神[范文模版]

淺析中華民族精神的歷史內(nèi)涵

摘要： 關(guān)鍵詞： 正文

泱泱華夏大地上，一代代炎黃兒女艱苦奮斗，自強(qiáng)不息。值得自豪的是，中華文明是唯一未曾中斷過(guò)的古文明，幾千年來(lái)積淀凝聚成的民族精神，讓巨龍一樣的中國(guó)屹立在東方的青天黃土之中。

（一）上古時(shí)期的中華民族精神

這是一個(gè)漫長(zhǎng)而難以考究的階段，而智慧的古代人民卻用自己的想象力將它演繹為一個(gè)個(gè)神話(huà)傳說(shuō)。天地如何產(chǎn)生，宇宙由何而來(lái)等諸多如今現(xiàn)代科學(xué)也尚未破解的創(chuàng)世之謎，古人用盤(pán)古開(kāi)天地、混沌鑿七竅等創(chuàng)世神話(huà)給出了自己的見(jiàn)解。如《三五歷紀(jì)》中載： 天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。① 而在同作者的另一本書(shū)中又有：

首生盤(pán)古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)。因風(fēng)所感。化為黎甿。②[1] 盤(pán)古雖死，但他為人們開(kāi)辟了天地，身軀化作山川河流，從這個(gè)著名的創(chuàng)世神話(huà)中就可以看出由古至今流傳于世的犧牲獻(xiàn)身精神。而“開(kāi)天辟地”也可以理解為打破現(xiàn)有世界的創(chuàng)新精神。

如果說(shuō)創(chuàng)世神話(huà)給天地的產(chǎn)生一個(gè)理由，那么始祖神話(huà)則有了更豐富的內(nèi)涵。例如女?huà)z是人們傳統(tǒng)觀(guān)念里的大地之母，有關(guān)她的傳說(shuō)就有女?huà)z造人、高媒、制樂(lè)、補(bǔ)天等。這眾多神話(huà)故事中可以看出很多優(yōu)秀品質(zhì)：創(chuàng)新精神，舍己為人，堅(jiān)忍不拔等等。所以說(shuō)，女?huà)z是中華民族的人文始祖，她偉大的探索精神值得我們敬仰。由此可見(jiàn)，始祖神話(huà)不僅在民俗方面具有很高的研究?jī)r(jià)值，而且也是傳承華夏文明和民族精神的重要史料。

（二）古代的中華民族精神（夏朝到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）

1、愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族精神中的精華核心部分，而早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策》中就有了“愛(ài)國(guó)”一詞，東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛(ài)國(guó)如家”的說(shuō)法。而在《孟子·離婁上》中也有：

“人有恒言，皆日：‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。” 馮契先生曾認(rèn)為：“孟子這種高度推崇理性的自覺(jué)與意志的堅(jiān)定的理論，對(duì)培養(yǎng)民族正氣起了積極作用?！盵2]古代推崇的愛(ài)國(guó)思想包括堅(jiān)持操守、精忠報(bào)國(guó)，甚至以身殉國(guó)。岳飛浴血奮戰(zhàn)、抗擊外侮無(wú)疑是精忠報(bào)國(guó)的具體表現(xiàn)，文天祥、史可法等英雄人物也正是這種舍生取義的典范。雖然在當(dāng)代我們也許不必采取這么激進(jìn)的方式來(lái)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義，但是這些英雄們的事跡將永留史冊(cè)熠熠生輝，他們留給我們的是一種激情，一種不顧一切保衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱血。

2、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和平友好觀(guān)念

中國(guó)古代倡導(dǎo)“以和為貴”的思想，早在先秦，思想家就提出“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，反映了中華先民希望天下太平，同其他民族、國(guó)家友好相處的愿望。由于這種和諧思想的主導(dǎo)，歷史上的中國(guó)才會(huì)分分合合卻始終能讓大一統(tǒng)格局得以保留，中華文明也就成為了唯一不曾中斷的古文明。而幾百年來(lái)一直占據(jù)主流地位的儒家也主張和諧，注重和諧，這正與我們今天要建設(shè)的和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中孔子弟子有若說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”

值得一提的是，自秦漢以來(lái)中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，如何處理好與周邊少數(shù)民族之間的關(guān)系一直都是一個(gè)巨大的難題。在歷史上，雖然有過(guò)秦筑長(zhǎng)城抵御外襲、漢武帝驅(qū)逐匈奴、蘇武牧羊、昭君出塞、岳飛抗金等等與周邊少數(shù)民族的沖突，但是各民族之間的相互吸引力從未中斷，各個(gè)民族之間不斷的碰撞和融合，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，也讓團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛(ài)好和平這一理念深入每個(gè)中華兒女心中。

3、刻苦耐勞和勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)

可以說(shuō)，刻苦耐勞和勤勞勇敢是中華民族最早形成的民族精神。長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)使每個(gè)華夏兒女都明白自食其力的重要性，使得勤勞勇敢貫穿于我們生活的各個(gè)方面。中國(guó)古代人文思想就包含了勞動(dòng)對(duì)于人的價(jià)值意義的重要性，在諸子百家思想中，墨家就有相關(guān)的主張。墨家反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。在墨子的觀(guān)念中，人們只有勤勉勞動(dòng)，才能安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食。故墨子·非命下》有：“強(qiáng)(勤)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦?！?/p>

不僅在農(nóng)耕方面體現(xiàn)了刻苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展方面也有很多體現(xiàn)。例如南北朝時(shí)期的祖沖之，通過(guò)刻苦的努力利用割圓術(shù)求出了圓周率的第七位，比歐洲國(guó)家早了一千一百多年。而在書(shū)法、國(guó)畫(huà)、刺繡等藝術(shù)方面，哪一樣不是付出了艱巨努力才得到感官上的美麗的享受？

（三）近代民族精神（1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——1919年五四運(yùn)動(dòng)）

這是一段不忍回望的歷史，緊閉的清朝大門(mén)被殖民者的槍炮轟開(kāi)，中國(guó)在清王朝的統(tǒng)治下一步步走向了半殖民地半封建社會(huì)。在殖民者的打壓下，中華大地上可謂滿(mǎn)目瘡痍。在這個(gè)危急存亡的時(shí)刻，民族精神突出表現(xiàn)在了反抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中，每個(gè)滿(mǎn)懷救國(guó)熱血的有志之士都能讓我們體會(huì)到什么叫自強(qiáng)不息，百折不撓。而其中的代表人物有林則徐，關(guān)天培，洪秀全，鄧世昌，丁汝昌，左宗棠，梁?jiǎn)⒊涤袨?，孫中山等等，代表事件有太平天國(guó)起義，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命等等。1898年，以康有為為首的改良主義者通過(guò)光緒皇帝發(fā)起了資產(chǎn)階級(jí)政治改革，后人稱(chēng)之為戊戌變法。在這次改革中，康有為等人提出了很多改革意見(jiàn)和主張，可謂躊躇滿(mǎn)志?？上У氖沁@場(chǎng)變革最終被封建頑固派制止，其中改革積極分子——戊戌六君子被捕遇害。譚嗣同在《獄中題壁》有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖!”，他在就義時(shí)又發(fā)出了“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”的感嘆。雖然這場(chǎng)變革并未能力挽狂瀾拯救清政府的沒(méi)落，卻給全國(guó)帶來(lái)了思想潮流的解放，是中華文明發(fā)展史上的寶貴財(cái)富，更體現(xiàn)出了寶貴的民族精神。

在這段艱難時(shí)期，是這些愛(ài)國(guó)者們讓我們明白了什么叫堅(jiān)貞不屈，熱愛(ài)祖國(guó)。

（四）現(xiàn)代民族精神（1919年五四運(yùn)動(dòng)——新中國(guó)成立）

這段時(shí)期是中國(guó)的新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)了人民進(jìn)行了不屈不撓的革命抗戰(zhàn)，在這特殊時(shí)期民族精神表現(xiàn)出了特殊形式，如井岡山精神，長(zhǎng)征精神，延安精神，南泥灣精神，紅巖精神，西柏坡精神，白求恩精神，張思德精神，董存瑞精神等等[3]。在這抗戰(zhàn)期間，中華民族精神得到了很高的升華，中國(guó)涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀戰(zhàn)士，他們以救亡圖存為己任，奮起抗戰(zhàn)，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓、敢于犧牲，勇于與敵人血戰(zhàn)到底的精神，也體現(xiàn)了大公無(wú)私，為國(guó)家和人民的利益放棄自我利益的精神。正是這種精神支撐，讓中國(guó)一次又一次從危難中浴火重生，走向再一次的輝煌。

結(jié)語(yǔ)：在和平的當(dāng)代，我們更應(yīng)該居安思危，積極向上，而我們的中華民族精神也應(yīng)該從傳統(tǒng)中去糟粕而去精華，更要吸收世界各民族國(guó)家的先進(jìn)文化，并不斷完善自我。而作為中華兒女的我們，將要將這精神發(fā)揚(yáng)光大，傳承于世。注 釋?zhuān)?/p>

①袁珂．中國(guó)古代神話(huà)選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984． 參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂．中國(guó)古代神話(huà)選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984．

[2]馮契．中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展(上冊(cè))[M]．上海：上海人民出版社．1983．

[3]朱西周。中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值[D] 中共中央黨校，2007.

第四篇：最能代表代表的代表議案

最能代表代表的代表議案，神馬冷笑話(huà)都是浮云

深圳市代表馬化騰一改去年開(kāi)兩會(huì)不提建議、議案的作風(fēng)，聯(lián)合23名代表提交了本次會(huì)的一號(hào)議案--關(guān)于制定《網(wǎng)絡(luò)信息安全保護(hù)條例》。大談委屈：大戰(zhàn)一個(gè)月沒(méi)有“勸架方”。

【被代表】：流氓不可怕，就怕流氓會(huì)提案。看來(lái)3Q大戰(zhàn)還未結(jié)束，馬化騰將力挽狂瀾，在兩會(huì)為企鵝贏回顏面。

政協(xié)委員、最高人民檢察院副檢察長(zhǎng)姜建初表示“?躲貓貓?多少有些炒作”。

【被代表】：對(duì)不起，樂(lè)青車(chē)禍又炒作了。

北京市政協(xié)委員任志強(qiáng)指出，房地產(chǎn)是北京發(fā)展的重要支柱，住房?jī)r(jià)格本身就是控制人口增長(zhǎng)與控制人口素質(zhì)的門(mén)檻。任志強(qiáng)同時(shí)認(rèn)為，過(guò)度擴(kuò)張保障性住房建設(shè)，占用巨大的土地資源，使得房地產(chǎn)投資量縮小。

【被代表】：買(mǎi)不起房？？？人品問(wèn)題。

“醫(yī)改如果成功了，是全國(guó)人民的悲??！我敢這么說(shuō)，就甘愿受千夫所指，不怕被人罵！”全國(guó)政協(xié)委員、山東省工商聯(lián)副主席、青州堯王制藥總經(jīng)理宗立成剛剛抵達(dá)北京就爆出驚人之語(yǔ)。

【被代表】：多慮了，現(xiàn)在全國(guó)人民都生活在人間喜劇。

公文互抄惹出的笑話(huà)

前段時(shí)間，在“中國(guó)消防在線(xiàn)”網(wǎng)站上，河南開(kāi)封市消防支隊(duì)與河南漯河市消防支隊(duì)的宣傳稿件如出一轍，被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“開(kāi)封指導(dǎo)漯河”。近日，河北邯鄲再出類(lèi)似鬧劇，當(dāng)?shù)貓?bào)紙刊登的一篇標(biāo)題為《打造邯鄲“首善之區(qū)”》的文章，與山東青島市山南區(qū)之前在報(bào)紙發(fā)表的領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)稿，如出一轍。（7月7日法制日?qǐng)?bào)）

“開(kāi)封指導(dǎo)漯河”，尚屬省內(nèi)兄弟城市間的互相“借鑒學(xué)習(xí)”，而河北的邯鄲市，卻是“抄”出了本省，抄到了山東青島，上演了一出現(xiàn)代版、官方版的“邯鄲學(xué)步”。

雖然事后兩地的相關(guān)政府部門(mén)都出面解釋?zhuān)暦Q(chēng)抄襲稿件的皆不是正式工作人員，開(kāi)封市的抄襲者是外聘文職人員，而邯鄲市的抄襲者是實(shí)習(xí)生。事后，這兩人都被辭退了，算是給公眾一個(gè)交代。但這種處理方式，怎么看都讓人覺(jué)得是在找替罪羊。因?yàn)閱?wèn)題的癥結(jié)并不在于是外聘人員抄襲還是實(shí)習(xí)生抄襲，而是為什么這種抄襲的稿件，能夠通過(guò)層層審核，光明正大地發(fā)表在報(bào)紙和政府的官方網(wǎng)站上？

不管是外聘人員還是實(shí)習(xí)生，他們抄襲的稿件，發(fā)表的時(shí)候都不是署自己的名字，而是署領(lǐng)導(dǎo)的名字。那么，作為署名的領(lǐng)導(dǎo)，你難道不應(yīng)該承擔(dān)把關(guān)不嚴(yán)，領(lǐng)導(dǎo)不力的責(zé)任嗎？這到底是對(duì)外聘人員和實(shí)習(xí)生的充分信任，還是一種管理上的混亂和工作態(tài)度上的敷衍塞責(zé)？

當(dāng)然了，這樣分析，仍舊沒(méi)有觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)地方的宣傳稿，領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)稿，為什么到了另外一個(gè)地方仍舊能夠通用，能夠通過(guò)層層審核蒙混過(guò)關(guān)，甚至在媒體上廣泛傳播？比如青島和邯鄲，相隔幾百公里，地理?xiàng)l件、城市規(guī)模、人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、內(nèi)外環(huán)境等等都毫不相同，政府宣傳當(dāng)?shù)卣?jī)的文件為何能夠互相克隆，不差分毫？

這只能說(shuō)明，這些政府官文，都是些放之四海而皆準(zhǔn)，放到哪里都講得通的官話(huà)、套話(huà)、空話(huà)，因?yàn)橐仓挥泄僭?huà)、套話(huà)和空話(huà)才能什么地方講，什么時(shí)候講都不會(huì)不合時(shí)宜，不會(huì)水土不服。而那些針對(duì)本地客觀(guān)實(shí)際，反映本地真實(shí)情況的官文，是沒(méi)法抄襲，更是沒(méi)法“放之四海而皆準(zhǔn)”的。

所以，與其把矛頭對(duì)準(zhǔn)官文抄襲，批判“開(kāi)封指導(dǎo)漯河”，不如多關(guān)注一下時(shí)下官文的套話(huà)連篇、空洞無(wú)物、脫離實(shí)際。

由“史上最牛公文”想起陳毅元帥的笑話(huà)

有一個(gè)關(guān)于陳毅元帥的笑話(huà)曾經(jīng)廣為流傳，上了年紀(jì)的人可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)：“文革”期間，在一次批斗陳毅元帥的大會(huì)上，陳老總忽然喊出一嗓子：“請(qǐng)同志們打開(kāi)《毛主席語(yǔ)錄》第273頁(yè)。偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)我們說(shuō)，陳毅是個(gè)好同志?！泵飨拇_說(shuō)過(guò)“陳毅是個(gè)好同志”，但這句話(huà)并沒(méi)有編進(jìn)《毛主席語(yǔ)錄》，而且，《毛主席語(yǔ)錄》只有272頁(yè)，沒(méi)有第273頁(yè)。據(jù)陳毅元帥的兒子陳昊蘇介紹，這個(gè)笑話(huà)未必真有其事，“人們對(duì)許多老干部挨批斗不理解、不滿(mǎn)意、不高興，所以編出這樣一段政治笑話(huà)”。顯然，陳毅元帥的這個(gè)笑話(huà)顯示的是幽默，幽默的背后可以作深層次、多層次的解讀。

現(xiàn)在，北京市昌平區(qū)陽(yáng)坊鎮(zhèn)政府也玩起了這樣的幽默，他們對(duì)一處生態(tài)大棚項(xiàng)目進(jìn)行強(qiáng)拆時(shí)，出具的強(qiáng)制拆除決定書(shū)竟然依據(jù)兩個(gè)不存在的法條，被網(wǎng)民稱(chēng)為“史上最牛公文”。他們強(qiáng)拆的依據(jù)，一是《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》第63條、第73條，但這部法律總共只有第70條；二是依據(jù)《中華人民共和國(guó)行政處罰法》第65條，而這部法律總共才64條。

看似相同的幽默，其實(shí)質(zhì)卻有天壤之別。陳毅元帥的幽默體現(xiàn)的是革命者的智慧，而陽(yáng)坊鎮(zhèn)政府的幽默卻顯示了權(quán)力者的無(wú)知；陳毅元帥的幽默是永遠(yuǎn)流傳的佳話(huà)趣談，而陽(yáng)坊鎮(zhèn)政府的幽默卻只能留下恥辱和笑料；陳毅元帥的幽默是過(guò)去時(shí)，我們可以一笑了之，昌平區(qū)陽(yáng)坊鎮(zhèn)政府的幽默正在發(fā)生，是一個(gè)需要嚴(yán)肅看待的大問(wèn)題。

這是一個(gè)關(guān)系到依法行政的大問(wèn)題。政府的一言一行都要有法律依據(jù)，而陽(yáng)坊鎮(zhèn)政府依據(jù)的法律條款根本不存在，是“法外之法”，這樣的行政行為有何合法性可言？發(fā)生這種情況的原因可能有兩種：一是相關(guān)官員根本不知道這兩部法律的內(nèi)容，他們想干什么完全按照自己的想法和需要，壓根不去查一查法律依據(jù)；二是，他們也許知道自己的做法沒(méi)有法律依據(jù)，但為了嚇唬老百姓，于是隨口編造法律條文為自己助威。

這件尷尬事被曝光后，陽(yáng)坊鎮(zhèn)政府雖承認(rèn)“引用不存在法條”違法，但堅(jiān)稱(chēng)強(qiáng)拆無(wú)過(guò)錯(cuò)，因?yàn)槌凶鈶?hù)“非法占地”屬實(shí)，主要證據(jù)是昌平區(qū)國(guó)土資源分局曾出具確認(rèn)函。這倒是揭示出一些地方官員不懂法的一個(gè)重要原因：原來(lái)他們自己從來(lái)不學(xué)法，也不懂法，他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)只是上級(jí)的文件、態(tài)度、講話(huà)之類(lèi)。在只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)的體制下，官員只要執(zhí)行上級(jí)的指示就行，自己不需要學(xué)習(xí)法律，這或許是一些官員不懂法的根本原因之一吧。

第五篇：弘揚(yáng)中華民族精神

《我們的民族精神----弘揚(yáng)中華民族精神》說(shuō)課稿

今天我說(shuō)課的課題是《弘揚(yáng)中華民族精神》。下面我將從說(shuō)教材、學(xué)情、教法、學(xué)法、教學(xué)過(guò)程、板書(shū)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思這7個(gè)方面加以分析和說(shuō)明，同時(shí)本節(jié)課將圍繞“教什么？”、“怎樣教？”以及“為什么這樣教？”這三個(gè)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)。

一、說(shuō)教材

（一）內(nèi)容和地位

本框是人教版高中政治必修3《文化生活》第三單元第七課第二框題的內(nèi)容。共包括三目：薪火相傳，越燃越旺；永遠(yuǎn)高擎中華民族的精神火炬；書(shū)寫(xiě)中華民族精神的新篇章三個(gè)方面，容量較大。本框內(nèi)容是圍繞中華民族精神這個(gè)核心展開(kāi)的，既是作為上一框題知識(shí)的拓展延伸，又為以后的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，起著承上啟下的重要作用，地位十分重要。

（二）教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)，學(xué)生要識(shí)記并感悟中華民族精神的豐富與發(fā)展；理解弘揚(yáng)和培育民族精神的現(xiàn)實(shí)意義。懂得人人是民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。

2、能力目標(biāo)：在具體的教學(xué)過(guò)程中，要提高學(xué)生分析問(wèn)題和歸納問(wèn)題的能力，增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族精神的意識(shí)和能力。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)目標(biāo)：經(jīng)過(guò)一堂課的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生們要增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，激發(fā)同學(xué)的愛(ài)國(guó)熱情，引導(dǎo)他們自覺(jué)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中華民族精神的責(zé)任和義務(wù)，做民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。

（三）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：識(shí)記中華民族精神的豐富和發(fā)展；中華民族精神的重要性（依據(jù)：這一知識(shí)點(diǎn)比較抽象，所以需重點(diǎn)講授）

2、難點(diǎn)：讓同學(xué)們自覺(jué)做民族精神的建設(shè)者、弘揚(yáng)者和傳播者。（依據(jù)：新課標(biāo)指出：“要注重實(shí)踐，貼近生活”）

3、關(guān)鍵點(diǎn)：弘揚(yáng)中華民族精神的重要意義。

（依據(jù)：只有意識(shí)到重要性，才會(huì)更加重視民族精神）

二、說(shuō)學(xué)情

高中同學(xué)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和文化觀(guān)還處在不斷形成和完善的過(guò)程中，一些同學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德、民族精神的認(rèn)同感還比較弱，通過(guò)對(duì)本框題的學(xué)習(xí)后，能進(jìn)一步培養(yǎng)和完善同學(xué)們的三觀(guān)，從而培養(yǎng)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)主義精神。

三、說(shuō)教法

為了更好的突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，辨清疑點(diǎn)，更好的完成本框的教學(xué)目標(biāo)，本課主要采取了講授法、案例法、啟發(fā)式教學(xué)等教學(xué)方法，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思維的發(fā)展。

三、說(shuō)學(xué)法：

自學(xué)品味、合作探究、活動(dòng)感悟。

（依據(jù)：教法服務(wù)于學(xué)法，學(xué)法又豐富教法。學(xué)生在品味、體驗(yàn)、感悟中形成“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、思維主線(xiàn)”的互動(dòng)式課堂教學(xué)格局。）

五、說(shuō)教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

圖片、歌曲導(dǎo)入，在課堂一開(kāi)始，（出示長(zhǎng)征圖片，播放歌曲《長(zhǎng)征》）并提出問(wèn)題：是什么讓這支部隊(duì)一次次從近乎毀滅的打擊中轉(zhuǎn)危為安？ 總結(jié)：是中華的民族精神，是長(zhǎng)征精神。

（二）講授新課

1、薪火相傳，越燃越旺

中華民族能巍然屹立世界民族之林五千年，正是源于偉大的民族精神的滋養(yǎng)與哺育。這部分是本課的重點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)的內(nèi)容，我將采用收集資料感知、欣賞圖片感悟、討論歸納明理三部分來(lái)完成。

(1)收集資料感知——民族精神的內(nèi)涵

課前布置同學(xué)收集體現(xiàn)“中華民族精神”的名言警句，并在課堂上分享各自收集的資料。然后請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)談?wù)勊麄儗?duì)民族精神的理解。這就從理性的初步感知到心靈的情感升華，極大地增強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)民族精神的認(rèn)同感。

（2）欣賞圖片感悟——民族精神的豐富與發(fā)展

（新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“要注重情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐，在教學(xué)過(guò)程中不斷創(chuàng)造條件，促進(jìn)學(xué)生道德踐行?！边@部分主要采用圖片欣賞的方法，讓同學(xué)們更直觀(guān)地了解不同的歷史時(shí)期所體現(xiàn)的不同的民族精神。感受現(xiàn)在的生活來(lái)之不易，激發(fā)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)同學(xué)們的歷史使命感和責(zé)任感。）

（1）觀(guān)看圖片：有關(guān)不同時(shí)期的英雄事跡

（2）觀(guān)看完后請(qǐng)2位同學(xué)分別把圖片中所體現(xiàn)的民族精神說(shuō)一說(shuō)

（小結(jié)：新民主主義革命時(shí)期：井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神…… 新中國(guó)成立以后：大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神…… 新時(shí)期：抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、載人航天精神……）(3)討論歸納——民族精神的重要意義(關(guān)鍵點(diǎn))

①討論：以上的民族精神對(duì)不同時(shí)期的中國(guó)有何重大意義？（把同學(xué)分成三個(gè)小組，分別代表三個(gè)不同時(shí)期的民族精神，給2分鐘讓同學(xué)們討論，然后每組各派一代表來(lái)總結(jié)本組討論結(jié)果，最后師生結(jié)合三個(gè)代表的發(fā)言共同歸納總結(jié)，而后在給以同學(xué)們合理的評(píng)價(jià)，以此鼓勵(lì)）

（中華民族的文明歷史能一脈相承，代代相傳。正是原于民族精神植根于愛(ài)國(guó)主義的土壤里，融入到每一個(gè)中華兒女的血液里。）下面講民族精神的重要意義

2、永遠(yuǎn)高擎中華民族的精神火炬 弘揚(yáng)、培育中華民族精神的重要性：(1)是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求(2)是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求(3)是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要

3、書(shū)寫(xiě)中華民族精神的新篇章（1）看資料

看教材第80頁(yè)的資料，了解我國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是怎樣弘揚(yáng)民族精神的？（同學(xué)來(lái)談?wù)勊麄冏约旱母惺堋Ｔ诮涣髦忻靼祝好恳粋€(gè)中華兒女都有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)中華民族精神。青少年是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，更要腳踏實(shí)地的做民族精神的建設(shè)者、弘揚(yáng)著和傳播者。）（2）說(shuō)想法

請(qǐng)同學(xué)舉出現(xiàn)階段我們弘揚(yáng)民族精神的活動(dòng)有哪些。例如：發(fā)展紅色旅游、唱紅色歌曲、評(píng)選感動(dòng)中國(guó)人物等等。

（讓同學(xué)們環(huán)顧身邊，能感受到民族精神在弘揚(yáng)；放眼世界，能體味到民族精神在傳承。）

(3)怎么做

每一個(gè)中華兒女都有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)中華民族精神。青少年是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，更要腳踏實(shí)地的做民族精神的建設(shè)者、弘揚(yáng)著和傳播者。所以可以在班上組織一個(gè)活動(dòng)：讓同學(xué)們?cè)u(píng)選出班上“講文明懂禮貌的文明之星”、“勤思考善創(chuàng)新的學(xué)習(xí)之星”（先讓同學(xué)推舉大家都認(rèn)同的4位同學(xué)，然后對(duì)他們進(jìn)行投票，投票結(jié)果將在下堂課上公布）以此活動(dòng)來(lái)激發(fā)同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)做民族精神的踐行者和傳播者。）

（三）課堂總結(jié)

民族精神是民族文化的結(jié)晶，民族精神在不同的時(shí)期有不同的突出表現(xiàn)，弘揚(yáng)和培育民族精神具有重要意義，我們的同學(xué)是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，更應(yīng)該成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者、建設(shè)者，共同續(xù)寫(xiě)民族精神的新篇章。堅(jiān)信：有你、有我、有她，有我們?nèi)w中華兒女的共同努力，中華民族精神一定能代代相傳！

（四）布置作業(yè)

為了鞏固所學(xué)知識(shí)，加深印象，我給同學(xué)們布置了課后作業(yè)，讓他們各自準(zhǔn)備一個(gè)項(xiàng)目來(lái)體現(xiàn)民族精神。（項(xiàng)目形式是：作文、書(shū)畫(huà)、剪紙、歌曲、小品）讓同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)祝愿我們偉大的祖國(guó)更加繁榮昌盛！讓我們的民族精神代代相傳！

六、板書(shū)設(shè)計(jì)

弘揚(yáng)中華民族精神

一、薪火相傳，越燃越旺：

民族精神在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)

二、永遠(yuǎn)高擎中華民族精神的火炬

弘揚(yáng)、培育中華民族精神的重要性：

1、是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求

2、是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求

3、是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要

三、書(shū)寫(xiě)中華民族精神的新篇章

成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者、建設(shè)者

七、說(shuō)教學(xué)反思

通過(guò)本堂課的知識(shí)講解之后，我會(huì)讓學(xué)生們根據(jù)板書(shū)來(lái)進(jìn)行知識(shí)總結(jié)，讓學(xué)生注意知識(shí)之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系，把課堂所學(xué)的知識(shí)盡快的轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)。也讓學(xué)生注意培育自己的愛(ài)國(guó)主義精神和大力弘揚(yáng)中華民族精神。