第一篇：宗教與文學論文

淺談道教與李白詩歌關系

學號 ：10125406 姓名：張一凡 學院：影院 關鍵詞：道教 李詩 自然 詩仙

摘要：唐代大詩人李白(公元701~762年)一生崇尚道教,不論是他“十五學神仙,仙游未曾歇”的少年時期,還是他奉詔入京,醉臥長安的壯年時期,以及他“愿隨子明去,煉火燒金丹”的晚年時期,都與道教有著理不清、剪不斷的關系。他的一生與道教結下了不解之緣。他為追求理想與未來,在強烈的求知欲和深厚的宗教氛圍中認識了道教;為了實現(xiàn)遠大的抱負,追求自己的人生價值,他在時代的浪潮中熟悉了道教;為了療愈痛苦的心靈,擺脫世俗和傳統(tǒng)的束縛,他在詩歌的海洋中,完善了自己的道家思想。總之,道家思想滲透到他整個政治生命和藝術生命之中。

在李白留有的近一千多首詩里，有一百多首是與神仙道教信仰有關的?？v觀其一生，從“少懷大鵬之志”到“壯浸丹砂之術”“生寫然之詩”，從結緣到浸淫，再到對道教糟粕批判，“飄逸”“豪邁”，李白可真謂仙游未曾歇。而李白重道，也是有史可考的：司馬承幀贊其有“仙風道骨”；賀知章稱其為“謫仙人”；杜甫酒中八仙歌寫道李白時為“自稱臣是酒中仙”······而歷代歌詠李白的詩篇都有一個共同的地方，那就是將李白與“仙”聯(lián)系起來。詩與仙本身不分，就說明道教與李白詩之間相互滲透、密不可分的關系。

道教及李白簡介：

要說道教和李白詩的關系，就要先簡單介紹一下道教和李白。

道教簡介：道教是中國固有的一種宗教，創(chuàng)立于東漢時期，是中國土生土長的宗教，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠影響。起源：東漢晚期形成有組織的宗教形式，在民間廣泛流傳。

興盛：隋唐至北宋，是道教的興盛時期，社會地位大大提高，唐朝一度成為國教。

李白簡介：李白（701－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩人。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。

可以說，在大唐多若滿天繁星的詩人中，李白是唯一被人們譽為既有俠肝義膽，又有仙風道骨的浪漫主義詩人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩風，給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說起李白，就可以想見一個飄然不群的詩仙形象。李白終身學道，孜孜不倦煉丹、受篆，甚至“余常學道窮冥夢，夢中往往游仙山?！?/p>

前人評李詩 ,有所謂“天馬無羈 ,騰空行云”之說,又有“如龍?zhí)扉T ,虎臥風閣 ,威風九苞 ,祥麟獨角”之論。其實 ,李詩并非一味的如天人特立獨行 ,無所依傍 ,而是有極其深刻的文化背景 ,其中道教哲學便是影響并形成李詩思維范型和表現(xiàn)模式的不可忽略的文化動因。

詩人以詩傳精神，“詩仙”李白的道教思想極重，這一點在其詩歌中體現(xiàn)無遺。士生當以治國為任，李白“大鵬之志”（《大鵬賦》）包含著濃烈的道教思想；記靈丹砂之術的詩歌在其作品中占有重要一席；其作品無論從內(nèi)容還是語言特色上都蘊含著道教精義。下面舉出幾個例子來說明。

訪戴天山道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。

此詩是詩人和道士同住匡山上，詩人訪道士，道士未將其去處告人，致使詩人雖欲尋道士之跡而不可得，看他倚三松以思之而不可得，可見詩人欲見道士之殷切與不遇道士之惆悵。望終南山寄紫閣隱者

出門見南山，引領意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當造幽人，滅跡棲絕巘。

此詩中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地，詩人遙望勝地，遙寄隱士，充分體現(xiàn)了他對“道”的癡迷。而說到丹砂之術，大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑，而我們的大詩人李白也是這一教義的忠實信徒和孜孜不倦地踐行者。“愿餐金光草，壽與天齊傾?！?“尚恐丹液遲，志愿不及申”。

至流放夜郎途中，他還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個煉丹的好地方。“三載夜郎還，于茲煉金骨”。他甚至把全家都動員起來煉金骨：

“拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨?！?他在《元丹丘歌》中寫道： “朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長周旋。長周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風，我知爾游樂無窮?！崩畎讓挼さ陌V迷和對道教的癡迷可見一斑。

詩透仙風：李白有很多詩有游仙色彩。懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風。（《夏日山中》）腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見我去，亦為我飛翻。（《題情深樹寄象么》）“搖羽扇”“云中飛”何其逍遙？這是最能體現(xiàn)李白仙風的代表詩作。

詩顯道骨：道教思想文化對李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天，把大部分神仙安置其內(nèi)。其上下無極，浩然無邊的宇宙意識為藝術創(chuàng)造提供了一個馳騁想象的廣闊空間。詩人盡可以忽而彼岸世界，逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點江山。主體情感也在往復奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學文本。同時，道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨有的絢麗景象，則為詩人提供了具體的審美意象。在李白的詩中，充滿了山川、日月、江河等龐大的現(xiàn)實物象，充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象，給詩歌帶來神話色彩。

道家尚俠思想對李白詩歌的影響：

與此同時道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動的準則之一。從而尚俠思想對李白詩歌的內(nèi)容和風格都產(chǎn)生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩歌特色的重要影響因素,也是他思想作風的一個重要構成。他反復的說:”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規(guī)范,以傲岸的態(tài)度蔑視封建統(tǒng)治集團中的權貴,而不倦的追求著個人自由和個性解放的思想基礎。

“自然”之詩與道教：

眾所周知，道教發(fā)展到唐代，道家學說已全融其中，道家大成者莊子被稱為“華陽真人”。道家學說作為中國古代哲學的重要組成，與道教迷信是不能茍同的，我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術的李白，卻是現(xiàn)實的醒者，特別是在晚年，他基于“道法自然”學說，屢屢發(fā)出對道教迷信的批判： “仙人殊恍惚，未若醉中真?！薄八勺訔鹨?，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地無凋換，容顏有遷改。對酒不肯飲，含情欲誰待？”這兩首詩明顯透漏出李白對道教一些教義和觀點的質(zhì)疑。

地法天，天法道，道法自然。它既為道家學說脊梁，亦為道教思想拋開迷信之后的精髓。同樣，它對李白的影響也是至深的。這主要體現(xiàn)在李詩的詩歌內(nèi)容和 語言特色上。

于詩歌的內(nèi)容：經(jīng)過道法自然洗禮的李詩毫無塵土氣。除了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩人風度之灑脫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極盡詩人心底之寧靜；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”等等詩句無不是李詩之自然與道教提倡之自然的完美結合。

于詩歌的語言特色：“清水出芙蓉，天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對其詩歌的一致評價?！包S河落天走東海，萬里寫入胸懷間”之“走”；“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”之“惟”；“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”“決”“觸”；“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意，實則是詩人天然無雕飾詩風的最好例證。

詩人反對模仿，反對雕飾，提倡質(zhì)樸自然，要求詩整個形象渾然一體，毫無斧鑿痕跡，正是道法自然的完全體現(xiàn)。

李詩受道教影響原因：

李白的道家思想的產(chǎn)生、形成要經(jīng)歷一個長期的復雜過程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認為:地理環(huán)境和社會環(huán)境是形成李白道家思想最重要的兩個因素。

一、家鄉(xiāng)的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國的四川,既是李白的家鄉(xiāng),又是道教的發(fā)源地,由于有豐厚的物質(zhì)基礎,封閉的自然環(huán)境,道教勢力有著飛躍的發(fā)展。

二、到了唐代,統(tǒng)治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國家的正統(tǒng)宗教,道教勢力滲透到國家的各個領域,道教宮觀遍布全國的名山大川。于是李白及自己創(chuàng)作的詩歌不可避免地帶有道教痕跡。

李白詩風與道教關系及其影響：

受道教的影響，李白的詩歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。尋仙遠游、飛升輕舉所寓含的追求自由，張揚個性之精神。老子和莊子都崇尚自然，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，所謂天人合一，回歸自然，也就成為道家哲學極力追求的理想境界。李白詩歌也同樣可以看到這種回歸自然，從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒有像大多數(shù)儒家學者那樣，沿著尋常的科舉道路，尋求功名，而是遍干諸侯、游歷天下，在大自然的湖光山色中一路訪仙、一路吟詩、一路彈琴，風流倜儻受到了當時的道教大師司馬承禎的高度評價。可以說，如果沒有道教的影響，李白也不可能有這樣的詩風。也正是因為道教神仙思想、境界和意象，李白獲得了思想的自由，感情奔放，想象豐富，創(chuàng)作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩人。從某種意義而言，李白其人其詩與道教文化之關系已是水乳交融，我們很難想象，一旦離開道教文化的滋養(yǎng)，是否還能看到一個天才橫溢、個性分明、傲岸王侯，向往光明，充滿追求的偉大詩人形象？是否還會釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩仙風格？答案不言而喻。

同時，由于李詩與道教的這種關系，對中國詩壇、文壇乃至中國文學、中華文化產(chǎn)生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響，加之盛唐時代強盛的國力和開明的政治為背景，造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩者，也正是由于道家、道教的美學種子在“開元盛世”的歷史土壤中生根、發(fā)芽，并最終結成的藝術花朵，唯其如此，它才顯得那樣清純、爛漫，那樣絢麗、多姿。不可否認：“詩仙”李白將道家的美學理想推向了盛唐時代的歷史峰巔。而從道教給予文學影響的角度看，在整個中國文學史上，在藝術上，他的詩想象新奇，構思奇特，感情強烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z言清新明快，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。這一點，無人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外，更重要的是李白在這種影響下所創(chuàng)造的積極成果及其對詩歌的貢獻，是歷史上無人可與之比擬的。

參考文獻：《李白詩集》 羅宗強：《李白與道教》 孫昌武：《道教與唐代文學》 楊曉藹：《道教清凈與李白的飄逸詩風》

第二篇：關于宗教與文學的議論文

關于宗教與文學的議論文

宗教與文學齊河朱多錦先生是一個虔誠的基督徒，早已受洗，濟陽徐樹愛先生也信仰基督，每晚都捧起《圣經(jīng)》讀讀，我呢，還只是個潛在的信徒，偶爾河邊走一走。與兩位文化界的學長交流，感覺宗教之于文學，或者文學之于宗教，關聯(lián)的確不少，在此借兩位學長壓陣，就己之一知半解談談宗教與文學。

近年來，我寫了不少涉及“死”的作品，對這個必然降臨的節(jié)日進行過大量渲染和描述，諸如《月圓之夜》、《兩位老輩人的死》、《我的老師》、《莉姐》、《窮人》、《闞氏五虎》等，也發(fā)了幾篇，寫的悼友詩也很多，準備潤潤色收錄進N年出版的《半青集》里。中國的傳統(tǒng)教派是道教，道教談養(yǎng)生，不談死，不談死后如何，所以灌輸給人的就是生前多撈多占，死了玩完，從這一點講道教就永遠成不了世界宗教；道家的始祖老子本不是一個姓名，意為老思想家。老子的哲學思想是“道”，“道可道，非常道”，只要按“道”按宇宙自然規(guī)律去過活，就可長生不老，永遠逃避死亡。魏晉之際的士林服膺老莊，《老子》、《莊子》、《周易》被認為是真學問，儒學倒在其次，那個年代尊孔的人真還不多?？鬃铀浴叭酥?，性本善”，從理念上講不能再前進了，沒有向善的空間或者說到頂了，一個人長大變惡，就會仇視使他變惡的社會，因為他生下來原本是“善”的。儒家認為“不知生，焉知死”，也不涉及死，好死不如賴活著，不去談論神，所以壓根沒形成宗教；朱多錦先生、徐樹愛先生信奉的基督教，是在前清被殖民統(tǒng)治時期隨著洋槍洋炮涌進中國的，一度受到國人的抵制，我們菏澤那地兒就發(fā)生過“巨野教案”；新文化運動中，基督教更是引起很大非議，中國人沒法對抗列強的大炮，就去對抗外國的文化侵略，認為基督教是伴隨侵略而來的別動隊，是文化侵略的具體表現(xiàn)，是鴉片，妄自輕信加入教會就是漢奸。實際上，后殖民主義的東西一直到今天都滲透著我們這個國家，如果把軍事殖民看成前殖民的話，文化殖民就是后殖民，就比如國際搖滾樂巡回演出，就比如好萊塢電影，就比如麥當勞，都可視為后殖民的東西。當然，今天再批判這些已經(jīng)是錯位的批判了。

在人文關懷的基礎上，找到樸實的價值觀，宗教便是我們要找的；人一旦考慮到未來，考慮到死亡，向死而生，就會考慮到宗教，徹底的、超驗的批判便是宗教的批判。傳統(tǒng)理論首先是承認、肯定這個世界，宗教則是以審視、批判、顛覆的眼光看世界。對超驗世界的探索，潛意識深處的原發(fā)性需求，很容易走向宗教，畢竟只存在人性的世界無法向善，人生本身的積垢不能自除，靈魂必有寄托才能在煉獄的凈火中完成凈化。當然，宗教盡管不斷地世俗化，解決的也還只是個體生存問題，并不能解決公眾的生存問題。

沒有世界倫理就沒有世界文明，基督教作為西方倫理的精神支柱，和佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教。基督教公元一世紀發(fā)源于羅馬，她脫胎于猶太教又高于猶太教，宣揚順從、忍耐，不講斗爭，只信上帝，因為否認當時的羅馬皇帝，說羅馬皇帝只是一個人而不是神，遭到兩百多年的鎮(zhèn)壓和迫害，公元329年新皇帝變鎮(zhèn)壓為整合利用宣布其為國教，才有了大的發(fā)展；但直到馬丁·路德把中間人（神父）的地位降低了，宣揚你怎么理解《圣經(jīng)》你就怎么來理解上帝，自己讀《圣經(jīng)》自己就可以直接跟上帝溝通，把僧侶降為凡人，把凡人看成僧侶之后，基督教才真正的深入了人心，使人們在理性范圍內(nèi)廣泛地予以接受，世界上大多數(shù)的國家都用公元做紀年了，今年是20*8年，也就說耶穌出生了20**年了。佛教在中國的普及非常之廣，有人說中國的佛教寺廟多和太監(jiān)太多有關，佛教在中國分漢地佛教和藏傳佛教，“佛”談的是覺醒，那些把“佛”供成神的，大都不怎么懂“佛”，“南無阿彌托佛”的梵文直譯便是追求光明的意思，“俺嘛呢叭咪哞”六子真言各代表某個意思。伊斯蘭教傳入中國也有1400多年，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，成為穆斯林的一種社會制度和生活方式，回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等十幾個民族信奉伊斯蘭教，像回族已經(jīng)沒有自己的民族語言，她的書面語言就是漢語，只靠信奉伊斯蘭和漢人區(qū)分開。伊斯蘭教分什葉派和遜葉派兩大教派，也有一些小的如作家張承志信奉的甘肅西海固的哲合忍耶教派，通用的《古蘭經(jīng)》直譯就是必須背誦的經(jīng)文。我想這里還應該贅述一點我們傳統(tǒng)的道教，年數(shù)更長漢末就有了的道教發(fā)展緩慢，所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“一”是本元的東西，是無所不在的氣場，“二”是陰陽二氣，通過“三”衍生為萬物，故三元產(chǎn)生于二又超越于二，是包容二的一個空間。一元是僵化的，二元是對立的，三元是洞開的。道教推崇讓“道”讓自然界自己去說，而非使用我們的語言來描述，對日月星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰，使道教形成了天神、地祗、人鬼的多神教派。

人所面對的今世是暫時的，后世是永世的，人就是一種沒意義的東西，只能賦予其一種意義，宗教無疑就起到了這樣的作用。2010年9月29日人民日報海外版頭版刊登了《尼山論壇：兩位圣者的相遇》，殊途同歸地關切過同一命題：孔子在東方提出：“己所不欲，勿施于人”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”；比孔子出生晚500年的耶穌在西方教導：“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。”文中說：1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，呼吁“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”。1993年，世界上120多個宗教團體的6000余名代表在芝加哥召開“世界宗教會議”，通過宣言，把“己所不欲，勿施于人”和“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”確定為“全球倫理”，指出“這個終極的、絕對的標準，適用于人生各個范疇，家庭和社會，種族、國家和宗教”。這樣看來，信仰是一份力量，甚至連許多高精尖的知識分子也認為基督教文化是拯救社會的一種途徑了。

人本身其實是一個有缺陷的動物，缺少一個靈魂深處從未動搖過的根本信念，“人們總以為自己是在自作聰明地利用某些事情達到目的，但事情過后就只想弄清楚，這些事情究竟把他們帶到了什么鬼地方，”今天人被消費主義劫持已不足為怪，被包含在夏娃的詛咒中的蛇，又在誘惑我們了，我們不是都在追求GDP了么？很多人在享樂中忽視了靈魂的得救，生者的樂趣一直擴展到逝者墓旁的青草地。國人沒信仰的多，輕侮宗教，如魯迅先生說尊皇帝又想方設法操弄他，尊后妃又光想吊她膀子。好多人覺得天上只有空氣，哪有什么上帝、真主、釋迦牟尼？可人不能只靠理性活著，國人實際上需要一個當面尊重，背后也敬畏的神，來限制自己的劣根性，凈化自身的靈魂。我們現(xiàn)在只靠道德約束行為準則，而道德這東西沒啥子標準，也很虛，不過是自個跟自個的內(nèi)心達成的協(xié)議，并不可靠，社會漸漸缺失誠信機制，許多人都快樂得不講道德，老人在公交車前摔倒也沒人敢去攙扶……

太陽底下無新事，今天發(fā)生的事昨天都已經(jīng)發(fā)生過。在西方社會，基督教是西方文化的精神支柱，我們已經(jīng)知道科學讓這個世界太明朗化了，一切都太明顯了，沒有神秘了，但宗教帶給人們的依然神秘，非洲人至今還有拜物教，很多人仍然認可宗教的思辨，認可“博愛”和關乎人類終極價值的東西，認可“上帝造人對人很公平”這樣的說法，上帝給了你這個就沒給你那個，人的勞碌，就是其一生在陽光下的勞碌；在你很高的時候他降低你讓你知道你是一個人，在你很低的時候他抬高你讓你知道你還是一個人。真理在哪？就在十字架上。我們需要明白情緒不需要思考，人必須內(nèi)在地服從于某一種高于一般自我的東西。人的本性追求無約束就會在某方面膨脹發(fā)展，聽憑欲望的驅(qū)使，所以必須有驅(qū)動和制動，沒有制動就會導致欲望無休止地膨脹。作家史鐵生就說：“人就是直立動物，我都不能直立了還叫人嗎？”面對自然造化的萬物和空靈虛幻，人其實太渺小太卑微，欲望無邊能力有限很難掌控自己，你一出生就差不多決定了你的命運，哪有什么對錯之分？

宗教與文學之間托體同根，真正的現(xiàn)實主義批判是從人類出發(fā)，揭示人性世界的復雜性（每個人的心靈體驗都不一樣），有著人性的深度和關懷；膚淺的現(xiàn)實主義則熱衷于表現(xiàn)社會實際，熱衷于揭露現(xiàn)實，中國目今很大一批作家都在鼓搗后者。中國文學一方面反宗教，一方面又認可宗教，自用白話翻譯西方文學以來，對中國文學不斷地進行大輸氧，借鑒頗多，離開宗教去研究西方文學無異于隔靴捎癢，宗教對作家的精神取向、審美趣味有很直接的影響，為文學創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容，也為文學理論提供了思想資源。從學術層面上看，不少學者、作家根本不信宗教，卻在天天研究它，這不僅是知識的需要，也是重建中國文化要借鑒要彌補的。

文學自其產(chǎn)生起，就包蘊著宗教的內(nèi)涵，很多優(yōu)秀的文學作品在人性的維度描繪得非常深刻?！x霍達《穆斯林的葬禮》，看到女主人公韓新月的章節(jié)，就會想起伊斯蘭教堂頂端的半邊彎月；讀張承志《西省暗殺考》、《心靈史》，就會想到他所信奉的窮人宗教哲合忍耶；讀海子的詩歌，就會看到他反復吟誦的“鹽”的意象，正是來自于《圣經(jīng)》；讀史鐵生的《我與地壇》，可以體會到作品冥冥中的異己力量和具有的終極意義。宗教是向內(nèi)的，文學也是向內(nèi)的，帶給人的作用都非常慢，這一點二者是相通的。文學主要不是以文載道，不是教育，而是一種審美，陶冶陶冶情操。靠宗教暖化人心，作用有限；靠文學改造社會，更不靠譜，因為它本身就是甘心邊緣的東西，都無力承擔根本根本做不了的事情，時會使然，看看今天的解構主義文學，已經(jīng)不再提什么是中心，不再有宏大的敘事，一切的一切都變得瑣碎。

《約翰福音》序曲有言：“太初有言辭，斯言與神俱?！睕]有文學的參與，宗教的發(fā)展只能是低端的發(fā)展，科學追求真，藝術追求美，宗教追求善，智力的局限要用悟性來補償，科學的局限要用宗教來補償。宗教讓我們相信救苦救難的菩提，相信萬物非主，相信沒有神跡依然有上帝，沒有教會依然有上帝，沒有《圣經(jīng)》依然有上帝。宗教要求從事文學事業(yè)的人應該有更寬的感恩情懷，如臺灣散文家張曉風說的那樣，004km.cn004km.cn004km.cn 004km.cn004km.cn004km.cn004km.cn004km.cn004km.cn

——“都要學會感謝”。

[關于宗教與文學的議論文]

第三篇：宗教與文化論文

從文化方面對宗教的探討

學院：建藝學院

班級：工設09.2

姓名：李貝貝

學號：120094701024

序列號：1

32從文化方面對宗教的探討

大二上學期聽很多同學說“宗教旅游文化”這個選修課挺有意思的，擔任講課的老師很幽默，而且懂得很多東西。于是在下學期選修課的課表里就專門選了趙亮老師擔任的“旅游宗教與文化”。轉(zhuǎn)眼間這學期的課程就要結束了，在這八周的時間內(nèi)我在老師那里學到了很多有關宗教旅游方面的知識，下面就文化方面談談我對宗教的認識。

宗教是一種社會意識形態(tài),是我國古代文化的重要組成部分,對我國古代藝術的發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。宗教和文化藝術之間具有一定的共同點、交叉點,主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻象中的滿足等方面。研究宗教對我國文化藝術影響的原因,有利于正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策,引導宗教與社會主義社會相適應。宗教是一種社會現(xiàn)象,一種意識形態(tài),存在于不同的社會中,具有悠久的歷史。在我國有幾千萬各族勞動人民信仰不同的宗教。宗教作為我國歷史文化的一部分,對我國社會的發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響。認真地分析、研究宗教對文化藝術、審美的影響,宗教與文化藝術、審美的共同點、交融點,研究宗教對我國歷史發(fā)展進程所起的社會作用,對于我們正確貫徹新時期新形勢下黨的宗教政策,充分調(diào)動廣大信教群眾為祖國的現(xiàn)代化建設服務的積極性有著重要的作用和深遠的意義。

一、宗教與文化景觀

文化景觀是地表文化現(xiàn)象的復合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征。宗教是文化的重要組成部分。它留在文化景觀中的印跡十分明顯，構成了具有特色的宗教旅游資源。

宗教對文化景觀的影響主要表現(xiàn)在對建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術手法一直影響著千百年來的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教建筑的形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族宗教體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如看伊拉克戰(zhàn)爭，在阿拉伯人的城鄉(xiāng)，精美華麗，宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠的小村落里，穆斯林們也要建造清真寺以便祈禱、奉獻。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進了宗教的發(fā)展。

天下名山僧占多。風景優(yōu)美的名山被佛、道教徒占后經(jīng)過多年的修建成為宗教名山，正是這些以宗教內(nèi)容為核心的文化景觀構成了宗教發(fā)展與依托的基地。這些基地成為宗教發(fā)展之源地，從這里流傳、擴散到各地。

為了促進宗教發(fā)展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術技巧運用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造莊嚴慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對象。音樂、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關懷和拯救人類的靈性和情感，這種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進宗教的發(fā)展。

二、宗教文化是我國古代文化的重要組成部分

我國古代社會主要的宗教有佛教和道教。隨著社會對外交往的增多,基督教

也在唐太宗貞觀 9年傳人我國,并在鴉片戰(zhàn)爭以后有了很大的發(fā)展。從我國的歷史來看,到了漢代,儒家思想就占優(yōu)勢。到了南北朝時,佛教興起了。佛教傳入我國大約是在西漢末年,勢力興盛則是在東晉之初,到了隋唐時期則為鼎盛時期,在那一段歷史時期里,大量的佛教經(jīng)典被翻譯過來。傳說在唐朝貞觀9年時,唐玄奘就有傳門譯徒3000余人,可見譯傳規(guī)模之大。僅玄奘從西域帶回的經(jīng)論就多達657部。而早在隋朝隋文帝即位之年,就下詔翻譯經(jīng)文,廣設譯館,立翻譯學土,并廣求中外著名僧人對東晉時代南北兩地的佛典譯著,作出了許多超越前代的業(yè)績。如《河含》、《河毗縣》的譯創(chuàng),以及大乘重要經(jīng)論的譯出和一些密教經(jīng)典的譯出,便是如此。因此大量翻譯佛經(jīng),便成為了當時社會中的一種重要文化現(xiàn)象。在這種佛教文化盛行的地方,就構成了隋唐時期中國文化的中心。佛教的經(jīng)論講習,也是在最為鼎盛時期。如歲時節(jié)日在寺院舉行的俗佛,用通俗的語言或結合著故事等作宣傳,俗講法師游走村落,向民眾說教。這些都說明了佛教文化在社會中的巨大影響。此種影響,在文學藝術中影響尤甚。如東晉時期的佛教文學,經(jīng)歷代偉人的努力,創(chuàng)造了一種融洽華梵的新體裁,形成一種新的翻譯文學。如《金剛》、《維摩》等經(jīng),文筆的空靈,辭藻的優(yōu)美,如我國文苑中盛開的一朵奇葩。除此之外,還在全國各地興建了無數(shù)的廟宇殿堂,以及北朝時期的云崗、龍門石窟、敦煌等各種佛教遺址。我國古代建筑得最多最著名的也要數(shù)佛教寺塔,如現(xiàn)在的河南嵩山嵩岳寺磚塔、山西五臺山南禪寺等。還有東晉道安在襄陽擅溪寺鑄造的太六釋迦金像,產(chǎn)生了顧愷之、吳不興、晉衛(wèi)協(xié)等著名的佛畫家等等。而道教對中華民族文化的建設所起的作用和影響,就勿需多言了?？傊?中國這些宗教文化,對我國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,在我國哲學、歷史、文化、繪畫、雕塑、建筑、醫(yī)學、武術等諸方面都可以看到其緊密相連的。

三、宗教文化對我國古代藝術的深刻影響

在人類歷史上,巫術的出現(xiàn)比原始宗教要早得多。早期的巫術就是包含了原始藝術、原始科學在內(nèi)的一種準宗教現(xiàn)象。例如:一些原始部落在出發(fā)之前,全氏族和狩獵隊伍都要舉行隆重的儀式,集體跳著模仿動物的舞蹈,模仿動物的叫聲,用這種形式來祈祭豐收,就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國起源于儺,這是一種驅(qū)神趕鬼消災祈福的祭祀,人們戴上木儺的面具,手揀各種器械,念起表達意念的咒語,伴以歌舞。之后,身心就得到滿足、愉悅和解脫,這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國時代,我國偉大的愛國主義詩人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國時代楚國的一組祭神時演唱的歌。而近代我國著名的民間音樂家阿炳早年就是一個小道土,他在師傅的指導下,學會了演奏各種民間器樂的技能,為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂曲。在隋朝,充分利用佛典的理趣、風格而寫作詩歌的就有隋文帝、隋煬帝。唐朝,俗講流行,創(chuàng)造了多種多樣的經(jīng)變圖畫,在圖畫中綜合地表現(xiàn)了經(jīng)文的內(nèi)容。宋代,禪宗盛行,各家語錄接近口語,影響了一代文學;俗講變文一直流行,并逐漸演變?yōu)槌５搅嗣鞔?宗教意識反映在文學藝術上的東西就不勝枚舉了。如《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等一大批文學名名著中就有大量的宗教內(nèi)容。

四、宗教對我國文化藝術的積極影響的原因

概而言之,宗教和藝術審美之間具有一定的共同點、交叉點,主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻想中的滿足等方面。

宗教和藝術審美一般都具有十分強烈的情感性。也就是說,情感既是宗教生成發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力,內(nèi)在動力,也是藝術審美的巨大的內(nèi)驅(qū)力、內(nèi)在動力;情感滲透貫穿于宗教觀念、宗教形象、宗教信仰等各要素和宗教活動的全過程,同樣也

滲透于藝術、審美的各要素和全過程;情惑既在宗教活動中,也在藝術、審美活動中尋求表現(xiàn)并且待以化解;宗教活動自身和藝術、審美活動自身都具有激發(fā)情感的作用。如虔誠的宗教徒的感情是狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的。藝術、審美活動也常常出現(xiàn)那種狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的情感狀態(tài),當宗教情感達到高峰體驗時,自我與對象、主體與客體、個性與神性交相融溶,無已無我，就很接近于藝術、審美的情感體驗了。

形象性是宗教和藝術、審美的又一交叉點和共通點。宗教中有大量的形象,包括至上神形象、眾神形象、妖魔鬼怪形象、彼岸世界形象等等。文學藝術要有形象,以形象感染人,這是文學藝術的最根本的特點,而宗教觀念、宗教情感、宗教信仰、宗教儀式等等,往往也離不開形象。宗教常借形象宣傳教義,激發(fā)情感,鞏固信仰,擴展影響,從而產(chǎn)生了多種多樣的“宗教藝術”,不可否認也有一般的、層次較低的、為數(shù)不少的宗教藝術中的形象是類型化的,個性特征并不突出,而那些比較精美、層次比較高的宗教塑像,無不塑造得各具情態(tài)、個性鮮明、栩栩如生、姿態(tài)萬千、形象感人了。如羅漢、羅剎等實際上已轉(zhuǎn)化為“藝術形象”了。

宗教和藝術、審美都追求幻象中的滿足。藝術所創(chuàng)造的“藝術真實”是一個虛幻世界、幻象世界,與客觀的現(xiàn)實世界相比,是一個帶有虛擬性、幻象性的主觀世界、想象世界。藝術品雖然是物質(zhì)形態(tài)的,即不同于物質(zhì)世界的客體存在,不同于它所賴以構成的物質(zhì)媒介材料,只能對其作精神性的欣賞,而不能作物質(zhì)性的享用消耗,如飲食男女等;藝術中的時空不是客觀存在的物理時空,不是時鐘標示的時間如三維存在的空間,而是一種心理時間、心理空間,人們就在這種幻象世界中體驗生活、陶冶情感,尋求對現(xiàn)實缺憾的補償,求得心靈的平衡和滿足。宗教同樣創(chuàng)造的也是幻象世界;宗教徒經(jīng)由宗教的幻象世界以祈福、求助或者避邪、免災也能得到慰安、得到解脫和滿足,當然也只能是幻想中的虛假的慰安、解脫與滿足了。在這種狀態(tài)之下,人的精神實質(zhì)上是“開化”了的。相比之下當然是轉(zhuǎn)化和升華到藝術的幻象世界的創(chuàng)造和幻象世界中的滿足才能真正給人帶來心靈的解脫和精神的自由。再說,藝術、審美活動具有其強大的滲透性、廣袤的彌漫性與闊大的涵攝性。其滲透于人類的一切實踐活動和精神活動之中;彌漫于社會生活、浩渺自然和廣袤亙遠的時空之中;其可以將蕓蕓眾生、萬事萬物、芥豆之微、宇宙之宏統(tǒng)統(tǒng)涵攝于自身之內(nèi)。宗教中的一些積極的正面的價值當然不例外。這也就是中國宗教能夠流傳至今被廣大教徒崇拜的原因之一,也是能夠“以美育代宗教”（蔡元培語）的內(nèi)在原因之一。至于某些宗教在特定的歷史時期,被用來作為號召起義反對專制的工具是眾人熟知的了。而對宗教意識、經(jīng)文內(nèi)容中那些消極的負面價值無疑是應該批判拋棄的。

上面這些就是我從文化方面對宗教的理解，我知道以我的知識對宗教的理解還是遠遠不夠的，但是在未來的生活中，我會拓寬自己的知識面，對宗教文化有更深一步的了解！

參考文獻：

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3.呂大吉。宗教學綱要[M].2003.

第四篇：民族與宗教論文

一、宗教的本質(zhì)

（一）神人關系異化——費爾巴哈的宗教本質(zhì)學說

關于宗教的本質(zhì)，作為無神論者的德國著名哲學家費爾巴哈曾經(jīng)給出自己的論斷——“人的信賴感，是宗教的基礎；而這種依賴感的對象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對象?！?/p>

費爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中稱，宗教是一種依賴感，是人的感覺或意識——覺得人若沒有一個異于人的東西可依賴，就不會存在，并且不可能存在，覺得他的存在不是由于他自己。這一個意義之下的宗教，對于人的關系，很像光對于眼、空氣對于肺、食品對于胃那樣密切。宗教是對于“我之所以為我”的思量和承認。無論如何，“我”總不是一個離開光、離開空氣、離開水、離開大地、離開食料而存在的東西，總是一個依靠自然的東西。這種依賴性在動物和動物階段的野蠻人中，是個不自覺、不自省的依賴性；將它提升到意識中，表象它、思量它、承認它，就是進入宗教。

在我看來，費爾巴哈的學說至少表明了宗教對人和神的異化。人把他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對象，這就是宗教的秘密。費爾巴哈學說中非常有趣的一個論點是，當人還是單純的自然人時，他的上帝也是單純的自然神；人住到房子里去，他也就將他的上帝搬進教堂里去；假如上帝是鳥的對象，那么，它就只能把他看作是一個長著翅膀的存在者?？傊?，人是怎樣思維，怎樣主張，他的上帝也就怎樣思維和主張，人有多大的價值，他的上帝也就有多大的價值。在費爾巴哈那里，宗教中被顛倒了的神人關系被顛倒回來了，亦即不是神創(chuàng)造了人，相反，是人創(chuàng)造了神，人把自身的本質(zhì)對象化、異化為神，然后再對這個異化物頂禮膜拜，通過它來統(tǒng)治人自身。費爾巴哈的這個看法對于任何宗教都具有普適性，盡管各種在那種宗教在神與人的關系上有各種不同的具體說法，關于神是如何萬能，人是怎么樣被創(chuàng)造出來，人應該如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是從總體上來說，都無一例外地遵守著人把自身異化為神，又通過神來統(tǒng)治自身這一格式，區(qū)別僅僅在于，有些宗教是自覺的，有些宗教是不自覺的。

（二）不同學說下的不同宗教本質(zhì)

在近代宗教學中,有三種研究方法最有影響,一是宗教人類學和宗教歷史學,二是宗教心理學，三是宗教社會學。這三種研究方法實際上就是基于不同的宗教本質(zhì)學說產(chǎn)生的。

宗教人類學和宗教歷史學一般強調(diào)以宗教信仰的對象(神和神性物)為中心來規(guī)定宗教;宗教心理學則著眼于宗教信仰者個人內(nèi)心世界對神或神性物的內(nèi)在體驗;宗教社會學則往往以社會為中心來看待宗教 ,把宗教對于社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎。因此，在把握和規(guī)定宗教的本質(zhì)問題上，一共有三種中心思想：第一種是以宗教信仰的對象(神或神性物)為中心;第二種是以宗教信仰的主體(人)為中心；第三種則是以宗教信仰的環(huán)境(社會)為中心。

這些從不同側面、不同角度對宗教本質(zhì)做出的定義，能夠幫我全面地認識宗教的本質(zhì)，我們可以在此基礎上，概括出一般意義的宗教本質(zhì)。

現(xiàn)今對宗教本質(zhì)的概括和說明，仍然以恩格斯對宗教的理解為主。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ钪獾牧α坎扇×顺碎g的力量的形式。”這一界定，把不同的宗教信仰的普遍性都全面概括了出來，說明它的本質(zhì)在于信仰超自然、超人間的力量，從而使宗教這一意識形態(tài)有了自己的顯明特征。恩格斯的這一表述，為國際學術界所肯定，并被視為界定宗教的經(jīng)典核心思想。

但是，我們也應該看出，恩格斯的這一界定，只對宗教作為一種社會意識形態(tài)所具有的本質(zhì)特征予以了揭示，所以我們不能把它簡單的當作宗教的定義。事實上，宗教除了是一種對現(xiàn)實世界的主觀反映而外，它還是一種社會文化現(xiàn)象、一種社會組織，還是一種有著諸多社會功能和作用的社會歷史現(xiàn)象。所以我們對宗教的認識，應該在恩格斯的這一指導思想指引下，從文化的角度、社會系統(tǒng)的角度以及功能分析的角度對它進行全面的概括和總結。

二、宗教的社會作用

（一）分析其社會作用的重要性

縱觀以上對宗教本質(zhì)問題的分析，不難看出，宗教不管是作為一種社會意識形態(tài)還是作為一種制度和設施，還是作為社會系統(tǒng)的一部分，都體現(xiàn)了宗教有著一定的社會功能和作用。沒有功能的東西是不存在的，這是功能主義的公理。社會功能是指某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護社會系統(tǒng)正常運作方面所具有的影響力。宗教作為社會大系統(tǒng)的重要組成部分，與社會生活的方方面面都發(fā)生著密切的關系，產(chǎn)生著重大的影響。

據(jù)1991年大英百科年鑒提供的數(shù)字，全球信教群眾截止到1990年占世界總人口的五分之四，達42億人。時至今日，宗教活動與民族問題密切聯(lián)系，與國際范圍內(nèi)各種政治經(jīng)濟活動相關聯(lián)，并長期存在。這就促使我們不能不對它的存在及其對社會的影響作用引起足夠的重視。

（二）總述：宗教社會作用的逐日轉(zhuǎn)變

1.消極功能——慰藉和剝削

從馬克思恩格斯對宗教本質(zhì)的分析來看，已反映出以往人們需要宗教，正像馬克思指出的“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣” 首先是來自自然世界的壓迫，而后又是來自社會異己力量的壓迫，受苦受難的“生靈”借助宗教尋求精神上的寄托，同時也表達了他們對無情世界的哀嘆和無能為力，雖說是一種消極的“精神療法”、一種“止痛麻醉”，但在一定程度上卻也能夠給那些不能支配自己命運的人以精神慰藉，這也正是宗教作為一種社會意識、作為一種虛幻的反映的慰藉功能。當然宗教作為一種意識形態(tài)的消極作用還包括剝削階級以其為他們的統(tǒng)治和剝削辯護。

2.積極功能——為受壓迫階層的反抗辯護

除此而外，宗教作為一種意識形態(tài)在歷史上還是有過一定的革命作用的，正如恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文中指出：“路德因為翻譯了圣經(jīng)，于是就給平民運動一個強有力的武器。路德在圣經(jīng)譯本中使得公元最初幾世紀的純樸基督教和當時已經(jīng)封建化了的基督教形成了鮮明的對照，使得一個不知層次的、人為的封建教階制度為何物的社會和正在崩潰的封建社會形成鮮明的對照，農(nóng)民利用這個武器來從各個方面反對諸侯、貴俗、僧侶?！甭返聫姆g圣經(jīng)和注釋圣經(jīng)的過程中找到了反對教皇專制制度的理論武器，把早期的基督教的革命意識、潛在的批判要素運用到新生的資產(chǎn)階級和平民運動中，使新生資產(chǎn)階級和農(nóng)民對專制制度反抗運動有了充足的依據(jù)。正如馬克思恩格斯所說的“一般的歷史運動都帶有宗教的色彩”，這一點，中國的陳勝吳廣起義、太平天國運動、義和團運動莫不如此。由此可見，宗教作為一種社會意識，作為一種思想體系，其在歷史長河中的作用具有二重性，即就是說宗教既可以為剝削階級統(tǒng)治辯護，又可以為被壓迫階級的反抗斗爭辯護。

3.時代的變化和狀況的變化

至于說宗教作為一種上層建筑，在當代社會似有多大意義，因為在當今社會，除個別宗教色彩別特濃的宗教國家，絕大多數(shù)國家和地區(qū)，宗教已與政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰已經(jīng)成為個人的事情。雖然信教的人越來越多，但憑借宗教來禁錮人的思想已不太可能，就連基督教信仰極為盛行的美國“宗教在美國社會生活中的作用相當有限，從總統(tǒng)到公民，人們考慮問題的出發(fā)點從來都是現(xiàn)實政治的需要，而不是宗教信仰”。在過去的20世紀一百年里，宗教在美國社會政治生活中地位并不重要，正像我國著名學者董小川描述的那樣，“不論是大事還是小事，也不論是內(nèi)政還是外交，當人們需要宗教的時候，或者說當人們?yōu)樽约旱乃枷牒托袨閷ふ乙环N精神依托或解釋的時候，宗教就成為個人內(nèi)心世界不可缺少的精神食糧，成為國家與民族不可忽視的心理支柱和道德標準??”“911事件”之后，美國信教群連同總統(tǒng)齊聚教堂祈禱正說明了這一點。但是“當人們面對現(xiàn)實并追求現(xiàn)世生活的時候，或者說當人們處理世俗事務的時候，盡管有宗教界的參與，但人們都自覺或不自覺地淡化了宗教的意義和作用，現(xiàn)實世界就成為人們津津樂道的天國?！?/p>

4.我國的現(xiàn)狀

在我國，新中國建立后，伴隨著社會主義改造的勝利完成，社會主義制度基本建立，剝削階級作為階級已被消滅。宗教賴以存在的階級根源基本上消滅，宗教與政治、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰也已成為個人的私事，從而使得宗教作為一種上層建筑的那種剝削和壓迫功能喪失。

通過以上分析可以看出，宗教與政治、經(jīng)濟、科技文化等社會生活現(xiàn)象基本分離，從整體意義上講，具體表現(xiàn)為宗教剝削和壓迫功能的喪失。但是在現(xiàn)實生活中，宗教非但沒有退出歷史舞臺，反而與我們社會生活的關系越加緊密。例如，在文化方面，通過西藏僧團赴歐訪問，增進西方社會對中國宗教狀況、藏族同胞生活的了解，減少西方社會對中國西藏人權發(fā)展認識的誤解；通過法門寺佛指舍利赴臺巡展，以及每年一度的媽祖祭祀活動，可以增進兩岸民間交流，促進兩岸親情，為最終實現(xiàn)統(tǒng)一奠定文化基礎。在道德方面，可以通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的棄惡揚善功能，教化信徒多做善事，造福社會。在經(jīng)濟方面，可以通過宗教寺觀大力 發(fā)展旅游業(yè)，推動少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。在科技方面，也須借助宗教改革，將現(xiàn)代科學文化知識融入宗教教義，以提高我國僧侶的文化水平，達到全面提高國民素質(zhì)的目的，而宗教要發(fā)展，也要吸收現(xiàn)代文明成果，這是互動的。在民族問題方面，通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的整合功能，將大家團結在政府周圍，為民族地區(qū)發(fā)展努力生產(chǎn)。

（三）宗教積極社會作用的具體闡釋

(1)宗教具有社會整合功能

社會整合是指將社會存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起，宗教的社會整合功能主要是通過宗教信仰來發(fā)揮。比如長期分散在世界各地的猶太人，最終流散世界115個國家，說著85種不同語言，甚至外貌體形都有了較大差異。作為一個民族來說，它是非常容易分散瓦解、最終被其他民族同化掉的。歷史上這樣消失的民族不計其數(shù)。然而，猶太民族不僅沒有被其他民族同化而消亡，相反的是幾千年來始終

屹立不倒，創(chuàng)造了人類民族史的一大奇跡。猶太人是靠著什么創(chuàng)造了奇跡呢？最主要的因素就是統(tǒng)一的民族信仰——猶太教。猶太教的共同意識、共同信念、共同的宗教生活，使得猶太人雖然流散在世界各地，卻始終頑強地維系著民族的存在。當代伊斯蘭教也有相似的情形。全世界的13億伊斯蘭教信徒，生活在不同的地域，具有不同的國籍，屬于不同的民族和種族，有著不同的文化和習俗，但伊斯蘭教的虔誠信仰卻使這13億本來非常不同的人們結成了一個宗教共同體，因此擁有了一個共同的名字——穆斯林?，F(xiàn)在看來，全世界穆斯林在許多重大問題上比較容易形成某種共同的情感、共同的意志，甚至在一定條件下會達成某種共同的行動，從而形成了當今世界舉足輕重的特殊群體。這都是宗教在發(fā)揮著社會整合的功能。

值得注意的是，宗教的社會整合功能在不同的條件下會產(chǎn)生不同的后果。當某一宗教與其存在的社會相適應、相協(xié)調(diào)時，宗教會強化整個社會的認同，會促進社會的穩(wěn)定。這時宗教的整合就是積極的、正面的。相反，當某一宗教與其存在的社會相脫節(jié)、相背離時，宗教會擴大社會的裂痕，會加速社會的分離，這時宗教的整合將是消極的、負面的。因此，看待宗教的社會整合功能包括其他功能，都必須有一種辯證分析的態(tài)度。

(2)宗教具有社會控制功能

社會控制是指以社會秩序的穩(wěn)定為目標,以一定的方式和手段對社會主體的行為予以約束。宗教能運用信仰、情感、儀式等手段,尤其是運用教規(guī)戒律來約束人們的行為。與其他類型的社會控制手段相比,宗教在社會控制方面的特殊性在于它對人們的約束往往涂上神圣而神秘的色彩,具有神圣的合法性和神秘的權威性,從而對信徒構成強有力的約束。各種宗教幾乎都有一整套的教規(guī)與戒律,如佛教的五戒、八戒,基督教的十誡等。在這些教規(guī)與戒律中,除了純宗教內(nèi)容以外,又都包含著許多社會道德的共性要求,還有一些懲惡揚善、講利他、講仁慈等具有積極意義的社會主張。在基督教著名的十誡中,從第五條開始的“孝敬父母,不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,不可貪他人財物”,都以神學的形式反映了某些社會道德的共性要求,在社會倫

理上具有一定的普遍性。中國佛教“不殺生”的著名戒條,其背后則潛藏著某種積極的“非暴力”的社會主張。這就使得很多宗教通過教規(guī)和戒律對信徒的約束和控制,在客觀上對于調(diào)整人際關系和穩(wěn)定社會秩序具有不可忽視的積極影響。

宗教是超世的,因而宗教對世俗生活從根本上是否定的。宗教不會主張用一種社會制度去取代另一種社會制度,在宗教徒眼中任何世俗社會都是有缺陷的,不完美的。宗教想要改變的是人,而不是社會。宗教不是對具體社會不滿,而是超越社會生活本身。正是宗教的這種超越性,使宗教采取了與世俗社會相容與合作的態(tài)度。當今世界的各大主流宗教基本上都是主張與世俗社會和諧共處的,對信徒的引導都是趨向?qū)捜?、趨向溫和?在客觀上確實起到了某種穩(wěn)定社會秩序的作用。當然,因為這樣那樣的原因,也有少數(shù)信仰狂熱、觀念偏激、行為極端的宗教和教派,與世俗社會關系緊張,對社會穩(wěn)定造成了一定影響,個別地區(qū)的宗教爭端以至宗教沖突還有加劇之勢,這些現(xiàn)象和問題應予以足夠的關注。

(3)宗教具有心理調(diào)節(jié)功能

社會是由具體的社會成員組成的,多數(shù)社會成員心理的穩(wěn)定與平衡是社會系統(tǒng)正常運行的必要條件之一。在歷史上已經(jīng)有過的任何一個社會中,自然與社會的雙重壓迫一直都在威脅著人們的安全感,使人們生活在對那些強大的異己力量的恐懼中。宗教的一個重要功能就是對社會個體和群體進行心理調(diào)節(jié),借助于超人間的力量,為社會成員提供心理上的慰藉和安全感,盡管這種慰藉和安全感可能是短暫而虛幻的。原始人有原始人的煩惱,古代人有古代人的憂慮,現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的精神壓力,宗教作為一種心理調(diào)適機制,在從原始社會至現(xiàn)代社會的若干種社會形態(tài)中,始終執(zhí)行著它的心理調(diào)節(jié)功能。

關于宗教,馬克思說過一句著名的話:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！边^去我們理解馬克思這段論述的含義時,只注重了其批判性,并用以確定宗教的本質(zhì),而這種理解是存在一定偏頗的。這種偏頗在主觀上與“左”的錯誤思潮有關,在客觀上則與文化背景和文本翻譯有關。在馬克思生活的年代,人類對鴉片的認識存在一定的局限性,當時的歐洲主要是從鎮(zhèn)咳劑、鎮(zhèn)定劑的角度來理解鴉片。而經(jīng)歷過兩次鴉片戰(zhàn)爭的中國,深受鴉片之害,對鴉片深惡痛絕。在這種中外不同的語境下,馬克思這段論述翻譯成中文時,“宗教是人民的鴉片”就只剩下批判和否定的含義了。事實上,在這段經(jīng)典論述中,馬克思不僅揭示了宗教虛幻而顛倒的本質(zhì),而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理調(diào)節(jié)功能,指出了人們在宗教中獲得的寄托于空想的自我安慰。

宗教能夠通過特定的信念和神秘主義的方式,通過對世俗價值的貶抑和對神圣價值的推崇,緩解甚至擺脫人們對世俗功名利祿的執(zhí)著,把人們的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡。當然,依靠宗教進行的心理調(diào)節(jié)不可避免地存在諸多弊端,容易導致信徒安于現(xiàn)狀,逃避現(xiàn)實,退縮保守,這就潛藏著不利于人們心理健康發(fā)展的負面因素。

(4)宗教具有社會交往功能

交往在任何時代都是社會生活的重要組成部分,是個人融入社會并獲得社會認同的必經(jīng)之途。宗教則是社會交往的途徑之一。宗教信徒參加禮拜,進行集體禱告,過宗教節(jié)日,都是社會交往的重要途徑。在西方基督教社會,教堂不僅是宗教活動場所,而且還是重要的社會交往場所。一個教堂往往會形成周圍社區(qū)的交往中心和社會活動中心。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力極強,它用信仰的紐帶把教徒緊緊聯(lián)系在一起,使他們彼此認同,感覺彼此屬于同一群體,因而產(chǎn)生出許多親近感。共同的宗教信念、宗教情感和宗教生活促進了教徒間的交往,使他們親密相處并有著不易衰竭的交往內(nèi)容。

宗教還能促進國際間人民交往的增加。國與國之間本有著許多正式的外交途徑,但那只是官方的。宗教卻可因為信仰的凝聚力使居住在不同國家和地區(qū)的人們彼此往來,并把各自的文化帶給對方。中國文化能夠延續(xù)幾千年,中間沒有任何中斷,很重要的原因是中國文化有著開放的品格,始終有外來文化的活水注入。而中國歷史上的兩次大規(guī)模的外來文化傳入,又都是隨著宗教而來的。第一次是佛教文化傳入中國,第二次是基督教文化傳入中國。這兩次外來文化隨宗教傳入中國,都是光照文化史冊的大事。今天,宗教作為一種民間交往途徑,已成為增加各國人民的友誼與了解、促進中國改革開放的一支社會力量。在國際政局中,當某些國家或地區(qū)處于緊張狀態(tài)中,有時通過宗教交往與對話,推進彼此疏通,在一定程度上可以緩沖矛盾,淡化敵意。

三、社會對宗教的道德評價以及社會對宗教的支持

上述對于宗教本質(zhì)和宗教社會作用的敘述，都是對宗教社會影響的客觀

描述,尚未真正涉及到對宗教社會作用的價值評判。宗教的這些功能發(fā)揮出來對社會的影響是好還是壞？社會是鼓勵它發(fā)揮功能還是抑制它發(fā)揮功能？在構建社會主義和諧社會的進程中,究竟應該怎樣對待宗教這支人多勢眾的社會力量呢？在此，我們只截取構建和諧社會的大背景下的中國作為范圍，重新審視宗教，考慮社會對宗教的支持。關鍵是思考和回答以下三個問題:(1)宗教是短期現(xiàn)象還是長期現(xiàn)象?

宗教從遠古一路走到今天,它的未來將向何處去？它的壽命還有多長?這是宗教領域中一個長期爭議的話題。過去受“左”的思想影響,我們曾經(jīng)樂觀地認為,進入社會主義社會以后,宗教這種舊社會遺留的消極落后的現(xiàn)象會很快退出歷史舞臺,科學無神論將迅速占領人們的頭腦?！拔母铩睍r期還出現(xiàn)了砸爛佛像、強迫和尚尼姑還俗的人為終止宗教的極端做法。東南歐國家阿爾巴尼亞曾經(jīng)關閉全國所有宗教

場所,并向全世界鄭重宣告“阿爾巴尼亞成為世界上第一個成功消滅宗教的國家”。結果可想而知,轟轟烈烈的運動過后,宗教勢力又得到恢復。直到今天,阿爾巴尼亞仍然是一個有宗教的國家,而且是歐洲唯一一個主要信奉伊斯蘭教的國家。事實證明,用行政命令和強制手段禁止宗教,甚至希望用人為方法加速宗教的消亡,都是行不通的。

隨著思想解放和認識深化,我們開始正視這樣一個基本事實,那就是宗教的前途將是自行消亡,而這種自行消亡將要經(jīng)歷非常漫長的歷史過程。正如馬克思所說:“這需要一定的社會物質(zhì)基礎或一系列物質(zhì)生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！?001年中央召開了全國宗教工作會議,這是中國共產(chǎn)黨建黨以來第一個專門研究宗教工作的會議。在這次會議上,江澤民代表全黨作出了一個非常重要的論斷:“宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠?！边@就是說,將來到了階級和國家都消亡的時候,宗教可能仍然存在著,人們可能仍然有宗教信仰的需求。而在現(xiàn)階段,在社會主義社會,宗教將長期存在下去。

(2)宗教是消極力量還是積極力量?

2001年的全國宗教工作會議對這個問題作出了明確回答:“由于宗教的這種群眾性,宗教往往構成一種非常強大的社會力量,處理得好,可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;處理得不好,就會產(chǎn)生消極作用,甚至產(chǎn)生很大破壞作用。關鍵是是否有效地管理和引導宗教,減少宗教中的消極因素,發(fā)揮宗教中的積極因素?！边@是我們黨第一次在馬克思主義學說的基礎上,明確提出了宗教社會作用的二重性——既有積極因素,又有消極因素;并指明了宗教工作的重要原則———減少消極因素,發(fā)揮積極因素。

問題的關鍵在于,怎樣在具體工作中減少宗教的消極因素,發(fā)揮宗教的積極因素。陜西省扶風縣的法門寺珍藏著一件極其珍貴的佛教圣物———釋迦牟尼佛指真身舍利。2002年2 —3月間,在海峽兩岸宗教界的共同努力下,這枚佛指舍利曾經(jīng)沖破民進黨當局的重重阻撓,成功地到寶島臺灣供奉了37天,引起全臺灣空前的轟動。臺灣人口約2 300萬人,直接參加佛指供奉的就有400萬人。護送佛指的車隊進入臺北市區(qū)時,十多萬信眾在道路兩旁恭迎,有的人甚至跟在車隊后面三跪九叩,一度造成交通擁堵。在5萬人參加的佛指安奉儀式上,臺灣星云法師這樣致辭:“兩岸相隔幾十年,佛指現(xiàn)在來臺,讓兩岸的心融在了一起。”第二天,臺灣的各大媒體非常少見地出現(xiàn)了幾乎清一色的肯定性報道,有的媒體打出了“三通未通,佛祖先通”的大標題,有的媒體評價“佛指來臺是兩岸最親切、最自然、最和氣的交流”。連戰(zhàn)訪問大陸期間,中央電視臺制作了專題片梳理兩岸關系的重大事件,其中2002年佛指赴臺供奉活動,與汪辜會談、江澤民關于祖國統(tǒng)一八項主張發(fā)表、春節(jié)包機、《反分裂國家法》出臺等一起并列為兩岸關系的重大事件。這就是通過具體工作減少宗教消極因素、發(fā)揮宗教積極因素的一個實例。

可見,對于宗教到底是消極力量還是積極力量的問題，我們在明確了宗教社會作用的二重性之后,關鍵是對宗教進行管理和引導,通過卓有成效的工作,減少其消極因素,發(fā)揮其積極因素,從而使宗教與社會主義社會相適應。在實際工作中要十分注意兩點:一是“宗教中的積極因素可以肯定,但不能夸大”，要把握好工作的分寸;二是“肯定宗教中的積極因素,目的不是為了發(fā)展宗教,而是要努力使已經(jīng)存在的宗教多為民族團結、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一服務”，盡量使現(xiàn)有的宗教多起好的作用,少起壞的作用。

(3)宗教是沖突因素還是和諧因素?

對于這個問題,從中國的情況來看,盡管也存在著一些矛盾和問題,但宗教主要是一個和諧因素,我們所做的全部工作也是努力使宗教成為并繼續(xù)成為一個和諧因素。而從整個世界的情況來看,問題就有些復雜,甚至有些麻煩。2000年聯(lián)合國召開了一個“世界宗教與精神領袖千年和平大會”,簡稱世界宗教大會。我國派代表團參加了會議,并在會議宣言上鄭重簽字,其中有這樣一個共識:我們的世界被暴力、災難、戰(zhàn)爭和各種毀滅行為所破壞,而這些行為常常被說成以宗教的名義。事實上,當今世界許多國際或地區(qū)熱點問題的臺前幕后都與宗教有著或多或少的關聯(lián),有的是直接因宗教矛盾引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭,有的是因宗教因素的加入而變得擴大化復雜化。從曠日持久的巴以沖突到震驚世界的9·11事件,從北愛爾蘭問題到波黑內(nèi)戰(zhàn),從科索沃危機到車臣問題,從印巴矛盾到阿富汗戰(zhàn)爭..幾乎都能發(fā)現(xiàn)宗教因素的復雜作用。正如江澤民指出的那樣:“現(xiàn)在世界上發(fā)生的沖突和局部戰(zhàn)爭..絕大多數(shù)都有民族問題、宗教問題的背景。”宗教在當今世界的很多地方更多地充當了一個不和諧的因素,甚至是沖突因素。

與宗教有關的矛盾和問題到底怎樣去解決？像猶太人和巴勒斯坦人這樣的民族今后該何去何從？很多人都在思考這些問題,也在努力改善現(xiàn)狀。現(xiàn)在看來,有一種似乎很“簡單”的解決辦法,就是修建各式各樣的隔離墻。在耶路撒冷,猶太人修建了隔離墻,把猶太人與巴勒斯坦人分隔開來。在巴格達市內(nèi)，仍然可以看到高大的水泥墻，作用是把遜尼派與什葉派分隔開來

；在南亞的克什米爾，印度也修建了長達 550公里的隔離墻。這些都是有形的墻，而有些則是無形的墻。美國紐約有一所以黎巴嫩詩人的名字命名的公立學?！凹o伯倫國際學院”,在剛剛成立的幾個月時間里，被迫反復搬遷并更換校長，原因是每到一地都會出現(xiàn)抗議的聲音，甚至有人指責學校是訓練危險分子的地方。而這所學校與其他公立學校的唯一區(qū)別只是采用阿 拉伯語授課。這就是人們頭腦中存在的無形的墻。而無論多么堅固的墻都不是解決問題的真正辦法，化解宗教矛盾最終還要靠思維方式的根本轉(zhuǎn)變。

一切問題的解決思路無非兩種：一種是二元對立的思維方式，強調(diào)矛盾雙方的對立與沖突，強調(diào)只有通過非此即彼、你死我活的斗爭，一方消滅另一方，才是解決問題的最優(yōu)先選擇，這種思維的底蘊是斗爭哲學；另一種是多元統(tǒng)一的思維方式，強調(diào)矛盾雙方的此中有彼、彼中有此，強調(diào)通過溝通協(xié)調(diào)的方式，達到雙方的共存與雙贏，這種思維的底蘊是和諧哲學。一個心胸狹窄的靈魂總是習慣于把不同視為對立，把差異變成仇敵，而對于一個襟懷博大的靈魂來說，不同與差異恰恰意味著多姿多彩、生機無限。宗教是沖突因素還是和諧因素，關鍵在于人，在于人們的思維方式要實現(xiàn)由二元對立向多元統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由斗爭哲學向和諧哲學的轉(zhuǎn)變。古希臘哲學家畢達哥拉斯有一句名言“什么是最美的？”“和諧?！蔽覀冎袊苏f：各美其美，美人之美，美美與共，和而不同。”東西方文明中都不缺乏這種和諧的智慧。我們主張，種宗教文明應該兼容而不歧視，對話而不對抗，交流而不排斥，共處而不沖突。在這種寬容的思路的指導下，按中國可以和諧，世界也可以和諧。

第五篇：《文學、史學與宗教》教案

《文學、史學與宗教》教案

【教學目標】 識記與理解

1、知道屈原及其代表作《離騷》、《天問》等。

2、記住《史記》的作者及寫作時代。

3、理解《史記》的體例、成就及影響。

4、了解佛教傳入中國內(nèi)地和道教創(chuàng)立的基本情況。能力與方法

1、從我國農(nóng)俗端午節(jié)引入對屈原的簡介。通過指導學生觀察《屈原》圖，培養(yǎng)學生的觀察、想象能力。

2、介紹司馬遷為了事業(yè)的成功而堅忍不拔、勇于進取的精神；通過指導學生分析司馬遷取得歷史學研究巨大成功的原因，培養(yǎng)學生的探究、分析、歸納能力。

3、通過引導學生分析佛教和道教在我國傳播的原因和對中國社會發(fā)展的影響，培養(yǎng)學生的歷史分析和評價能力。情感態(tài)度與價值觀

1、通過學習，使學生認識到中國古代文化的燦爛和豐富多彩，形成民族自豪感。

2、通過學習“大詩人屈原”，對學生進行愛國主義教育。

3、了解司馬遷的創(chuàng)作歷程，學習他為了事業(yè)的成功而堅忍不拔、勇于進取的精神。

4、通過對“佛教的傳播”和“道教的興起”的學習，使學生正確認識宗教與宗教文化的區(qū)別，了解古代中國文明的多樣性。【教學重難點】

重點：史學家司馬遷的主要成就。難點：對司馬遷及《史記》的評價。

【教學方法】講述法、談話法、閱讀法、討論法、演示法、提問法、講故事法?！窘虒W過程】

引入新課：師生談話：過端午節(jié)。

端午節(jié)：每年農(nóng)歷的五月初五。你是怎么過的呢？

PPT圖片賽龍舟、吃粽子。端午節(jié)是為紀念古代的一個人：屈原。學習新課：

一、大詩人屈原

1、簡介屈原，引導學生了解屈原的故事，指導學生觀察《屈原》圖。

2、代表作《離騷》和《天問》。

3、簡介《離騷》。齊讀PPT展示詩句，引導學生體會詩人的愛國情懷。

4、簡介屈原在今天的地位，表現(xiàn)人們對他的懷念。

過渡：我們了解了屈原的故事，那么在沒有紙的戰(zhàn)國時期，這些故事又是怎么流傳下來的呢？還有以前學到的武王伐紂、陳勝吳廣起義等等歷史畫面，是不是人們編造的故事呢？它們都被一部書生動記載了，這就是西漢史學家司馬遷所著的《史記》。

二、司馬遷與《史記》

1、組織學生預習這部分內(nèi)容，初步了解司馬遷及其著作《史記》。

2、簡介司馬遷的生平。

3、引導學生分析“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

（1）、《史記》的內(nèi)容：記述了從遠古傳說中的黃帝到漢武帝時期的歷史。全書共130篇，50多萬字。分“本紀”、“世家”、“列傳”、“書”、“表”幾種形式，開創(chuàng)了“紀傳體”史書的新體例。

“本紀”主要敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政績；“世家”主要敘述貴族王侯的歷史。

“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記?！皶?、“表”是對全書的補充。

所以，《史記》是以寫人物為中心。以為人物立傳記的方式記敘史實的體裁叫“紀傳體”。

（2）、《史記》的體例：我國第一部紀傳體通史（簡介）。

“通史”：連貫地記敘各個時代的史實的史書。與斷代史相反，如：班固的《漢書》只記敘漢代的歷史。

4、評價：（1）、史學界：它是我國古代最優(yōu)秀的史學著作，對后來史書的編寫有深遠影響。

（2）、引導學生分析魯迅對《史記》的評價： “史家之絕唱，無韻之《離騷》。”

《史記》不但是一部偉大的史學著作，也是一部不朽的文學著作。史學價值：教材講述的從炎黃傳說到漢武帝時代的很多內(nèi)容，都以《史記》為基本依據(jù)，第10課題圖還選用了《史記·陳涉世家》的書影。

文學價值：本身也是一部以人物為中心的優(yōu)秀文學傳記作品，推動中國傳記文學的發(fā)展。它文筆簡潔，生動形象，所寫人物栩栩如生，例“完璧歸趙”和“負荊請罪”的故事，形成了獨具藝術魅力的語言特色。中學語文課中，同學們還要學到很多篇節(jié)選自《史記》的文章。

5、我們已經(jīng)知道了司馬遷是在受了宮刑以后，忍辱負重完成了這部歷史著作的。

學生討論：司馬遷取得成功的原因和受到的啟發(fā)。

6、司馬遷為中國史學作出如此巨大的貢獻，后人為了紀念他的不朽功績，在他的故鄉(xiāng)陜西韓城修建了太史祠（PPT展示）

過渡：我國古代文化真是異彩紛呈，除了文學、史學，還有宗教。首先我們來了解的由國外傳入的佛教。

三、佛教的傳入

1、組織學生預習這部分內(nèi)容，簡介產(chǎn)生和傳入。

2、PPT展示佛教傳入路線，它是沿什么路線傳入中國的？PPT講白馬寺的故事。

3、PPT展示我國佛教四大名山組圖，讓學生感受佛教文化在我國的興盛。（過渡）除了外來的佛教，我國也有自己土生土長的宗教——道教。

四、道教的興起

1、組織學生預習這部分內(nèi)容，簡介道教的產(chǎn)生、教義和教主。PPT展示

2、PPT展示我國道教圣地——青城山，簡介創(chuàng)始人——張道陵。

3、PPT展示地震后青城山，對學生進行情感教育。

4、PPT展示身邊的道教場所，讓學生感受道教文化在我國的興盛。

5、結合佛教的教義：慈悲為懷，忍耐順從，來世幸福；

道教的教義：修身養(yǎng)性，長生不老，得道成仙。

引導學生分析佛教、道教在中國傳播的原因：一方面是統(tǒng)治者提倡，因為它們迎合了統(tǒng)治者麻痹人民、加強統(tǒng)治的需要；另外一個方面，飽受困苦的人民看不到解脫的希望，只能追求根本不存在的來世幸福和得到成仙，在心理上得以安慰。所以，對于廣大民眾也產(chǎn)生了吸引力。

對中國社會發(fā)展的影響：宗教的傳播麻痹了人民的反抗意識，成為統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治的工具，也帶來了愚昧和迷信，但在一定程度上豐富了中國文化發(fā)展的多樣性，宗教文化是中國文化的重要組成部分。

6、師生談話：你到過哪些佛教、道教的寺廟，有什么感受呢？ 小結：PPT展示本課知識體系。鞏固練習