第一篇：英國小說鑒賞文 格列佛游記鑒賞

格列佛游記鑒賞

摘要：斯威夫特是18世紀英國杰出的諷刺小說家,他的代表作《格列佛游記》被教育部指定為30種中學生必讀的文學名著之一。小說以其深刻的洞察力,尖銳的批判性,揭露了英國資本主義社會的政治、經(jīng)濟、軍事、法律、外交、科學文化等方面種種腐敗和丑惡,表現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實主義力量.同時小說在藝術(shù)上具有想像奇特、構(gòu)思巧妙等特征,小說成功地運用了諷刺的藝術(shù)手法,為英國的諷刺小說乃至世界的幽默諷刺文學的發(fā)展做出不可磨滅的功績。

關(guān)鍵詞：斯威夫特，游歷，經(jīng)典，嘲諷

《格列佛游記》是一部奇書，該書資1726年問世后，兩百多年來，廣為流傳?；氐矫總€人曾經(jīng)的童年，它也是一份難以忘卻的溫馨記憶。大人國小人國的故事，生動新奇，變換莫測，詼諧幽默，突兀離奇，自然成為孩子們的最愛。然而，時過境遷，重新回頭閱讀這篇游記，感受卻大不相同。主觀上，成年人似乎在心靈上無法回到過去，去分享一份屬于兒童的神奇世界；客觀上，完全版的故事取代了刪節(jié)的兒童版故事，我們才發(fā)現(xiàn)，一個看似有趣的故事之中，滲透了多少對現(xiàn)實的關(guān)注與人事的憂愁。

卡爾維諾說過，經(jīng)典就是我正在重讀的那本書。由此而言，經(jīng)典是個永恒的象征，并且是一種變動中的永恒。它能夠為所有時代的人所喜愛，所理解，這是因為它本身的豐富性，能夠使任何時代任何文化任何民族都能從它身上獲取有價值的養(yǎng)分。如果一部作品僅僅作為某個時代的諷刺而存在，那就是否認了它的經(jīng)典性。經(jīng)典是可以被任何時代解讀的，因此，只要懷以真誠，我們完全可以從今天的眼光來重新審視這一作品。

斯威夫特在小說開篇，就向我們提示，這部小說的初衷源于改造人性。未經(jīng)反思的生活是不值得過的，我覺得，讀一本書就是對自我生命的一次反思。

全作分為四卷，主要講述格列佛游離四個國家的經(jīng)歷：“小人國”利立普特、“大人國”布羅卜丁奈格、飛島勒皮塔和馬統(tǒng)治的慧因國。斯威夫特離奇的想象自然令人驚嘆，尤其在那個人們對世界感到特別好奇的時代。但是，斯威夫特顯然不承認這一點，“有人居然認為我的游記是憑空捏造的假話；有的人甚至暗示：?慧因”和“雅虎”就像烏托邦中的人物一樣，是不存在的?！彼f的一本正經(jīng)，絲毫沒有開玩笑的意思。因此，人們在跟著格列佛旅行享受那份獵奇的快樂之余，似乎又感到其中深藏的嚴肅。我們總覺得斯威夫特在跟我們開玩笑，但又覺得在嬉皮笑臉的背后，他是個極端嚴肅的家伙。

我們不難感覺，利立普特和勒皮塔兩個國度很像我們身處的現(xiàn)代社會，充滿了政治上的議會斗爭以及科學上的技術(shù)理性；而布羅卜丁奈格和慧因國，在形態(tài)上更像古代城邦或幻想的烏托邦。前面兩個國家，似乎是我們現(xiàn)實的處境，后面兩個國家更似理想中的城邦。

在這四個國家中，格列佛都是客人，用外來者的眼光打量他眼下的國家。我們會發(fā)現(xiàn)，在利立普特和勒皮塔，他從不提及自己的祖國，而在布羅卜丁奈格和慧因，他卻頻頻向這些國家的國王介紹英國的好。在前者，他的視角完全是一個英國之外的視角，而對于后者來說，他是徹頭徹尾的英國人。因此，按照阿蘭?布魯姆的說法，在前一種情況下，他被用作非難現(xiàn)代英國的標準；在后一種情況下，慧因人和布羅卜丁奈格人又作為批評他這個現(xiàn)代英國人角色的標準。在利立普特，他不是現(xiàn)代意義上的文明人，敢隨處撒尿，但在布羅卜丁奈格，他卻是個地道的現(xiàn)代文明人，看到巨人們不知羞恥的隨便撒尿，心中充滿罪惡。

“在某種意義上，這本書全部是關(guān)于英國的；在另一種意義上，它又全部關(guān)于古代的。其中的公式非常簡單：當他是好的，其他人就是壞的；當他是壞的，他們就是好的?！?/p>

從對利立普特黨派政治的有力嘲諷到構(gòu)建一個勒皮塔那樣忽視感性生活的飛島模型，現(xiàn)代的功利主義政治，以及理性主義的思維模式，以一種形象的手段得到了揭示。讓人們看到了其中的荒誕，同樣的荒誕我們在現(xiàn)實生活中卻熟視無睹。因為我們是柔弱的現(xiàn)代人，我們不再能夠看到整體性的世界，現(xiàn)代的科學儀器幫助我們看得更精確，卻也導致我們的視野過于狹隘。因此，在看巨人皮膚的時候，格列佛才會覺得惡心。他自己也知道，其實巨人并不丑陋，他之所以認為巨人丑陋，問題恰恰出在他自身的視角。盲人之所以摸到的大象千差萬別，問題不在于大象而在于他們自身。

斯威夫特筆下的格列佛其實有著明顯的好惡。游歷諸地之后，他明顯喜歡上了布羅卜丁奈格和慧因。從布羅卜丁奈格回來之后，他總是用“巨人”的眼光打量這些身邊的英國“小人”，慧因國在讓他充滿憧憬的同時，更是加劇了對人類的憎恨。“我想到將要回到耶胡統(tǒng)治下的社會生活中去生活，非常害怕。因為在我渴望的隱居生活中，我至少能夠享受思想自由，愉快地思考著慧因們無可倫比的美德，不會再墮入我的同類的罪惡、腐化的淵訴之中?！薄拔铱吹剿麄冃睦锍錆M憎恨、厭惡和鄙視；想到他們和我關(guān)系密切就越覺得他們可恨、可惡、可卑。”，以致于在他妻子親吻他的那一刻，他竟然暈了過去。

契訶夫說過，文學從不解決任何社會問題。的確，斯威夫特并不提供任何方案，也沒必要提供方案。無論是巨人國還是慧因國，都為我們提供了一種理想的參照模式，以此反觀我們現(xiàn)實生活的點點滴滴。生活在別處。這句話老套俗氣，但畢竟揭示了一些真理，正如恩斯特?布洛赫所言，希望的意義正在于它終久不被實現(xiàn)，永遠處于未然的狀態(tài)。

同樣，我們還可以征引歷史學家湯因比的一段話作為結(jié)束語，它的意義在于：

一、它是斯威夫特的余音回響；

二、它揭示了西方人為何批判自身文化的根由；

三、它告訴我們，增恨人類的背后隱藏著的是怎樣的人性關(guān)懷。這就是深刻的懷疑主義與膚淺的后現(xiàn)代之間的分道之處。

參考文獻：

1易國定,付仁明;卓越的諷刺藝術(shù)——《格列佛游記》的藝術(shù)賞析[J];黑龍江社會科學;伍厚愷;簡論諷喻體小說《格列佛游記》及其文學地位[J];四川大學學報(哲學社會科學版);1999年05期斯威夫特著，張健譯．格列佛游記[M]．北京：人民文學出版社，1963．

第二篇：《邊城》小說鑒賞

沈從文《邊城》小說鑒賞

認識沈從文是從《邊城》開始，對沈從文這位作家的最深理解應(yīng)該也是從《邊城》得知。沈從文一生艱辛，他的坎坷人生也對他的作品創(chuàng)作具有重要意義。他的創(chuàng)作風格趨向浪漫主義，他的文字簡單樸實中透露著安靜祥和，這也是他一直追尋與向往的生活。但是溫暖文字的背后也隱藏著或多或少的悲傷感觸，他在這種隱隱的憂傷中似乎是在告訴讀者，生活再安逸也會有不盡人意之初，此時我們要實實在在頑強的生活。

《邊城》中樸實無華的文字是一大特色，它也延續(xù)了沈從文創(chuàng)作的特點。簡單的文字描寫小山城的環(huán)境與生活，樸實的話語勾勒出每個人物的鮮明特色。

小說中大篇幅的文字描寫小山城的景色與這里人民的生活。簡簡單單幾句話就能夠使讀者在腦中不自覺地想象出那樣的場景。“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數(shù)。”運用較多短句，卻精確的文字迅速描述出人物生活的地理位置?！鞍缀酉掠蔚匠街菖c沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠那么妥貼，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快。一個對于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人

神往傾心。”這么樸素的語言同樣能夠喚起讀者心中對于安靜祥和鄉(xiāng)村生活的向往，同時，這樣的描寫也映射出作者幼時生活的快樂和他后來一直對這種生活的向往之情。

作品中對于各個人物的塑造也是極其簡單的語言迅速勾勒出來的。主人公翠翠對于作者來說應(yīng)該是最難寫的，卻是作品中最成功的一個人物。翠翠，聰明、美麗、淳樸、乖巧、善良，天真無邪，卻也有些情竇初開后的甜蜜害羞和憂傷?！按浯湓陲L日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了?！币欢卧捑桶汛浯浠顫姷男愿衩枥L出來。“翠翠一天比一天大了，無意中提到什么時會紅臉了。時間在成長她，似乎正催促她，使她在另外一件事情上負點兒責。她歡喜看撲粉滿臉的新嫁娘，歡喜說到關(guān)于新嫁娘的故事，歡喜把野花戴到頭上去，還歡喜聽人唱歌。茶峒人的歌聲，纏綿處她已領(lǐng)略得出。她有時仿佛孤獨了一點，愛坐在巖石上去，向天空一起云一顆星凝眸。”此處準確的呈現(xiàn)出翠翠情竇初開的稚嫩、害羞與對情感的向往。翠翠的愛，是一連串的夢，開頭是朦朧飄忽的，后來在成長著，終于不知其終。當別人“無意中提到”儺送時，她會臉紅，內(nèi)心深處在盼望，日久生根，少女的純情自然會流露。翠翠在全然不知爺爺?shù)恼`會和儺送父母的安排時，曾情不自禁的對爺爺說“那個人很好”，以致無意間聽到別人議論儺送婚事，心中亂作一團，連儺送與她說話都忘記應(yīng)答，從而引起誤會。一對年輕純情的愛戀就這樣被誤會和命運打亂。

文中另外一個重要任務(wù)就是爺爺，他是作者心中典型的農(nóng)人形象，作者在作品題記時寫到“對于農(nóng)人和兵士，懷了不可言說的溫暖”，“他們是正直的，誠實的，生活有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎，我動手寫他們時，為了使其更有人性，更近人情，自然便老老實實的寫下去：。以此可以看出，作者對于農(nóng)人這個形象傾注了都少心血在描繪。”渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認真神氣：‘我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！’“?！惫艽藚s情不過，也為了心安起見，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉贈。有時從神氣上估計那遠路人對于身邊草煙引起了相當?shù)淖⒁鈺r，便把一小束草煙扎到那人包袱上去“，同樣是樸實無華”老老實實“寫出的文字生動地塑造了老漢勤勞、樸實、憨厚、恪盡本分、樂善好施的形象。對于獨生女與駐防綠營兵的曖昧關(guān)系老漢“不加上一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜的過下去”。對于翠翠的成長他也傾盡全部，使翠翠健康、快樂、無憂無慮的生活這么寫年。但爺爺沒能把握好翠翠的情感世界，他的疏忽造成翠翠與儺送戀情出現(xiàn)波折，最終斷送這一段純情愛戀，好心辦了壞事，帶著無奈和慚愧，他離開了人世，反映了原始而古樸的親子之愛的人情美。

在這些樸素使人感受溫暖的文字背后，也隱藏著些許的悲傷情感。沈從文說，他將“某種受壓抑的夢寫在紙上?！磺谐錆M了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之樸素的善終難免產(chǎn)生悲劇”。在美麗的人性與物景下，是天災人禍、出走破滅等。釀成悲劇的原因是什么？是爺爺?shù)暮?、弄巧成拙，順順的迷信、愚昧和儺送的懦弱、不夠勇敢，翠翠的虛浮、過于羞澀。湘西人有“與自然契合”的一面，但也“充滿了原始神秘的恐怖”，不免有其陰暗面，在淳樸健康的人性下，潛伏著千年來民族心靈的痢疾，以為禍患都源于冥冥之中的“因果報應(yīng)：，于是猜疑、誤會、隔膜，釀成悲劇。小說最后以”這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來“懸念式結(jié)尾，增加了一絲作品的悲傷感，翠翠一直在等著儺送的歸來，或許還在期盼著完美的愛情，這種結(jié)尾使作品更添悲傷色彩。

整個作品以這個安靜的小山城為背景，再次加重了故事的神秘與溫暖感覺。東晉陶淵明的《桃花源記》中記載：問今是何時，乃不知有漢，無論魏晉。這些無論魏晉的人的生活在別人眼中卻是豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞的怡然自樂。

沈從文也有文《桃源與沅洲》說：“千百年來讀書人對于桃源的印象既不怎么改變，所以每當國力衰弱發(fā)生變亂時，想做遺民的必多，這文增添了許多人的幻想，增加了許多人的酒量。至于住在那里的人呢，卻無人自以為是遺民或神仙，也從不曾有人遇著遺民或神仙?！弊髌返恼Z言所構(gòu)建的畫面，的確是桃花源式的，并且是具有人性的桃花源。

沈從文自己說：好的作品除了使人獲得“真美感覺之外，還有一種引人‘向善’的力量，對人生或生命能作更深一層的理解“。從《邊城》中，我再次感受農(nóng)村的溫暖和諧景象，這讓我懷念起小時候的童年生活，也體會到那份簡單純凈的愛情，為翠翠和儺送最終沒能一起而難過，更為這樣冥冥之中的命運安排而傷感。通過《邊城》的閱讀，我更進一步理解了沈從文的作品特色和他的人生哲學，希望能夠繼續(xù)拜讀他的作品。

第三篇：唐代小說鑒賞

《唐代小說鑒賞》論文：

“輕”與“重”的抉擇

姓名：朱宇翔

學號：20094886

專業(yè)班級：通信工程2班

《不能承受的生命之輕》讀后感

初次讀米蘭昆德拉的作品確實感覺到有些吃力，這和我平時所看的敘事類小說和言情類小說是無法比的，其中包含了一個人對于情感的深度理解與詮釋?！恫荒艹惺艿纳p》是昆德拉的才華得到集中體現(xiàn)的一部作品。昆德拉從一兩個關(guān)鍵詞以及基本情境出發(fā)構(gòu)成了小說的人物情節(jié)。他以一個哲人的睿智將人類的生存情景提升到形而上學的高度加以考慮、審查和描述；由此成功地把握了政治與性愛兩個敏感領(lǐng)域，并初步形成了“幽默”與“復調(diào)”的小說風格。

昆德拉更關(guān)注人物的基本境遇－－“哲學是在沒有人物、沒有境遇的條件下進行的”。《不能承受的生命之輕》一開始就將托馬斯的問題擺在那里：在沒有永劫回歸的世界里，生命存在之輕。小說首先提出問題為托馬斯設(shè)定規(guī)定情境，即輕與重的存在編碼；于是哲學思考本身有了小說性，問題本身則是小說家在作品中顯現(xiàn)的哲學思考。

昆德拉問題研究的重要特征是拒絕得出結(jié)論，他認為是塞萬提斯讓人知道世界沒有絕對的真理，只有一大堆相對的問題。昆德拉在書中提出輕、重、靈、肉、記憶、虛弱、暈眩、牧歌、天堂等一系列的生存暗碼，并與人物一一對應(yīng)，支撐起各自的生存狀態(tài)，展現(xiàn)了心靈與肉體的兩重性。而每個關(guān)鍵詞都是人物不同可能性的側(cè)面?？赡苄允桥c一次性抗爭的最積極的方式，因而此書可視為對自以為是的“絕對”的瓦解。而生命由于缺乏絕對的意義，變得沒有依憑與支撐，甚至不如隨風飛舞的羽毛那樣有確定的方向。我不得不說雖然有些讀不懂，但是在各方注解后，我也大概懂了少許其中的精髓，下面我就發(fā)表一下我的一些感想。

在本書的開篇，昆德拉就討論了永恒輪回的問題。永恒輪回是指一種假定宇宙會不斷，而且將會以完全相同的形式循環(huán)的觀念，而且這種循環(huán)的次數(shù)不可理解，也無法預測。昆德拉從永恒輪回的角度來看法國大革命，就再沒有了平行宇宙理論給我的神奇的美感，“一個在歷史上只出現(xiàn)一次的羅伯斯庇爾和一位反復輪回，不斷來砍法國人頭顱的羅伯斯庇爾之間，有著無限的差別?！崩サ吕痼@于自己在翻閱一本關(guān)于希特勒的書時所產(chǎn)生的懷舊情懷，他深刻地說，“與希特勒之間的和解，暴露了一個建立在輪回不存在之上的世界所固有的深刻的道德沉淪，因為在這個世界上，一切都被預先地諒解了，一切都被卑鄙地許可了。”但永恒輪回真的不存在嗎？人類歷史不正是在一次次的演繹著一幕幕驚人相似的悲劇么？也許是輪回的間隔太久了吧，所以人們才這樣如此可怕的健忘？

“只有在這種烏托邦式的前景中，悲觀和樂觀的概念才具有一定的意義：凡認為人類歷史在五號星球上會變得不那么血腥的，為樂觀主義者。凡不這么認為的，則為悲觀主義者。”對于人類的未來，我是越來越覺得悲觀了，革命和戰(zhàn)爭不是一次次的發(fā)生了嗎？但或許革去的永遠只是人的命而已，人性的弱點，人性的丑陋依然。這，就是人類命運的永恒輪回嗎？也許這值得我們的深思。

重，女人總是在等待承受一個男人的重量,但那卻是生命不能承受之重。生命，其實很脆弱，可是它要承受著很多東西。

輕，“輕”的一層含義，即個體的游離，游離于它所依附的整體之外。這種游離導致歸屬感的缺失，讓人無法承受。每個人，或許，都處在于某些的游離狀態(tài)。

薩賓娜選擇了“輕”，她追求“生命之輕”，因此一次又一次的選擇了背叛。存在主義把個性和自由看作人的根本，而自由的意義即在于選擇?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”，除了人的生存之外沒有天經(jīng)地義的道德。道德和靈魂都是人類在集體存在中創(chuàng)造出來的，是人的社會性的一種束縛。個人沒有義務(wù)遵守某個道德標準或宗教信仰，卻有選擇的自由。

薩特說，“他人就是地獄?！睘榱俗杂?，為了獨立的人格，薩賓娜痛恨媚俗，因為“媚俗起源于無條件地認同生命的存在”，她拒絕承載任何他人和社會的束縛。她走上宿命般背叛的逃離路程，她背叛父親，背叛婚姻，背叛愛情，背叛祖國。一次又一次地踏上流浪之旅?！氨撑咽且馕吨騺y原有的秩序，背叛意味著打亂秩序和進入未知?！彼ㄟ^背叛實現(xiàn)了無所依著的自由輕盈，她說即便是死了也要讓人們把她的骨灰撒向空中，“輕”就是她的生命本質(zhì)。

但，這條背叛之路把她帶向哪里了呢？也許最初的背叛還充滿著激情與歡樂，向她展開一條條新的道路，可倘若這條路走到了盡頭又怎樣呢? “一個人可以背叛父母、丈夫、國家以及愛情，但如果父母、丈夫、國家以及愛情都失去了──還有什么可以再背叛的呢？”薩賓娜感到四周空空如也，她的悲劇即是不斷背叛的旅程的終點的虛無。在她的心靈的最深處，在不能承受的生命之輕中，不時奏響那首荒謬但感傷的歌曲，向人訴說，在兩扇閃亮的窗戶后，生活著一個幸福的人家?！彼_賓娜最終沒有逃脫對家的“媚俗”。也許，一個人終究無法脫離

其社會性而存在。

人生是不可能有預演的。人的一生是一張永遠不能成為正式作品的草稿，是一場永遠不能正式登上舞臺的彩排，生命屬于我們只有一次，到頭來，我們自己是無法通過比較來檢驗出究竟是哪種生活方式更正確，于是我們沒有必要把每一次的選擇都看得是那樣的重要，那樣的沉重，我們盡可以去做一個凡夫俗子，隨心所欲地去享受生活的輕松，然而，真的能夠這樣嗎？這顯然違背了自然的規(guī)律。

第四篇：古代小說鑒賞

關(guān)于托塔天王晁蓋其人

《水滸傳》作為中國四大名著已經(jīng)為人們所家喻戶曉，而水滸中一些形形色色的人物也成為了人們茶余飯后的談點。比如人們對宋江歸降朝廷嘆惋，對林沖處處受高俅壓迫感到不平，對吳用神機妙算稱奇······到那時很少有人會記得在水滸中另一位十分重要的人物-----托塔天王晁蓋。

晁蓋，是一位脫離于一百零八將之外的梁山好漢。在水滸中，一百零八將是一百零八個天上星宿下凡而成，晁蓋注定在水滸傳中不是主角。但是，晁蓋對于梁山泊的建立有著不可替代的作用。

晁蓋第一回出場是在水滸傳中第十四回“赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認義東溪村”中“原來那東溪村保正姓晁，名蓋，祖是本縣本鄉(xiāng)富戶，平生仗義疏財，專愛結(jié)識天下好漢，但有人來投奔他的，不論好歹便留在莊上住，若要去時，又將銀兩資助他起身。最愛刺槍使棒，亦自身強體壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨?！蓖ㄟ^這段描寫可以看出晁蓋與宋江一樣都喜愛結(jié)識好漢，這也為后來晁蓋拉攏了一大批的梁山好漢做了鋪墊。同時，也可以看出梁山好漢都具有的一個特點------善舞刀弄槍，不近女色。當時的大男子主義以及崇尚武力的思想可見一斑。

一上場，就有”赤發(fā)鬼”劉唐慕名而來，卻被朱仝和雷橫誤會成盜賊，晁蓋用計謀救了劉唐，這讓我們對一出場就體現(xiàn)江湖義氣的晁天王有了好感。這種氣概也奠定了晁蓋在梁山泊好漢中領(lǐng)導的地位。

又在下一回“吳學究說三阮撞籌，公孫勝應(yīng)七星聚義”中，拉來了三阮兄弟以及公孫勝，當吳用問他們是否識得晁蓋時，“阮小七道“雖然與我們只隔得百十里路程，緣分淺薄，聞名不曾相會。””，可見晁蓋的名聲確實很大，在江湖好漢中的口碑也很好。就這樣在上梁山之前所干的最大的一件事“智取生辰綱”的參與人員就基本到齊了。

后來事情泄露時為押司的宋江因為與晁蓋是其“心腹兄弟”便提前泄密，讓晁蓋等人逃跑，晁蓋等人便商議投奔當時掌控梁山泊的王倫。但是，當王倫見了晁蓋等人，聽了他們的遭遇后，“駭然了半晌，心內(nèi)躊躇，作聲不得，自己沉吟，虛應(yīng)答筵席。”宴席后，“晁蓋心中歡喜，對吳用等六人說道：“我們造下這等迷天大罪，那里去安身！不是這王頭領(lǐng)如此錯愛。我等皆已失所，此恩不可忘報！”吳用只是冷笑。晁蓋道：“先生何故只是冷笑？有事可以通知?！眳怯玫溃骸靶珠L性直。你道王倫肯收留我們？兄長不看他的心，只觀他的顏色動靜規(guī)模?！睆倪@一段可以看出晁蓋此人雖然有領(lǐng)導的才干，但是也可以看出晁蓋性子直爽，不能夠很好的察言觀色，勇猛有余，智力不足。

后來，吳用智激林沖火并王倫眾人推舉晁蓋坐了梁山第一把交椅，自此梁山泊已經(jīng)有了雛形，后來“晁蓋再與吳用道：“俺們弟兄七人的性命皆出於宋押司，朱都頭兩個。古人道∶“知恩不報，非為人也。”今日富貴安樂從何而來？早晚將些金銀，可使人親到鄆城縣走一遭。此是第一件要緊的事務(wù)。再有白勝陷在濟州大牢里，我們必須要去救他出來?！眳怯玫溃骸靶珠L不必憂心，小生自有擺劃；宋押司是個仁義之人，緊地不望我們酬謝。雖然如此，禮不可缺，早晚待山寨粗安，必用一個兄弟自去。白勝的事，可教驀生人去那里使錢，買上囑下，松寬他，便可脫身。我等且商量屯糧造船，制辦軍器，安排寨柵城垣，添造房屋，整頓衣袍鎧甲，打造槍刀弓箭；防備迎敵官軍。”晁蓋道：“既然如此，全仗軍師妙策指教。””這也為宋江后來被逼上梁山產(chǎn)生了禍根，后世有的評論家說這是晁蓋狡詐，故意用此舉希望將宋江拉入伙。但是憑借前面對晁蓋的描寫，晁蓋并不是一個狡詐，善用謀略的人，但是，送金銀確實是晁蓋所提出，可以看出，宋江被閻婆惜發(fā)現(xiàn)要么是巧合，要么就是被吳用算計。以晁蓋的性情也不會愿意陷害宋江，這只能體現(xiàn)晁蓋的江湖仗義。

在晁蓋等梁山好漢劫了法場，救了宋江之后，第四十二回中“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”宋江確立了自己的星主地位，由此也可以推斷晁蓋以后的命運，注定不是梁山的首領(lǐng)。

在第六十回“公孫勝芒碭山降魔，晁天王曾頭市中箭”中晁蓋為亂箭射中頭部，留下了“賢弟莫怪我說：若那個捉得射死我的，便教他做梁山泊主?！钡倪z囑。從這句話中可以看得出晁蓋與宋江兩人微妙的關(guān)系，晁蓋去世未將梁山頭領(lǐng)的位置交給宋江，而是希望讓捉得住射死晁蓋的人的那個人做梁山泊之主?？梢钥闯鲫松w，雖然為人比較直爽，但是可能對于宋江有投降朝廷的心思感到不滿，故出此言。

實際上，在宋江加入梁山之后，梁山的大權(quán)都旁落到宋江的手中，梁山好漢也大都愿意跟從宋江，宋江已經(jīng)隱隱成為了梁山泊的實際之主，可以從晁蓋剛剛死后，“宋江每日領(lǐng)眾舉哀，無心管理山寨事務(wù)。林沖與吳用，公孫勝并眾頭領(lǐng)商議立宋公明為梁山泊主，諸人拱聽號令。次日清晨，香花燈燭，林沖為首，與眾等請出宋公明在聚義廳上坐定。林沖開話道：哥哥聽稟；國一日可無君，家一日不可無主。晁頭領(lǐng)是歸天去了，山寨中事業(yè)，豈可無主？四海之內(nèi)，皆聞哥哥大名；來日吉日良辰，請哥哥為山寨之主，諸人拱聽號令?！笨吹贸鰜?。晁蓋，雖然沒有對此明確的表現(xiàn)出不滿，但是可以想象，不論宋江與晁蓋的關(guān)系有多么的好，自己的權(quán)利被莫名的架空，任何人都會感到不滿。但是晁蓋并沒有掩飾，晁蓋知道，在自己死后，必然是宋江接梁山泊之主，晁蓋首先對宋江說：賢弟莫怪我，然后提出一些要求。而宋江如果真正的希望得到梁山泊全部好漢的認可，就必須完成晁蓋的遺愿。由此也可以看得出，晁蓋此人雖然胸無城府，為人直爽，但還是有知人之能的。

總觀晁蓋此人，為人仗義疏財，在江湖上頗有名氣。但是，晁蓋也是一個胸無城府之人，對任何人都沒有防備，以致后來晁蓋在梁山泊中沒有實際權(quán)力。同時晁蓋為人直爽，快人快語，毫不虛偽，也正是他的這些性格，使得晁蓋能夠領(lǐng)導梁山好漢創(chuàng)出一片天地。同時我們可以發(fā)現(xiàn)，梁山泊好漢在晁蓋的帶領(lǐng)下一步步走向繁榮。后來，宋江接受招安，梁山好漢才真正開始沒落。

可以說晁蓋在《水滸傳》中扮演了一個很重要的角色，是晁蓋將梁山泊帶入繁榮之后，才將接力棒交給了宋江。晁蓋此人雖然不是梁山一百單八將中的一員，但也為《水滸傳》書寫了重重的一筆。

參考文獻：《水滸傳》

第五篇：格列佛游記小說讀后感

這本書是美國著名做家斯威夫特一自己的名義寫的，書中的主人公格列佛游歷了許多地方，好多地方是人們不曾到達的，他也以自己的真誠善良贏得了當?shù)卦S多人的愛戴和擁護．

他曾經(jīng)經(jīng)歷了神奇的小人國，那里的人們開始把他當做怪物看待，但最后由于自己的真誠而成為了好朋友，他周游世界，到過慧銦國，經(jīng)歷了許多不可思議的事情，他對發(fā)生的任何事情都是積極樂觀的態(tài)度，以自己堅強的意志度過了一個又一個的困難．

學生很喜歡這本書，可以從書中找到許多做人的道理，學到許多知識，開闊自己的眼界，我真想和格列佛一樣的周游世界，探詢?nèi)藗儾恢赖拿孛?，我告訴學生只有學好知識才能達到自己的目的，教育他們一定要好好學習．在書中我非常喜歡作者的一段話，那也是他的人生所得，值得我們?nèi)ンw會，我也會把這段話當做我的做人標準．

“人人都能擁有真誠，公正，克制自己等等美德．如果人人都能實現(xiàn)這些美德，再加上經(jīng)驗和善本之心，人人就能為國家盡義務(wù)，只不過還需要學習一段時間罷了．如果一個人缺少德行，即使他具有卓越的才能也于事無補……”

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