第一篇：武術(shù)心得

淺談武術(shù)文化對社會公德的影響

【摘要】現(xiàn)代的武術(shù)文化不僅有傳統(tǒng)文化積淀下來的豐富內(nèi)涵,同時隨著社會的發(fā)展又不斷地被注入新的活力,使武術(shù)文化更加貼近我們的生活。正是由于武術(shù)的這種蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，使武術(shù)成為推動人們思想進(jìn)步和道德的進(jìn)步的一大助力。這里從三個方面來說一下武術(shù)對人們思想進(jìn)步及道德的影響。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化保家衛(wèi)國修生養(yǎng)性樂善好施

一、現(xiàn)代社會人們的道德理念的變化。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們變得越來越物質(zhì)化，而忽視的精神思想及社會公德。利益成為了更多人的追求，社會公德被隱藏在內(nèi)心一個黑暗的角落。雖然生活水品提高了，但公德意識卻在下降，而會公德作為人類長期社會生活實(shí)踐中發(fā)展積累起來的為社會公共生活所必需的最簡單的最起碼的公共生活準(zhǔn)則。是維持社會公共生活正常，有序，健康進(jìn)行的最基本的條件；是全體公民在社會交際和公共生活中應(yīng)該遵守的行為尊則，也是作為公民應(yīng)有的品德操守。它是除法律外最能夠約束人們的法寶，是構(gòu)建和諧社會必不可少的工具。與我們每個人的生活都密切相關(guān)。它體現(xiàn)著我們的人生觀，價(jià)值觀和世界觀。然而在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展物質(zhì)構(gòu)建和諧高度化的今天，社會公德卻受到了前所未有的巨大沖擊。隨著社會上越來越多的不合理，不道德事件的出現(xiàn)，讓我們明白，社會公德急需注入新的血液，急需我們每個人去拯救它，去維護(hù)它。

武術(shù)并不僅僅是一種技能，更重要的是他的文化。武術(shù)文化經(jīng)過上千年的文化積累,形成了其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它既蘊(yùn)含著道家“貴柔法水”的主張；也詮釋著儒家“修身，治國，平天下”的人格追求；同時它還彰顯著佛家的“頓悟”閃現(xiàn)著兵家“虛實(shí)相生”的詭道思想。武術(shù)文化與儒，道，佛，法家的密切關(guān)聯(lián)，延伸著它獨(dú)有的道義即“尊師重道”“匡扶正義”“扶危濟(jì)貧，除暴安良”“精忠報(bào)國”“強(qiáng)國御辱”并且逐步形成以孔孟“仁”學(xué)為核心，“仁愛”為德本的三大體系，即保家衛(wèi)國，修生養(yǎng)性，樂善好施。

二、保家衛(wèi)國的武術(shù)理念對社會公德影響。

中國武術(shù)文化的推廣甚廣，歷朝歷代都大力推行以修生為本，鼓勵老百姓積極入世，建功立業(yè)?！吧倭纸浼s”后十條之首要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國為志”武術(shù)文化就是在這種背景下顯示出它的民族氣節(jié)，各朝各代都有為國拋頭顱，灑熱血，以一顆赤誠之心捍衛(wèi)自己的國家。明代有武僧為抗擊倭寇而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場；岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。這種種“殺生成仁，舍生取義”的行為即為武術(shù)文化精神所首推的保家愛國的集中體現(xiàn)。在“和平與發(fā)展”成為當(dāng)今社會主題的今天，人們的生活變得越來越安逸。作為現(xiàn)在社會的公民，不需要我們披甲掛帥，欲血戰(zhàn)場去保家衛(wèi)國，使人們越來越不能體會到那種為自己的國家拋頭顱灑熱血的激動心情，但并不意味著我們可以忘記保護(hù)我們祖國與家園的責(zé)任與義務(wù)。相反，這種時候更要激起我們的愛國熱情，使我們的民族更有凝聚力。當(dāng)前由于資源，能源，領(lǐng)土等問題與周邊國家常出現(xiàn)一些爭端，如與菲律賓企圖對我國南沙群島的占有；

日本在釣魚島主權(quán)問題上無理取鬧。對于這些問題，我們需要學(xué)會理智愛國并且學(xué)會從國家的內(nèi)部去維護(hù)它的秩序。理智愛國則體現(xiàn)在不盲目排外，自覺維護(hù)中華人民共和國在國際上的聲譽(yù)。這些我們普通民眾除堅(jiān)持這些領(lǐng)土的主權(quán)歸國所有外，還可以通過游行示威等合法形式表明我們的立場。但是堅(jiān)決反對打砸外國商鋪，抵制外國產(chǎn)品以及對外國人進(jìn)行各種人身攻擊的不理智甚至違法行為。這些行為不僅不是愛國的體現(xiàn)而且破壞了國內(nèi)正常生產(chǎn)生活秩序，同時也使我國的國際名聲受損，體現(xiàn)不出一個大國應(yīng)有的氣度。

由于武術(shù)文化所提倡的愛國的實(shí)質(zhì)與現(xiàn)代愛國在本質(zhì)上是一致的，因而必然會對現(xiàn)代人的思想和行為起著引導(dǎo)，規(guī)范的作用。對社會公德中所倡導(dǎo)的遵紀(jì)守法，以及在生活中如何做到真正的愛國都將起到極大的促進(jìn)作用。

三、修身養(yǎng)性的武術(shù)理念對社會公德的影響。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速是人與人之間的競爭也越來越大，生活的也隨隨之加快，越來越多的人

開始對社會感到無所適從以及心理上的不適應(yīng)。再加上夜生活，夜工作頻繁，導(dǎo)致人體內(nèi)陰陽顛倒錯亂，引起諸多健康問題。由于壓力的加大，使人的心理越來越脆弱，僅受不起打擊，遇到挫折不是越挫越勇，而是一蹶不振，自暴自棄，郁郁寡歡；情緒越來越不穩(wěn)定，有時遇到一點(diǎn)小事就暴躁不安。而本應(yīng)該朝氣蓬勃的年輕人去向老年人一樣，沒有精神，似乎每天都還在睡夢中?，F(xiàn)在的人或多或少都有一些心理疾病，許多人經(jīng)受不住社會的壓力，選擇永遠(yuǎn)的離開這個世界來解決。抑郁，焦慮似乎成了現(xiàn)在青年的現(xiàn)狀，這種生理和心理的不健康，是許多不合理行為原因出現(xiàn)的主要原因。如復(fù)旦高校里的投毒事件，長春的盜車殺嬰事件，這些大都因?yàn)槿藗兊淖晕艺{(diào)節(jié)能力差，低落情緒找不到發(fā)泄口，進(jìn)而做出不理智甚至違法行為。而這些解決的辦法根源就在武術(shù)文化里的修身養(yǎng)性。武術(shù)文化中的“修身養(yǎng)性”主要側(cè)重于人道與天道，社會，環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。強(qiáng)調(diào)天人合一，即人要符合自然規(guī)律，不可違背自然規(guī)律。

在這里，修身養(yǎng)性主要涉及佛家，儒家和道家這三大家的思想與理論

佛教上的修生養(yǎng)性是以“坐禪”為主要形式。通過調(diào)息，調(diào)心，調(diào)身等方法，對身體和

心靈進(jìn)行外靜內(nèi)動的的鍛煉來達(dá)到目的。調(diào)息，調(diào)身，調(diào)心其實(shí)就是一種排解煩勞的的心里調(diào)節(jié)方式。因而佛教更注重對心靈的修煉，所謂佛學(xué)修行，就是調(diào)整自己的內(nèi)心。摒除雜念，保持心情舒暢，使身體回歸人性原本的自然狀態(tài)，從而促進(jìn)身心健康。儒家強(qiáng)調(diào)的是心性的道德主體作用。是以人為行。氣與心一體的三相有機(jī)體、認(rèn)為當(dāng)修煉進(jìn)入高層次時大腦思維也進(jìn)入了一中極靜狀態(tài)。然后神氣合一，心中寂然。此時人與天和，真性畢露，以致中和的最高境界。如此便可以提升人的價(jià)值培養(yǎng)人們大無畏的精神。道家則奉行順乎自然，恬淡寡欲，靜養(yǎng)柔氣。少私寡欲，恬淡為上。少貪念，去貪心，就會知足常樂。而靜氣致柔，以靜為正。人就會像剛出生的嬰兒般生機(jī)盎然，朝氣蓬勃。

儒道法三家盡管道義不經(jīng)相同，但卻有異曲同工之妙，即都有靜心的功能，這些道義能

夠使我們對周圍的人和事做出客觀的評價(jià)和認(rèn)識，有利于積極創(chuàng)造我們統(tǒng)一的人格及良好的社會適應(yīng)能力。從而促進(jìn)社會和諧發(fā)展，促進(jìn)社會公德良性發(fā)展。

四、樂善好施的武術(shù)理念與社會公德的影響

隨著人口的不斷增加，人們的居住也日趨集中。越來越多的人從農(nóng)村搬到了城市，房子的裝修越來越豪華，生活得環(huán)境越來越舒適，但鄉(xiāng)村那種質(zhì)樸得親密得人際關(guān)系卻在淡化。人們之間的心靈距離卻變得更加遙遠(yuǎn)。人們更愿意宅在家里，與電腦電視為伴。人際關(guān)系的淡漠，讓人們變得冷漠孤獨(dú)。如當(dāng)下雅安地震，這是令人悲痛而震驚的事情，大多數(shù)人本著對逝者的哀悼，對生者的撫慰，紛紛捐款，獻(xiàn)上一份自己的心意。然而卻依然有一些人大唱反調(diào)，調(diào)侃捐款。誠然有些制度不完善，但這并不能成為阻擋我們施予愛心的借口。一方有

難，八方支援的品質(zhì)我們是可以從武術(shù)文化中的樂善好施窺見一斑的。

武術(shù)能陶冶人的情操，中國人歷來具有俠義精神，也崇尚俠義。濟(jì)世救人，扶弱濟(jì)貧是

多少俠義之人所推崇的境界。如小說《七俠五義》中的展昭，武藝超群，因常常救助窮苦人

而素有“南俠”之稱。再如清代郭祥泰，習(xí)醫(yī)為生，廣施愛心，彰顯出一代名師風(fēng)范。這些小故事都教導(dǎo)我們要崇尚善良和正義。人與人之間應(yīng)該互相關(guān)愛，互相救助。當(dāng)愛充滿我們的周圍，這個社會將是美好的，值得我們每一個人去憧憬，去為她努力。

結(jié)語：社會公德中所奉行的文明道義與武術(shù)文化中的保家衛(wèi)國，修生養(yǎng)性，樂善好施是

一脈相承的，因而對社會公德而言，武術(shù)文化既是一種力量的源泉，同時也是指引，規(guī)范社會公德創(chuàng)造性的向前發(fā)展不竭的動力。我相信有一天武術(shù)文化中這些優(yōu)秀的品格最終會廣為傳播，良好有序的社會公德將會建立并惠及我們每一個人。

【參考文獻(xiàn)】《中國古代武術(shù)》《大學(xué)生體育》

《中國傳統(tǒng)文化》 《社會公德》

第二篇：武術(shù)心得

武術(shù)對我身心的影響

中國武術(shù)是民族智慧的結(jié)晶，其思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時又融合了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無二的“武文化”。中國武術(shù)浸潤著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對搏擊之道的獨(dú)特悟解。它既不同于那種張揚(yáng)自我、崇尚剛猛的歐美拳擊，又不同于極具島國文化特色的日本空手道，也不同于帶有濃烈熱帶叢林氣息的泰拳。中國武術(shù)講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵。中國武術(shù)不僅僅是搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動，也不是力氣與技法的簡單結(jié)合，它飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運(yùn)動形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。武術(shù)是我國特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰麗珍寶。它既有健身作用，又有技擊性能，還由于它內(nèi)容豐富，形式多樣，對活躍文化生活有重要意義。

大學(xué)的前兩年，我們是在登封度過的，那兒是少林功夫的發(fā)源地。走進(jìn)少林就是走進(jìn)千年古剎，禪宗祖庭，暮鼓晨鐘；走進(jìn)少林就是走進(jìn)武術(shù)，神乎其跡，徳播神舟。當(dāng)然我們也有機(jī)會學(xué)習(xí)一些武術(shù)套路。所謂“冬練三寒，夏練三暑”，我們也不是沒有經(jīng)歷過。冬天迎著凌冽的寒風(fēng)，夏天頂著灼熱的太陽，身上的衣服濕了又干，干了又濕，那兩年的艱苦磨練真的讓我永生難忘。教練對我們的要求也是非常嚴(yán)格的，除了每天早晨的早操，武術(shù)課堂上的訓(xùn)練和練習(xí)更是一個動作一個動作的糾正，我一直是一個不愛運(yùn)動的懶人，除了跑步，其他的運(yùn)動幾乎都不太會，運(yùn)動細(xì)胞很不發(fā)達(dá)。在我學(xué)習(xí)套路的過程中，更是證明了自己是一個頭腦簡單，四肢更是簡單的動物，肢體不協(xié)調(diào)，動作老是記不住。而教練又要求動作要干脆利落，所以以前在武術(shù)課堂上過得是相當(dāng)刺激和痛苦。

進(jìn)入大二，我們開始學(xué)習(xí)太極拳，太極扇，太極拳，相對來說我還是比較喜歡太極。太極跟其他少林拳不一樣，它講究陰陽對立，五行八卦演變之法，以柔克剛，剛?cè)岵?jì)，運(yùn)柔入剛，因此在學(xué)習(xí)的過程中只需保持緩慢的速度，呼吸均勻，全身自然放松，如行云流水般，用心感受似乎與大自然融為一體。24式太極拳其中的很多動作都結(jié)合了一些與動物有關(guān)的動作，如白鶴亮翅、攬雀尾、野馬分鬃等，具有很強(qiáng)的趣味性和模仿性。整套動作簡練，連貫性強(qiáng)，濃縮了傳統(tǒng)太極拳的精華，老少皆宜，具有很高的健身、防身價(jià)值。因此這次實(shí)踐我想給大家展示太極拳的套路和其中的要點(diǎn)。中國武術(shù)還具有審判價(jià)值和健身價(jià)值。特別是太極拳，講究凝神靜氣，身氣合一，中正安舒，從外形看動作柔和，但柔中寓剛，綿里藏針，外柔內(nèi)剛，陰陽轉(zhuǎn)換，這不僅有外形美，而且有一種精神美，有很高的審美價(jià)值。如形意拳講究內(nèi)三合外三合，全身動作渾如一個整體，有一種整體的美感。武術(shù)的內(nèi)外功，直接繼承了中國佛家和道家的修持方法，中國現(xiàn)代流行的氣功，許多流派都是從中國武術(shù)的內(nèi)功中繼承的，對于健身有很重要的作用

通過對武術(shù)的學(xué)習(xí)，我能更深一層的體會到武術(shù)的內(nèi)涵意義，武之一道，非止技耳，明其本自，實(shí)生存之哲學(xué)，生活之藝術(shù)，生命之智慧也。對于武術(shù)的學(xué)習(xí)不單單是會打一些簡單的套路，而是通過武術(shù)習(xí)練的手段達(dá)到對自然、社會和人生終極意義的體察與感悟，形成一種符合天道規(guī)律和人道本真的武術(shù)素養(yǎng)，這才是武術(shù)教化的真正歸屬。作為當(dāng)代的青年學(xué)生，我們更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中國武學(xué)這一重?fù)?dān)，不僅僅是為了強(qiáng)身健體，更多的是為了將我們偉大的文化傳承發(fā)揚(yáng)下去。

第三篇：武術(shù)心得

武術(shù)心得

不知不覺，來到這里已經(jīng)快兩年了，回頭看看過來的路，雖然流了很多汗水，雖然每天早上要去上操，雖然每天都要站樁，雖然每天被圈在這個校園里，但我們這一屆吃著那毫無油水的飯挺過來了。

細(xì)數(shù)我的第一學(xué)年，前半學(xué)期是帶著點(diǎn)氣傲走過來的，后半學(xué)期是帶著點(diǎn)懶惰走過來的，加上這一學(xué)期算是度過了三個學(xué)期，老子說過一生二，二生三，三生萬物。三個學(xué)期足以讓我煥然一新，下邊我來談?wù)勎业谌龑W(xué)期的體會。

首先要說的就是站樁，站樁是個好東西，站了這么久雖然沒什么明顯的變化，但是我還是相信它是一個好東西，相比上個學(xué)期，這個學(xué)期雖然站的時間不長，但是一站心里不想那么多雜事了，上學(xué)期雖然站的時間久，但是腦袋里一直想這想那的，很是混亂，這學(xué)期的重點(diǎn)放在了推樁上邊，而步形也改成了馬步，在剛開始做的時候感覺相當(dāng)?shù)某粤Γ请S著后來的鍛煉，越來越輕松了，有時站著一個高度能推下來六個點(diǎn)，而在推的時候也有很多感覺，有時候感覺手往前一送就覺得有麻感，沿著胳膊上的一條線跑了過去，有的時候感覺到一只手上的勞宮穴那里很麻，像是許多小點(diǎn)在上邊一跳一跳的，有一次收功的時候就松靜站在練功房里，感覺到從尾椎那里有點(diǎn)涼，不一會就沿著脊柱往上慢慢的走，還有點(diǎn)麻還有點(diǎn)涼，到了肩胛骨那個高度的時候集合了，那種感覺就慢慢消失了，下一次站樁的時候我又想找到那種感覺，但是沒有第一次那么強(qiáng)烈了。還有就是在不站樁的時候，意念往手上一放，不一會就感覺到勞宮穴那里有熱的感覺，而且隔著空氣放在另一個胳膊上的時候能感覺到有熱氣從勞宮穴那里發(fā)出來，在別人身上也試過，他們也能感覺到那種熱氣。還有我在平開合的時候感覺到不是肉在動而像是骨頭在動，在合的時候感覺到好像是肘子那里有關(guān)節(jié)咯嘣咯嘣的響聲，隨著響聲會有兩股麻的感覺，一股往小臂上走，一股往大臂上走。以上是我在推樁時候的感覺，但是不知道為啥身體上沒有什么改變，還是和以前一樣，也許是變化在身體里邊又太微小了，或者是功力不夠吧。

其次就是說套路了，剛學(xué)劍的時候我都記不住套路，后來花了一個晚上把套路記住了，因?yàn)榭戳四莻€達(dá)摩劍的視頻，所以自己打的時候也有點(diǎn)不由自主的跟著他的節(jié)奏去走，后來就成了現(xiàn)在這樣。剛開始的時候就知道劍是靠點(diǎn)的，但是不知道怎么點(diǎn)，后來老師說要壓腕，但是我壓的不怎么明顯，后來高靜又指出了一下，然后就會了，嘿嘿。然后是大洪拳，我感覺大洪拳是少林寺的，所以打的時候要生猛，要像一條老虎，剛開始的時候也是記不住動作，后來練得多了就會了，我總結(jié)了一下，打套路的時候就要一動是一動，動作干脆有力，停的時候一動不動，動的時候一點(diǎn)都不要遲疑，腰一定要直，腿該什么步是什么步，換步要迅速帶有力量，這樣打出來給人就有一種兇猛的氣質(zhì)，這樣才好看，而在平時練習(xí)的時候只需要伸展開身體，把動作做到位，這樣有利于養(yǎng)生，因?yàn)榫毩?xí)的時候用的力氣太多就會把身體內(nèi)存儲的力量給消耗掉，而力量用光了還要再存儲，應(yīng)該在需要用的時候再用而不是大量消耗在練習(xí)中。

上武術(shù)課的心境也提高了不少，從一開始的一看到武術(shù)課就感覺累到現(xiàn)在希望盼望著上武術(shù)課，還嫌棄武術(shù)課太少，我感覺我是越來越喜歡這里，在這里有種寧靜的感覺，并且有些許的留戀，過完年就要走了，心里現(xiàn)在已經(jīng)感覺到了不舍，其實(shí)我沒感覺到這學(xué)校差，雖然設(shè)施很不好，可能是我比較喜歡武術(shù)吧，嘿嘿。

以上是我這一學(xué)期的武術(shù)心得，最后預(yù)祝老師春節(jié)快樂

第四篇：武術(shù)心得

武術(shù)心得

通過在大學(xué)這一個學(xué)期的武術(shù)課學(xué)習(xí)，我對武術(shù)有了初步的了解，感受到了武術(shù)的巨大魅力，對武術(shù)興趣有了進(jìn)一步的加強(qiáng)。一開始學(xué)習(xí)的興趣不大，總以為是項(xiàng)枯燥無味的項(xiàng)目，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我逐漸改變了對它的看法。

武術(shù)是中華民族的瑰寶，博大精深，奧妙無窮。學(xué)習(xí)武術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，而且可以修身養(yǎng)性。武術(shù)的套路動作千姿百態(tài)，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相間，我們所領(lǐng)略的只是那博大精深的武術(shù)文化里的冰山一角。學(xué)習(xí)武術(shù)，鍛煉了我們的意志，培養(yǎng)了我們的品德，豐富了我們的生活，讓我們充滿自信，面對一切困難和挫折都從容自若。還提高防身自衛(wèi)能力和培養(yǎng)民族文化情操。武術(shù)在長期的延傳中，注重禮儀和講道理，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。

在上第一節(jié)課的時候老師就給我們講了這些道理，雖然當(dāng)時不能理解其中的奧妙，但是我依然喜歡上了武術(shù)。從最基礎(chǔ)踢腿到套路、器件，慢慢的我領(lǐng)悟了其中的一些道理。最基本的握拳敬禮，讓我學(xué)到了，對別人的尊敬。敬禮的基本規(guī)則包含有對別人的，尊敬，平等，謙讓。練武者需要一顆平靜的心態(tài)，要有廣闊的胸襟，這是對武者最基本的要求。

形神拳是由五種步型：弓步、馬步、虛步、歇補(bǔ)、仆步；三種手型：拳、掌、鉤；兩種腿法：彈腿、蹬腿組成。套路動作不大，動作流暢，即體現(xiàn)了長拳的風(fēng)格，又體現(xiàn)了武術(shù)動作的真諦。做動作時要求神意領(lǐng)會，內(nèi)外相合，形神兼?zhèn)?，手眼相隨，勁力順達(dá)。這也許就是武術(shù)的魅力所在。

武術(shù)作為體育項(xiàng)目，其技術(shù)方面仍不失于攻防技術(shù)的特性。而它將攻防技擊寓于套路運(yùn)動和搏斗運(yùn)動中。武術(shù)的內(nèi)容豐富，其運(yùn)動和練習(xí)的方式也十分多樣，有競技對抗的散手、推手、短兵等；有適應(yīng)演練的給種拳術(shù)、器械和對練；還有與其相配的功法內(nèi)容等。不同的拳術(shù)和器械有不同有的動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運(yùn)動風(fēng)格和運(yùn)動強(qiáng)度等等。它符合不同年齡、性別、體質(zhì)的需要，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好盡心選擇練習(xí)。

中國武術(shù)的民族特色要求動作的形體規(guī)范和精神傳意的內(nèi)外合一的整體觀。所謂的內(nèi)，指心、神、意等心志活動和氣息的活動；所謂的外，指手、眼、身、步等的形體活動。武術(shù)“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)主要通過功法和技法來體現(xiàn)?！巴饩毦珰馍瘢瑑?nèi)練筋骨皮”，是各家各派練功的準(zhǔn)則。

學(xué)習(xí)武術(shù)，其實(shí)我認(rèn)為最主要的就是禮儀、道德。武術(shù)的技能并不是主要的，主要的是習(xí)武一定要修武德，一個沒有武德的人習(xí)武，早晚是會被人唾棄的，反而他學(xué)的越好越對社會有害。武術(shù)可以讓我們學(xué)習(xí)到尊敬他人、自律、不怕挑戰(zhàn)、自信與保持身體健康。但千萬不要在現(xiàn)實(shí)生活中常常用武力來解決問題，武德很重要！

第五篇：武術(shù)心得（模版）

武術(shù)心得

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武術(shù)心得

武術(shù)是我國寶貴的文化財(cái)富，貫穿了中華民族的發(fā)展史，是在歷史浸染下積沉而成的“民族瑰寶”，是民族傳統(tǒng)文化的載體，也是中國武術(shù)的根和魂。武術(shù)在幾千年的發(fā)展歷程中形成了多樣化的運(yùn)動形式和極為豐富的文化內(nèi)涵，研究中國武術(shù)繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)武術(shù)對社會有著極其重要的作用。

武術(shù)自古以來就是中華民族的國粹精華，我們引以為傲。尤其是近些年來武術(shù)更是受到世界各地人民的青睞，所以我們能夠?qū)W習(xí)武術(shù)真是一件大好事。武術(shù)，由于傳統(tǒng)觀念的認(rèn)識不足，很多人一提起武術(shù)就會問，你能打幾個人呢? 其實(shí)，現(xiàn)在的武術(shù)我們應(yīng)該重新來認(rèn)識，自從有了武術(shù)課之后，我從中學(xué)到了很多。武術(shù)及其社會功能。中國傳統(tǒng)武術(shù)是在農(nóng)耕文明背景下形成發(fā)展的，依托民間人群的傳播，以功法、套路、散手為主要練習(xí)內(nèi)容，以提高技擊能力，并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化精神的身體運(yùn)動。在一定時期內(nèi)由于社會需要及傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的自身矛盾運(yùn)動，使其社會功能的特質(zhì)屬性不斷的發(fā)生遷移和變化。

一政治功能

在人類發(fā)展史中，武術(shù)作為一項(xiàng)特殊的軍事項(xiàng)目，它所表現(xiàn)的社會功能首先是政治功能。在我國古代的朝代中，武術(shù)是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利、維護(hù)鞏固其政權(quán)、對外擴(kuò)張的重要方式之一，因此它的政治功能是為其政治需求服務(wù)的。例如，在春秋戰(zhàn)國時期，齊桓公每年春秋兩季都要舉行“角試”(比武角力)來選拔人才。漢朝邊境時常受到匈奴的侵?jǐn)_，也十分重視武備和軍事訓(xùn)練，采取了“兵民合一”“勞武結(jié)合”的策略，全民的尚武之風(fēng)盛極一時。軍事武藝較之前有了大的發(fā)展，不僅軍事訓(xùn)練規(guī)范、系統(tǒng)，而且兵器種類大增。武術(shù)對維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)有著重大作用。中國人民解放軍、武警、公安都將武術(shù)格斗技擊作為學(xué)習(xí)的課程，從而更好的維護(hù)了人民利益，促進(jìn)了社會穩(wěn)定，保衛(wèi)了國家安全。武術(shù)為政治教育提供素材，古代的許多武術(shù)人物因其維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、精忠報(bào)國成為現(xiàn)代人們追逐的榜樣，成為愛國教育的良好典范，這也是武術(shù)界進(jìn)行武德教育的良好素材。武術(shù)也成為一種新的外交手段，隨著武術(shù)代表團(tuán)的出國訪問與交流，國際間的交往增多，武術(shù)的外交功能也日益重要起來，成為現(xiàn)代政治外交的一種手段

二武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能。

遠(yuǎn)古時代社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們改造自然 在日常生活中不斷學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，竭盡所能活下來，伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)攻防格斗技術(shù)的發(fā)展，冷兵器的種類和用途勢必會不斷發(fā)展，為適應(yīng)這一發(fā)展勢必會出現(xiàn)相關(guān)的武器制作行業(yè)，而出現(xiàn)的相關(guān)武器制造業(yè)和武器貿(mào)易對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。近代武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能 社會的**使更多的武術(shù)人士從事鏢師和保鏢職業(yè)，各種人士為了自保學(xué)習(xí)武術(shù)技能。隨之而來的是大批武館的出現(xiàn)，近代武術(shù)史上武林各派云集，出現(xiàn)了不少著名武師如黃飛鴻、張炎等。武館的出現(xiàn)為社會的繁榮帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益，這一功能得到進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)代武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能。武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能在現(xiàn)代社會發(fā)展迅猛，隨著武術(shù)全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)觀念下形成了一種全新的經(jīng)濟(jì)功能。武術(shù)成為一種大眾健身方式，有著巨大的潛在經(jīng)濟(jì)效能，通過武術(shù)訓(xùn)練，能增進(jìn)身體健康，提高學(xué)習(xí)工作效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)武術(shù)帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如武術(shù)表演、武術(shù)比賽，還

有武術(shù)器材、服裝的生產(chǎn)銷售，武術(shù)影視文化城、武術(shù)校館的成立等從不同側(cè)面展示了武術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的強(qiáng)大生命力。

三武術(shù)的文化功能

武術(shù)具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，與它根植于華夏文明數(shù)千年的沃土中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理和辨證法，是一種高層次的文化現(xiàn)象。習(xí)武者所遵循的武德又體現(xiàn)著中華民族儒家的仁學(xué)思想，即仁、義、禮、智、信、勇等。傳統(tǒng)武術(shù)有著美的享受如唐代大詩人李白的好友贊他“起舞拂長劍，四座皆揚(yáng)眉”。近代傳統(tǒng)武術(shù)的文化功能。2O世紀(jì)20年代，隨著中國電影文化事業(yè)的進(jìn)程，出現(xiàn)了以傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化為主題的武俠電影。根據(jù)著名武俠小說家平江不肖生向愷然所著的《江湖奇?zhèn)b傳》改編攝制的《火燒紅蓮寺》1928年5月正式公映，“一出之后遠(yuǎn)近轟動”。武俠電影的出現(xiàn)，使武術(shù)文化得以更廣泛、迅速、生動地傳播，武術(shù)文化與現(xiàn)代傳媒手段的有機(jī)結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)在這一時期發(fā)展總體比較活躍，武術(shù)的文化功能得到空前的發(fā)展。現(xiàn)代武術(shù)的文化功能。和諧是武術(shù)文化構(gòu)成的根基。武術(shù)文化追求和諧，注重處理人與人、人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“人際和諧”的價(jià)值取向。武術(shù)文化是剛?cè)嵯酀?jì)的，既表現(xiàn)出寬厚待人的思想，又追求積極進(jìn)取的精神，既可以讓習(xí)練者做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又能教化人“己所不欲，勿施于人”，學(xué)會寬容人，體諒人，尊敬人，不損害他人和社會利益。武術(shù)文化的這種內(nèi)在教化和要求，對現(xiàn)代人建立正確和諧的人際關(guān)系起到促進(jìn)作用。在社會發(fā)展中，尚武而崇德的精神不僅能很好地陶冶情操，還會大大有益于社會精神文明建設(shè)

武術(shù)是全方位的全身心的運(yùn)動，它不緊鍛煉我們的體育技能，更能磨練我們的意志，所謂一日不練十年功，學(xué)習(xí)武術(shù)就要下定決心，每天堅(jiān)持鍛煉，雖然有時候會覺得枯燥乏味，但是中間一旦間斷練習(xí)，就會大退。武術(shù)也是一門積極性很強(qiáng)的運(yùn)動，它從精氣神到手眼身法步，無一不要求規(guī)格的規(guī)范完整，更要在規(guī)格如此高之下體現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)美，動是圓定是方，這樣還是不夠，還要加上動作的完整性、節(jié)奏性。它從開始到結(jié)束都要求我們要有一個良好的氣質(zhì)面貌。練武是很累的，是要吃的下苦的。不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。

學(xué)習(xí)武術(shù)，其實(shí)我認(rèn)為最主要的也是這一點(diǎn)，武術(shù)的技能并不是主要的，主、要的乃是習(xí)武一定要修武德，一個沒有武德的人早晚是會被人唾棄的，反而他學(xué)的越好越與社會有害，武德不僅僅是武德，更是教會我們怎么去做人，古語有云：修身齊家治國平天下。也許有些不是我們力所能及的，但是修身是第一位的。我們做人的事理其實(shí)要用心體會，很多都能在習(xí)武之中領(lǐng)悟的到，用盡畢生也未必能參悟的透，所以從武術(shù)衍生出來的東很多。我們要在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時，也要不斷的修身，用心去體會武術(shù)精神。豐富其文化內(nèi)涵，研究中國武術(shù)繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)武術(shù)對社會有著極其重要的作用。所以我們應(yīng)該不斷的繼承、發(fā)揚(yáng)武術(shù)及武術(shù)精神使其走出國門，走向世界。