第一篇：構(gòu)建一個(gè)Web框架是非常困難的

構(gòu)建一個(gè)Web框架是非常困難的。一方面，Web框架需要足夠的靈活性來(lái)滿足廣泛的各種需求；而另一方面，它也要非常堅(jiān)固從而不會(huì)被任何可怕的復(fù)雜度所擊垮，而這個(gè)復(fù)雜度是由強(qiáng)烈希望克服其他所有的問(wèn)題而產(chǎn)生的。在現(xiàn)代高度發(fā)展的復(fù)雜環(huán)境中，大多數(shù)的框架能夠幫助你處理創(chuàng)造復(fù)雜度的同時(shí)，又能成為有用的企業(yè)軟件的各種方方面面。

每種框架都會(huì)提供能夠以一種或多或少的友好方式來(lái)覆蓋在應(yīng)用中的特殊領(lǐng)域的某些獨(dú)特的東西。而且每種框架，相對(duì)于不斷發(fā)生需求變化的軟件生態(tài)學(xué)中的其他框架，都必須在自己的范疇中運(yùn)行。為了能夠完成這個(gè)看起來(lái)不可能完成的任務(wù)，必須掌握并學(xué)習(xí)過(guò)去那種讓框架能夠被替代或延伸的能力。

創(chuàng)造一個(gè)新的框架的想法是想讓開(kāi)發(fā)人員用盡可能少的工作量完成他們的工作，同時(shí)在不需要一個(gè)復(fù)雜框架高效地完成每項(xiàng)任務(wù)，而不必返工，使開(kāi)發(fā)人員把精力集中在如何解決實(shí)際業(yè)務(wù)問(wèn)題上。簡(jiǎn)單的事情就應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)單地做，除了必不可免的復(fù)雜事情之外。本課題研究的主要內(nèi)容是針對(duì)設(shè)計(jì)一簡(jiǎn)易Web框架的相關(guān)技術(shù)展開(kāi)，并不是重復(fù)發(fā)明的輪子。從而使國(guó)內(nèi)眾多的開(kāi)發(fā)人員在選擇Web框架開(kāi)發(fā)時(shí)，多一種適合于中國(guó)現(xiàn)狀的軟件Web框架的選擇。

在考慮計(jì)算機(jī)美術(shù)繪制的通用實(shí)現(xiàn)時(shí)，給出整個(gè)油畫創(chuàng)作的通用結(jié)構(gòu)體系。針對(duì)該通用體系結(jié)構(gòu)的使用，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵要素對(duì)油畫創(chuàng)作的支撐。因?yàn)橛?jì)算機(jī)數(shù)字創(chuàng)作的關(guān)鍵要素充分展示了數(shù)字的技術(shù)性、傳播性和普遍性。而應(yīng)用程序適用的業(yè)務(wù)環(huán)境、運(yùn)行環(huán)境是千變?nèi)f化的，這就決定了框架中的關(guān)鍵要素在抽象時(shí)要保持完整性，對(duì)關(guān)鍵技術(shù)的性能指標(biāo)要在實(shí)現(xiàn)是也不要“為技術(shù)而技術(shù)”，要經(jīng)得起實(shí)際應(yīng)用程序中各種環(huán)境的檢驗(yàn)。

對(duì)數(shù)字背景下油畫創(chuàng)作體系的構(gòu)建，是本課題研究中的主要內(nèi)容。對(duì)數(shù)字背景下油畫創(chuàng)作體系的涵蓋，主要包括：數(shù)字油畫的色彩體系、數(shù)字油畫的繪畫風(fēng)格、數(shù)字油畫的技法肌理等三個(gè)方面。

一是針對(duì)數(shù)字背景下油畫本身開(kāi)發(fā)的“簡(jiǎn)易性”。據(jù)開(kāi)發(fā)實(shí)踐表明，一個(gè)Web應(yīng)用程序的主要工作量集中在界面與視圖部分，因此抓住了問(wèn)題的主要關(guān)鍵部分也就抓住了問(wèn)題的本質(zhì)。如何在Web框架的具體設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，采用怎樣的策略、技術(shù)與方法，達(dá)到讓框架開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)易實(shí)用的目的，是Web框架本身開(kāi)發(fā)“簡(jiǎn)易性”研究的主要內(nèi)容。

二是針對(duì)框架應(yīng)用開(kāi)發(fā)的“簡(jiǎn)易性”。應(yīng)用開(kāi)發(fā)的主要問(wèn)題集中在業(yè)務(wù)流程分析方面外，還有一點(diǎn)就是針對(duì)開(kāi)發(fā)人員的代碼生成問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超出了框架本身解決的范圍，對(duì)于第二點(diǎn)將是框架應(yīng)用開(kāi)發(fā) “簡(jiǎn)易性”的研究重點(diǎn)。如何通過(guò)對(duì)應(yīng)用程序代碼生成問(wèn)題的簡(jiǎn)化，采用怎樣的策略、技術(shù)與方法，達(dá)到讓框架應(yīng)用開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)易的目的，是Web框架應(yīng)用開(kāi)發(fā)“簡(jiǎn)易性”研究的主要內(nèi)容。

二是針對(duì)應(yīng)用程序維護(hù)的“簡(jiǎn)易性”。這里主要涉及到需求的變更、日常的維護(hù)、應(yīng)用程序的升級(jí)以及有關(guān)關(guān)鍵技術(shù)的理解和采用，這部分的“簡(jiǎn)易性”，主要通過(guò)強(qiáng)化前兩個(gè)的“簡(jiǎn)易性”的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)。

在提出上述研究的主要內(nèi)容之后，最后通過(guò)作者本人所在單位的實(shí)際應(yīng)用需求，針對(duì)企業(yè)信息化的過(guò)程中存在的遺留和不完善的項(xiàng)目：設(shè)備狀態(tài)維修系統(tǒng)這一具體業(yè)務(wù)，應(yīng)用該框架來(lái)實(shí)現(xiàn)，來(lái)解決企業(yè)信息化中遺留的具體問(wèn)題，來(lái)取得應(yīng)用的實(shí)效，并來(lái)驗(yàn)證該框架的簡(jiǎn)易實(shí)效性。使該框架在實(shí)際開(kāi)發(fā)和具體應(yīng)用開(kāi)發(fā)中，體現(xiàn)出潛在的工程價(jià)值和實(shí)實(shí)在在的應(yīng)用效果

第二篇：WEB框架總結(jié)

概述

開(kāi)發(fā)框架的選擇，始終是個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的事情。尤其是Web層的開(kāi)發(fā)框架，數(shù)量非常多，而且各有特色，如：Struts、WebWork、Spring

MVC、Tapestry、JSF、WebPage3.0......等等。他們各自的優(yōu)、缺點(diǎn)： 框架使用背景

一：使用框架的必然性

框架，即framework。其實(shí)就是某種應(yīng)用的半成品，把不同應(yīng)用程序中有共性的一些東西抽取出來(lái)，做成一個(gè)半成品程序，這樣的半成品就是所謂的程序框架。

軟件系統(tǒng)發(fā)展到今天已經(jīng)很復(fù)雜了，特別是服務(wù)器端軟件，涉及到的知識(shí)，內(nèi)容，問(wèn)題太多。在某些方面使用別人成熟的框架，就相當(dāng)于讓別人幫你完成一些基礎(chǔ)工作，你只需要集中精力完成系統(tǒng)的業(yè)務(wù)邏輯設(shè)計(jì)。這樣每次開(kāi)發(fā)就不用白手起家，而是可以在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)始搭建。

使用框架的最大好處：減少重復(fù)開(kāi)發(fā)工作量、縮短開(kāi)發(fā)時(shí)間、降低開(kāi)發(fā)成本。同時(shí)還有其它的好處，如：使程序設(shè)計(jì)更合理、程序運(yùn)行更穩(wěn)定等?；谶@些原因，基本上現(xiàn)在在開(kāi)發(fā)中，都會(huì)選用某些合適的開(kāi)發(fā)框架，來(lái)幫助快速高效的開(kāi)發(fā)應(yīng)用系統(tǒng)。

了解了使用框架的必然性，下面來(lái)看看如何選擇，當(dāng)然我們的話題集中在Web層的開(kāi)發(fā)框架。在談這個(gè)問(wèn)題之前，先來(lái)看看我們?cè)赪eb開(kāi)發(fā)中究竟需要做些什么工作：

二：Web層開(kāi)發(fā)的工作

在J2EE開(kāi)發(fā)中，分層是基本的思想，3層架構(gòu)或者多層架構(gòu)早已深入人心，在這里我們就把目光集中到Web層，看看到底Web層開(kāi)發(fā)做了那些工作：

1：數(shù)據(jù)展示

Web層需要從邏輯層獲取需要展示的數(shù)據(jù)，然后以合理的方式在頁(yè)面進(jìn)行展示

2：人機(jī)交互

用戶需要從界面上輸入數(shù)據(jù)，在界面上進(jìn)行按鈕點(diǎn)擊，進(jìn)而觸發(fā)事件，標(biāo)準(zhǔn)的事件驅(qū)動(dòng)模型，然后跟后臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)交換，出現(xiàn)新的界面。

3：收集數(shù)據(jù)，調(diào)用邏輯層接口

Web層收到用戶的事件請(qǐng)求，需要調(diào)用相應(yīng)的邏輯層接口來(lái)進(jìn)行處理，Web層是不會(huì)有任何邏輯處理的。調(diào)用邏輯層接口，需要傳遞參數(shù)，這時(shí)需要收集用戶在界面上輸入的數(shù)據(jù)，然后進(jìn)行組織，組織成為邏輯層接口需要的數(shù)據(jù)封裝形式（通常都是ValueObject）。

4：根據(jù)邏輯層的數(shù)據(jù)來(lái)重新展示頁(yè)面

邏輯層處理完了，需要返回?cái)?shù)據(jù)或信息到界面上。這個(gè)時(shí)候Web層需要根據(jù)返回的值選擇合適的頁(yè)面，然后展示這些數(shù)據(jù)或者信息。

從上面可以看出，Web層開(kāi)發(fā)的主要工作集中在展示上，也就是圖形用戶界面。這一部分是用戶直觀感受應(yīng)用程序的窗口，也是用戶要求最多的地方，其表現(xiàn)形式也是最豐富的。

三：Web層開(kāi)發(fā)的步驟

下面再來(lái)總結(jié)一下Web層開(kāi)發(fā)的大致步驟（也就是需要開(kāi)發(fā)人員做的工作）：

注意：這里討論的Web層開(kāi)發(fā)，是不使用任何開(kāi)發(fā)框架時(shí)候的開(kāi)發(fā)。

1：寫頁(yè)面Html，到底有哪些數(shù)據(jù)需要在界面上表現(xiàn)

2：每個(gè)數(shù)據(jù)的具體表現(xiàn)形式，如：有的需要表現(xiàn)成為下拉列表，有的需要表現(xiàn)成為單選按鈕等。

3：界面表現(xiàn)形式的邏輯布局，所謂邏輯布局是指某些數(shù)據(jù)的表現(xiàn)形式應(yīng)該放在前面，某些應(yīng)該放在后面；某些放在上面，某些放在下面。如：某個(gè)請(qǐng)假申請(qǐng)的業(yè)務(wù)，有請(qǐng)假開(kāi)始時(shí)間和結(jié)束時(shí)間，很明顯開(kāi)始時(shí)間的表現(xiàn)就應(yīng)該排在結(jié)束時(shí)間的前面。而美工是負(fù)責(zé)最后頁(yè)面的美觀，一般美工不能動(dòng)界面的邏輯布局。

4：完成前面3步，頁(yè)面的表現(xiàn)形式的大致模樣就有了，下面需要來(lái)做功能性的開(kāi)發(fā)。第一個(gè)就是這些表現(xiàn)形式的值的來(lái)源，如：下拉列表顯示的值從什么地方來(lái)。值的來(lái)源方式很多，有數(shù)據(jù)庫(kù)中來(lái)、固定值、某斷程序運(yùn)行的中間結(jié)果、前面頁(yè)面?zhèn)鬟f過(guò)來(lái)等等，當(dāng)然典型的還是來(lái)自數(shù)據(jù)庫(kù)。

好了，確定了值的來(lái)源，開(kāi)發(fā)人員就要寫代碼來(lái)獲取這些值，然后把這些值賦值到對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式里面。

5：還有一些比較特殊，也就是真實(shí)操作的是一類值，但是在界面上顯示的是另一類值，比如：數(shù)據(jù)庫(kù)中有用戶編號(hào)，到了界面上就得顯示用戶姓名，但是所有的操作都是要操作用戶編號(hào)的。我們把這種情況分做：真實(shí)值和表現(xiàn)值，他們有一定的內(nèi)在聯(lián)系。這些都是要開(kāi)發(fā)人員去轉(zhuǎn)化和維護(hù)的。

6：接下來(lái)就應(yīng)該開(kāi)發(fā)功能性的事件響應(yīng)了。用戶點(diǎn)擊了某個(gè)按鈕或者觸發(fā)了某個(gè)事件，首先是客戶端：數(shù)據(jù)檢測(cè)、客戶端事件處理；然后提交到服務(wù)端，服務(wù)端要獲取到客戶端提交的數(shù)據(jù)，然后調(diào)用相應(yīng)的邏輯層接口來(lái)響應(yīng)。當(dāng)然如何寫邏輯層的實(shí)現(xiàn)這里就不去談?wù)摿恕?/p>

7：邏輯層執(zhí)行完過(guò)后，返回?cái)?shù)據(jù)和信息到Web層，開(kāi)發(fā)人員還需要寫代碼去處理，選擇哪個(gè)頁(yè)面來(lái)顯示，如何顯示這些數(shù)據(jù)和信息等。

8：在整個(gè)交互的過(guò)程中，還必須考慮到如何控制權(quán)限，如：某些數(shù)據(jù)不能顯示，某些數(shù)據(jù)不能編輯等等；同樣還需要考慮到消息的配置和國(guó)際化等等。這些功能起源于邏輯層，但是實(shí)際的控制要到Web層，這些都需要開(kāi)發(fā)人員來(lái)控制。

9：完成了上面的開(kāi)發(fā)步驟，頁(yè)面基本的功能開(kāi)發(fā)就告一段落，接下來(lái)開(kāi)發(fā)人員需要考慮頁(yè)面美觀的問(wèn)題了。大家可能會(huì)說(shuō)：“不是有美工嗎，還需要開(kāi)發(fā)人員干什么？”。事實(shí)上美工多半只能出一個(gè)靜態(tài)頁(yè)面的美化模版，美工對(duì)于一推Java代碼和Html的混雜物，多半是沒(méi)有辦法的，更不要說(shuō)還有一些內(nèi)容是動(dòng)態(tài)生成的，美工就更不可能搞定了。還是得開(kāi)發(fā)人員上陣，按照美工給的模版，開(kāi)始添加Css：class、id、style......10：完成上面的開(kāi)發(fā)，基本頁(yè)面的開(kāi)發(fā)工作就完成了，最后的一個(gè)步驟就是把各個(gè)頁(yè)面有機(jī)的組織起來(lái)，開(kāi)發(fā)應(yīng)用程序的整體應(yīng)用導(dǎo)航框架，通常就是菜單，然后把各個(gè)功能頁(yè)面跟菜單結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)完整的應(yīng)用。

在這里我們省略了開(kāi)發(fā)期反復(fù)的調(diào)試過(guò)程，僅總結(jié)開(kāi)發(fā)的步驟。

四：選擇Web開(kāi)發(fā)框架的目的了解了如果沒(méi)有框架，我們需要做的工作，這對(duì)選擇框架有非常大的幫助。

框架，直白點(diǎn)說(shuō)，就是一個(gè)半成品，能夠幫我們做一些事情的半成品。

框架的選擇，就是看哪個(gè)框架最合適，從而減少開(kāi)發(fā)的工作量，提高開(kāi)發(fā)的效率和質(zhì)量，并有效減少維護(hù)的工作量，最終達(dá)到節(jié)約綜合開(kāi)發(fā)成本，獲取更多的收益。

五：選擇Web開(kāi)發(fā)框架的標(biāo)準(zhǔn)

聲明：這里所談的選擇Web開(kāi)發(fā)框架的標(biāo)準(zhǔn)，只是我們的總結(jié)和一家之言，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，請(qǐng)根據(jù)您的體會(huì)客觀的看待我們的總結(jié)。

另外：我們這里更多的討論業(yè)務(wù)功能性應(yīng)用程序的Web開(kāi)發(fā)框架。

1：選擇能夠?qū)ξ覀兊拈_(kāi)發(fā)過(guò)程提供更多、更好幫助的Web開(kāi)發(fā)框架

2：Web開(kāi)發(fā)框架的學(xué)習(xí)一定要簡(jiǎn)單，上手一定要快，沒(méi)有什么比使用能得到更深的體會(huì)。那些動(dòng)不動(dòng)就需要半個(gè)月或者一個(gè)月學(xué)習(xí)周期的框架，實(shí)在是有些恐怖。

3：一定要能得到很好的技術(shù)支持，在應(yīng)用的過(guò)程中，或多或少都會(huì)出現(xiàn)這樣或者那樣的問(wèn)題，如果不能很快很好的解決，會(huì)對(duì)整個(gè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)帶來(lái)影響。一定要考慮綜合成本，其實(shí)這是目前應(yīng)用開(kāi)源軟件最大的問(wèn)題，碰到問(wèn)題除了死肯文檔就是查閱源代碼，或者是網(wǎng)上搜尋解決的辦法，通常一個(gè)問(wèn)題就會(huì)導(dǎo)致1-2天的開(kāi)發(fā)停頓，嚴(yán)重的甚至需要一個(gè)星期或者更長(zhǎng)，一個(gè)項(xiàng)目有上這么幾次，項(xiàng)目整體的開(kāi)發(fā)成本嗖嗖的就上去了。

4：Web開(kāi)發(fā)框架結(jié)合其他技術(shù)的能力一定要強(qiáng)，比如：在邏輯層要使用Spring或者Ejb3，那么Web開(kāi)發(fā)框架一定要能很容易，很方便的與它們進(jìn)行結(jié)合。

5：Web開(kāi)發(fā)框架的擴(kuò)展能力一定要強(qiáng)。在好的框架都有力所不及的地方，這就要求能很容易的擴(kuò)展Web開(kāi)發(fā)框架的功能，以滿足新的業(yè)務(wù)需要。同時(shí)要注意擴(kuò)展的簡(jiǎn)單性，如果擴(kuò)展框架的功能代價(jià)非常大，還不如不用呢。

6：Web開(kāi)發(fā)框架最好能提供可視化的開(kāi)發(fā)和配置，可視化開(kāi)發(fā)對(duì)開(kāi)發(fā)效率的提高，已經(jīng)得到業(yè)界公認(rèn)。

7：Web開(kāi)發(fā)框架的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)一定要合理，應(yīng)用程序會(huì)基于這個(gè)框架，框架設(shè)計(jì)的不合理會(huì)大大影響到整個(gè)應(yīng)用的可擴(kuò)展性。

8：Web開(kāi)發(fā)框架一定要是運(yùn)行穩(wěn)定的，運(yùn)行效率高的?？蚣艿姆€(wěn)定性和運(yùn)行效率直接影響到整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和效率。

9：Web開(kāi)發(fā)框架一定要能很好的結(jié)合目前公司的積累。在多年的開(kāi)發(fā)中已有了很多積累，不能因?yàn)槭褂肳eb開(kāi)發(fā)框架就不能再使用了，那未免有些得不償失。

10：選擇開(kāi)發(fā)框架另外要注意的一點(diǎn)就是：任何開(kāi)發(fā)框架都不可能是十全十美的，也不可能是適應(yīng)所有的應(yīng)用場(chǎng)景的，也就是說(shuō)任何開(kāi)發(fā)框架都有它適用的范圍。所以選擇的時(shí)候要注意判斷應(yīng)用的場(chǎng)景和開(kāi)發(fā)框架的適用性?？蚣軠y(cè)評(píng) JSF

優(yōu)點(diǎn)：

Java EE標(biāo)準(zhǔn)，這意味著有很大的市場(chǎng)需求和更多的工作機(jī)會(huì)

上手快速并且相對(duì)容易

有大量可用的組件庫(kù)

缺點(diǎn)：

大量的JSP標(biāo)簽

對(duì)REST和安全支持不好

沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。既有SUN的實(shí)現(xiàn)，又有Apache的實(shí)現(xiàn)--MyFaces。

Spring MVC

優(yōu)點(diǎn)：

對(duì)覆蓋綁定（overriding binding）、驗(yàn)證（validation）等提供生命周期管理

與許多表示層技術(shù)/框架無(wú)縫集成：JSP/JSTL、Tiles、Velocity、FreeMarker、Excel、XSL、PDF等

便于測(cè)試--歸功于IoC

缺點(diǎn)：

大量的XML配置文件

太過(guò)靈活--沒(méi)有公共的父控制器

沒(méi)有內(nèi)置的Ajax支持

Stripes

優(yōu)點(diǎn)：

不需要書(shū)寫XML配置文件

良好的學(xué)習(xí)文檔

社區(qū)成員很熱心

缺點(diǎn)：

社區(qū)比較小

不如其他的項(xiàng)目活躍

ActionBean里面的URL是硬編碼的 Struts 2

優(yōu)點(diǎn)：

架構(gòu)簡(jiǎn)單--易于擴(kuò)展

標(biāo)記庫(kù)很容易利用FreeMarker或者Velocity來(lái)定制

基于控制器或者基于頁(yè)面的導(dǎo)航

缺點(diǎn)：

文檔組織得很差

對(duì)新特征過(guò)分關(guān)注

通過(guò)Google搜索到的大多是Struts 1.x的文檔 Tapestry

優(yōu)點(diǎn)：

一旦學(xué)會(huì)它，將極大地提高生產(chǎn)率

HTML模板--對(duì)頁(yè)面設(shè)計(jì)師非常有利

每出一個(gè)新版本，都會(huì)有大量的創(chuàng)新

缺點(diǎn)：

文檔過(guò)于概念性，不夠?qū)嵱?/p>

學(xué)習(xí)曲線陡峭

發(fā)行周期長(zhǎng)--每年都有較大的升級(jí)

Wicket

優(yōu)點(diǎn)：

對(duì)Java開(kāi)發(fā)者有利（不是Web開(kāi)發(fā)者）

頁(yè)面和顯示綁定緊密

社區(qū)活躍--有來(lái)自創(chuàng)建者的支持

缺點(diǎn)：

HTML模板和Java代碼緊挨著

需要對(duì)OO有較好的理解

Wicket邏輯--什么都用Java搞定

接著，Matt通過(guò)采訪這些框架的作者，與他們討論各種開(kāi)源的Java Web框架，并且突出各個(gè)框架的長(zhǎng)處、聽(tīng)取框架作者對(duì)其他框架的看法，希望借此了解這些框架的未來(lái)發(fā)展方向。

下列是一些被采訪者：

JSF, Jacob Hookom

RIFE, Geert Bevin

Seam, Gavin King

Spring MVC, Rob Harrop

Spring Web Flow, Rob Harrop and Keith Donald

Stripes, Tim Fennell

Struts 1, Don Brown

Tapestry, Howard Lewis Ship

Trails, Chris Nelson

Struts 2, Patrick Lightbody

Wicket, Eelco Hillenius

Matt對(duì)采訪做了如下總結(jié)：

JSF:

如果你想讓web應(yīng)用具有類似桌面程序的功能性，那么JSF的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和大量第三方組件庫(kù)的支持值得你 信賴。

Spring MVC:

綜合了許多不同的技術(shù)，這使得它可以被廣泛地應(yīng)用到不同類型的項(xiàng)目中去；它可以被當(dāng)作web應(yīng)用開(kāi)發(fā)的一個(gè)基礎(chǔ)平臺(tái)。

Stripes:

可以被應(yīng)用到存在大量復(fù)雜數(shù)據(jù)交互的程序中；有強(qiáng)大的類型轉(zhuǎn)換、綁定和驗(yàn)證功能；可以使管理大的復(fù)雜表單以及直接映射它們到域?qū)ο笞兊煤?jiǎn)單......Tapestry:

在中到大型項(xiàng)目中，表現(xiàn)突出（當(dāng)然，你也可以只把它應(yīng)用到單個(gè)頁(yè)面上），在這些項(xiàng)目中，你可以通過(guò)簡(jiǎn)單地創(chuàng)建新的組件起到杠桿作用。

Struts 2:

通常更適合于那些希望可以真正開(kāi)始做事并且愿意花費(fèi)大量時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)他們使用的開(kāi)源工具的小項(xiàng)目組。Struts 2的目標(biāo)不是那些更喜歡拖放式開(kāi)發(fā)的“扶手椅程序員”。

Wicket:

非常適合于這樣的內(nèi)/外部網(wǎng)應(yīng)用：UI很復(fù)雜并且你希望可以充分利用你的開(kāi)發(fā)者資源。

上面的總結(jié)，基本是突出了各個(gè)框架的長(zhǎng)處。然而，哪些又是他們不好的地方呢？ 評(píng)價(jià)一個(gè)框架好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)：

Ajax支持

是不是內(nèi)置了？是否便于使用？

書(shū)簽?zāi)芰?/p>

用戶能否將某個(gè)頁(yè)面收藏起來(lái)并且可以方便地返回到該頁(yè)面？

驗(yàn)證

使用是否簡(jiǎn)單？是否支持客戶端（JavaScript）驗(yàn)證？

可測(cè)試性

脫離容器測(cè)試控制器，是否足夠簡(jiǎn)單？

提交和重定向

框架如何處理重復(fù)提交問(wèn)題？

國(guó)際化

如何支持國(guó)際化？控制器利用國(guó)際化信息，是否容易？

頁(yè)面修飾

框架支持哪種類型的頁(yè)面修飾/組成機(jī)制？

社區(qū)和技術(shù)支持

提出問(wèn)題，能否被快速地、恭敬地回答？

開(kāi)發(fā)工具

是否有支持這個(gè)框架的好的工具，尤其是IDE？

市場(chǎng)需求

學(xué)習(xí)了這個(gè)框架，它能否幫你找到份工作？

崗位數(shù)量

在dice.com和indeed.com上，對(duì)這個(gè)框架技能的需求如何？ 筆者認(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，值得大家借鑒。

然后，Matt按照這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各個(gè)框架做了以下闡述：

Ajax支持

JSF：沒(méi)有內(nèi)置的Ajax支持，需要使用ICEfaces和Ajax4JSF

Stripes：沒(méi)有對(duì)應(yīng)的類庫(kù)，支持流輸出

Struts 2：內(nèi)置Dojo，有用于GWT和JSON的插件

Spring MVC：沒(méi)有對(duì)應(yīng)的類庫(kù)，需要使用DWR和Spring MVC擴(kuò)展

Tapestry：Tapestry 4.1中，有內(nèi)置的Dojo

Wicket：有Dojo和Script.aculo.us支持

書(shū)簽?zāi)芰?/p>

JSF：可以任意提交--URL甚至不被考慮

Stripes：使用約定，但是你可以不加理會(huì)

Struts 2：有命名空間的概念，這使得收藏某個(gè)頁(yè)面并返回變得容易

Spring MVC：允許完全的URL控制

Tapestry：依然存在一些丑陋的URL

Wicket：允許裝配（mount）頁(yè)面/URL

驗(yàn)證

JSF：默認(rèn)的國(guó)際化信息丑陋，但是配置簡(jiǎn)單

Stripes和Wicket：用Java類進(jìn)行驗(yàn)證--不支持客戶端驗(yàn)證

Struts 2：使用OGNL完成強(qiáng)大的表達(dá)式驗(yàn)證功能；只有在Action上指定了規(guī)則，才支持客戶端驗(yàn)證。

Spring MVC：允許你使用公共驗(yàn)證器--這是一種成熟的解決方案

Tapestry：有健壯的驗(yàn)證功能--不需自定義就有漂亮的國(guó)際化信息

可測(cè)試性

Spring MVC和Struts 2：允許利用mocks（例如EasyMock、jMock和Spring Mocks）簡(jiǎn)單地進(jìn)行測(cè)試

Tapestry：測(cè)試?yán)щy，因?yàn)轫?yè)面類被抽象、具體類被簡(jiǎn)化

JSF：頁(yè)面類可以方便地被測(cè)試，實(shí)際上很像Struts 2 中的actions

Wicket：有WicketTester--一個(gè)強(qiáng)大的解決方案

Stripes：有Servlet API Mocks和MockRoundtrip

提交和重定向

解決重復(fù)提交問(wèn)題的最簡(jiǎn)單方法是：在提交后重定向

Spring MVC：允許你將參數(shù)加到重定向URL上

Stripes、Tapestry和Wicket：有“flash式”的支持

Struts 2：需要一個(gè)自定義的解決方案

JSF：需要一個(gè)自定義的解決方案，國(guó)際化信息很難加入到頁(yè)面bean中

國(guó)際化

JSTL的標(biāo)簽使國(guó)際化變得簡(jiǎn)單；如何將國(guó)際化信息放到控制器類中，還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

Stripes、Spring MVC和JSF：每個(gè)地區(qū)使用一個(gè)資源綁定文件

Struts

2、Tapestry和Wicket：提倡把每個(gè)頁(yè)面/action用到的資源文件分開(kāi)

JSF：需要在每個(gè)頁(yè)面上定義資源綁定信息

Tapestry：標(biāo)簽比較可怕

頁(yè)面修飾

Tiles能夠用于Struts

2、Spring MVC和JSF中；需要對(duì)每個(gè)頁(yè)面進(jìn)行配置。

SiteMesh能夠用于所有的這些框架中（不推薦在JSF、Tapestry或者Wicket中使用）；在設(shè)置完成后，只需要很少的維護(hù)。

開(kāi)發(fā)工具

Spring MVC：Spring IDE，但是只做XML校驗(yàn)，不是一個(gè)UI/web工具

Struts 2：Eclipse

Tapestry：Spindle，對(duì)編碼者非常有利

JSF：眾多IDE支持，并且做得越來(lái)越好

Stripes和Wicket：沒(méi)有任何官方工具

NetBeans目前支持Struts *、JSF（+Facelets）、Tapestry和Wicket，尚不支持Stripes和Spring MVC

市場(chǎng)需求

Struts 1：需求依然很大并且被廣泛使用

Spring MVC：越來(lái)越受關(guān)注，但大部分是因?yàn)镾pring框架的一些其他特征

JSF：很快地變得流行起來(lái)

Struts 2：正在獲得地盤，但是相關(guān)的工作機(jī)會(huì)很少

Tapestry：在過(guò)去的數(shù)年里，受歡迎程度不斷增加

Wicket和Stripes：還是未知數(shù)

通過(guò)以上的比較，我想大家對(duì)在自己的項(xiàng)目中應(yīng)該選擇哪種Web層框架，應(yīng)該有了更清醒的認(rèn)識(shí)。

最后，Matt列出了一些相關(guān)資源，也供讀者參考。

Strutshttp://004km.cn

Spring IDE: http://004km.cn

Gaijin Studio: http://gaijin-studio.sf.net

Struts 2http://tapestry.apache.org

http://spindle.sourceforge.net

JSFhttp://appfuse.org

演講的最后，Matt以一句“If it works, use it!”作為結(jié)尾，可謂精辟！

通過(guò)此文，相信大家可以撥開(kāi)當(dāng)前Java Web層框架選用上的“迷霧”，見(jiàn)得“月明”了。

第三篇：java web框架簡(jiǎn)介

Java Web框架簡(jiǎn)介

Web框架是人們?cè)谑褂媚撤N語(yǔ)言編寫Web應(yīng)用服務(wù)端時(shí)關(guān)于架構(gòu)的最佳實(shí)踐。

有些Web框架是從實(shí)際的Web項(xiàng)目抽取出來(lái)的，也就是說(shuō)，做一個(gè)具體的應(yīng)用項(xiàng)目時(shí)，采取的架構(gòu)比較理想，就把這部分和領(lǐng)域無(wú)關(guān)，而僅和Web的請(qǐng)求和響應(yīng)處理有關(guān)的設(shè)計(jì)拿出來(lái)，形成一個(gè)基礎(chǔ)，在開(kāi)發(fā)別的應(yīng)用項(xiàng)目的時(shí)候則可以從這基礎(chǔ)做起，讓開(kāi)發(fā)者更關(guān)注領(lǐng)域問(wèn)題，而不是Web的請(qǐng)求和響應(yīng)的控制。

也有些Web框架是直接設(shè)計(jì)出來(lái)的，很多Web框架在設(shè)計(jì)的時(shí)候也都借鑒了別的框架，吸取優(yōu)點(diǎn)，修改不足，并根據(jù)自己的框架的定位，在特定方面有自己的發(fā)揮，形成了自己的特點(diǎn)，比如有的web框架追求的是松耦合性，層次，結(jié)構(gòu)之間都不密切綁定，有的Web框架則追求敏捷性，強(qiáng)調(diào)約定而不是配置。

Java 的 Web框架雖然各不相同，但基本也都是遵循特定的路數(shù)的：使用Servlet或者Filter攔截請(qǐng)求，使用MVC的思想設(shè)計(jì)架構(gòu)，使用約定，XML或 Annotation實(shí)現(xiàn)配置，運(yùn)用Java面向?qū)ο蟮奶攸c(diǎn)，面向抽象實(shí)現(xiàn)請(qǐng)求和響應(yīng)的流程，支持Jsp，F(xiàn)reemarker，Velocity等視圖。

JSF

優(yōu)點(diǎn)：

Java EE標(biāo)準(zhǔn)，這意味著有很大的市場(chǎng)需求和更多的工作機(jī)會(huì)

上手快速并且相對(duì)容易

有大量可用的組件庫(kù)

缺點(diǎn)：

大量的JSP標(biāo)簽

對(duì)REST和安全支持不好

沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。既有SUN的實(shí)現(xiàn)，又有Apache的實(shí)現(xiàn)——MyFaces。

國(guó)內(nèi)的OperaMasks還支持AJAX，以及有開(kāi)發(fā)工具支持

Spring MVC

優(yōu)點(diǎn)：

對(duì)覆蓋綁定（overriding binding）、驗(yàn)證（validation）等提供生命周期管理

與許多表示層技術(shù)/框架無(wú)縫集成：JSP/JSTL、Tiles、Velocity、FreeMarker、Excel、XSL、PDF 等

便于測(cè)試——?dú)w功于IoC

缺點(diǎn)：

大量的XML配置文件

太過(guò)靈活——沒(méi)有公共的父控制器

沒(méi)有內(nèi)置的Ajax支持

Stripes

優(yōu)點(diǎn)：

不需要書(shū)寫XML配置文件

良好的學(xué)習(xí)文檔

社區(qū)成員很熱心

缺點(diǎn)：

社區(qū)比較小

不如其他的項(xiàng)目活躍

ActionBean里面的URL是硬編碼的 Struts 2

優(yōu)點(diǎn)：

架構(gòu)簡(jiǎn)單——易于擴(kuò)展

標(biāo)記庫(kù)很容易利用FreeMarker或者Velocity來(lái)定制

基于控制器或者基于頁(yè)面的導(dǎo)航

缺點(diǎn)：

文檔組織得很差

對(duì)新特征過(guò)分關(guān)注

通過(guò)Google搜索到的大多是Struts 1.x的文檔

Tapestry

優(yōu)點(diǎn)：

一旦學(xué)會(huì)它，將極大地提高生產(chǎn)率

HTML模板——對(duì)頁(yè)面設(shè)計(jì)師非常有利

每出一個(gè)新版本，都會(huì)有大量的創(chuàng)新

缺點(diǎn)：

文檔過(guò)于概念性，不夠?qū)嵱?/p>

學(xué)習(xí)曲線陡峭

發(fā)行周期長(zhǎng)——每年都有較大的升級(jí)

Wicket

優(yōu)點(diǎn)：

對(duì)Java開(kāi)發(fā)者有利（不是Web開(kāi)發(fā)者）

頁(yè)面和顯示綁定緊密

社區(qū)活躍——有來(lái)自創(chuàng)建者的支持

缺點(diǎn)：

HTML模板和Java代碼緊挨著

需要對(duì)OO有較好的理解

Wicket邏輯——什么都用Java搞定

第四篇：殘疾人是一個(gè)特殊困難的弱勢(shì)群體

努力做好新時(shí)期基層殘疾人工作

殘疾人是一個(gè)特殊困難的弱勢(shì)群體。改善殘疾人生產(chǎn)、生活狀況是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。近年來(lái)，在各級(jí)各部門和社會(huì)各界的鼎立支持下，殘疾人生產(chǎn)、生活狀況得到了初步改變，在一些方面得到了實(shí)惠，但從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度來(lái)審視，殘疾人在生活、就業(yè)、醫(yī)療、康復(fù)、教育等方面仍然存在著諸多不利的因素，因此，做好新時(shí)期的基層殘疾人工作，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將產(chǎn)生積極的推進(jìn)作用。

自己到社區(qū)擔(dān)任殘疾人聯(lián)絡(luò)員工作以來(lái)，任勞任怨、工作踏實(shí)肯干，在努力干好自己工作的同時(shí)，克服自身的困難，積極配合社區(qū)主任干好各項(xiàng)工作。工作中努力鉆研殘疾人工作的業(yè)務(wù)知識(shí)，不懂不明白的就虛心學(xué)習(xí)請(qǐng)教居委會(huì)的主任們，并經(jīng)常深入殘疾人的家庭關(guān)心殘疾人的衣、食、住、行，全心全意地為殘疾人服務(wù)，為他們解決生活當(dāng)中的實(shí)際問(wèn)題，受到了殘疾人及家屬的擁護(hù)和愛(ài)戴。我社區(qū)殘疾人較多，豐富殘疾人健康活動(dòng)是社區(qū)的頭等大事。自己想盡一切辦法深入社區(qū)單位為殘疾人謀福利，由于自己的敬業(yè)精神感動(dòng)了社區(qū)共建單位領(lǐng)導(dǎo)，他們給與了社區(qū)很多物品資助，為豐富殘疾人的文化娛樂(lè)生活創(chuàng)造便利條件。勤奮的工作，樂(lè)于助人的精神，感染了社區(qū)全體工作人員。在街舉辦殘疾人文藝演出活動(dòng)中，發(fā)揮自己的文藝特長(zhǎng)，主動(dòng)請(qǐng)纓擔(dān)任導(dǎo)演，為使節(jié)目?jī)?nèi)容做到豐富多彩，大膽嘗試，聯(lián)系大王莊街共建單位音樂(lè)學(xué)院，參與此次活動(dòng)。由于專業(yè)隊(duì)伍的參與，使活動(dòng)搞的有聲有色，同時(shí)通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，培養(yǎng)了一部分殘疾人的活動(dòng)興趣，得到了殘疾人家長(zhǎng)的贊揚(yáng)。從彩排到演出，自己不辭辛苦，克服了很多困難使此項(xiàng)工作取得圓滿成功，受到區(qū)、街殘聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。

要做好基層殘疾人工作，談何容易，就像人們經(jīng)常所說(shuō)的那樣“心有余而力不足”、其實(shí)，世上無(wú)難事，只怕有心人，積極的思想幾乎能夠戰(zhàn)勝世間的一切障礙。只要我們“打開(kāi)心門”，用心去做，一切困難都能夠克服，殘疾人工作就一定能夠做好。自己在工作中體會(huì)到做好殘疾人工作要具備高尚道德和情操。說(shuō)白了，就是要有良心，我們作為一名基層殘疾人工作者，如果不努力做好殘疾人工作，將對(duì)不起殘疾人聯(lián)絡(luò)員這個(gè)稱號(hào)。我們可以捫心自問(wèn)，我們對(duì)得起天理良心嗎？人，既需要物質(zhì)的飽暖；人，更渴望精神的豐裕，我們殘疾人也和普通人一樣渴望得到物質(zhì)和精神上的豐富。

社區(qū)殘疾人聯(lián)絡(luò)員既是殘疾人意愿、需求、利益的代表，也是社區(qū)居民委員會(huì)為殘疾人服務(wù)的工作助手。社區(qū)殘疾人聯(lián)絡(luò)員的工作好壞，直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)和殘疾人各項(xiàng)工作能否有效落實(shí)及殘疾人能否實(shí)實(shí)在在受益。

社區(qū)殘疾人工作又千頭萬(wàn)緒，我覺(jué)得主要做好以下幾方面基礎(chǔ)工作。

第一、摸清殘疾人的基本情況。社區(qū)殘疾人的基本情況是開(kāi)展殘疾人工作的基礎(chǔ)條件和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這些情況包括：殘疾人的總數(shù)及各殘疾類別的人數(shù)；每個(gè)殘疾人的姓名、家庭住址（電話號(hào)碼）、年齡、性別、民族、文化程度、職業(yè)等情況；教育、就業(yè)、康復(fù)等需求情況；經(jīng)濟(jì)收入情況；監(jiān)護(hù)人情況（與被監(jiān)護(hù)殘疾人的關(guān)系、姓名、聯(lián)系方式等）。

第二、密切聯(lián)系殘疾人，熱情為殘疾人服務(wù)。殘疾人聯(lián)絡(luò)員要同殘疾人保持經(jīng)常性的聯(lián)系，經(jīng)常下戶走訪及時(shí)了解、反映他們的意愿、需求；向他們宣傳黨和國(guó)家有關(guān)政策、方針，介紹社會(huì)發(fā)生的新生事物；動(dòng)員、鼓勵(lì)他們走出家門積極參與社區(qū)組織的各項(xiàng)活動(dòng)；對(duì)于障礙嚴(yán)重的殘疾人，要將服務(wù)送進(jìn)家門。

第三、當(dāng)好社區(qū)居民委員會(huì)的助手。要及時(shí)向社區(qū)居委會(huì)反映殘疾人的意見(jiàn)、需求和存在的問(wèn)題，并提出合理化建議；協(xié)助社區(qū)居委會(huì)組織好各項(xiàng)殘疾人活動(dòng)，做好為殘疾人服務(wù)的各項(xiàng)工作。

第四、同其他社區(qū)組織、機(jī)構(gòu)建立良好的工作關(guān)系。社區(qū)殘疾人工作同樣需要社會(huì)的廣泛參與、支持才能做好。社區(qū)殘疾人聯(lián)絡(luò)員要同社區(qū)內(nèi)婦女、老年人、社會(huì)志愿工作者等其他組織，以及企事業(yè)單位、機(jī)構(gòu)建立良好的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)各類資源和力量，做好為殘疾人服務(wù)的工作。第五、做好市區(qū)有關(guān)殘疾人政策在社區(qū)的貫徹和宣傳工作。利用社區(qū)內(nèi)各種媒體，向公眾宣傳人道主義和有關(guān)殘疾人事業(yè)的政策、方針、法律以及殘疾預(yù)防、康復(fù)、教育、就業(yè)等相關(guān)知識(shí)。

有人說(shuō)：“人對(duì)了，世界就對(duì)了”。就為了這個(gè)“對(duì)了”，我們?cè)跇?gòu)建“和諧社會(huì)”的同時(shí)，是否可以用我們的良知構(gòu)建殘疾人事業(yè)美好的藍(lán)圖，讓人人都能享受社會(huì)物質(zhì)和文化成果，我們的每一個(gè)殘疾人工作者也應(yīng)達(dá)到一種平和狀態(tài)，和諧離不開(kāi)發(fā)展，和諧不能忘記了殘疾人。用我們的良知，對(duì)殘疾人多一分關(guān)愛(ài)，多一分理解，我們就一定能夠在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中切實(shí)做好新時(shí)期的基層殘疾人工作。

誠(chéng)厚街居委會(huì)

任乃君 2008年10月20日

第五篇：文化是一個(gè)非常廣泛的概念（最終版）

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

1、簡(jiǎn)介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書(shū)畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

2、諸子百家 1．儒家（孔子、《論語(yǔ)》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書(shū)：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語(yǔ)》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無(wú)為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛(ài)、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國(guó)）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說(shuō)家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國(guó)演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書(shū)。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）

11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳）

3、琴棋書(shū)畫

明代笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽(yáng)春白雪》、《 漁樵問(wèn)答》）；中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤；中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)；國(guó)畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩(shī)詞曲賦?！对?shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩(shī)歌》、《漢賦》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》、《明小說(shuō)》、四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩(shī)詞

古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)、無(wú)題詩(shī)、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩(shī)詞等。(可歸類于傳統(tǒng)文學(xué))

7、中國(guó)戲劇

潮劇、昆曲、湘劇、京劇、豫劇、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 京戲，臉譜。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之昆曲

8、中國(guó)建筑

長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語(yǔ)

漢字、漢語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)（燈謎）、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)、成語(yǔ)、射覆、酒令等??

10、傳統(tǒng)中醫(yī) 中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學(xué)

佛、道、儒、陰陽(yáng)、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術(shù)

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風(fēng)民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。

中國(guó)傳統(tǒng)文化

16、衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現(xiàn)代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數(shù)民族服飾、各類傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。

漢民族服

17、四大雅戲

花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、梅蘭竹菊 牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥(niǎo)籠、金魚(yú)、蛐蛐。

18、動(dòng)物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；、茶道；酒文化、中國(guó)菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚(yú)翅、熊掌...21、傳說(shuō)神話

盤古開(kāi)天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無(wú)常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂(lè)

是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)包括“國(guó)樂(lè)”但不包括“新音樂(lè)”，但它們都是“中國(guó)音樂(lè)”。傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族音樂(lè)中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂(lè)與新音樂(lè)的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂(lè)作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂(lè)。相反，學(xué)堂樂(lè)歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂(lè)形態(tài)特征借鑒了西方音樂(lè)，故不是傳統(tǒng)音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)的劃分最早見(jiàn)于中國(guó)音樂(lè)研究所編寫的《民族音樂(lè)概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂(lè)并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂(lè)、曲藝（即“說(shuō)唱”）音樂(lè)、戲曲音樂(lè)。實(shí)際上，“民族音樂(lè)”、“傳統(tǒng)音樂(lè)”和“民間音樂(lè)”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂(lè)”包括傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)；而“民間音樂(lè)”只是傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)類別。且中國(guó)的民族音樂(lè)是非常豐富的，除了民間音樂(lè)，還包括宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)。

杜亞雄先生則將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分類如下：民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)；其中民間音樂(lè)包括民間歌曲、民間器樂(lè)、民間歌舞、戲曲音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)；文人音樂(lè)包括古琴音樂(lè)、詩(shī)詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂(lè)包括佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、基督教音樂(lè)、伊斯蘭教音樂(lè)、薩滿教及其它宗教音樂(lè)；宮廷音樂(lè)包括祭祀樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)、喜迎及巡禮樂(lè)、宴樂(lè)。“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對(duì)戲曲，有影響；

昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開(kāi)創(chuàng)。弋陽(yáng)腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國(guó)對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于中國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國(guó)古詩(shī)文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見(jiàn)其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見(jiàn)不鮮?！兑捉?jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保?、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對(duì)偶工整的句子更常見(jiàn)，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎??則各從其類也?！保膳?，格律詩(shī)中的對(duì)偶句。這種詩(shī)體又稱近體詩(shī)，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

25、中國(guó)名山大川

中國(guó)五岳：黃山、恒山、衡山、嵩山、泰山。[1] 長(zhǎng)江、黃河、珠江、黑龍江??

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來(lái)的精華，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面可以增加對(duì)歷史的了解、對(duì)文化的了解，豐富自己的知識(shí)面，再者也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力（如果是外國(guó)人那就另當(dāng)別論了。），第三，萬(wàn)物的發(fā)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國(guó)人數(shù)千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

淺談當(dāng)代中國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意義

楊亞莉

【摘要】：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,在經(jīng)歷過(guò)全盤對(duì)傳統(tǒng)文化的否定后,我們應(yīng)思考傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)建設(shè)的重要意義,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,增強(qiáng)當(dāng)代人對(duì)民族文化的精神與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),提高個(gè)人的文化修養(yǎng)和思想品味,構(gòu)建未來(lái)中國(guó)的民族文化。關(guān)鍵詞】： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 文化 特性 傳承 構(gòu)建

中國(guó)的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻影響、制約著今天的中國(guó)人為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化內(nèi)容。

一、文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

什么是文化?在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。《說(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x柬皙《補(bǔ)亡詩(shī)-由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！拔幕币辉~在中國(guó)古代不很流行。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說(shuō)，“文化者，人類0能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷皇樵凇吨袊?guó)文化要義》中說(shuō)：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系?！?0世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

民族性、國(guó)度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國(guó)家分別在不同的自然、社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來(lái)文化是“多”；歷代統(tǒng)治階級(jí)“獨(dú)尊儒術(shù)”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構(gòu)成中國(guó)文化整體，又各自獨(dú)立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色，使中國(guó)文化既具有大傳統(tǒng)；又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國(guó)文化之流。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性

一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的。半封閉的溫帶大陸型社會(huì)地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)一體的宗法社會(huì)形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會(huì)存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國(guó)人特定的社會(huì)心理，以此為中介熔鑄了富于中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

(一)崇尚統(tǒng)一

中國(guó)人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩(shī)經(jīng)》中。就有對(duì)于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷?？鬃印皬埞?，杜私門”，認(rèn)為，“天下有道，則札樂(lè)征伐自天子出”，反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”。荀子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的政治設(shè)計(jì)。儒法思想結(jié)合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。

中國(guó)歷史上，即使撇開(kāi)帶有某些傳說(shuō)色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時(shí)間長(zhǎng)，分裂的時(shí)間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí)人民反對(duì)分裂，在分裂時(shí)人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長(zhǎng)時(shí)間的分裂時(shí)期，人們?nèi)匀徽J(rèn)為分裂是不正常的。中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生說(shuō)：“統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！背浞直磉_(dá)了人民盼望統(tǒng)一的心聲。

與政治觀點(diǎn)相適應(yīng)，中國(guó)古代建立了尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規(guī)范體系。它要求在下位的人對(duì)在上位的人的尊敬、忠誠(chéng)、服從、盡職盡責(zé)；同時(shí)要求在上住的人對(duì)在下住的人的愛(ài)護(hù)、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨(dú)夫民賊，因?yàn)檫@二者都有害于國(guó)家的統(tǒng)一。

崇尚統(tǒng)一的觀念在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對(duì)于中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國(guó)人對(duì)群體的歸屬感和對(duì)集體的義務(wù)感等思想觀念，形成了重奉獻(xiàn)、講禮貌、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會(huì)風(fēng)氣。但同時(shí)也有過(guò)分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書(shū)唯上、限制主動(dòng)性發(fā)揮等消極作用。

(二)追求和諧

“和”是中國(guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。

“和”作為哲學(xué)范疇，指對(duì)立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物歸之?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態(tài)。

先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧。荀子說(shuō)：“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！倍讶帐吃率?、地震山崩、水旱災(zāi)害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并肓而不相害，道并行而不悖?！薄爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

在天人關(guān)系上，先秦各家無(wú)不以“和”為最高理想。孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟子提出，“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”，朦朧地流露了某種生態(tài)意識(shí)?！独献印诽岢笆刂小?，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”的結(jié)論。中國(guó)哲人承認(rèn)事物的差別和對(duì)立，矛盾與斗爭(zhēng)，但認(rèn)為最終的結(jié)局或最佳的狀態(tài)時(shí)和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！?/p>

人際關(guān)系的和諧更是為中國(guó)人所看重?？鬃拥茏诱f(shuō)：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之?！钡磳?duì)無(wú)原則的調(diào)和，更反對(duì)同流合污，主張“和而不流”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值；另一方面又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對(duì)抗。

和諧還是中國(guó)傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。

政治上，重視君民、君臣、國(guó)家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！薄疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！苯?jīng)濟(jì)上主張“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”，謹(jǐn)養(yǎng)其和，開(kāi)源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無(wú)過(guò)不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”養(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽(yáng)，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。

(三)注重實(shí)用

中國(guó)古代文化以解決社會(huì)人生實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，執(zhí)著于對(duì)政治、倫理等與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的問(wèn)題的探求，而對(duì)于純抽象的思辨則不感興趣。

在宇宙觀方面，中國(guó)人中關(guān)系而不重實(shí)體，對(duì)宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問(wèn)題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對(duì)于鬼神等渺茫難知的問(wèn)題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說(shuō)及，也不過(guò)是為了神道設(shè)教。

早期儒家的兩位大師對(duì)于何以采取這種，重實(shí)用的態(tài)度作過(guò)如下解釋：“知者無(wú)不知，當(dāng)務(wù)之為急。……堯舜之知不遍物，急先務(wù)也?！薄安粸槎?，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職?！f(wàn)物之怪，《書(shū)》不說(shuō)。無(wú)用之辯，不急之察，齊而不治?！泵?、荀所論，對(duì)于奠定中國(guó)人重實(shí)用、輕玄想，務(wù)實(shí)是、戒空談，看實(shí)效、看實(shí)績(jī)的致思傾向起了重要作用。

道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關(guān)心的重點(diǎn)依然是“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g(shù)“，是以退為進(jìn)的處世之道。

中國(guó)古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國(guó)的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)，在許多領(lǐng)域長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實(shí)用技術(shù)，純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實(shí)用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對(duì)有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問(wèn)題能力之強(qiáng)，簡(jiǎn)直令后人驚嘆不已，但對(duì)于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。

這種重實(shí)用的傾向，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學(xué)問(wèn)，都要求它有效果，有益于國(guó)計(jì)民生。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知夸；文章是“經(jīng)過(guò)之大業(yè)，不朽之盛事”；詩(shī)歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君；繪畫是“助名教而翼群倫”；音樂(lè)的作用就更被重視，因?yàn)樗翱梢陨泼裥模涓腥松?，其移風(fēng)易俗?！?/p>

中國(guó)文化的這種致思傾向。就是所謂“實(shí)用理性”。這一實(shí)用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國(guó)人的宗教情緒，使得無(wú)神論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都與此密切相關(guān)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

19世紀(jì)以來(lái)人類社會(huì)取得了前所未有的進(jìn)步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類走向一個(gè)新階段。在這個(gè)新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個(gè)動(dòng)蕩巨變的時(shí)代，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒(méi)有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達(dá)到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒(méi)有萌生自由平等觀念而使社會(huì)介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒(méi)有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過(guò)渡到新的生活方式，最后，它沒(méi)有包蘊(yùn)現(xiàn)代價(jià)值體系而使個(gè)性進(jìn)入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個(gè)方面的挑戰(zhàn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評(píng)和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會(huì)的固有部分，與自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會(huì)的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來(lái)社會(huì)中有所作用。中國(guó)近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對(duì)西方文明時(shí)都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來(lái)的嗎?誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時(shí)代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。

平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各司其職的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創(chuàng)世、一神”三元合

中華傳統(tǒng)道德文化，是人類共有的智慧財(cái)產(chǎn)，不僅能帶給人類心靈的安和，還有巨大的社會(huì)效益。

我們作為一位中國(guó)人而自豪，要真是不糊涂，不迷惑顛倒，就要認(rèn)真、冷靜、仔細(xì)的想一想，你家財(cái)萬(wàn)貫，再有錢，不就是一日三餐嗎？吃多了還得?。V廈千間，房子好幾間，裝修的再豪華，也不就是夜眠六尺嗎？知足者常樂(lè)！

做人應(yīng)該深思的是：給兒女子孫留下什么才算是真正的財(cái)富？怎樣才算貧窮？讓后代們?cè)鯓荧@得幸福美滿？

家長(zhǎng)的想法，起心動(dòng)念，一言一行都會(huì)影響孩子，吃、喝、玩、樂(lè)、享福，現(xiàn)在的人，不用教，一看一學(xué)就會(huì)。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，所以，必須提升自己的道德行為，做好樣子，帶好頭。你的起心動(dòng)念、言語(yǔ)、行事，孩子都看到、學(xué)到了。如是因，如是果，種瓜得瓜，種豆得豆，就是因果報(bào)應(yīng)。

古人云：德不配位、厚德載物。遺子黃金滿盈，不如教子一經(jīng)?！度纸?jīng)》云：人不學(xué)，不知義。犬守夜，雞司晨。茍不教，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼兒學(xué)，壯而行。古圣先賢、佛陀的教導(dǎo)，字字句句都是永恒不變的真理，無(wú)價(jià)之寶。是我們把老祖宗的教誨忘了，不認(rèn)、不要、都扔掉了，也不學(xué)習(xí)了，所以現(xiàn)在災(zāi)難、災(zāi)禍、疾病，各種各樣兇禍都來(lái)了。

為什么提倡人人都要學(xué)習(xí)，落實(shí)中華傳統(tǒng)道德文化，儒、釋、道三個(gè)正法？有人問(wèn)：學(xué)習(xí)這些東西有什么好處？好處說(shuō)不盡，用四個(gè)字：趨吉避兇。趨就是趨向吉祥、如意。避就是避開(kāi)災(zāi)、禍、兇。我們的老祖宗非常偉大，對(duì)子孫后代無(wú)條件的慈愛(ài)，憐愍我們一切眾生，苦口婆心的教導(dǎo)我們的家庭、大人、小孩怎樣做才能慢慢靠近吉祥、平安、幸福。真誠(chéng)的勸告我們?cè)鯓幼霾拍鼙軆础?guó)家、單位、家庭，人一生有什么災(zāi)禍，教你能夠怎么遠(yuǎn)離等等。是我們子子孫孫的指路明燈。好比一張地圖，條條大道通北京，走哪條路，由你自己選擇！

我們兒女子孫后代只要每日勤奮好學(xué)，認(rèn)真努力學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)道德文化，儒、釋、道三個(gè)正法，明白了宇宙人生的事實(shí)真相，知道了道理和方法，就會(huì)心得開(kāi)明。再如理如法，照著道、德、自然規(guī)律接人待物，真正落實(shí)到生活、工作中，自己就能獲得不可思議的真實(shí)利益和好處。就能趨吉避兇。這四個(gè)字，無(wú)論您是貴、賤、貧、富，沒(méi)有人不要它的。要仔細(xì)想一想，您有很多很多錢，富可敵國(guó)，極為富有，官位也很重，這四個(gè)字您能得到嗎？我們現(xiàn)在每個(gè)家庭是缺錢嗎？缺吃、穿嗎？到底缺少些什么？值得我們每個(gè)人深思！

為了我們兒女、子子孫孫后代們的幸福、快樂(lè)。為挽救世界災(zāi)難，希望把中華傳統(tǒng)道德文化，儒、釋、道三個(gè)正法，充分有利的弘揚(yáng)起來(lái)，不能失教于民。一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。我們真心盼望三個(gè)正法，體制外的運(yùn)作和培訓(xùn)早日登堂入室，盡快走進(jìn)我們的中央電視臺(tái)，走進(jìn)我們地方電視臺(tái)，走盡每個(gè)學(xué)校及家庭，規(guī)定為必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。我們能做什么？隨份、隨力，再求感應(yīng)！眾生有感，黨中央、國(guó)務(wù)院就有應(yīng)！

切記！諸惡莫做，才能歲歲平安，眾善奉行，才能萬(wàn)事吉祥如意。愿天下父母、師長(zhǎng)，善教兒女，子孫后代，堅(jiān)固深信因果報(bào)應(yīng)。用因果觀察人生，吃喝玩樂(lè)光享受消福減壽。倫常乖舛（chuan）、立見(jiàn)消亡。行善積德才能健康長(zhǎng)壽。福自我求，命自我造。做善得福，做惡得苦。清凈心免疫，慈悲心解毒。

太上感應(yīng)篇云：禍福無(wú)門，唯人自召。善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形。孝經(jīng)云：孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)道德文化，儒、釋、道三個(gè)正法，您悟到得到：您一分誠(chéng)敬得一分利益，您十分誠(chéng)敬就得十分利益。您對(duì)人、事、物沒(méi)有誠(chéng)敬，就什么也得不到。最終，苦不堪言。

如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

“??我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！泵珴蓶|同志的這段話，清楚地告訴人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)取的態(tài)度。

那么，怎樣取精用弘進(jìn)行批判地繼承呢？即剔除哪些糟粕、吸收哪些精華呢？我們認(rèn)為，需要剔除的糟粕主要有：

第一，復(fù)古保守。儒家的“克己復(fù)禮”就是典型表現(xiàn)。所謂“復(fù)禮”，就是恢復(fù)周禮?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)秩序的變革是“禮崩樂(lè)壞”，他把恢復(fù)和完善從夏商特別是從西周沿續(xù)下來(lái)的禮制作為自己一生孜孜以求的事業(yè)，面對(duì)著春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”的局面，他大聲疾呼“吾從周”。西漢董仲舒承襲了孔孟復(fù)古保守思想，反對(duì)變革，主張“天不變，道亦不變”。

第二，消極無(wú)為。道家學(xué)說(shuō)中突出表現(xiàn)了消極無(wú)為、小國(guó)寡民的思想和主張。老子主張“無(wú)為而無(wú)不為”，莊子主張“無(wú)待、無(wú)己、無(wú)為、無(wú)慮”。清凈無(wú)為的思想必然引申出“小國(guó)寡民”的社會(huì)政治主張。老子的社會(huì)政治理想是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@種社會(huì)政治主張是封建社會(huì)末期以來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)政策的理論基礎(chǔ)。

第三，綱常名教。董仲舒為在封建宗法家族制基礎(chǔ)上的專制主義統(tǒng)治提供理論依據(jù)，提出“三綱五常”之說(shuō)。所謂“三綱”，是指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。宋明理學(xué)家更進(jìn)一步提出“存天理，滅人欲”的反人道主張。這種封建的綱常名教是兩千多年來(lái)束縛人們思想和行為的巨大繩索，是阻礙社會(huì)進(jìn)步的沉重羅網(wǎng)。

第四，重義輕利?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献痈呌跇O端，他說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！倍偈鎰t提出：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功?！比寮覍W(xué)說(shuō)中的重義輕利思想不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)今更成為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的障礙。

第五，重道輕器。中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于倫理政治型文化，重視修身養(yǎng)性、道德文章、綱常名教、現(xiàn)實(shí)事功，排斥科學(xué)技術(shù)。在這樣一種價(jià)值取向的驅(qū)使下，引導(dǎo)知識(shí)分子“皓首窮經(jīng)”，將全部精力投入到滿紙仁義道德的儒家經(jīng)典中，而對(duì)自然科學(xué)知識(shí)則予以鄙視，把科技發(fā)明稱之為“奇技淫巧”，甚至視之為異端而加攻擊和排斥。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一價(jià)值取向是造成中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的重要原因之一，這無(wú)疑是與現(xiàn)代化要求格格不入的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，值得吸取的精華很多，僅就以思想道德教育為核心的素質(zhì)教育而言，主要有以下一些：

第一，寬厚仁愛(ài)，推己及人。對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛(ài)他人，以他人為重，形成和諧的人際關(guān)系，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要方面。如《周易》提出“厚德載物”；孔子指出“寬則得眾”，“仁者愛(ài)人”；墨子提倡“兼愛(ài)”；孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想；杜甫企盼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，如能實(shí)現(xiàn)這樣的理想，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！?/p>

第二，崇高的責(zé)任感、使命感。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富。如張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。還有東林黨那首著名聯(lián)語(yǔ)中所說(shuō)的“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。

第三，堅(jiān)貞的節(jié)操。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，十分注重節(jié)操的陶養(yǎng)。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。文天祥面對(duì)死亡留下了大義懔然的詩(shī)句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”

第四，愛(ài)國(guó)主義精神。中華民族富有愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。偉大詩(shī)人屈原表示為自己的祖國(guó)“雖九死其憂未悔”；民族英雄岳飛被母親刺字明志“精忠報(bào)國(guó)”；明末清初著名學(xué)者顧炎武提出：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?/p>

第五，積極進(jìn)取精神。在中華民族傳統(tǒng)文化史上，到處閃爍著進(jìn)取精神的光芒?！吨芤住分赋觯骸疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息。”屈原曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！避髯犹岢觯骸爸铺烀弥??！彼抉R遷提出：“窮天人之際，通古今之變?！钡诹?，注重人格修養(yǎng)。這是作為倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。孟子主張“養(yǎng)吾浩然之氣”。這就是說(shuō)，通過(guò)不懈的修養(yǎng)和鍛煉，使自己具備偉大而崇高的精神力量。周敦頤以愛(ài)蓮花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的自然品格喻陶冶高尚美好的情操。修養(yǎng)的方法有“內(nèi)省”，如曾子“吾日三省吾身”；還有“慎獨(dú)”，即在獨(dú)處時(shí)也要按道德規(guī)范要求自己，《中庸》云：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

第七，虛心好學(xué)精神。虛心好學(xué)精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中閃閃發(fā)光的瑰寶?？鬃蛹叭寮乙辉?gòu)?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；提倡“知之為知之，不知為不知”；主張“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鄙踔翞榱藢W(xué)得真理哪怕很快就死也心甘情愿，孔子就說(shuō)：“朝聞道，夕可死矣。”

總之，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化必須注意辯證地分析，批判地繼承。然而批判地繼承最終目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新。