第一篇：追求理性和正義：柏拉圖的政治哲學(xué)探析

追尋正義和理性

——柏拉圖的《理想國(guó)》探析

【內(nèi)容摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》就是一部理性和正義的設(shè)計(jì)和追求，出于對(duì)心目中理想國(guó)家的向往和追求，柏拉圖把畢生的精力都傾注于他的政治理想，實(shí)現(xiàn)理想政體。他從批判現(xiàn)實(shí)的制度入手，引出了國(guó)家的正義概念。柏拉圖的理性和正義觀對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，也受到了許多誤解和批評(píng)。我們應(yīng)把它放到古希臘歷史情境的深處去思考，放到哲學(xué)情境中去思考，才能深刻理解經(jīng)典理論中蘊(yùn)含的普遍性成分的永恒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：柏拉圖《理想國(guó)》 理性正義

理想的社會(huì)構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體，一個(gè)大家庭。柏拉圖的《理想國(guó)》是一個(gè)完善國(guó)家的理想，是每個(gè)人的向往。今天看來(lái)，人們往往把它看作烏托邦式的人間神國(guó)。當(dāng)時(shí)的古希臘民主制度，已經(jīng)弊端重生，柏拉圖以他天才的思想為古希臘重新設(shè)計(jì)一個(gè)理想的制度，并力求使它達(dá)到最完美的境界，這就使他的理想近乎空想，這在他屢遭失敗的實(shí)踐中得到了很好的證明。

蘇格拉底的死，使年僅28歲的柏拉圖受到了極大震動(dòng)，在以后的歷程中，他發(fā)誓要摧毀由“暴民”和“烏合之眾”建立起的民主制度，用出類拔萃的英才來(lái)統(tǒng)治城邦，《理想國(guó)》中全篇都充滿了柏拉圖對(duì)人性的政治向度的洞察，他以一個(gè)政治家式的理念，本著“圣愛(ài)”的宇宙觀視野來(lái)設(shè)計(jì)城邦的秩序，為世人和后人描繪了理想國(guó)家和人類精神家園的美好畫(huà)卷。

（一）《理想國(guó)》所表達(dá)的國(guó)家論，建立在柏拉圖的倫理學(xué)基礎(chǔ)之上，德性的根本是至善，個(gè)人不能孤立地而只能在社會(huì)中取得這種善，國(guó)家的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)德性和幸福，為更多的人為善而創(chuàng)造條件。因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)里，大多數(shù)的人真正的善同社會(huì)福利聯(lián)系在一起，如果所有的人都講道理和有德性，就不必有法和國(guó)家，一個(gè)完全有德性的人受理性而不是受外在法所駕馭。國(guó)家的組織應(yīng)該象整個(gè)宇宙和個(gè)人有德性的靈魂一樣，理性占統(tǒng)治地位，社會(huì)有許多階級(jí)，各階級(jí)有不同的功能，各司其職，共同維護(hù)良好的社會(huì)秩序。

在希臘哲學(xué)家眼里，未經(jīng)反省的生活是沒(méi)有意義的生活，因?yàn)檫@時(shí)人們常常只是按照本能和傳統(tǒng)在行事，很少覺(jué)察周?chē)闹囌`,更不深究生活的真義，正如那些被囚禁在洞穴中的人們。因此，從某種意義上說(shuō)，哲學(xué)就是改變思維的方向，向常識(shí)挑戰(zhàn)。哲學(xué)家的任務(wù)就是 1

告訴大家：人是具有理性的，能夠運(yùn)用反省的理性去審察自己。恰如那些最早掙脫了羈絆、走出洞穴、看到陽(yáng)光的人。西方人歷來(lái)以繼承古希臘理性主義傳統(tǒng)為自豪。《理想國(guó)》正表達(dá)了這種理想主義的信仰。柏拉圖以太陽(yáng)來(lái)比喻善的理念，以善的理念為最高理念的本體論表明，柏拉圖運(yùn)用著如下的預(yù)設(shè)：世界本身是有規(guī)則的、符合理性的。認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的最高目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)理念世界，尤其是善的理念。并且按照理性來(lái)改造世界、安排自己的一生。這意味著，對(duì)理念世界深有洞察的哲學(xué)家，將拒絕與現(xiàn)實(shí)世界妥協(xié)。首要的目標(biāo)就是在社會(huì)上探討和實(shí)現(xiàn)正義，而真正的實(shí)現(xiàn)“正義”，將是建立一個(gè)理想的國(guó)家。

柏拉圖相信，“世界存在某種一或不變永恒存在的東西”，基于此，他把社會(huì)上的事物都劃出等級(jí)，桌子、椅子、犁等物的理念最低，為最低級(jí)，幾何、數(shù)學(xué)次之，藝術(shù)、道德又次之，善為最高，它是神的化身，低級(jí)的必須服從于它，所有理念的聯(lián)合，形成一個(gè)絕對(duì)永恒、真正完善的精神世界，柏拉圖號(hào)召人們撇開(kāi)虛偽的現(xiàn)實(shí)世界，去追求真、善、美的理念世界。通過(guò)等級(jí)森嚴(yán)的理念，靈魂也被柏拉圖劃分為三個(gè)不同的階級(jí)，奴隸的靈魂只知道服從，工匠的靈魂只懂得蓋房子，農(nóng)民的靈魂知道種地，只有“哲學(xué)王”才能掌握治理國(guó)家這種特殊的知識(shí)的頭腦。由此，社會(huì)分為三個(gè)階段，統(tǒng)治階級(jí)是用金子做的，代表最高貴的血統(tǒng)，通曉“善”的理念和治國(guó)哲學(xué)，他們的德性是智慧，軍人階級(jí)是銀子做的，代表生氣勃勃因素和意志，其德性是勇敢，農(nóng)民和手工業(yè)者是第三個(gè)階級(jí)，由銅、鐵做成，其職責(zé)是生產(chǎn)勞動(dòng)，供養(yǎng)前兩個(gè)階級(jí)，其德是節(jié)制。他們把奴隸排除在外，因?yàn)樗窗雅`當(dāng)作人，僅是一種會(huì)談話的工具而已，如果三個(gè)階級(jí)安分守己，不越權(quán)、不篡權(quán)，各司其責(zé)，一個(gè)國(guó)家就有節(jié)制、勇敢和智慧，國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)正義、和諧一致，能夠運(yùn)行自如。

專制主義的產(chǎn)生不能歸咎于理性主義，至少不能完全歸咎于理性主義。況且，柏拉圖的理性主義與現(xiàn)代人所講的理性主義也略有不同。法國(guó)學(xué)者韋爾南在《希臘思想的起源》一書(shū)中，指出了城邦的出現(xiàn)與哲學(xué)的誕生兩者間的密切聯(lián)系，并且精辟地指出了希臘理性與現(xiàn)代理性的區(qū)別。他說(shuō)，“希臘理性不是現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)理性。??當(dāng)亞里士多德把人定義為‘政治的動(dòng)物’時(shí)，他就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了希臘理性與現(xiàn)代理性的區(qū)別。在他看來(lái),‘智慧的人’(HomoSapiens)就是‘政治的人’(HomoPoliticus)，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，理性本身就是政治”。“不論就其局艱性還是就其創(chuàng)造性而言，希臘理性都是城邦的女兒”。

（二）在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出他獨(dú)特的正義論設(shè)計(jì)，它是一種分配正義原則，根據(jù)公民的德性獲得程度，給予其對(duì)正義的知道限度，各階層公民根據(jù)他所得的德性，行使他應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，這就是柏拉圖所謂的正義。這是柏拉圖針對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的“輪番為治”及“主

權(quán)在民”的民主政治的正義論產(chǎn)生的弊端而與之針?shù)h相對(duì)的一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種正義論以人的意志決定正義，并不能實(shí)現(xiàn)了真正的正義，使雅典民眾放逐了許多精英人才，自毀長(zhǎng)城。正義論是《理想國(guó)》的主題，柏拉圖討論了三種正義觀，第一種是克法洛斯提出的“正義就是言行都要誠(chéng)實(shí)，講真話和存?zhèn)剡€”，第二種正義是玻勒馬庫(kù)斯提出的“正義就是幫朋友報(bào)復(fù)敵人”，第三種正義是色敘拉馬霍斯提出的“正義就是強(qiáng)者的利益”。對(duì)此三種正義，柏拉圖一一予以了批駁，迫使對(duì)手不得不承認(rèn)錯(cuò)誤，盡管對(duì)手在實(shí)際上還是迷惑不解。這是因?yàn)?，柏拉圖把正義貫穿于理想城邦的始終，在城邦要實(shí)現(xiàn)完全正義，在個(gè)體身上要體現(xiàn)有限正義。為了實(shí)現(xiàn)《理想國(guó)》的主題，要真正獲得幸福的生活，必須基于神一樣的德性，柏拉圖對(duì)所謂的自然正義持反對(duì)態(tài)度，同時(shí)不惜以近乎詭辯的方法駁倒對(duì)手，他始終認(rèn)為正義和政治必須以體現(xiàn)善性為最高標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖的正義觀還以更深層的理想原觀作為思考的基礎(chǔ)，他把正義視為德性，由于他設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”是一個(gè)理想的城邦，是一個(gè)能夠相互合作、促進(jìn)社會(huì)所有成員利益的社會(huì)，它訴求的是以合法性為基礎(chǔ)的有效性城邦制度，講求一種類似于民主制的人人平等的、富于教化的良好社會(huì)形態(tài)，而不是被批評(píng)為一種極權(quán)利的國(guó)家形態(tài)，這反映了柏拉圖關(guān)于城邦的理解；它不是基于極權(quán)的政治，而是基于強(qiáng)大的人性；不是基于權(quán)力，而是基于德性。它保證的德性優(yōu)先于城邦的權(quán)力運(yùn)用。在我們的意識(shí)中，很難想象一個(gè)富有德性的城邦會(huì)是一個(gè)茶毒生靈的社會(huì)，同時(shí)是一個(gè)沒(méi)有自由的社會(huì)。

為了消除人們對(duì)“理想國(guó)”的演變成極權(quán)社會(huì)的擔(dān)心，柏拉圖討論了正義的至善基礎(chǔ)關(guān)系，以保證正義與善性的本質(zhì)統(tǒng)一性。他認(rèn)為，神必須是至善的，即是單一的，只是好的事物的原因，永遠(yuǎn)停留在自己的既定的單一狀態(tài)之中?？傊?，神是永恒正義的。柏拉圖努力做到強(qiáng)調(diào)正義作為秩序的優(yōu)先性不至于損害到個(gè)人在城邦中充分享有的權(quán)利。

對(duì)于柏拉圖劃分的三個(gè)階級(jí)，他希望三個(gè)等級(jí)和諧共處，永不越位，但是不免有的金父生銀子，銀父生金子。而對(duì)這種情況，柏拉圖引入了天賦正義論，上天統(tǒng)治者要求他們保護(hù)好后代的靈魂，如果后代的靈魂里摻雜了別的雜質(zhì)，絕不能姑息，要及時(shí)把他們放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙先?，有廢銅爛鐵者下降，農(nóng)民手工業(yè)者中有金銀者要上升。“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破國(guó)亡”，這種轉(zhuǎn)化實(shí)際就是一種德性的教化，在《理想國(guó)》中建立的秩序是一種德性的秩序。同時(shí)柏拉圖也看到了這種超越性所帶來(lái)的不安局面。如果一個(gè)人擁有超出他等級(jí)的善，并停留在原來(lái)的等級(jí)，就容易導(dǎo)致不正義，“如果木匠做鞋匠的話，或他們互換工具和地位”這不會(huì)導(dǎo)致不正義，但已是不正義的來(lái)源，“如果一個(gè)工匠受到蠱惑企圖爬上武士階級(jí)，或一個(gè)武士企圖爬上他們不配的立法者等級(jí)，那么就意味著這個(gè)國(guó)家行將滅亡”。因此“正義就是干好自己的事情”。柏拉圖提出的分配正義與雅典民主制是完全不同的，他認(rèn)為民主制不能夠施

行正義原則，真正的正義不可能在這樣一種大民主觀念中實(shí)現(xiàn)，真正的民主必須由掌握正義之善性的君主來(lái)執(zhí)行。柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)超越者所獲得的德性情況而予以重新安排，將他提升到適合他的位置，以維護(hù)城邦的正義，這也是一種正義原則的體現(xiàn)。

作為柏拉圖《理想國(guó)》之核心主題的正義原則，就是作為共和國(guó)合法性存在的理念、理性之根基。因?yàn)樵诎乩瓐D的共和國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這就是國(guó)家政治生話中的正義。西方文明的這一獨(dú)特哲學(xué)傳統(tǒng)是由柏拉圖創(chuàng)立的，為近代的康德、黑格爾等哲學(xué)家、思想家們所自覺(jué)繼承、闡釋和發(fā)揮。柏拉圖之所以要求政治家們通曉哲學(xué)，根本原因就在于他深刻認(rèn)識(shí)到以理念世界的理性原則來(lái)建構(gòu)、規(guī)范現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)與理念相一致使法與國(guó)家的理念成為構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)世界政治秩序的深刻根據(jù)的重大意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，柏拉圖理性和正義觀的核心思想也即在此。

由此可見(jiàn)，在以柏拉圖為代表的古希臘哲學(xué)中，存在著一種調(diào)整、規(guī)范現(xiàn)存感性世界秩序的正義觀，這是一種以理念世界的理性法則為最深刻根基的社會(huì)生活秩序。如果我們從這里分析柏拉圖對(duì)現(xiàn)存世俗世界的態(tài)度，是以理念世界與現(xiàn)存世界的對(duì)立與緊張為前提，并以前者來(lái)塑造后者為基本特征的，這樣就保待了人類對(duì)現(xiàn)存世界的獨(dú)立眼光和觀念上的獨(dú)立性，保持了人對(duì)現(xiàn)存世界的批判及其自由。

（三）柏拉圖把“正義”看成國(guó)家的永恒真理，堅(jiān)決否認(rèn)其相對(duì)性和具體性，并以此批判一切現(xiàn)存的政治秩序。與此相應(yīng)，資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家則要一切過(guò)去的宗教、國(guó)家制度都接受資產(chǎn)階級(jí)永恒正義的“理性法庭”的審判，并決定其命運(yùn)。柏拉圖在社會(huì)生活中，積極尋找合適的實(shí)驗(yàn)地，來(lái)實(shí)施他的《理想國(guó)》，但歷史嘲弄了柏拉圖，正當(dāng)柏拉圖雄心勃勃，趕赴西西里準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)自己的政治理想時(shí)，結(jié)果非但沒(méi)有成功，反被賣(mài)身為奴，在當(dāng)時(shí)這是一個(gè)令人費(fèi)解的事實(shí)，對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)是個(gè)沉重的打擊，使他關(guān)于“哲學(xué)王”的理念徹底崩潰。

柏拉圖顯然認(rèn)為，傳統(tǒng)和流行的關(guān)于正義的定義都不能代表人類永恒的正義價(jià)值，他希望發(fā)現(xiàn)的是一種能夠超越個(gè)人利益關(guān)系的客觀的、普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖主張將個(gè)人的正義實(shí)踐納入到更為廣泛的“正義”的理念當(dāng)中，“正義”不僅僅意味著個(gè)人具體的行為,而是事物的本性達(dá)到一種“善”的狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為存在一種能夠超越個(gè)人利益的客觀的、普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)。

在《理想國(guó)》中，體現(xiàn)著柏拉圖一個(gè)共同的正治理念：政治都必須充分體現(xiàn)德性的秩序，以德性教化為最終旨?xì)w。同《理想國(guó)》相比，《法律篇》充滿了柏拉圖反思后的思想，德性的闡釋坐標(biāo)的顯現(xiàn)空間不在是哲學(xué)王，而是法律，更推崇人的全面教育以及法律的客觀性。他認(rèn)為，一個(gè)好的國(guó)家除去理性和 洞見(jiàn)以外，還應(yīng)該有自由和友誼。一切公民都應(yīng)該有自由，享有參政權(quán)，他們應(yīng)該擁有土地，讓農(nóng)奴和外國(guó)人從事商業(yè)和貿(mào)易，家庭也恢復(fù)了固有的地位，知識(shí)并非無(wú)所不包。但是德性仍然是理想，訓(xùn)練有道德的意志仍然是目標(biāo)。

柏拉圖從法律正義的角度闡述了城邦制度的基礎(chǔ)，視城邦正義為最高正義。他從“國(guó)家利益”的角度來(lái)認(rèn)知正義的本質(zhì)，正義觀發(fā)生了重要變化，以人是法律的根本，是德性作為神圣意志在人間的重要體現(xiàn)，神圣正義是法律的根本，是城邦政治合法性的根本基石，他認(rèn)為“最大的善既不是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平和善意”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的和平意識(shí)，也是經(jīng)歷盛世雅典后而對(duì)憂患雅典的感言。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖希望采用的政治制度是折中的，他既不喜歡民主制，也不贊同君主制，過(guò)于單一的民主制和君主制都不能保證德性的實(shí)現(xiàn)。民主制容易導(dǎo)致國(guó)家混亂，君主制容易引進(jìn)極權(quán)政治。因此，一種混合的政府形態(tài)，即近乎貴族制的統(tǒng)治，是最理想的。在正義秩序的問(wèn)題上，柏拉圖更加強(qiáng)調(diào)了公共領(lǐng)域的穩(wěn)定，非正義會(huì)使政府處于混亂狀態(tài)。同時(shí)，一個(gè)好的政府不是通過(guò)強(qiáng)制性的命令實(shí)現(xiàn)的，也不是通過(guò)某些人的意志實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)德性在政治中的全面均衡的分配實(shí)現(xiàn)的。政治是正義原則的德性體現(xiàn)，法律是它的實(shí)踐者，能夠提高人們的德性認(rèn)識(shí)。正義原則是內(nèi)在的馴服，非強(qiáng)制的執(zhí)行。在《法律篇》全篇中，柏拉圖提出了法律觀念，強(qiáng)調(diào)德性，以法律的教化功能重塑他認(rèn)為早已存在的希臘德性傳統(tǒng)，從法律中開(kāi)出德性教化的新路子，或許這是他三次西西里之行失敗教訓(xùn)的總結(jié)，因?yàn)樗岩庾R(shí)到單以德性治國(guó)真是一種幻想。

（四）在理解柏拉圖的正義論時(shí)，我們應(yīng)該結(jié)合他的哲學(xué)思想。柏拉圖強(qiáng)調(diào)：“只有通過(guò)真正的哲學(xué)，只有從這種哲學(xué)的高度，人們才能認(rèn)識(shí)正義的本質(zhì)所在，無(wú)論城邦正義還是個(gè)人正義都概莫能外?！睆恼軐W(xué)層面上來(lái)講，柏拉圖的正義觀是理念的正義。柏拉圖認(rèn)為，凡是若干個(gè)體有著一個(gè)共同的名字的，它們就有著一個(gè)共同的“理念”或“形式”。理念是現(xiàn)實(shí)世界的本原，是唯一真實(shí)的存在。它是“永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的”。而被人們感覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)事物和現(xiàn)象世界則是不真實(shí)的，不屬于存在的范疇。理念世界是普遍的，永恒不變的；而現(xiàn)象世界只是個(gè)體的，變動(dòng)的，是理念世界的某種摹本和虛幻的影子。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)，對(duì)所接觸的世界的認(rèn)識(shí)則是意見(jiàn)。知識(shí)不可能錯(cuò)誤，意見(jiàn)卻可能錯(cuò)誤。柏拉圖在《理想國(guó)》中正是通過(guò)分析批判可經(jīng)驗(yàn)的具體正義行為，提出了正義的理念。當(dāng)柏拉圖設(shè)計(jì)理想國(guó)以實(shí)現(xiàn)真正的正義時(shí)，正義的價(jià)值不在于《理想國(guó)》的是否能在現(xiàn)實(shí)中

實(shí)現(xiàn)，而在于它代表了正義的理念。

《理想國(guó)》貫徹著柏拉圖一貫的政治理想，在他的思想中，城邦是一個(gè)倫理的城邦，每個(gè)人只要遵循靈魂所賦予的理性和正義，那么城邦的公民就會(huì)按照其規(guī)定的特性在靈魂上獲得一致性，在公眾事務(wù)上保持高度的秩序。柏拉圖始終強(qiáng)調(diào)德性在城邦正義中的重要性，他追求的至善是宗教性的，并通過(guò)這種宗教性的力量示范性地顯示每個(gè)城邦公民的頭上，試圖在世俗的城邦內(nèi)實(shí)現(xiàn)宗教性善的政治理想，柏拉圖的政治哲學(xué)是一個(gè)完美國(guó)家的政治理想，是人間神國(guó)的夢(mèng)想，他一生追求不止，并身體力行，努力實(shí)踐，這既是他哲學(xué)的產(chǎn)物，又體現(xiàn)他貴族主義的政治理想，這種理想在當(dāng)時(shí)的城邦中很難實(shí)現(xiàn)，并以其完美為后來(lái)者推崇，以致我們?cè)诤髞?lái)許多烏托邦式的政治倫理模式中都能看到柏拉圖的影子。

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Tracks down the justice and the rationality

------The analyzes of Plato’s Republic of The Ideal State

Gao hong-fang，Hohai University，Nanjing,China

Abstract|：Republic of The Ideal State is a rationality and the just design and the pursue，stemming from to the mind in ideal national yearning for with the pursue，Plato all pours into the lifetime energy in his politics ideal.Realization ideal regime.He obtained from the critique reality system, he has drawn out the national just concept.Plato’s rationality and the the just view have had the huge influence to the later generation, It also has received many misunderstandings and the criticism.We should put it into the ancient Greece history situation deep place pondered, Puts pondered to the philosophy situation, we can profoundly understand in theclassical theory contains universal ingedient eternal value.Key words: PlatoRepublic of The Ideal Statethe rationality The justice

第二篇：政治哲學(xué)導(dǎo)論 正義部分 讀書(shū)筆記

諾齊克把追求平等看成一個(gè)實(shí)際上和正義不協(xié)調(diào)的目標(biāo)。平等通常被聲稱為一種權(quán)利，對(duì)權(quán)利的侵害往往被視為侵犯了正義。人們有獲得財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；在允許擁有財(cái)產(chǎn)的制度下，人們對(duì)自己所擁有的東西具備正當(dāng)?shù)囊蟆?/p>

正義：讓敬畏和正義成為城市的秩序原則和友誼的連接紐帶。正義是國(guó)家內(nèi)部人員之間的紐帶

分配正義、補(bǔ)償正義、交換正義

亞里士多德 普遍的和一般的正義與特殊正義 劃分成了道德哲學(xué)和政治哲學(xué)永恒遺產(chǎn)的一部分 1分配意味著分割，可被分割的東西才能被分配和指派a:b=c:da+c:b+d=a:b 2某人不當(dāng)?shù)厍趾α肆硪粋€(gè)人的利益，作為其結(jié)果的損失必須得到補(bǔ)償。A+c,B-c 3必須處理公平交易的問(wèn)題，它決定契約下的交易是否公平

拉斐爾評(píng)價(jià) 保守型，維護(hù)權(quán)利和參禪的現(xiàn)存秩序，或者當(dāng)任何違背出現(xiàn)時(shí)使之得以恢復(fù)分配的正義在于修正現(xiàn)狀，可稱為彌補(bǔ)的正義。修正基礎(chǔ)1分配同等的東西2按照個(gè)人價(jià)值分配3按照個(gè)人的工作分配4按照個(gè)人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配5按需分配6按照個(gè)人的地位分配7按照個(gè)人的法定權(quán)利分配

正義是一個(gè)類似平等對(duì)待的東西，即具體情況具體對(duì)待沒(méi)根據(jù)差異的不同程度分別的對(duì)待 自然正義只是糾正的正義、交換的正義或分配的正義之標(biāo)準(zhǔn)的道德上最恰當(dāng)?shù)?。?shí)證的正義是法律所承認(rèn)和允許的內(nèi)容。

政治哲學(xué)里 正義理論典型的成為分配正義理論

羅爾斯的契約理論的諾齊克的權(quán)利理論

羅爾斯：1每個(gè)人對(duì)最廣泛的整個(gè)基本平等自由體系調(diào)節(jié)擁有平等的權(quán)利該體系與對(duì)所有人相似的自由體系是相容的（平等自由的原則）2調(diào)整社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，使得他們A有助于最劣勢(shì)地位的人獲得最大的利益(差別原則)b讓公職和職位在機(jī)會(huì)公平平等的條件下向所以人開(kāi)放（公平機(jī)會(huì)原則）；

第一條優(yōu)先規(guī)則（自由權(quán)優(yōu)先）：正義原則應(yīng)按詞匯序列來(lái)安排，因此自由權(quán)只有為了自由權(quán)本身才能受到限制。這里有兩種情況。（1）不太廣泛的自由權(quán)應(yīng)能使人人享有的自由權(quán)總體系得到加強(qiáng)；（2）不太平等的自由權(quán)必須是具有較少自由權(quán)的那些人能夠接受的。

第二條優(yōu)先規(guī)則（正義優(yōu)先于效率和福利）：正義的第二個(gè)原則在詞匯序列上優(yōu)先于效率原則和最大限度提高利益總量的原則；而公平機(jī)會(huì)優(yōu)先于差別原則。這里有兩種情況：（1）機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)大具有較少機(jī)會(huì)的那些人的機(jī)會(huì)；（2）過(guò)高的儲(chǔ)蓄率在總體上能減輕為此而受苦的人的負(fù)擔(dān)。

與康德 1:“正當(dāng)優(yōu)于善”2理性和道德之間存在一種不可分割的連結(jié) 洛齊克 1未提出羅爾斯所說(shuō)的任何一種復(fù)雜的概念布局2大膽提出完全不同類型的正義理論 歷史的和非模式的 羅爾斯目標(biāo)狀態(tài)的正當(dāng)獲得原則：我擁有我的身體和身體的種種能力，我能逐漸擁有種種外在的物體。我可以這樣做的條件是在占有過(guò)程中我并沒(méi)有惡化其他人處境；正當(dāng)轉(zhuǎn)讓原則：我可以交換我所擁有的財(cái)物，這是以非強(qiáng)迫性的送禮、交換或饋贈(zèng)方式進(jìn)行；糾正原則：當(dāng)獲得或轉(zhuǎn)讓沒(méi)滿足前面條件，必須適用復(fù)原或賠償形式的補(bǔ)救措施

1只考慮了強(qiáng)迫的非自愿的分配2不能擔(dān)保人們?cè)谶^(guò)去充分和正確地應(yīng)用了糾正原則3忽視獲得和轉(zhuǎn)讓的背景4正當(dāng)獲得觀點(diǎn)存在問(wèn)題5該主張沒(méi)有一個(gè)普遍的、基于權(quán)利的道德理論作為依據(jù)

柏拉圖的正義理論靈魂中的正義：個(gè)人的正義是指正確地管理頭腦中的三個(gè)“部分”或要素——理性、情感和欲望。憑借協(xié)調(diào)得當(dāng)?shù)那楦械膸椭硇詰?yīng)該控制住欲望。城邦中的正義：在城邦里，一個(gè)受理性支配的團(tuán)體統(tǒng)治者大批受欲望驅(qū)使的公民，協(xié)助統(tǒng)治的人（主要是軍事和行政類型的人）是些受到良好規(guī)則的人。

很難以柏拉圖所嘗試的方法去合理地劃分心智，而將劃分的結(jié)果直接運(yùn)用至一個(gè)社會(huì)階層的理論會(huì)更加困難；政治哲學(xué)立場(chǎng)的亮點(diǎn)，引入社會(huì)正義的思想，即關(guān)于群體之間的正義

休謨《人性論》對(duì)正義的敬重是一種認(rèn)為的，而非自然的德性。自然德性是人類擁有的道德上善的天性，它不問(wèn)任何具體的社會(huì)環(huán)境。人為的德性是道德上為善的有關(guān)意圖和行為的方式，該方式取決于一個(gè)制度性或風(fēng)俗習(xí)慣的背景

失去了私有財(cái)產(chǎn)的制度，正義的德性便不復(fù)存在。正義是一種人為的德性，因?yàn)樗蕾囉谝粋€(gè)特定的社會(huì)制度，即私有財(cái)產(chǎn)制度

穆德《功利主義》清楚地將正義和權(quán)利聯(lián)系在一起。功利主義在形式上是結(jié)果論的。萬(wàn)事萬(wàn)物的正確或錯(cuò)誤完全能夠根據(jù)其結(jié)果的得失來(lái)界定，看其是否體現(xiàn)和促進(jìn)了內(nèi)在有益失態(tài)的發(fā)生。功利主義的檢驗(yàn)往往是最大限度的檢驗(yàn)。根據(jù)功利主義的描述，道德禮儀的路線直接從行動(dòng)經(jīng)由后果奔向了內(nèi)在有益事態(tài)的最大化

不正義產(chǎn)生于權(quán)利遭到侵害之時(shí)1存在一條與人們利益相關(guān)的規(guī)則2已知對(duì)該規(guī)則的違反，引起人們對(duì)懲罰的需要3人們要求社會(huì)或政府保護(hù)個(gè)人免受這樣的傷害4對(duì)這一保護(hù)主張的實(shí)現(xiàn)，是最大程度的滿足了功利的要求。在具體情況下，也許需要超越正義的規(guī)則，以獲得不相稱的利益或者避免不相稱的傷害

一）它沒(méi)有揭示自由和權(quán)利的要求與社會(huì)福利的增長(zhǎng)欲望之間的原則區(qū)別，它沒(méi)有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認(rèn)使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)模谓灰缀蜕鐣?huì)利益不能成為妨礙基本權(quán)利的理由；

（二）它假定一個(gè)人類社團(tuán)的調(diào)節(jié)原則只是個(gè)人選擇原則的擴(kuò)大是不足取的，這里沒(méi)有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎(chǔ)，其原則內(nèi)容無(wú)法成為調(diào)節(jié)全體人的宏觀標(biāo)準(zhǔn)；

（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來(lái)解釋正當(dāng)?shù)睦碚?，而真正的正義原則是事先設(shè)定的，不能從結(jié)果來(lái)看正義與否；

（四）它認(rèn)為任何欲望的滿足本身都具有價(jià)值，而沒(méi)有區(qū)別這些欲望的性質(zhì)

如柏拉圖在《理想國(guó)》中提出正義就是社會(huì)中各個(gè)等級(jí)的人各司其職，各守其序，各得其所

。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為“數(shù)量相等”和“比值相等”，前者指平均的正義，即在平等的個(gè)人之間各人的所得在數(shù)目和容量上都相等，后者指分配的正義，即在不平等的個(gè)人之間根據(jù)各人的價(jià)值不等按比例分配與之相稱的事物。休謨認(rèn)為公共福利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是關(guān)于人類基本福利的一些道德規(guī)則，

第三篇：柏拉圖個(gè)人正義與國(guó)家正義

(論文里面有些引用的話，麻煩幫我備注一

下出自哪本書(shū)哦~)

目錄

一、柏拉圖的正義觀...................................1

（一）正義觀的產(chǎn)生背景............................（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義..........................1、國(guó)家正義....................................2、個(gè)人正義....................................（三）個(gè)人與國(guó)家正義的統(tǒng)一........................二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)...................................（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

三、對(duì)于柏拉圖正義的思考.............................（一）柏拉圖正義的歷史意義........................1、影響個(gè)人價(jià)值觀的形成........................2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述......................3、要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響............4、開(kāi)創(chuàng)制度正義之研究..........................5、影響到后世的空想社會(huì)主義....................（二）、柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示.............1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同..........1 1 2 4 5 6 6 6 7 7 8 7 7

2、柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義..8

3、柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示..............9

四、結(jié)語(yǔ).............................................9

一、柏拉圖的正義觀

（一）正義觀的產(chǎn)生背景

在雅典城邦中柏拉圖出生于一個(gè)比較富足的貴族家庭。起初柏拉圖可以選擇從政這條家族傳統(tǒng)之路，但是當(dāng)時(shí)雅典情況太不樂(lè)觀，四面楚歌危機(jī)重重。雅典民主制在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中處于失利地位，而且?guī)缀趺看螒?zhàn)爭(zhēng)都會(huì)產(chǎn)生另外一種制度。整個(gè)希臘城邦制度的衰落加之其師蘇格拉底的死，柏拉圖徹底失望于現(xiàn)存的政體。頻繁的**戰(zhàn)爭(zhēng)、嚴(yán)重被破壞的社會(huì)生產(chǎn)力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認(rèn)為過(guò)分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認(rèn)為民主政治的弊端顯露無(wú)疑，并提出正義之舉。他四處游走求學(xué)，將其認(rèn)為較為美好的正義之邦繪畫(huà)在《理想國(guó)》之內(nèi)，并有著建立起一個(gè)理想的城邦的強(qiáng)烈想法。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學(xué)王統(tǒng)治”建立一種不同于現(xiàn)狀的、理想狀態(tài)的政治制度。

根據(jù)上述內(nèi)容可以得出，柏拉圖的貴族身份以及從小對(duì)政治方面的關(guān)心和師承蘇格拉底的獨(dú)特見(jiàn)解，使其對(duì)民主制有著個(gè)人的看法，而其之后的經(jīng)歷更加深了其對(duì)希臘雅典的思考。為了改變國(guó)家的悲劇命運(yùn)，柏拉圖提出理想對(duì)策，即建立正義國(guó)家。

個(gè)人正義和國(guó)家正義組成柏拉圖的正義觀。國(guó)家正義是統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)的人們各安其位。個(gè)人正義則是理性、激情和欲望三個(gè)要素的各盡其責(zé)。

（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義

1、個(gè)人正義

柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國(guó)家正義即城邦正義之后再探討個(gè)人正義方面?！拔覀円允裁锤鶕?jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的, 我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)國(guó)家正義的探討，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂的理性、激情和欲望三個(gè)部分由智慧、勇敢和節(jié)制一一對(duì)應(yīng)。

“一個(gè)是人們用以思考推理的, 可以稱之為靈魂的理性部分?！卑乩瓐D認(rèn)為

一個(gè)有作為的人應(yīng)該將理性放在第一位。理性在個(gè)人的精神世界中起的是領(lǐng)導(dǎo)的重要作用。理性即是愛(ài)智慧，智慧是由理性創(chuàng)造出的，為統(tǒng)治者所擁有用于統(tǒng)治城邦。激情區(qū)別于理性，激情輔助理性為護(hù)衛(wèi)者所突出擁有。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統(tǒng)治者。激情又與理性相關(guān)聯(lián)，當(dāng)一個(gè)人的激情被很好地利用時(shí)，激情與理性會(huì)很好的配合，與欲望相排斥；相反，當(dāng)一個(gè)人的激情不能夠被良好訓(xùn)練的時(shí)候，激情會(huì)產(chǎn)生相反的影響，和欲望一起與理性相排斥。個(gè)人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節(jié)制的作用?！傲硪粋€(gè)是人們用以感受愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的, 可以稱之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分?！庇菍儆诘谌A層勞動(dòng)者的，在普通被統(tǒng)治者之間最為突顯。

個(gè)人主義的三個(gè)要素，即理性、激情和節(jié)制，起著各自不同的不容忽視的作用。同于國(guó)家正義，個(gè)人正義中的各個(gè)要素不相互影響，各在其位協(xié)調(diào)互動(dòng)，同樣體現(xiàn)出分工原則。

2、國(guó)家正義

大寫(xiě)的國(guó)家正義，即城邦正義是柏拉圖最先探討的方向。他說(shuō)“國(guó)家不是來(lái)自一棵橡樹(shù)或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性?！卑乩瓐D認(rèn)為探討人們所在國(guó)家成功后才能更好地研究人的特性。

柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個(gè)城邦。如文中記載，“在我看來(lái)之所以要建立一個(gè)城邦, 是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不能單靠自己達(dá)到自足, 我們需要許多東西?！?“因此我們每個(gè)人為了各種需要, 招來(lái)各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個(gè)公共住宅區(qū), 我們叫它作城邦?！睘榱诉_(dá)到安然、平穩(wěn)、井然有序的城邦狀態(tài)，柏拉圖立定總的原則即正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會(huì)和城邦人們二者的關(guān)系開(kāi)始探討正義。從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面出發(fā)分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。從人們的心靈結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)是四個(gè)德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

三個(gè)階層等級(jí)不同且分配的工作亦不同。統(tǒng)治者作為第一階層，他們應(yīng)該擁有足夠強(qiáng)大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學(xué)王”；他們應(yīng)該公私分明不圖私利地管理和統(tǒng)治好國(guó)家，為城邦人們的利益努力付出；他們應(yīng)該與廣大人民深入接觸，傾聽(tīng)人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應(yīng)的對(duì)策，讓人們過(guò)上幸福 的生活。第二階層是護(hù)衛(wèi)者，即輔助者、武士等。他們應(yīng)該擁有勇敢等良好的品質(zhì)和應(yīng)對(duì)緊張局面的技能，為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為保護(hù)國(guó)家以及人民參與戰(zhàn)爭(zhēng)等。第三階層是勞動(dòng)者，組成部分為農(nóng)夫、商人和工匠等。雖然他們等級(jí)較低但是作用重大，他們應(yīng)當(dāng)擁有節(jié)制等品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)老實(shí)本分不觸及法規(guī)從事自己的工作，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。三個(gè)階層應(yīng)該各司其職，做好屬于各自階層的各個(gè)方面的工作，最終各得其所。

四個(gè)德性不可或缺。第一個(gè)美德是智慧?！拔覀儑?guó)家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧, 而這個(gè)東西顯得有點(diǎn)奇特之處。”智慧不是哪一方面具體的知識(shí)，亦不是要求城邦人們都必須是所謂的智慧之士。智慧是對(duì)于統(tǒng)治者而言的必要的能力，是在統(tǒng)治國(guó)家方面的比較宏觀的能力。所謂智慧就是“考慮整個(gè)國(guó)家大事, 改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系”只有統(tǒng)治者擁有了智慧才能顧及到廣大人民的集體利益，才能從整體出發(fā)維護(hù)全城邦的利益。第二個(gè)美德是勇敢。勇敢并不是要求城邦中所有的人必須勇敢，而是針對(duì)第二階層的護(hù)衛(wèi)者而言的，是護(hù)衛(wèi)者的一個(gè)必不可少的優(yōu)良品格；勇敢也并不是只有大膽做事，而是要有正確的信仰，知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，并且可以抵制誘惑等負(fù)面的影響?！笆沁@種精神上的能力, 這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確觀念的完全保持, 就是我主張稱之為勇敢的, 如果你沒(méi)有什么異議的話?！弊o(hù)衛(wèi)者的勇敢能夠保衛(wèi)國(guó)家保護(hù)人民，使得城邦能夠平穩(wěn)發(fā)展。第三個(gè)美德是節(jié)制。每個(gè)人要做自己的主人，管好自己的所作所為，不受外界虛幻的享樂(lè)、欲望等誘惑的吸引，并且要在法典之內(nèi)各司其職，履行好自己的職責(zé)。做好定位，增強(qiáng)自控力，服從命令，在個(gè)人的位置上做個(gè)人的事情。相對(duì)于智慧和勇敢，節(jié)制不屬于其中某一個(gè)階層，而是針對(duì)各個(gè)階層之間的相互關(guān)系，尤其在城邦中統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系方面被統(tǒng)治者應(yīng)該服從統(tǒng)治者的安排和命令。

繼智慧、勇敢和節(jié)制之后，柏拉圖提出其核心問(wèn)題——正義。正義是柏拉圖希望建立的理想國(guó)中的最基本的原則，或可謂立國(guó)之本?！罢x就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖?，?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義?！闭x在城邦中涉及政治、軍事和經(jīng)濟(jì)三個(gè)層次，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)階層做好各個(gè)階層的本性的工作，即統(tǒng)治者擁有“智慧”這個(gè)美德，護(hù)衛(wèi)者擁有“勇敢”這一美德，而勞動(dòng)者運(yùn)用各自的技能且擁有“節(jié)

制”美德。各階層應(yīng)該分別專司一職，分明權(quán)責(zé)，互相不干涉，相互不混同，否則將會(huì)破壞正義原則?！爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各作各的事而不相互干擾時(shí), 便有了正義, 從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！?/p>

（三）個(gè)人正義與國(guó)家正義的統(tǒng)一

柏拉圖認(rèn)為，雖然個(gè)人正義與國(guó)家正義互有不同，但是個(gè)人正義和國(guó)家正義是相互聯(lián)系的。只有個(gè)人所在的國(guó)家（城邦）是正義的，才能給個(gè)人提供正義的環(huán)境，才有可能形成個(gè)人正義；同樣，個(gè)人正義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)后，才能在國(guó)家（城邦）中促成良好的風(fēng)氣，才能給國(guó)家正義創(chuàng)造可能性，才有可能組成國(guó)家正義，否則國(guó)家正義不將存在。“個(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義?！比绱藗€(gè)人正義在二者關(guān)系中更顯突出，起根本性作用。

根據(jù)柏拉圖闡述，不要求城邦中所有的人都要做到個(gè)人正義，也并非要求完全國(guó)家正義，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)狀出發(fā)，只需達(dá)到一定的基本正義。而統(tǒng)治者必須是已經(jīng)很好地做到了個(gè)人正義的人，理性、激情、智慧、勇敢和節(jié)制等和諧統(tǒng)一于其一身。

為了能夠達(dá)到整個(gè)城邦的基本正義，柏拉圖制訂了一整套訓(xùn)練以及選拔正義的統(tǒng)治者的方案。柏拉圖利用其擅長(zhǎng)的唯心主義對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，分為階段進(jìn)行教育“四科”，還繼承了老師蘇格拉底的問(wèn)答學(xué)習(xí)法，并涉及理性訓(xùn)練和體育教育。柏拉圖高度提倡“哲學(xué)王”，聯(lián)系起哲學(xué)和政治，培育出能夠領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治國(guó)家的“哲學(xué)王”。統(tǒng)治者利用其高度的理性和智慧去管理國(guó)家，便是對(duì)正義的推行；護(hù)衛(wèi)者利用其高度的激情和勇敢去捍衛(wèi)國(guó)家，便是對(duì)正義的維護(hù)；勞動(dòng)者利用其高度的節(jié)制辛勤勞動(dòng)，服務(wù)國(guó)家，便是對(duì)正義的遵守。

統(tǒng)治者擁有正義后，便可帶領(lǐng)輔助者成為正義之人，再通過(guò)更擴(kuò)大的教化使得被統(tǒng)治者更加正義。雖然無(wú)法達(dá)到完全的正義，但是隨著力度的加強(qiáng)，達(dá)到個(gè)人正義和國(guó)家正義的統(tǒng)一，從而使得整個(gè)城邦將會(huì)越來(lái)越正義。

二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)

（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義

柏拉圖認(rèn)為“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在這樣一個(gè)城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)糟糕的城邦里最有可能找到非正義?！币粋€(gè)正義的國(guó)家能夠指引國(guó)家里的人們走上正義之路。柏拉圖認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的正義，才能夠得到他一直主張的理想國(guó)，才能夠讓國(guó)家中的每個(gè)人生活的正義、美好和幸福。

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

從柏拉圖提出的“哲學(xué)王統(tǒng)治”中可以看出哲學(xué)家在柏拉圖所要建造的理想國(guó)里地位是非常重要的。具有“金”元素的人才稱得上是哲學(xué)家，而且他們具有很強(qiáng)的天賦和擁有無(wú)比的智慧，有著好學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)，真理是他們永遠(yuǎn)不變的追求。經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不斷的努力奮進(jìn)，哲學(xué)家的知識(shí)面更加廣泛，懂得如何治理國(guó)家和統(tǒng)領(lǐng)廣大被統(tǒng)治者。所以想要實(shí)現(xiàn)正義的國(guó)家，必須讓具有統(tǒng)治能力和智慧的哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者，才能建立起一個(gè)正義的國(guó)家，將正義的國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)。

柏拉圖還認(rèn)為，統(tǒng)治者無(wú)知無(wú)能和品質(zhì)的殘缺及敗壞亦是導(dǎo)致國(guó)家混亂和分裂的原因，尤其強(qiáng)調(diào)品性的敗壞，可謂破壞了政治，帶來(lái)無(wú)數(shù)災(zāi)難。作為最無(wú)懈可擊的哲學(xué)家，肩負(fù)著建立起充滿正義的理想國(guó)的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)懂得知識(shí)，掌握美好德行，才能使罪惡和混亂得以結(jié)束，將安寧帶給國(guó)家和人民，將個(gè)人正義和國(guó)家正義貫穿于理想國(guó)，給人們帶來(lái)美好、幸福和安康。

三、對(duì)于柏拉圖正義的思考

（一）柏拉圖正義的歷史意義

1、影響個(gè)人價(jià)值觀的形成

正義觀的關(guān)注不再狹隘，不單單只是關(guān)注如何定義其概念，也不再只是注重某方面的解釋。正義觀的發(fā)現(xiàn)已然上升到一定的高度，是從社會(huì)機(jī)體秩序中，是

從普遍的廣義的統(tǒng)一的角度。正義觀的提出是理想國(guó)建立的基礎(chǔ)，從內(nèi)向外的折射，不再局限于個(gè)人利益，是一種客觀普遍的和諧井然的正義。柏拉圖的正義讓人們重視起個(gè)人的價(jià)值觀，由狹隘變得眼界開(kāi)闊，提升了人們的個(gè)人價(jià)值觀。

2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述

柏拉圖是第一個(gè)系統(tǒng)闡述了正義的哲學(xué)家和思想家，不論是在西方思想史還是整個(gè)世界。柏拉圖將其個(gè)人對(duì)正義的理解綜合前人的正義觀念記錄在其著作《理想國(guó)》之中，包括個(gè)人正義和國(guó)家正義以及個(gè)人和國(guó)家正義的關(guān)系。

首先指出什么是正義，解釋出什么是國(guó)家正義和個(gè)人正義。在國(guó)家正義中，提出并強(qiáng)調(diào)了三個(gè)階層，各階層應(yīng)該在自己的位置上做出相應(yīng)的工作，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)美德——智慧、勇敢和節(jié)制。在個(gè)人正義中，人的靈魂?duì)顟B(tài)是理性、激情和欲望。

其次柏拉圖建立了在個(gè)人正義和國(guó)家正義的關(guān)系。二者有所區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互影響。個(gè)人正義是基礎(chǔ)，而國(guó)家利益是保障，二者不可能相互分離。國(guó)家正義中的智慧、勇敢和節(jié)制想對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性、激情和欲望，國(guó)家正義中的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者相對(duì)應(yīng)于國(guó)家正義中的智慧和勇敢，亦相對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性和激情。而節(jié)制不同于智慧和勇敢，作用于所有階層的人，各階層相互制約，使秩序井然。

最后柏拉圖還闡釋了正義國(guó)家是如何建立的，也闡述了其如何維護(hù)以及如何走向衰亡。柏拉圖認(rèn)為重中之重是哲學(xué)王統(tǒng)治。創(chuàng)建了教育體系用于對(duì)國(guó)家正義和個(gè)人正義的維持。同樣指出正義國(guó)家也避免不了走向衰敗的道路。

3、要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響

許多學(xué)者認(rèn)為柏拉圖的理想國(guó)是一種純粹烏托邦的空想主義，是一種極端的擺脫現(xiàn)實(shí)的幻想，是一種超越骨感又陷迷幻的未來(lái)，不可能有實(shí)現(xiàn)的可能。其實(shí)我們應(yīng)該正確看待柏拉圖的理想國(guó)的正面意義。首先，柏拉圖在其國(guó)家正義中將人們分為三個(gè)階層，并不是多數(shù)人認(rèn)為的戴著有色眼鏡看人，而是從其社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，具有合理性，并體現(xiàn)出對(duì)人們的高度重視和負(fù)責(zé)，注重人性，尊重個(gè)人靈魂和個(gè)人價(jià)值。其次，柏拉圖的正義原則和分工原則對(duì)我們現(xiàn)在提倡 的和諧社會(huì)產(chǎn)生了不可或缺的影響。柏拉圖站在國(guó)家的高度去思考問(wèn)題，并運(yùn)用了歷史觀去分析現(xiàn)狀，是具有非凡價(jià)值的，是值得關(guān)注的。

4、開(kāi)創(chuàng)制度正義之研究

柏拉圖雖然出生于一個(gè)家庭條件不錯(cuò)的貴族家庭，但是其生存的環(huán)境卻不容樂(lè)觀。柏拉圖的關(guān)注政治，以及經(jīng)歷其師蘇格拉底的死亡，他看到了民主制度的極大弊端，提倡要建立一個(gè)充滿正義的理想國(guó)，建立起一種全新制度。柏拉圖所理想的正義國(guó)家是由哲學(xué)王統(tǒng)治的并實(shí)行柏拉圖式的公有制度和公共教育制度的國(guó)家，只有在這種國(guó)家中才能形成個(gè)人正義。什么樣的國(guó)家政體中會(huì)造成什么樣的人們的性格。雖然柏拉圖理想國(guó)的政治制度很粗糙簡(jiǎn)陋，但是卻堪稱開(kāi)創(chuàng)了制度正義。首先柏拉圖將國(guó)家中的人分為三個(gè)階層，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。其次柏拉圖明確了哲學(xué)王統(tǒng)治，即哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者。最后柏拉圖制定了公有制度和公共教育制度。這些都是柏拉圖開(kāi)創(chuàng)制度正義的體現(xiàn)。

5、影響到后世的空想社會(huì)主義

后世的空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治思想和公有制理論的深刻影響。首先，早期空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治理論的影響，如早期空想社會(huì)主義者摩爾等。其次，一部分人也受到了柏拉圖的公有制的影響，如康帕內(nèi)拉的 “太陽(yáng)城”等。

（二）柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同

（1）相同之處：

兩位思想家的社會(huì)正義都是一種相對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)比較超越的設(shè)想，對(duì)于他們所在的時(shí)代都是不大容易實(shí)現(xiàn)的時(shí)代正義。柏拉圖和馬克思的正義觀，是由于他們看到了自己所處時(shí)代的不公正，做出了相對(duì)應(yīng)的反應(yīng)，即構(gòu)想出自己所認(rèn)為的理想制度，并想實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和個(gè)人正義通過(guò)這種構(gòu)想的理想制度。通過(guò)分析柏

拉圖的《理想國(guó)》，可以看出柏拉圖內(nèi)心里想要建立一個(gè)理想國(guó)。而建立一個(gè)城邦是由于人們的非自足性，個(gè)人需要整體，整體離不開(kāi)個(gè)人。在這樣一個(gè)城邦中可以建立起正義之路，使人人都過(guò)上美好、幸福的生活，生活在充滿正義的城邦之中。柏拉圖就是想要設(shè)計(jì)出一種理想的政治政體，即一種政體能夠體現(xiàn)正義。與此類似的是，馬克思面對(duì)資本主義的罪惡、壓迫和剝削，也提出了一種美好的設(shè)想——共產(chǎn)主義制度。共產(chǎn)主義制度是一種高度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的正義社會(huì)，沒(méi)有了私有制，出現(xiàn)了公有制，人與人之間都是平等的。

（2）不同之處：

第一，柏拉圖與馬克思研究的正義觀出發(fā)點(diǎn)不同。人的自然本性的研究方向是柏拉圖正義觀念所涉及的。人的靈魂包括理性，激情和欲望三種品質(zhì)。當(dāng)欲望和激情都和理性達(dá)成一致時(shí)才是一個(gè)人成為有德有能的人的時(shí)刻，才能成為一個(gè)正義的人。馬克思的研究方向是人的社會(huì)本質(zhì)。人們的公平正義觀念吸取于當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系。

第二，柏拉圖與馬克思的正義觀是代表不用的階級(jí)利益的。等級(jí)制度下的正義是柏拉圖所追求的，分為三個(gè)階層，各階層不能越級(jí)。而馬克思主義正義觀的價(jià)值目標(biāo)是“為全人類謀福利”。

第三，柏拉圖與馬克思的研究方式是不同的。形而上學(xué)的是柏拉圖的研究方法。理性，激情和是人們靈魂的三個(gè)部分，其相互協(xié)調(diào)；共同作用智慧，勇氣和節(jié)制三種美德便能實(shí)現(xiàn)正義。

2、柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義

社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志是社會(huì)公平和正義，保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ)是社會(huì)公平和正義。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)是在黨的十六屆四中全會(huì)上提出的，開(kāi)辟了可靠途徑為了真正有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義?，F(xiàn)階段我國(guó)實(shí)現(xiàn)正義的一條有效途徑就是構(gòu)建和諧社會(huì)，于此，我國(guó)應(yīng)在馬克思主義科學(xué)理論的指引下去實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義，屬于全人類的社會(huì)主義。為了早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅剝削。

柏拉圖的正義觀對(duì)我國(guó)的指導(dǎo)意義：第一，借鑒“善”的理念。讓人們自己學(xué)法知法懂法，努力宣傳社會(huì)公正理論。第二，努力建立社會(huì)正義的制度。制定

公正的監(jiān)督制度、懲罰制度和評(píng)估制度。

3、柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示

第一，法治和德治相統(tǒng)一

中國(guó)在改革開(kāi)放后逐漸向法治社會(huì)邁進(jìn)，要做到有法可依，也要做到依法行政和司法獨(dú)立。法制建設(shè)進(jìn)步的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)重視德治的作用，現(xiàn)實(shí)需要德治，德治能夠調(diào)整法律所涉及不到的領(lǐng)域。

第二，發(fā)展社會(huì)中的政治穩(wěn)定

改革在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)成為一種固定的思維形勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該采取政治制度化和法制化這種最有效的措施。讓公民參與到政治里面來(lái)，了解社會(huì)各階層的利益需求，針對(duì)結(jié)果做出相應(yīng)的政治決策。在了解與被了解、制定與實(shí)施之中，社會(huì)各階層的利益都能夠得到重視，各階層都能夠和諧共處，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)我國(guó)政治的穩(wěn)定，穩(wěn)定社會(huì)秩序，和諧共處。

第三，效率和公平相統(tǒng)一

利益社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)，其導(dǎo)向和目的及動(dòng)力皆為利益。首先，個(gè)人行為的基本出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)人利益。利益引導(dǎo)出個(gè)人各種的政治行為和經(jīng)濟(jì)行為。其次，主導(dǎo)國(guó)家政治行為和過(guò)程的是個(gè)人利益和國(guó)家利益交集最大化。將效率和公平的很好甚至更好地結(jié)合在一起，不能厚此薄彼，更不能只取其一。結(jié)果公平、起點(diǎn)公平和過(guò)程公平是公平內(nèi)容的三個(gè)部分也是我國(guó)社會(huì)公平的重要要求。當(dāng)今中國(guó)，貧富差距相當(dāng)大，富得越富，而窮的沒(méi)有什么太大的變化。中國(guó)應(yīng)該在幾個(gè)方面努力改善，縮小貧富差距：第一要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第二要完善社會(huì)保障制度。第三始終要堅(jiān)持按勞分配，而多種分配方式并存。

四、結(jié)語(yǔ)

正義是人類社會(huì)永恒的話題。對(duì)人類的存世、發(fā)展和完善的探究得出的正義理論是一種對(duì)于人類的深度思考和表達(dá)。無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體生存在一起，利益的沖突實(shí)在是難以避免，但是如果人人支持正義的存在，并且能夠努力地去尋求和諧相處的模式，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，則不管是在人類歷史的發(fā)展中還是在未來(lái)的

探尋中都是有著重大的意義的。我們應(yīng)該始終堅(jiān)持柏拉圖理想國(guó)的設(shè)想中正面的作用，政府應(yīng)該提升自己的能力，努力工作，給百姓創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家。

第四篇：正義的幻象—— 柏拉圖理想國(guó)讀書(shū)筆記

正義的辯論

——關(guān)于《理想國(guó)》第一卷中 “正義”的探討

《理想國(guó)》第一卷由于結(jié)尾的“無(wú)答案性”，學(xué)界對(duì)于該卷是否真的毫無(wú)結(jié)論,意見(jiàn)不一。雖然,在柏拉圖研究上頗有影響力的哲學(xué)家施萊爾馬赫認(rèn)為,《理想國(guó)》的第一卷與柏拉圖早期的對(duì)話內(nèi)容一樣沒(méi)有任何結(jié)論,因?yàn)榫硪惶K格拉底式的對(duì)話只討論了 “正義”像什么而非是什么，并且在卷一的結(jié)尾蘇格拉底自己也承認(rèn)并沒(méi)有在最后的辯論中得出準(zhǔn)確的結(jié)論。但是毋庸置疑的是，第一卷是《理想國(guó)》全書(shū)的導(dǎo)論,它完美的服務(wù)于整部著作,只有當(dāng)它從屬于整部作品時(shí)也才更能體現(xiàn)它的理論價(jià)值。

在柏拉圖《理想國(guó)》第一卷中，相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，此卷最終指向的是一個(gè)開(kāi)放性結(jié)局或者說(shuō)在窘境中并沒(méi)有給出一個(gè)積極的出路。因此，人們經(jīng)過(guò)一次次徒勞的探索最終找到解答的時(shí)候, 讀者往往看到對(duì)話過(guò)程中不同尋常的意義,卻會(huì)輕易的以為整個(gè)過(guò)程足徒勞無(wú)益的,甚至最多是個(gè)所涉寬泛的開(kāi)場(chǎng)白,致使富含成果的哲學(xué)活動(dòng)被忽略了。

在我看里，《理想國(guó)》的第一卷作為一篇特殊的蘇格拉底式對(duì)話,將推理的方法和推理的目的相結(jié)合,它不僅推理自然順暢,而且揭示的哲理深刻警人?！独硐雵?guó)》第一卷追問(wèn)的是正義,在對(duì)話中,正義的問(wèn)題是以一種辯證的方式提出并展開(kāi)的。也就是蘇格拉底在批判性地考察當(dāng)時(shí)流行的諸種關(guān)于正義的“意見(jiàn)”基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明自己的理解,揭示了正義的內(nèi)涵。也許,第一卷就是柏拉圖因不滿意蘇格拉底偶然的詭辯而刻意進(jìn)行加工的,但從中我們卻可以更好地看到蘇格拉底對(duì)話的思路在具體的探討中如何展開(kāi)。雖然蘇格拉底自己在辯論中,也會(huì)因?yàn)闊o(wú)心的失誤,偶然出現(xiàn)和智者相似的詭辯,但他的目的是嚴(yán)肅的。以色拉敘馬霍斯的正義觀為例：

一、色拉敘馬霍斯辯論前的辯論基礎(chǔ)：

《理想國(guó)》中的第一個(gè)正義觀是由老人克法洛斯提出的，他認(rèn)為“欠債還債就是正義”。但是，這種觀點(diǎn)柏拉圖并不贊同。首先，在文中蘇格拉底引導(dǎo)克法洛斯說(shuō)出錢(qián)財(cái)對(duì)于人來(lái)說(shuō)的作用是什么，克法洛斯限定了一個(gè)條件： “通情達(dá)理的人”，錢(qián)財(cái)最大的好處在于“有了錢(qián)財(cái)他就用不著存心作假或不得已而騙人了”。然后，蘇格拉底馬上反駁認(rèn)為，這種正義只是在特定情況下的正義，而不能被認(rèn)為是普遍意義上的，比如，“你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來(lái)他瘋了再跟你要回去，如果你竟還給了他，那倒是不正義的”。因此，我們可以看到，柏拉圖認(rèn)為償還所欠之物，有時(shí)候是正義的，但是有時(shí)候又不是正義的，這并不是對(duì)正義的一個(gè)合適定義。

《理想國(guó)》中的第二個(gè)正義觀是由玻勒馬霍斯提出的，他認(rèn)為“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。這似乎看起來(lái)和大多數(shù)人的正義觀很相符，但是柏拉圖依然對(duì)其進(jìn)行了反駁和批判。他借蘇格拉底之口問(wèn)道：“你所謂的朋友是指那些看上去好的人呢，還是指那些實(shí)際上真正好的人呢？你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢，還是指那些看上去不怪，其實(shí)是真的壞人呢？”這也就是說(shuō)，我們無(wú)法真正辨別對(duì)方是敵是友，即使有一個(gè)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們也無(wú)法在我們的朋友中真正看清他的面目。因此，我們根本沒(méi)有辦法遵循這樣看似正確、卻難以進(jìn)行真正操作的正義觀去行事。

二、色拉敘馬霍斯的辯論

而就在這時(shí)，色拉敘馬霍斯提出了自己的的正義觀———“正義就是強(qiáng)者的利益”。實(shí)質(zhì)上，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是來(lái)源于一定的社會(huì)生活基礎(chǔ)的，在階級(jí)社會(huì)中，政府是社會(huì)統(tǒng)治者，尤其是在邪惡的政府中他們會(huì)將自己的意志強(qiáng)加到民眾的生活中，而民眾沒(méi)有辦法反抗。他們實(shí)現(xiàn)這種“利益”的手段有兩種，一種是通過(guò)暴力，即戰(zhàn)爭(zhēng)、殘酷鎮(zhèn)壓等方式用 國(guó)家機(jī)器來(lái)對(duì)民眾實(shí)施暴力，讓民眾不得不去服從統(tǒng)治者的利益，承認(rèn)他們是正義的，盡管他們心中也許并不這樣認(rèn)為；另一種手段是通過(guò)文化、意識(shí)形態(tài)等方式，通過(guò)學(xué)校、教會(huì)等條件宣傳他們的統(tǒng)治思想，讓更多的民眾在自覺(jué)或不自覺(jué)地受到這種統(tǒng)治思想的同化，對(duì)其統(tǒng)治產(chǎn)生認(rèn)同感，認(rèn)為統(tǒng)治者是“正義的”，進(jìn)而通過(guò)自己的行為幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)他們的“利益”，盡管這些行為可能與自己的“利益”相悖。所以，筆者認(rèn)為這個(gè)定義雖然聽(tīng)起來(lái)是邪惡的，并不能被人們所接受，但卻是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的一個(gè)真實(shí)反映，有一定的現(xiàn)實(shí)性。

柏拉圖對(duì)這種正義觀同樣持批判態(tài)度。文中蘇格拉底反問(wèn)道：“當(dāng)統(tǒng)治者向老百姓發(fā)號(hào)施令的時(shí)候，有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！边@也就是說(shuō)，當(dāng)弱者去執(zhí)行強(qiáng)者的命令時(shí)，反而會(huì)傷害強(qiáng)者的利益，這看起來(lái)與“強(qiáng)者的利益”是相悖的，色拉敘馬霍斯的正義觀出現(xiàn)了矛盾。另外，柏拉圖認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧樹(shù)下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”。)所以“，強(qiáng)者”不會(huì)、不應(yīng)該也不可能為了自己的私欲而去做損害百姓的事來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“利益”。由此，色拉敘馬霍斯的這種正義觀已經(jīng)得到了批判。

另外，色拉敘馬霍斯提出的另一個(gè)觀點(diǎn)也頗為引人注意，他認(rèn)為：“最不正義的人就是最快樂(lè)的人，不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人?！边@是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，正義的人不愿意為了任何利益而喪失自己的正義，而不正義的人卻可以做那些被人們所不認(rèn)同的事情從而獲得錢(qián)財(cái)?shù)确矫娴睦?，所以，看起?lái)正義的人總是吃虧的。色拉敘馬霍斯總結(jié)道：“正義是強(qiáng)者的利益?！边@一觀點(diǎn)和我們?nèi)粘５挠^點(diǎn)大相徑庭，但看起來(lái)又是符合事實(shí)的，就連當(dāng)今社會(huì)仍然存在善者被欺侮，惡者享自在等不正義的情況。因此，柏拉圖從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。首先，柏拉圖借蘇格拉底之口反駁了色拉敘馬霍斯認(rèn)為“不正義”是堅(jiān)強(qiáng)有力的這一觀點(diǎn)，因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯竟然將“不正義歸到道德和智慧一類了”。但是蘇格拉底通過(guò)音樂(lè)家、醫(yī)生等類比向他證明了“正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞”，因?yàn)檎x是智慧的、聰明的。第二，由于不正義“首先使他本人自我矛盾自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)；其次使他和自己為敵，并和正義者為敵”。

正義是心靈的德行，而心靈是掌管我們?nèi)粘Ｐ袨榈臋C(jī)構(gòu)。好的心靈能夠?qū)е潞玫男袨?，養(yǎng)成好的德行，進(jìn)而獲得好的生活，并且能夠生活得幸福、快樂(lè)。所以，不正義者不可能比正義者更加快樂(lè)，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了”。由此，色拉敘馬霍斯的正義觀已經(jīng)被柏拉圖徹底地反駁了。

蘇格拉底的辯駁過(guò)程是通過(guò)一系列的發(fā)問(wèn)、色拉敘馬霍斯一一應(yīng)答完成的。在一步步的詰問(wèn)中,言論走向了色拉敘馬霍斯的反面。之所以會(huì)這樣，一方面是因?yàn)檗q證法本身的力量,另一方面是因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯所謂算計(jì)的善仍然看重的是正義與不正義的實(shí)際效用,只要有利于人們獲得名利,那么一切都可以歸到善的一面。所以貪圖名利之人必然想勝過(guò)一切,占有更多,這種欲望使他們完全不承認(rèn)他人的權(quán)益?？梢?jiàn),理性的算計(jì)深入地侵入了人們的日常生活,原本的正義規(guī)則被推翻、踐踏。如上所說(shuō),一個(gè)真正的音樂(lè)家應(yīng)該只關(guān)注音樂(lè)本身,不應(yīng)該出于名利之心想要?jiǎng)龠^(guò)其他的音樂(lè)家。這與蘇格拉底的知識(shí)倫理完全相恃。所以有布魯姆評(píng)價(jià)色拉敘馬霍斯,說(shuō)他是習(xí)俗的和狹溢的(conventional and petty)。

但是值得注意的是，蘇格拉底以問(wèn)答求知識(shí)的辯證法并不適用于所有的問(wèn)題,例如經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的問(wèn)題。辯證的方法有助于增進(jìn)邏輯的一貫性,只要所爭(zhēng)論的是邏輯的事情,這種方法就是有用的;倘若用于爭(zhēng)論事實(shí)的事情,這種方法就似乎行不通了。蘇格拉底意在通過(guò)辯證法揭示從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的理性在追尋美德知識(shí)時(shí)的無(wú)力,又恰恰借助這種辯證法反思道德問(wèn)題的超越性?！独硐雵?guó)》第一卷正是在這樣的思路下探討正義問(wèn)題,它將正義置于效用和利益的對(duì)面,即將超越的美德知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)范知識(shí)相并列進(jìn)行考察,這樣就很難得到關(guān)于正義美德的知識(shí)定義。

施萊爾馬赫在他的《理想國(guó)》序言中發(fā)表的意見(jiàn)時(shí)說(shuō):“青春的斐然文采只在此篇開(kāi)頭放射出詢爛的光芒,之后卻永遠(yuǎn)熄滅了?！弊髡哂纱嗣鞔_地承認(rèn)這一類絢麗并討人喜歡的東西在哲學(xué)領(lǐng)域只在準(zhǔn)備性的、鞭策激發(fā)性的探究中有其作用,而不能深入開(kāi)掘,達(dá)到令人滿意的結(jié)論,若想要對(duì)哲學(xué)研究的結(jié)果進(jìn)行徹底連貫的闡述,這樣的文采對(duì)全面把握哲理不但益處不大,而且反倒有反作用?！?/p>

即便如此，我們也不能夠忽視這篇對(duì)話的成果,既然卷一有著柏拉圖早期對(duì)話的特質(zhì),不妨借助這一特質(zhì)來(lái)理解蘇格拉底方法一二,而這也是本文的目的之一。而且柏拉圖中后期對(duì)話錄已經(jīng)是建構(gòu)性的?！独硐雵?guó)》第一卷與后九卷的關(guān)系恰恰體現(xiàn)了窘境對(duì)話錄與其他對(duì)話錄的關(guān)系,也說(shuō)明了真正的辯證家、哲學(xué)家完全有能力以更高層次的論證走出窘境。退一步而言,第一卷相應(yīng)于后九卷的建構(gòu)性對(duì)話,雖然不論從風(fēng)格還是內(nèi)容上具有著早期對(duì)話錄的特征,但它卻正是對(duì)后九卷所建構(gòu)內(nèi)容的一個(gè)提綱挈領(lǐng),所以即便此卷是其早期的一篇獨(dú)立的對(duì)話錄,當(dāng)它成書(shū)于《理想國(guó)》并位列首卷,那么從整體而言,它的價(jià)值就在于不論該卷是獨(dú)立成篇還是從屬于《理想國(guó)》整部著作,它的哲學(xué)成果不可抹殺。所以,無(wú)論是對(duì)于想要深刻研究柏拉聞《理想國(guó)》的人,或是對(duì)于想要了解蘇格拉底對(duì)話的人,都應(yīng)該細(xì)細(xì)品讀卷一,不僅僅從對(duì)話的形式上,要從對(duì)話的內(nèi)容上去分析和領(lǐng)悟其中的辯論藝術(shù)和哲學(xué)內(nèi)涵。

第五篇：柏拉圖與亞里士多德的正義觀

柏拉圖與亞里士多德正義觀之比較

正義是人類在社會(huì)歷史發(fā)展歷程中始終探索著的主題，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。越接近歷史脈絡(luò)的源頭，我們對(duì)人類正義感的探究可能才會(huì)更加深刻。所以當(dāng)我們回歸到兩千多年前的古希臘時(shí)，去重新體味兩大先哲柏拉圖和亞里士多德思想光芒中關(guān)于正義的認(rèn)知，或許會(huì)有更多可供借鑒的感悟和啟示。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，僅是粗略閱讀一番，并無(wú)深究，而對(duì)于亞里士多德的《政治學(xué)》，曾在老師的推薦下較為詳細(xì)地進(jìn)行了翻閱，再結(jié)合后人對(duì)其二人思想的概括總結(jié)，大致能夠?qū)Π乩瓐D和亞里士多德的正義觀作簡(jiǎn)單的比較，并從專業(yè)課的角度簡(jiǎn)略地談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

亞里士多德師從柏拉圖，因此兩人在正義問(wèn)題上的認(rèn)知多多少少有一定的關(guān)聯(lián)性。比如強(qiáng)調(diào)正義的“和諧有序”，并且二人都對(duì)個(gè)人正義與城邦正義進(jìn)行了區(qū)分和論證，并都注重理性的作用等等。但就從二人思想的價(jià)值體系高度來(lái)看，兩個(gè)人在待正義的分歧還是非常明顯的。

一、柏拉圖與亞里士多德的個(gè)人正義觀

對(duì)于柏拉圖，其信奉理念論，因而其思想的架構(gòu)體系是充滿了理想主義色彩的，對(duì)于正義的認(rèn)知也是如此。在個(gè)人正義上，他認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三個(gè)要素。一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率激情，控制欲望，這也是個(gè)人靈魂的最佳狀態(tài)。在他看來(lái)，靈魂包含有理性、激情和欲望三個(gè)部分，它們又分別與智慧、勇敢、節(jié)制三種德性相對(duì)應(yīng)。

柏拉圖對(duì)于靈魂要素的分類有其合理性。因?yàn)椴煌娜嗽诓煌木硾r下可能會(huì)表現(xiàn)出不同的情感偏向，時(shí)而憤怒而難以自已，時(shí)而勇敢和滿懷激情，有時(shí)人們也會(huì)極其冷靜和理智。柏拉圖認(rèn)為理智決定著人的品德與智慧無(wú)疑是具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”的繼承與發(fā)展。并且他同樣強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望，真正做好自己的事情。

亞里士多德對(duì)正義進(jìn)行了擴(kuò)展性的論證,他認(rèn)為人所具有的理智思考力,即按照理性的原則行動(dòng)所具有的理性生活,既是功能善的表現(xiàn),也是目的善的表現(xiàn)。人的生活離不開(kāi)理性指導(dǎo),所以一個(gè)有正義德行的人,就是主動(dòng)的行使自己的理性能力,對(duì)激情和欲望給予合理的節(jié)制所求得的靈魂善。

理性是人類智慧的源泉，人類一旦喪失了理性思考的能力，無(wú)異于喪失了合理存在的基礎(chǔ)。面對(duì)古希臘城邦的衰敗之勢(shì)，亞里士多德提倡每個(gè)人都應(yīng)具備獨(dú)立思索的能力，節(jié)制激情和欲望，發(fā)揮人類本身善的功能，這也就是個(gè)體的正義。因此亞里士多德是提倡教育，只有教育才能夠發(fā)揮人的潛質(zhì)，使得人類理性得到最大程度的發(fā)揮。應(yīng)該說(shuō)，相較于柏拉圖，亞里士多德的個(gè)體正義觀既有繼承、又有發(fā)展，更加清晰和務(wù)實(shí)。

個(gè)人認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)還在于通過(guò)承認(rèn)人類性格情感因素的多重性來(lái)認(rèn)可人的可塑性。我們每個(gè)人能夠合理安排理性與感性的搭配，道德和法律都能通過(guò)這種特質(zhì)深刻地影響人的靈魂，調(diào)整人的行為。

二、柏拉圖和亞里士多德的城邦正義觀

基于考察的方式和研究的角度差異，柏拉圖和亞里士多德在城邦問(wèn)題上的態(tài)度更是迥異。柏拉圖沿襲并且發(fā)展了和諧秩序的正義思想，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的正義就在于等級(jí)統(tǒng)屬關(guān)系的確立,社會(huì)成員的恪盡職守。城邦統(tǒng)治者應(yīng)具有知識(shí)，負(fù)責(zé)統(tǒng)治城邦;城邦的護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們專門(mén)從事戰(zhàn)爭(zhēng),保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。當(dāng)社會(huì)各個(gè)成員都能夠做到等級(jí)分明、職責(zé)清晰、分工有序，這個(gè)社會(huì)就處于一種和諧關(guān)系之中。

柏拉圖這樣的制度設(shè)計(jì)并非基于某一特定階層的利益，而是從社會(huì)整體最優(yōu)化的角度考慮的，每個(gè)階層都不能夠單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展，需要彼此的配合協(xié)作。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)階層是平等的，然而這三個(gè)階層又是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，生產(chǎn)者和衛(wèi)士要服從于統(tǒng)治者。這一觀點(diǎn)的基本方向是很有啟發(fā)性的，闡發(fā)了社會(huì)人分工配合才能構(gòu)建出和諧有序高效的社會(huì)模式。

應(yīng)該說(shuō)柏拉圖的這一觀點(diǎn)是基于長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察與思考。不同的人在城邦中有著不同的性格表現(xiàn)形式，不同的技術(shù)與能力，對(duì)理性、激情和欲望的側(cè)重有所不同，柏拉圖據(jù)此對(duì)不同人進(jìn)行了歸納和分類。但柏拉圖將城邦的希望過(guò)多地賦予了統(tǒng)治者，即“哲學(xué)王”仍是有待探討之處。

亞里士多德認(rèn)為，正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力，即使一個(gè)人本身好，又使他把自己的工作做好的那種性格狀況。這也就是說(shuō)，美德是不受欲望影響的理性。

柏拉圖主張“賢政正義”,所以他的國(guó)家理論充滿理想性,帶有明顯的人治色彩,而亞里士多德秉持“公益正義”,他的正義論則更多的強(qiáng)調(diào)法治的重要性。

亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現(xiàn)”，在他看來(lái)，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無(wú)偏私的權(quán)衡。亞里士多德認(rèn)為，城邦以“城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)”。而由正義派生出來(lái)的法律，是可以裁斷人間的是非曲直的，從這個(gè)意義上講，法律就是正義的體現(xiàn)，服從法律就是服從正義。

亞里士多德認(rèn)為，正義是“只存在于那些相互關(guān)系受制于法律的人群之中，法律存在于有著不平等可能性的人群之中，因?yàn)樗痉ㄒ馕吨鴮?duì)正義和不正義的區(qū)分?！彼麑?duì)正義作了著名的分類，在他看來(lái)，正義有兩種：即“分配正義”和“矯正正義”。

所謂“分配正義”即指每個(gè)人根據(jù)他的品德能力應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)比值的份額。亞里士多德認(rèn)為每個(gè)人由于稟賦和能力的差異，在分配方面具有一定的不均等性，因而根據(jù)相應(yīng)的份額，決定其分配。所謂的“矯正正義”也就是指對(duì)既定破壞正義狀態(tài)的修復(fù)。比如對(duì)偷盜、搶劫者的懲罰。因而，可以說(shuō)，分配正義是本原的正義，矯正正義是對(duì)分配正義的救濟(jì)。而這樣一種正義體系無(wú)疑是與現(xiàn)代法治領(lǐng)域的立法正義、司法正義相吻合的。

三、對(duì)柏拉圖、亞里士多德正義觀的認(rèn)知

亞里士多德的思想在今天得到了印證。因?yàn)橐坏⒄x定義為理性，則其必然要拋卻過(guò)多情感的干擾，以法律的標(biāo)尺對(duì)公正與否加以衡量。而柏拉圖之所以寄希望于哲學(xué)王的統(tǒng)治，首先在于他對(duì)人性的過(guò)高推崇。理智可以培養(yǎng)并且達(dá)到較高的水準(zhǔn)，但是人皆有七情六欲，終究無(wú)法避免人復(fù)雜感性是非的影響。即使人的理性占有了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，但是人的預(yù)見(jiàn)性是有限的，人所獲取的信息量也是有限的，一個(gè)人的能力無(wú)法駕馭一個(gè)國(guó)家完美無(wú)瑕的運(yùn)作。因而，我們也可以看到柏拉圖晚年對(duì)其相應(yīng)思想的一個(gè)修正，以至于對(duì)“哲學(xué)王”這一政治架構(gòu)模式無(wú)比失望。但不可否認(rèn)，柏拉圖的觀點(diǎn)對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者的要求時(shí)至今日仍具有極其重要的意義。亞里士多德看到了人的這種局限性，因此強(qiáng)調(diào)法治對(duì)于社會(huì)的制約力，對(duì)于城邦整體所具有的重要意義，其思想更具理智和務(wù)實(shí)?？v觀兩人的正義體系，都貫穿了兩個(gè)字，那就是理性，這不同于我們中國(guó)人，時(shí)常將正義理念與感性的道德相掛鉤。柏拉圖和亞里士多德的這種理性基于特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和時(shí)代環(huán)境，但無(wú)疑對(duì)西方文化和價(jià)值體系有著重要的影響。

在今天的社會(huì)，所謂的社會(huì)正義亦即采取什么樣的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展。我們看到法律是理性通過(guò)民主化形式所形成的結(jié)晶，是衡量事物標(biāo)尺的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的有力保障。但光靠法律并不能解決社會(huì)的深層次問(wèn)題，原因很簡(jiǎn)單，法律不調(diào)整人的主觀思想，并且法律的執(zhí)行決定于人們的尊重。因而我們的社會(huì)發(fā)展必須輔之與特定的理性道德。

可是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育的作用將愈發(fā)明顯，理性也將越來(lái)越凸顯著重要的作用。因?yàn)槿酥詾槿?，就因?yàn)槠溆性炀屠碇桥c智慧、品德的可塑性，這種塑造無(wú)疑決定了一個(gè)人真正的內(nèi)在品格，是自律的完美體現(xiàn)。先哲對(duì)人性與社會(huì)正義問(wèn)題的拷問(wèn)亦將推動(dòng)著我們的社會(huì)不斷地探索前行。