第一篇：論文框架《中華武術(shù)》雜志的傳播學(xué)分析

《中華武術(shù)》雜志的傳播學(xué)分析

——從武術(shù)傳播的視角出發(fā)

論文框架

1． 前言

2． 文獻(xiàn)綜述

3． 研究對象與研究方法

文獻(xiàn)資料法、內(nèi)容分析法、比較分析法、專家訪談法（何時做？，需要設(shè)計好相關(guān)問題訪談，主編李平我來聯(lián)系）、邏輯分析法

4． 《中華武術(shù)》雜志的發(fā)展歷程及不同發(fā)展階段下的欄目設(shè)置解析

4.1 《中華武術(shù)》雜志的發(fā)展歷程梳理

階段的劃分要符合實際

4.2 《中華武術(shù)》雜志不同發(fā)展階段下的欄目設(shè)置解析

對欄目的變化要清楚，欄目的變化其實就是內(nèi)容的變化，與下一個部分相關(guān)

5． 《中華武術(shù)》雜志的武技傳播內(nèi)容分析

5.1 《中華武術(shù)》雜志武技傳播內(nèi)容流變梳理

5.2 《中華武術(shù)》雜志武技傳播內(nèi)容流變的原因及影響探析

社會變化、讀者需求、武術(shù)運動的開展、政治需求等

6． 《中華武術(shù)》雜志中的特色版塊分析是否還有其他的特色板塊

6.1 “本期話題”——“焦點性”與“永恒性”武術(shù)話題的探討平臺

6.2 “學(xué)術(shù)版”——立足“科普”兼容“學(xué)術(shù)”的定位表征

7． 《中華武術(shù)》雜志面臨的困境解析

7.1 社會大環(huán)境給《中華武術(shù)》雜志帶來的外部困境解讀結(jié)合調(diào)查、訪談

7.2 《中華武術(shù)》雜志自身所呈現(xiàn)的內(nèi)部困境探討

8． 《中華武術(shù)》雜志的發(fā)展策略探究

8.1 武術(shù)傳播視角下《中華武術(shù)》雜志的內(nèi)容建設(shè)策略探究（包括雜志未來武技傳播內(nèi)容）

8.2 《中華武術(shù)》雜志的市場營銷策略探究

與那篇《武林》雜志的研究結(jié)合，武術(shù)雜志研究的所有文獻(xiàn)都要收集、通閱。查閱傳播學(xué)方面的學(xué)位論文，有關(guān)雜志研究的。

第五部分《中華武術(shù)》雜志的武技傳播內(nèi)容分析將從武術(shù)和國外武技是否有國外的內(nèi)容？建議以武術(shù)的內(nèi)容為重點分析兩方面考慮，而武術(shù)則從文化的武術(shù)、藝術(shù)的武術(shù)、體育的武術(shù)和教育的武術(shù)四方面著筆?？傮w來講，本部分的著重點在于文化的武術(shù)與體育的武術(shù)。這四種形式可能并不適合分析中華武術(shù)雜志。你上次把目錄都復(fù)印了，應(yīng)該根據(jù)目錄的總體內(nèi)容，從實際出發(fā)設(shè)置章節(jié)。

論文撰寫過程中要注意：關(guān)于期刊網(wǎng)的文獻(xiàn)不能照抄，終稿要檢測。

第二篇：傳播學(xué)論文

從“竊聽門”事件看媒介傳播的責(zé)任本位

1004班

常雪

摘要

隨著社會的發(fā)展，傳播媒介的投資主體逐步呈現(xiàn)多元化，市場化程度日益加深使媒介之間的競爭日益加劇，收視率、發(fā)行率、點擊率成為衡量媒介成功與否的指標(biāo)，從而引發(fā)的新聞低俗、虛假廣告、有償新聞等媒介問題日益突出。前段時間，“竊聽門”事件被炒得沸沸揚揚，默多克旗下的百年大報—《世界新聞報》也因此而走完它最后的歷程，新聞媒體的公信力再一次受到質(zhì)疑。在這樣嚴(yán)峻的情勢下，媒體是不是應(yīng)該努力反思，明確自身在社會上扮演的角色？只有找準(zhǔn)了自己的位置，媒體才能承擔(dān)起自身的責(zé)任，大眾傳播才會循著一條健康、良性的道路發(fā)展。

關(guān)鍵詞：市場化、競爭、新聞媒體的公信力、責(zé)任

前不久，英國媒體曝出一系列“竊聽事件”。在這一系列事件中，默多克新聞集團(tuán)旗下的《世界新聞報》，以媒體的知情權(quán)為借口，打著新聞自由的幌子，不遵守法律、違背社會道德、大肆侵犯公民的隱私權(quán)，讓人們見識了喪失最起碼的新聞道德和職業(yè)操守的西方新聞自由，又一次暴露出西方新聞自由的虛偽本質(zhì)。而“竊聽門”事件迫使默多克本人放棄了收購英國天空廣播公司的計劃，也給它的新聞帝國帶來了很大程度上的震撼。在不遠(yuǎn)處的十字路口上，新聞媒體應(yīng)該何去何從？這是一個引人深思的問題??

人類新聞活動自誕生之日來，責(zé)任便伴隨左右。特別是新聞傳播活動獨立以后，新聞傳播以專業(yè)組織機構(gòu)的形式經(jīng)行活動并擁有一定權(quán)利，責(zé)任問題顯得尤為重要。正如徐寶璜先生所說“新聞記者，對于社會，負(fù)有重大之責(zé)任。彼以顛倒是非，博官獵賄，或?qū)Ｒ灾赂粸槟康亩k新聞紙者，乃新聞事業(yè)之罪人?！毙侣剛鞑プ鳛槿祟惿婧桶l(fā)展的重要手段，從產(chǎn)生起就在客觀上體現(xiàn)了人類自身對“人文關(guān)懷”的內(nèi)在要求，對人負(fù)責(zé)，把以人為本內(nèi)化為新聞傳播活動的一種道德責(zé)任理應(yīng)成為新聞傳播的價值訴求。

馬克思認(rèn)為，責(zé)任是自然和社會要求的客觀負(fù)擔(dān)。他說:“作為確定的人，應(yīng)有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識到這一點，是無所謂的”新聞傳播也不例外。傳播學(xué)作為人類學(xué)科，不可能回避人類的價值判斷。新聞傳播作為傳播的一種，傳播什么，如何傳播，為誰傳播應(yīng)注入人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文精神，把新聞傳播置于人的價值背景來考察。新聞傳播的人本責(zé)任要求傳播主體在分析思考和解決媒介問題時要從人的倫理需求出發(fā), 確立起倫理的尺度, 為人的全面發(fā)展?fàn)I造良好的人文環(huán)境。新聞媒體作為大眾傳播的一種工具，必須要承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。具體到各方面分為：新聞責(zé)任、政治責(zé)任、社會責(zé)任（狹義）、文化責(zé)任和經(jīng)濟責(zé)任。（1）新聞責(zé)任是指新聞媒介在新聞活動中要堅持新聞?wù)鎸嵭缘脑瓌t，為所報道的每一條新聞和信息的真實性負(fù)責(zé)，禁止夸大、片面、偏激、主觀；

（2）政治責(zé)任是指媒體掌握著話語權(quán)，負(fù)有引導(dǎo)社會輿論的義務(wù)，要對報道內(nèi)容的政治導(dǎo)向負(fù)責(zé)；

（3）社會責(zé)任是指媒體與人們的生活息息相關(guān)，對社會生活的影響廣泛，重大和深刻，必須對新聞行為的社會效果負(fù)責(zé)；

（4）文化責(zé)任是指媒體報道的內(nèi)容本身就紀(jì)錄著歷史和時代的進(jìn)程，它既要傳承弘揚民族優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，又要引導(dǎo)新進(jìn)文化的發(fā)展方向；

（5）新聞媒介經(jīng)濟責(zé)任是多元的，包括依法經(jīng)營，建構(gòu)企業(yè)文明，將自身做大做強等。狹義的新聞媒介的社會責(zé)任主要是針對新聞媒介的道德責(zé)任而言的，新聞媒介作為一種特殊的企業(yè)，既要承擔(dān)經(jīng)濟責(zé)任和法律責(zé)任，又絕對不能忽視其道德責(zé)任，實質(zhì)也就是要求新聞媒介必須講究倫理道德，既要真實可觀的進(jìn)行報道，同時還要保證程序上的公平公正，將建立和提升受眾對于新聞媒介的信用當(dāng)作媒介倫理實踐的首要目標(biāo)。

而近年來，媒體自身并沒有很好的履行它自身的人本責(zé)任和社會責(zé)任。在有關(guān)伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭的報道中，人們看到的是各種有利于美國的假新聞橫行、反戰(zhàn)的報道被禁止、媒體受到嚴(yán)格管控的自由。在西藏“3.14”事件和北京奧運會舉辦之前的相關(guān)報道中，西方媒體或顛倒黑白、混淆是非，或捕風(fēng)捉影、任意編造，或移花接木、張冠李戴。前段時間發(fā)生的“竊聽門”事件更是暴露了新聞媒體的失德行為。除了這些現(xiàn)象，當(dāng)今新聞媒介在社會責(zé)任方面還存在一系列問題如：收視（聽）率、訂閱率、發(fā)行量、點擊率成為新聞工作單位追求的指標(biāo)，新聞媒介管理中事業(yè)化與商業(yè)化的矛盾日益凸顯，從而引發(fā)的媒體泛娛化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，新聞低俗化、虛假廣告、有償新聞等問題也日益突出。一些新聞工作者為了提升發(fā)行量、提高收視率、點擊率，不惜刊登、報道或者協(xié)作或者直接制造的假新聞，片面追求商業(yè)利益，對受眾不負(fù)責(zé)任。更有甚者，新聞媒介演變成新聞事件的“參與者”、“策劃者”。那么究其根源，到底是什么導(dǎo)致這些失德行為的產(chǎn)生呢？

（一）媒體行業(yè)競爭激烈

近年來，隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展，新聞媒體的數(shù)量急劇增加。由于信息的需求量日益增大，媒體間的同質(zhì)競爭、同城競爭也日趨加大。爭奪受眾、擴大發(fā)行量、吸引更多的受眾，新聞媒體想盡方法。為了追求轟動效應(yīng)、搶奪第一手獨家新聞，制作者們樂此不彼地制作聳人聽聞的消息、揭發(fā)個人隱私、滿足讀者的獵奇心理。

（二）經(jīng)濟利益和沽名釣譽的驅(qū)使

一方面為了追求轟動性、娛樂性不惜為本新聞工作的真實性原則，無中生有，制作虛假新聞或是將一些小事炒作的沸沸揚揚。另一方面，現(xiàn)在每年各種組織都會舉辦優(yōu)秀新聞的評選活動。一些新聞工作者為了獲取相應(yīng)的榮譽和地位，不惜制作虛假新聞來欺騙讀者。

（三）媒體素質(zhì)和行業(yè)管理缺乏

首先，由于新聞工作的需要，各大媒體每年都會招收很多新聞記者。由于缺乏工作經(jīng)驗和基本的新聞道德感，他們在工作中會犯很多錯誤。其次，經(jīng)年來，由于傳媒行業(yè)競爭激烈，許多媒體對員工都實行了“末位淘汰制”。巨大的壓力使得許多記者不得不采取各種措施來保住自己的工作。最后，新聞媒體缺乏相應(yīng)的管理措施，對制造虛假消息的懲處力度不夠重視，造成這一形勢愈演愈烈，媒體的公信力也日益降低。

（四）受眾自身缺乏判斷力

在當(dāng)今的信息化社會，我們每天要接受海量的信息，每天都要花費大量的時間在媒體上。面對它們，受眾習(xí)慣于依賴大眾傳媒，他們往往不加判斷或者失去了判斷力，不能決定應(yīng)該獲取什么信息、怎樣判斷信息的真假、如何去選擇對自身有用的信息。2003年“非典”期間，南京大學(xué)社會學(xué)教授周曉虹主持的“五大城市非典輿情調(diào)查”顯示：有近兩成的市民對于“非典”流行時期的官方正規(guī)報道和小道消息“不知道信誰的”。

而對于西方新聞媒體來說，他們自身能夠獲取更多的新聞自由。西方國家一貫標(biāo)榜自己是民主、自由、人權(quán)的國家，新聞自由更是被宣揚成其民主、自由、人權(quán)的標(biāo)志?！案`聽事件”在給西方國家引以為自豪的新聞自由觀和制度優(yōu)越感帶來重大沖擊的同時，也再次引起人們的反思：在西方國家，新聞自由究竟是誰的自由？事實上，西方國家的新聞自由主要被兩種力量所控制：一種力量是擁有雄厚資本的大財團(tuán)，一種力量是政府。這兩種力量因為其所擁有的資本和權(quán)力而成為西方新聞自由的真正主體。

其一，擁有雄厚資本的大財團(tuán)是西方新聞自由的主要控制者。西方媒體大都屬于私有，被一些大的財團(tuán)所操縱。根據(jù)商業(yè)運轉(zhuǎn)的原則，新聞自由的主體只會是媒體的老板，在媒體中工作的人，就算是總編輯，都是為媒體老板打工的，都必須遵循媒體老板的意志。例如默多克收購《華爾街日報》的時候，澳大利亞記者艾里克·埃利斯撰寫了有關(guān)默多克現(xiàn)任妻子鄧文迪的報道：《鄧文迪·默多克：帝國背后的女人》。可能是因為當(dāng)事人不愿一些細(xì)節(jié)為世人所知，這篇報道完成后即被封殺，后來好不容易在幾家網(wǎng)站上露面，但也迅速銷聲匿跡。顯然，默多克的資本力量有效地控制了該報道的發(fā)表和流向。大財團(tuán)辦媒體的終極目標(biāo)就是實現(xiàn)利潤的最大化，資本的趨利性決定了其所控制的媒體無論如何無法擺脫利益的束縛和制約，它實踐和追逐的只會是資本的新聞自由。

其次，西方國家政府利用各種手段控制新聞自由。媒體只是西方社會復(fù)雜管理體系中的一部分，西方國家媒體和政府之間是一種利益共生、相互博弈、相互利用的關(guān)系。鑒于媒體對社會的巨大影響力，西方國家政府從來都不會放松對新聞輿論的利用和控制。以美國為例，政府設(shè)立有專門的機構(gòu)，聘請了大量專業(yè)工作人員處理媒體事務(wù)。為了維護(hù)自己“新聞自由”的面貌，在多數(shù)情況下，西方國家政府并不直接控制新聞媒體和新聞報道，而主要是通過政策傾斜、利益交換、政治壓力等影響媒體的幕后老板，通過媒體老板左右新聞記者和新聞報道。比如，布什政府就積極支持默多克旗下媒體的擴張和壟斷，作為回報，默多克的媒體幾乎無條件地為布什政府搖旗吶喊。

無論在中國還是西方，新聞媒體都暴露出了許多弊端，這些問題都需要我們審慎地對待。首先，我們要提高新聞工作者的道德素養(yǎng)，加強對其的新聞專業(yè)素質(zhì)教育。新聞工作者要恪守職業(yè)道德，樹立良好的公眾形象，忠實于黨，服務(wù)于民。其次，要建立起新聞界的新聞批評體系，利用此組織來監(jiān)督新聞媒體，促進(jìn)其向好的方向發(fā)展。最后，建立起懲處和制約機制，我們要制訂出相關(guān)的新聞法規(guī)，約束不合理獲取新聞的途徑，懲處制造假新聞、不遵守職業(yè)道德等行為，使新聞事業(yè)走上規(guī)范化、法制化的道路。

“竊聽門”事件給廣大媒體機構(gòu)敲響了一個警鐘：媒體要想吸引更多的受眾、建立起自己的公信力、在激烈的市場競爭中占有一席之地，就必須要對受眾負(fù)責(zé)。對于媒體工作者來說，他們應(yīng)該恪守職業(yè)道德，努力提高自身素養(yǎng)，為受眾提供出更多有用的、真實的信息，滿足他們的需要；對于媒體機構(gòu)來說，媒體自身應(yīng)該明確自身在社會中扮演的角色，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會責(zé)任，堅持以人為本，正確引導(dǎo)社會輿論導(dǎo)向；對于受眾來說，我們應(yīng)該提高自己的判斷力，充實自己，不要為錯誤信息所惑，認(rèn)真地選取對自己有用的信息，同時還要肩負(fù)起監(jiān)督媒體的角色；而國家也應(yīng)該發(fā)揮作用，加強立法監(jiān)督，使新聞媒體合理、透明化的運轉(zhuǎn)。

在大眾傳媒中，媒體扮演的是傳播者、意見輸送者的角色，而不是參與者、策劃者的角色。無論社會發(fā)展到什么程度，人們所希望看到的都是這樣。用新聞工作者的眼睛或鏡頭記錄生活的原生態(tài)，“內(nèi)容為王”是判斷媒體工作質(zhì)量的有效依據(jù)。在此基礎(chǔ)上再加上人本主義，這才是媒體前進(jìn)的方向??

參考文獻(xiàn)：《傳播學(xué)教程》郭慶光著，中國人民大學(xué)出版社 中國期刊網(wǎng)（國際新聞界、現(xiàn)代傳播）

新華網(wǎng)

第三篇：中華武術(shù)精神_體育課程論文[模版]

中華武術(shù)精神

李小龍《猛龍過江》之感

院系：信息科學(xué)與工程學(xué)院作者：陳恒磊學(xué)號：04008636 院系：信息科學(xué)與工程學(xué)院作者：謝仁貴學(xué)號：04208731 院系：電子科學(xué)與工程學(xué)院作者：周亦帆學(xué)號：06008 院系：經(jīng)濟管理學(xué)院作者：陶東杰學(xué)號：14108126 院系：經(jīng)濟管理學(xué)院作者：劉旭光學(xué)號：14108128

內(nèi)容摘要：李小龍作為一代中國武術(shù)宗師，他對中國武術(shù)發(fā)揚光大，在國際享有盛譽作出了極高的貢獻(xiàn)。功夫，Kung fu(中國武功)，不僅是搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運動。它是民族智慧的結(jié)晶，是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨一無二的“武文化”。思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時融合道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，構(gòu)成了博大精深的武學(xué)體系。它講究剛?cè)岵?，?nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟，是中國人民長期積累起來的寶貴文化遺產(chǎn)。功夫在世界上影響廣泛，不僅出現(xiàn)了李小龍，還出現(xiàn)了大量功夫題材的中外電影，歌曲專輯，小品等。關(guān)鍵詞：李小龍，功夫（Kung Fu）,武術(shù)精神

一部經(jīng)典的武打電影，我們所注意的當(dāng)然是其中精彩的武打場面。武打電影不像武俠電影那樣，有一些傳說中的武術(shù)場景，像輕功、降龍十八掌之類的，武打電影反映了人最純粹的身體肉搏力量，觀看這些電影才能真正的明白中華民族武學(xué)的博大精深

當(dāng)代中國武術(shù)中的傳奇人物像霍元甲、黃飛鴻、葉問、李小龍都已經(jīng)離開了我們，他們給后人留下的是寶貴的武術(shù)經(jīng)驗，后人也拍了很對的片子來紀(jì)念他們，像《黃飛鴻之獅王爭霸》、《精武門》等等，在這些武學(xué)宗師中，我最喜歡的還是李小龍，不僅僅是因為他有精湛的武術(shù)，同時也是因為每次打斗他基本上都是在他招牌性的吼聲都赤膊上陣。吼聲壯勢，赤膊代表了李小龍對自己肉體力量的強大自信。遺憾的是，李小龍宗師英年早逝，來不及將他的格斗體系進(jìn)行系統(tǒng)的整理，我們只能通過當(dāng)年他所演的電影中領(lǐng)會到他武學(xué)中的精髓?！睹妄堖^江》是一部李小龍所演電影中的一個經(jīng)典。該影片介紹中國小伙子唐龍在羅馬的傳奇經(jīng)歷。來自香港青年唐龍受叔父委托，只身前往意大利羅馬協(xié)助餐館女經(jīng)理陳清華打點餐館，這家中式餐館近來一直受到當(dāng)?shù)匾患邑攬F(tuán)的滋擾，財團(tuán)老板不斷指派打手到餐館搗亂，唐龍來到之后，迅速打發(fā)了前來惹事的幾個小嘍啰，財團(tuán)老板見勢不妙，花重金請來空手道高手與唐龍一戰(zhàn)，一場在羅馬斗獸場的生死決斗就此展開。

這部影片李小龍充分體現(xiàn)了李小龍所創(chuàng)截拳道的精髓：“以無法為有法，以無限為有限”。

截拳道，講究的是靈活運用各種武術(shù)套路，不拘泥于形式，在防守（格擋）與反擊分成兩步的做法合二為一，防守與反擊同時進(jìn)行，一氣呵成。在本部影片的高潮打斗場面中，李小龍充分運用自己靈活性這一特點，講究“快、狠、準(zhǔn)”，在格擋空手道高手的進(jìn)攻時，抓住時機進(jìn)行反擊，一擊必中，而且每擊必狠，盡量求以最短的時間結(jié)束戰(zhàn)斗，充分體現(xiàn)了李小龍理想中的快打速勝得理念。

李小龍的一生雖然短暫，但這確實傳奇的一生。他認(rèn)為：“大多數(shù)武術(shù)的練習(xí)只是是非曲直一種模仿性的重復(fù)，一種工廠制品，失去了獨特性。教授適當(dāng)?shù)淖孕l(wèi)術(shù)應(yīng)因人而異。我們每人的體質(zhì)思想都不同，所以我們每人都應(yīng)該學(xué)習(xí)適應(yīng)自己的正確方法，我所說的正確方法，意思是某人所適宜用的最有效的技術(shù)。我們只要找出他的擅長，便改進(jìn)這些技術(shù)?！闭且驗橛辛诉@樣的思想，李小龍才能創(chuàng)出融合了百家之長的截拳道，不拘泥于形式，這與鄧小平同志“不管白貓黑貓，能抓到耗子的就是好貓”的思想理念不謀而合。武術(shù)套路固然重要，但是在實戰(zhàn)中更加講究的是靈活多變，李小龍也講：“截拳道也不過是一個名稱罷了。”所以說截拳道無規(guī)定的動作和招法，我認(rèn)為它終極所體現(xiàn)的含義:真正的截拳道是自己創(chuàng)出來的。

中華武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，它在健身和技擊，磨練毅志，提高人格修養(yǎng)等方面都有良好的作用，頗受人們喜愛。據(jù)《詩經(jīng)》、《管子》、《荀子》、《漢書》等古籍記載，我國早在公元前，包括器械在內(nèi)的各民族的多種武術(shù)即已形成；其內(nèi)功修煉的一些具體方法，在醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》即有記載，至今傳習(xí)，只不過現(xiàn)在還未能弄清與現(xiàn)代武術(shù)有什么樣的差異。然而，不管怎樣，中華武術(shù)在華夏大地上代代相傳，成就了中華民族心理素質(zhì)的一個部分，即尚武精神。而武術(shù)的本體與尚武精神二者相互為用，使中華民族各家各派武術(shù)得以傳承、發(fā)展、演化和派生，名家輩出，代不失人。到了近世，已是種類繁多，各具特色，尉為舉世奇觀。也是中華民族對世界文化作出的重要貢獻(xiàn)。

一般來說，每一個習(xí)武者入門，老師首先就要教以習(xí)武之德，即一些信條與規(guī)守，如尊親、敬長、重師、守法、孝友、信義、仁愛等等。而這些純文化、純道德的內(nèi)容，并不是武術(shù)精神，其功能是賦予武術(shù)以人格化特征，成為武術(shù)精神的啟動之門。但這是外在化的，并不表示每個習(xí)武者都能遵守，正如時下某些無聊的宣誓一樣，很有可能誓過如風(fēng)。但武術(shù)卻不同，它有著把這些外在純文化的內(nèi)容內(nèi)化而生成氣質(zhì)的特殊功能，最后在習(xí)武者身上體現(xiàn)出中華武術(shù)的精神——浩然正氣（即自由、公平、正義等）籠罩下的俠烈英風(fēng)、清逸大勇之氣質(zhì)。整個武術(shù)修煉的過程，正是培養(yǎng)這種正義感的過程，就習(xí)武者而言則是這種俠烈英風(fēng)、清逸大勇氣魄的修煉與傳承。這正如一個人學(xué)習(xí)了革命理論，為知，而在具體的實踐中成為真正的堅貞不屈的革命者一樣，他的氣質(zhì)、精神和情懷，已與往日的他截然不同。再如孟子是儒家，但他兼通道家學(xué)說，是儒道合流之鼻祖（注意，道家不等于道教。這一點非專業(yè)學(xué)者不能明了，這里不作敘述）。每一個熟悉傳統(tǒng)文化的人都知道，道家是注重個人養(yǎng)氣煅煉的，孟子受道家學(xué)說影響，十分注重養(yǎng)氣功夫，他說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，所以后來他筆端流出的文字，多為治世安邦的策略，充滿出世意向，即為一種情懷所致。他為什么不吟風(fēng)弄月呢？

中華武術(shù)精神在人身上如何形成，或者說它是怎么樣內(nèi)化于一個習(xí)武者身上的呢？據(jù)我觀察，各家武術(shù)雖各具風(fēng)格，但在習(xí)練時大都講究立身中正，不偏不倚，重心穩(wěn)固；強調(diào)周身協(xié)調(diào)，形成整體發(fā)力；要求勇往直前，無畏無懼。在長期的習(xí)練中，這些純技術(shù)規(guī)范由于與道德規(guī)范用詞相同或相近，會自然地隨時間推移成為立身處世的內(nèi)在要求，如周身協(xié)調(diào)的體驗深化為顧全大局的道義品質(zhì)，立身中正演化為處世不追風(fēng)逐臭，立場堅定的個人品格等等。古人反省過這種體驗，說“欲辨已難言”，就是說怎么形成這樣分辨不清了（這個過程是如何細(xì)致入微地氤氳化生，我只說個大概，因為不是我這兒的主題，其它的留給心理學(xué)家去研究吧，哈哈）。更重要和關(guān)鍵的是，武術(shù)是講究內(nèi)外兼修的。為使身體整體如一，一般功

法完備的拳種都要進(jìn)行靜功煅煉，即平時說的所謂內(nèi)功修煉。在參以學(xué)理，證以體驗的體悟過程中，溫養(yǎng)筋肉，積蓄力量，獲得對自己身體的完全掌握，全身力量的靈活運用和瞬間爆發(fā)，達(dá)到隨心所欲之境。這種過程，一個充滿私心雜念、功利情欲的人無論如何是也進(jìn)行不了的。他如不改變，他將永遠(yuǎn)不能進(jìn)入真武的殿堂。而武術(shù)的奇妙也就在于此了，各家各派都有一些秘而不宣的方法，能有效促使習(xí)練者在逐步的深化過程中，達(dá)到心思純靜，清靜無為，無怨無欲的境界。長期的煅煉，除練就堅韌不拔的心志外，還使人氣質(zhì)從量變到質(zhì)變發(fā)生變化，思想境界也隨之空闊。人，私心雜念少了，自然正氣上身；無欲則剛，自能英勇無畏。由是獲得中華武術(shù)的精神氣質(zhì)。這是一個不斷在新的習(xí)武者身上復(fù)制的過程。人之強弱，不盡在于個體高大與否，而在乎心之堅韌，毅志之頑強，精神之強悍，隨之而產(chǎn)生的，則是他的成就了。國民的強弱，乃是個體與群體的關(guān)系，與之同理。

中華武術(shù)能夠煅造這些精神氣質(zhì)，但不用擔(dān)心人心尚武就會出事，制造出一批批莽夫。真正的武者，是不屑于雞蟲之爭的，這也是中華武術(shù)精神的特質(zhì)和傾向之一，她展現(xiàn)的是公義、公平、正義和大智大勇，而不是欺凌弱小，橫行街市。漢家三杰之一的韓信，是一位文武兼修的武者，他身帶佩劍，于街頭要戲弄、侮辱他的不過是幾個赤手空拳的痞棍，以他武力，只須仗劍向前，即可屠滅。但他沒有這樣做，是他膽怯，不勇悍嗎？不是，他后來連下齊城七十二座，常冒鋒鏑，參加戰(zhàn)斗，取上將之首，勇冠三軍啊。他之所以忍讓，乃是志向、氣度使然，寧受跨下之辱也不予計較。這樣的例子在近代武術(shù)家身上表現(xiàn)很多，許多武術(shù)家遇上無賴糾纏，只是拱手走避，不予計較。一個外地人，來到天津，為維護(hù)地方治安，卻敢于單個人獨抗強勢，幾經(jīng)生死，終使地方平靜，這就是津門張占魁；一個謙遜厚道的人，在抗擊八國聯(lián)軍的戰(zhàn)場上，卻有著響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，這就是單刀李存義；一個貌似弱質(zhì)書生的人，在東北卻敢于在日寇坦克下救出小女孩，這就是南北大俠杜心武。如此等等，不勝枚舉，這些都說明中華武術(shù)精神的公義性。為國民素質(zhì)所必須，也為民族的振興所必須。

中華武術(shù)精神還能外化為人的道德美追求。因為在內(nèi)外兼修的過程中，人的心靈變得純凈，寫在紙上的道義內(nèi)化成心靈的追求和行為的實踐。試問修為深厚的武術(shù)家有誰因發(fā)跡而拋妻棄子？試問練武有成、深入武道的官員有誰因貪贓枉法而身陷牢獄？如有例子，請予反證。在今天，中華武術(shù)精神對培養(yǎng)人自強不息，建設(shè)和諧社會是有積極意義的，應(yīng)把武術(shù)發(fā)展為一種大眾運動。

然而，遺憾的是，到了科學(xué)倡明的現(xiàn)在，部分無知之徒缺乏辯證，執(zhí)偏成狂，其中有官、有民、有教育者、有理論家。一提武術(shù)，即視同于打打殺殺，流氓斗毆，社會不安定因素，以為習(xí)武便要打架，一味予以唾棄打壓，使武術(shù)這一優(yōu)秀的體育項目在一些地方難以開展，殊不知中華武術(shù)精神之所在、為何物（令人崇敬的周恩來總理也曾拜武術(shù)家姜容樵先生為師，學(xué)習(xí)形意拳。難道以總理之智慧，還分不清好壞嗎？以我人生之體驗，我寧可相信總理對國對民溫良恭儉讓的美德乃自馬列與武術(shù)精神中化生而來?！┪牟煌谝?guī)范論文，可以插科打諢，率意而行，哈哈）！卻無良法、更無創(chuàng)意如何讓人堅其心志，奮發(fā)圖強。只能庸庸碌碌地眼看著青少年們吸毒自慰、追星喪志、驕奢淫逸、電腦迷蹤、無所事事等等而手足無措，實在令人痛心疾首。固然一般人眼中的“武術(shù)界”稂莠不齊，其實真正的武術(shù)家絕大多數(shù)是實事求是、德藝雙馨的。偏見的由來多是一些武術(shù)、氣功騙子對武術(shù)的敗壞，他們鼓吹隔山打牛、意念神通之類的胡扯，妖言惑眾讓武術(shù)蒙羞。還有的是攢眉怒目，專事劈磚打石，醉心狠辣招數(shù)，練得來心思狠毒，心態(tài)扭曲，幾近魔道，在家打娘罵爺，在外橫行鄉(xiāng)里，也稱是“武術(shù)”，玷污了武術(shù)的清譽；還有的是打著改革武術(shù)旗號，科學(xué)化武術(shù)的，屏棄千百年經(jīng)驗結(jié)晶，經(jīng)他的創(chuàng)意，武術(shù)成了舞術(shù)，卻遠(yuǎn)沒有舞蹈的魅力，而這樣的舞術(shù)失卻修身養(yǎng)性和技擊的功能，變得乏味，失去了其固有生命力。（至于電影電視劇中的視覺刺激類武術(shù)，那是謀生，為大眾文化生活服務(wù)，不在我指責(zé)之列）。這些所謂“武術(shù)”，都背離了中華武術(shù)的武學(xué)本質(zhì)。我們一定要辯證地看清以上事實，不能用取消問題的方式來解決問題，這樣小者顯得弱智低能貽笑世人；大者則會使中華民族的優(yōu)秀文化精粹遭受不必要的損失，使千百代智者心血付諸東流。

任何事物的發(fā)展都需要合適的環(huán)境。我們要使中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)——武術(shù)得以順利傳承并發(fā)揚光大，習(xí)武者同樣也需要一種實事求是的科學(xué)精神，要探究武術(shù)的源起、功能及內(nèi)涵，而最重要的是弄清和實踐中華武術(shù)的精神，即“武之道”，正視聽，知榮辱，求得武術(shù)生存和發(fā)展的合理空間。讓大眾的正確認(rèn)識武術(shù)、看待武術(shù)，成為大眾運動，做到既不追捧，也不輕鄙。輕鄙的偏見會讓武術(shù)傳承受阻，人才凋零而窒息，同時成為社會壓力壓制公民享受合法興趣愛好的權(quán)利，不能人盡其才，為民主、法制社會之悲哀；追捧的狂熱易使武術(shù)流于形式，失卻武學(xué)本質(zhì)，導(dǎo)致毒草從生，武德敗壞，害人誤已，最終演化成社會弊害，為公眾所不齒，從而在公眾中轉(zhuǎn)為輕鄙，成為武術(shù)的終結(jié)者?？傊亲放踔〈笥谳p鄙之害。而只要出現(xiàn)輕鄙的偏見和追捧的狂熱，即為公民社會里公民與社會素質(zhì)的悲哀。

綜上所述，武術(shù)煅練不但能強效增強國民體質(zhì)，更重要的是能熏陶人的毅志品質(zhì)，培養(yǎng)愛國主義情操，形成公平正義的品格和堅貞不屈的情懷，即武術(shù)精神。讓我們回朔以往，千百年來，多少仁人志士無不把武術(shù)作為必修功課用心修習(xí)，史不絕書。荊柯、莊諸刺暴競志，幾近劍俠；李世民、趙匡義文武兼修，成一代霸業(yè)；岳飛、張所、韓世忠堪稱一代武學(xué)宗師，抗金衛(wèi)國，死而后已；文士中李白、陸游、辛棄疾詩劍風(fēng)流；更有羅成、張憲、岳云、夏完淳等少年英雄璨若繁星，數(shù)不勝數(shù)，輝映后世，成為少艾心里忠臣良將之楷模；現(xiàn)代還有杜心武追隨孫中山先生為苦難的中國而奔走效力，抗戰(zhàn)時期的抗日將士、共和國建國功臣中也頗多習(xí)武有成之士。他們均崇文尚武，養(yǎng)浩然之氣，成就清逸大勇之精神，最后為社會美理想奮爭不遺余力，其氣度風(fēng)范，大智大勇，為后人所景仰。他們身上，無不凝聚著中華武魂，他們的尚武精神，為民族生存發(fā)展所必須，他們的尚武氣韻，將流芳百世，光照后來。我完全有理由相信，中華武術(shù)精神也將隨著武術(shù)的傳承而不斷復(fù)活在新的修習(xí)者身上，并隨時代的發(fā)展而不斷賦予新的內(nèi)涵。

第四篇：中華武術(shù)簡介

二十年代初的一次武術(shù)大會 1923年4月22日,在上海舉行了一次全國性武術(shù)大會。倡辦人是我國近代新武術(shù)的倡導(dǎo)者馬良先生。參加這次大會的有上海的武術(shù)進(jìn)德會、精武體育會、中華 武術(shù)會、上海公共體育場;北京的北京體育研究社;山東的山東武術(shù)傳習(xí)所,以及常州進(jìn)德國技學(xué)校、南翔英德社等武術(shù)團(tuán)體。著名武術(shù)家王懷琪、許太和等以個人 身份參加了大會。當(dāng)時,由于軍閥混戰(zhàn),政局**,許多武術(shù)團(tuán)體及武林名手未能參加。

大會原定4月14日召開,為期三天,因雨延至4月22日開幕。大會以振興中華武術(shù)為宗旨,同時也有通過義演來恤災(zāi)救貧的目的。原計收入門票二萬多元,結(jié)果門票銷售無幾。馬良先生自賠墊了三千多元。

十八般武藝 中國武術(shù)的一個傳統(tǒng)術(shù)語,泛指多種武藝。其內(nèi)容在各個時期有所不同。

十八般武藝的名稱,始見于元曲。如《古今雜劇》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武藝都學(xué)就,六韜書看的來滑熟”的唱詞。

元末明初施耐庵在《水滸傳》第二回中描寫九紋龍史進(jìn)從王進(jìn)教頭習(xí)武時說: “哪十八般武藝?矛、錘、弓、弩、統(tǒng)、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒與槍、扒?！敝傅亩际潜?。

到明代后期萬歷年間,謝肇浙在《五雜俎》卷五中說: “十八般:一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把頭、十七綿繩套索、十八白 打?！彼^白打,據(jù)明朝朱國楨(萬歷天啟間人)在《涌幢小品》卷十二“兵器·武藝十八事”中說: “白打即手搏之戲,??俗謂之打拳,蘇州人曰打手?！鼻宄踔芰凉ぴ凇堕}小記》中說: “白打,即今之手搏,名短打者是也”,又說“武藝十八,終以白打,以白打為終,明乎其不持寸鐵也”。十八般武藝原來全指兵器,至此又把白打包括進(jìn)去。

明代抗倭名將唐順之在《武編》中說: “軍器三十有六,而弓稱首。武藝一十有八,而弓為第一?！泵髂?火器威力尚不高,作戰(zhàn)時仍以弓、弩為遠(yuǎn)兵利器,故在軍器三

十六、武藝十八般之中,弓都列為第一位。

自清代以來,十八般武藝又有四種說法:第一種說法認(rèn)為十八般武藝有刀、槍、劍、戟、镋、棍、叉、耙、鞭、锏、錘、斧、鉤、鐮、扒、拐、弓箭、藤牌;第二 種說法與上述十八般的排列一樣,但最后三件改為代、抉、弓矢;第三種認(rèn)為有九長九短:九長為槍、戟、棍、鉞、叉、镋、鉤、槊、環(huán);九短為刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵。九長九短中不列遠(yuǎn)射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌,反映了近代武師一般不習(xí)弓矢,只教套路的特點;第四種說法——近代戲曲界——認(rèn) 為是刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星錘這十八種兵器。

手搏 見散手條。

舊中國第一次全國武術(shù)擂臺賽 1928年,全國各地的武術(shù)家們?yōu)榱碎_展武術(shù)活動,自發(fā)地進(jìn)行聯(lián)系,決定于次年秋季在杭州的西子湖畔舉行打擂大會,由浙江省國術(shù)館負(fù)責(zé)籌備。浙江省政府主 席張靜江定名為浙江國術(shù)游藝大會,并和南京國術(shù)館館長張之江同任名譽會長,由退職的北洋軍人李景林任會長兼評判委員長,省民政廳長朱家驊、教育廳長陳布雷 任副會長。大會另設(shè)顧問團(tuán),由軍政委員鈕永建、張群、程振鈞三人組成。

1929年10月16日,大會正式開幕。全國報名打擂的選手有100多 人,報名表演的有192人。為了公正評判,大會組織了由29人參加的評判委員會,成員有委員長李景林,副委員長孫祿堂、褚民誼,評判委員劉百川、杜心武、楊澄甫、吳鑒泉、蔣馨山、張兆東、劉崇峻、王潤生、張紹賢、劉協(xié)生、尚云祥、高風(fēng)岑、蔣桂枝、王宇僧、劉彩臣、黃柏年、金佳福、韓化臣、吳思侯、許禹生、劉思壽、馬玉堂、張秀林、鄧云華、楊季子、王茂齊。大會聘請了糾察委員37人,他們是:褚桂亭、田兆麟、劉高升、佟忠義、左振英、高振東、劉存周、李星 階、湯鵬超、任鶴山、姚馥春、劉丕顯、陳微明、葉大密、李書文、肖品、萬籟聲、傅劍秋、李子揚、朱邵英、朱霞天、耿霞光、張恩慶、李麗久、侯秉瑞、朱國 福、施一峰、韓其昌、劉善青、趙道新、伍虎臣、武江川、陳明征、程有功、竇來庚、湛祖安、楊明齊。上述66人實際上是這次大會的發(fā)起者和組織者。

大會會址設(shè)在杭州市舊藩司前學(xué)宮的廣場上。擂臺用水泥制成,高六尺,寬五丈,長十丈,呈扇狀形,中間以白粉劃出一個直徑10米的圓圈,作為比試的范圍。

在第一天大會上,裁判員、檢查員和選手們表演各家、各派、各門、各式的徒手、器械、單人、對拆的武術(shù),共有武當(dāng)、少林、形意、八卦、太極等30多個門派 的五百多種不同拳套和器械套路,包括內(nèi)外功夫和輕身暗器等。李景林夫婦臨場表演了太極對劍。第三天開始進(jìn)入擂臺比賽。比賽采取淘汰制,由抽簽決定比賽對 手,不準(zhǔn)攻擊雙眼、咽喉和前陰,犯規(guī)者作失敗論。比賽空氣很緊張,但是比試一整天下來,進(jìn)入第二輪比試的選手超過半數(shù)以上。這是因為比賽規(guī)則不合理,有一 條規(guī)定雙方若不分勝負(fù),均可進(jìn)入下一輪比賽。為此,大會評判委員會將規(guī)定改為戰(zhàn)平手者雙雙作負(fù)。以后的比賽,雙方均不留情面,受傷的人很多,而且大多是頭 部傷。評判委員會又作出補充規(guī)定,不準(zhǔn)連續(xù)多次攻擊頭部。第三天的比賽形勢又有新的變化,攻擊下盤的動作多了起來,技巧性大大加強,但是,擂臺賽的氣氛還 是十分緊張。

獲得前六名的是:

第一名 王子慶;

第二名 朱國祿;

第三名 章殿卿;

第四名 曹宴海;

第五名 胡風(fēng)山;

第六名 馬承智。

臺灣武術(shù) 我國臺灣省的武術(shù)協(xié)會簡稱國術(shù)會。成立于一九二九年。國民黨政府一九四九年逃到臺灣后,將國術(shù)會改為政府機構(gòu)。國術(shù)會下屬的國術(shù)館在各市縣都有若干個。國術(shù)會的機關(guān)刊物是《中國功夫》月刊。國術(shù)會每年于六月、十月、十二月舉辦三次武術(shù)比賽大會。

臺灣的武術(shù)流派眾多,僅太極拳協(xié)會就有陳氏、楊氏、孫氏、武氏等,就是少林派還分黑虎派、羅漢派、洪拳派等。

為普及武術(shù),國術(shù)館負(fù)責(zé)定期舉辦訓(xùn)練班,向市民群眾傳授武術(shù)及各式太極拳。近年來,參加武術(shù)活動的人越來越多。早晚時間,在公園、廣場等處都有人練太極拳、少林拳、螳螂拳、形意拳及各種器械。練氣功的外膽功的人也逐漸多起來。臺灣青少年特別喜歡武術(shù)活動。

全國歷次武術(shù)比賽 一九五三年十一月八日至十二日,在天津舉行了全國民族形式體育表演大會,會上有武術(shù)表演。這是中華人民共和國成立后第一次全國性武術(shù)表演。來自全國各地的154名武術(shù)運動員,表演了332個項目。僅拳術(shù)一項就有少林、武當(dāng)、八卦、太極、通背、螳螂等139種。

一九五六年十一月一日至七日,在北京舉行了全國十二單位武術(shù)評獎大會,參加的有北京、天津、上海、遼寧、山東、四川、河北、湖北、陜西、黑龍江、湖南、浙江等省市的運動員92名。

一九五七年六月十六日至二十一日,全國武術(shù)評獎觀摩大會在北京召開。全國二十七個單位的183名運動員參加。評選的項目有300多個。除長拳、太極拳和八卦拳外,還有南拳、猴拳、醉拳、武松脫銬拳等。大會選出一等獎30名,二等獎40名,三等獎60名。

一九五八年九月七日至十六日,全國武術(shù)運動會在北京舉行。參加的有來自全國27個省、市、自治區(qū)的258名運動員。表演項目有820多個,其中拳類以長 拳和太極拳為主,器械類主要是刀、槍、劍、棍。大會結(jié)束時有132名運動員獲獎,其中一等獎30名,二等獎42名,三等獎60名。

一九五九年三月二十二日至二十七日,全國青少年武術(shù)運動大會在北京舉行。來自全國二十五個單位的197名運動員進(jìn)行了78個項目的比賽。大會獲一等獎的運動員有49名。

一九五九年九月二十二日至二十六日,全國武術(shù)比賽在北京舉行。25個省、市、自治區(qū)的172名優(yōu)秀選手參加了比賽。比賽共分長拳、太極拳、長兵器、短兵器四類。這次會上,首次采用武術(shù)競賽規(guī)則,由裁判員評定成績和名次。

比賽后,上海隊獲得團(tuán)體第一名,吉林隊第二名,北京隊第三名。

一九六○年,全國武術(shù)比賽于九月十八日至二十五日在河南鄭州舉行。全國23個省、市、自治區(qū)的192名運動員參加了比賽。比賽項目有長拳、太極拳、長器械、短器械和傳統(tǒng)項目。

一九六三年,全國十五個單位武術(shù)射箭比賽于十月十五日至十九日在上海舉行。參加的有山東、山西、云南、江西、陜西、遼寧、吉林、安徽、上海、廣西、寧夏等省、市、自治區(qū)的83名運動員。

一九**年九月十二日,全國十九個單位武術(shù)射箭錦標(biāo)賽在濟南舉行。比賽分甲、乙組進(jìn)行;甲組男女運動員參加六項全能比賽、兩項規(guī)定、三項自選、一項傳統(tǒng)比賽;乙組只參加表演。

一九六五年,全國運動會武術(shù)比賽于九月二十日在北京北海體育場舉行。全國17個省、市、自治區(qū)的78名運動員參加了比賽,表演了260多項優(yōu)秀傳統(tǒng)套路。

一九七二年,全國武術(shù)比賽在濟南舉行。參加的有上海、廣西、江蘇、北京、廣東、安徽、浙江、遼寧、吉林、黑龍江、云南、湖南、河南、河北、山西、陜西、寧夏、四川、天津、山東和北京體育學(xué)院,計21個代表隊,以及湖北、青海、內(nèi)蒙古三個單位的代表。表演的項目有規(guī)定項目、自選項目和傳統(tǒng)項目。

一九七四年,全國武術(shù)比賽于九月在西安舉行。全國24個省、市、自治區(qū)以及北京體育學(xué)院等單位的270名運動員參加了這次比賽。大會增加了集體項目表演。這次比賽獲得少年團(tuán)體前三名的是北京、上海、陜西。獲得成年團(tuán)體前三名的是安徽、陜西、江蘇。

一九七五年,全國武術(shù)比賽于九月十二日至二十八日在北京舉行。全國28個省、市、自治區(qū)的317名運動員參加了比賽。獲得團(tuán)體總分前六名的是北京、安徽、山東、上海、陜西、江蘇。

一九七七年,全國武術(shù)比賽于八月上旬在內(nèi)蒙古自治區(qū)的巴彥淖爾盟臨河縣舉行。全國各省、市、自治區(qū)的27個代表隊參加了比賽和表演。北京隊和北京體育學(xué)院分別獲得甲、乙組的團(tuán)體總分第一名。山東和四川、安徽和黑龍江分別獲得甲組、乙組團(tuán)體總分的第二名和第三名。

一九七八年,全國武術(shù)比賽于十月十五日在湖南湘潭舉行。參加比賽的有全國27個省、市、自治區(qū)和北京體育學(xué)院的運動員;另外還邀請了全國各地三十三名民 間運動員參加了表演。這次比賽按甲、乙組分別進(jìn)行,共進(jìn)行了規(guī)定拳、自選拳、刀、劍、棍、槍六個項目的決賽。比賽結(jié)果是:甲組團(tuán)體總分前五名是北京、山 東、山西、陜西、上海;乙組團(tuán)體總分前三名是北京體育學(xué)院、湖南、湖北。

一九七九年五月十日,在廣西南寧召開了全國傳統(tǒng)武術(shù)觀摩交流大會。大 會歷時六天。參加大會的運動員最長者94歲,最小者16歲。這次大會人數(shù)眾多,項目較全。全國29個省、市、自治區(qū)以及香港、澳門、北京體育學(xué)院、武漢體 育學(xué)院和部分地區(qū)的50名特邀代表出席了大會。會上共表演了510多個項目。通過觀摩,評出了一等獎50人,二等獎70人,三等獎94人。

一 九七九年,全國武術(shù)比賽于九月十七日至二十八日在河北石家莊舉行。參加的有全國28個省、市、自治區(qū)的360名運動員。進(jìn)行了甲組拳、自選拳、自選長短器 械及其他拳術(shù)、對練等六個項目的單項和個人全能比賽。共表演了1916個項目。另外,還有40多名特邀代表進(jìn)行了優(yōu)秀傳統(tǒng)項目、散手、短兵等表演。參加大 會的運動員最長者81歲,最小者12歲。

一九八○年,全國十單位武術(shù)邀請賽于八月十一日至十七日在山東濟南舉行。參加的有江蘇、山西、廣西、陜西、云南、浙江、湖南、甘肅、山東、上海體育學(xué)院的132名運動員。項目有長拳、太極拳、長兵器、短兵器及傳統(tǒng)的拳術(shù)器械類。

阿昌族武術(shù) 阿昌族以打制各種刀具聞名中外。阿昌族的武術(shù),更是五花八門,名目繁多。阿昌族稱棍術(shù)為“晃賴過”,舞刀叫“貓賴過”,拳術(shù)叫“砍過”。棍術(shù)除單棍外,還有三節(jié)棍,二節(jié)棍。刀有單刀、雙刀、關(guān)刀劍。拳術(shù)有公雞拳、猴拳、四方拳、十字拳等。

阿昌族的四方拳頗為實用利害。此拳術(shù)是從中間一點打起,打到四個角,形成四方形。此拳術(shù)往往左擊右防,出奇制勝。十字拳從十字的一端開始,先打到十字中 心,然后逆時針轉(zhuǎn)著打,每打到十字的一端,都要跳回到十字的中心,最后回到開始點結(jié)束。猴子挑水拳實際是棍術(shù):演練者一腳踢起秋木棍(長一米五),右手乘 勢抓住,左手立刻捏住另一端,往肩后一扛,使個猴子挑水動作;左手放開,右手把棍舞到面前,棍繞一圈;右腳往前跪,棍子隨著直刺出去;干凈利索站起,迅速 的用左手反握棍靠攏右手,右手又握住棍子的另一端,劈出去。

苗族武術(shù) 苗族武術(shù)演練時常伴有蘆笙。蘆聲拳,即一手揮舞蘆笙,另一手沖拳、推掌,再配合各種步型、步法,組成套路練習(xí);單刀夾蘆笙,即一手揮舞蘆笙,另一手持刀做 劈、砍、撩、掛等動作,再配合各種步型、步法組成套路練習(xí);拳伴蘆笙,即一人騎在另一人的脖子上吹奏蘆笙,被騎的人練習(xí)拳術(shù)。

苗族武術(shù)動作弧度較小,多在身前和左右,小跳步也較多,一般是轉(zhuǎn)身跳四方。步型有弓、馬、歇、跪等。腳法有彈,踢、勾、鏟、頂膝等。手法以拳掌為主,特別是摟手、砍掌、推掌、截掌較多。

武術(shù) 又稱國術(shù)或武藝,是中國傳統(tǒng)體育項目。其內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習(xí)。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ),是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。

武術(shù)的起源可以追溯到原始社會。那時人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進(jìn)行斗爭,一是為了自衛(wèi),一是為了獵取生活資料。后來人們?yōu)榱嘶ハ酄帄Z財 富,進(jìn)而制造了更具有殺傷力的武器,如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣,人類通過戰(zhàn)斗,不僅制造了兵器,而且逐漸積累了具有一定 的攻防格斗意義的技能。

在殷商時期,隨著青銅業(yè)的發(fā)展,以戰(zhàn)車為主,出現(xiàn)了一些銅制武器,如矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等。同時,也出現(xiàn)了這 類武器的用法,如劈、扎、刺、砍等技術(shù)。為了提高戰(zhàn)斗力,這時已有了比賽的形式。如《禮記·王制》所載“凡執(zhí)技論力,適四方,裸股肱,央射御”,意即較量 武藝高低。

春秋戰(zhàn)國時期,鐵器出現(xiàn),步騎兵興起,為了在步騎戰(zhàn)中發(fā)揮作用,長柄武器變短,短柄武器(特別是劍身)變長,這樣,武器的內(nèi)容就更 加豐富了,武術(shù)的技術(shù)性也進(jìn)一步突出。同時武術(shù)的健身作用也受到重視。這時比試武藝的形式已廣泛出現(xiàn),更加推動了武藝的發(fā)展。據(jù)《管子·七法》載:當(dāng)時每 年有“春秋角試”。據(jù)《莊子·人間世》和《荀子·議兵》所載:當(dāng)時比試武藝已非常講究技巧,拳術(shù)打法有進(jìn)攻、防守、反攻、佯攻等。

秦時盛行角抵和手搏,比賽時有裁判、有賽場,有一定的服裝。1975年湖北江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當(dāng)時一場比賽的盛況:臺前有帷幕飄帶,臺上三個上身赤裸的男子只穿短褲,腰部系帶,足穿翹頭鞋,二人在比賽,一人雙手前伸作裁判。

漢時,有了劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等。這都說明,漢時的武舞已有明顯的技擊性,招法多以套路的形式出現(xiàn)。因此,也已形成了多種技術(shù)風(fēng)格的流派。如《漢 書·藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家、199篇,都是論述“習(xí)手足,便器械,積機關(guān),以立攻守之勝”的武術(shù)專著。

兩晉南北朝時期,戰(zhàn)亂頻繁,官僚貴族或耽于宴樂,或追求長生不老之術(shù),其影響也滲透到社會各階層的生活中,如視劍為具有神秘色彩的法器,甚至以術(shù)劍代刀劍,用荒誕無稽的邪說取代練武,致使武藝停滯不前。

隋唐五代時期,隨著封建社會經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮,武術(shù)重新興起。唐朝開始實行武舉制,并用考試辦法授與武藝出眾者以相應(yīng)稱號,如“猛殷之士”、“矯捷之 士”、“技術(shù)之士”、“疾足之士”。獲得每個稱號都有具體標(biāo)準(zhǔn)。如“猛殷之士”要“有引五石之弓,矢貫五扎,戈矛劍戟便于利用??”(《武備志·太白陰經(jīng)·選士篇第十六》)。這一通過考試選拔人才的制度,促進(jìn)了社會上的練武活動。

隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展,在戰(zhàn)場上,戈、戟逐漸被淘汰,劍也多被刀所代替,但作為套路的演練仍在發(fā)展。

宋代出現(xiàn)了民間練武組織,見于記載的有“錦標(biāo)社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相撲)等。這些社團(tuán)因陋就簡, “自置裹頭刀、無刃槍、竹標(biāo)排、木弓刀、蒿矢等習(xí)武技”(《宋史》卷191)。在城市中,據(jù)《棟亭十二種都城記勝》所載,在街頭巷尾打場演武,十分熱鬧。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞 劍以及打彈、射弩等。當(dāng)時對練叫打套子”,有“槍對牌”、“劍對牌”等。這時集體項目也發(fā)展較快,例如《東京夢華錄》卷7載:“兩人出陣對舞如擊刺之狀??出場凡五七對,或以槍對牌、劍對牌之類?！钡珜剐缘墓?防技術(shù)由于受了宋代理學(xué)倡導(dǎo)的“主靜”的影響,都逐漸走向衰微。

元代統(tǒng)治者對民間“??二十人之上不許聚眾圍獵”(《元典章》卷3:“賑饑貧”),連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險進(jìn)行傳授。

明代是武術(shù)大發(fā)展的時期,出現(xiàn)了不同風(fēng)格的技術(shù)流派,拳術(shù)、器械都得到了發(fā)展,特別是在理論上總結(jié)了過去的練武經(jīng)驗,具有代表性的著作有《紀(jì)效新書》、《武篇》、《耕余剩技》等。這些著作不同程度地記載了拳術(shù)、器械的流派、沿革、動作名稱、特征、運動方法和技術(shù)理論等,有的還附有歌訣及動作圖解,為后世 研究武術(shù)提供了重要依據(jù)。

清代統(tǒng)治者禁止練武,民間則以“社”、“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝。其中著名的拳種,如太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳、劈掛拳等,多在清代形成。

民國期間,社會上存在著各種形式的拳社,對傳播和發(fā)展武術(shù)起了積極作用。

中華人民共和國成立后,武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高,成立了各級武術(shù)協(xié)會,國家設(shè)有專門機構(gòu)負(fù)責(zé)開展武術(shù)運動,將武術(shù)列為正式比賽項 目。1953年,舉行了第一屆全國民族形式體育表演競賽大會,接著又多次舉行了全國性武術(shù)比賽或表演大會。為了促進(jìn)武術(shù)的普及和提高,國家組織創(chuàng)編了比賽 規(guī)定套路,編制了群眾武術(shù)活動所需要的初級套路和簡化太極拳等。出版了許多武術(shù)書籍和掛圖,并拍攝武術(shù)影片和錄像。為了探討武術(shù)的鍛煉價值,還組織了有關(guān) 生理的測定和研究,使其逐步科學(xué)化。此外,各體育學(xué)院、體育系相繼設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班,大中小學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容,青少年業(yè)余體校也設(shè)立武 術(shù)班,各地武術(shù)協(xié)會也組成了各種形式的武術(shù)輔導(dǎo)站,這些都吸引著大批武術(shù)愛好者積極習(xí)武健身。

過去武術(shù)分類分別以地區(qū)、山脈、河流、姓氏或內(nèi) 外家來劃分,也有按技術(shù)特點劃分的?，F(xiàn)代一般按其內(nèi)容分為五類,即拳術(shù)、器械練習(xí)、對練、集體表演、攻防技術(shù)。拳術(shù)有:長拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦 掌、通背拳、翻子拳、地趟拳、劈掛拳、螳螂拳、八極拳、猴拳、醉拳、華拳、花拳、鷹爪拳、綿拳、六合拳、蛇拳、意拳、少林拳、查拳等,而這些拳術(shù)中大都各 有獨特的器械練法。器械練習(xí)有:短器械(刀、劍等)、長器械(槍、棍等)、雙器械(雙刀、雙劍、雙槍、雙鉤等)、軟器械(九節(jié)鞭、流星錘、繩標(biāo)等),這些 大都由古代兵器演化而來。對練是兩人以上按規(guī)定的動作順序進(jìn)行攻防練習(xí)或表演。其內(nèi)容有:徒手對練、器械對練、徒手與器械對練。集體表演,其內(nèi)容是指六人 以上進(jìn)行徒手的或器械的集體演練。它要求動作整齊劃一,可用音樂伴奏,多穿古裝。攻防技術(shù),其內(nèi)容是兩人按照一定規(guī)則進(jìn)行搏斗,有散手、推手、短兵、長兵 等,要求動作有實戰(zhàn)意義。

經(jīng)常堅持武術(shù)鍛煉能有效地增強體質(zhì)。武術(shù)中的各種拳法、腿法對暴發(fā)力及柔韌性要求較高,特別是各關(guān)節(jié)活動范圍較大, 對肌肉韌帶都有很好的鍛煉作用。武術(shù)包含多種擰轉(zhuǎn)、俯仰、收放、折疊等身法動作,要求“手到眼到”,“手眼相隨”, “步隨身行”, “身到步到”,對協(xié)調(diào)性有較高的要求;整套動作往往由幾十個動作組成,并在一定時間內(nèi)完成,所以能使身體各個器官系統(tǒng)得到全面發(fā)展。練習(xí)柔和、緩慢、輕靈 的拳術(shù),如太極拳,強調(diào)以意引導(dǎo)動作,配合均勻深沉的呼吸,可使周身血脈流通,適合于慢性病患者作為醫(yī)療輔助手段,堅持鍛煉,有較明顯的療效。

對抗性的散手、推手、武術(shù)短兵、武術(shù)長兵等競技項目,運動激烈,除能增強體質(zhì)外,還能培養(yǎng)勇敢、機智、敏捷等優(yōu)良性格。

武術(shù)長兵 中國武術(shù)項目之一,是在武術(shù)器械槍、棍等長兵器擊法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一項對抗性武術(shù)競賽。長兵是槍、棍、大刀、戟、戈、等長兵器的總稱。其因長兵類都是以槍為前身而發(fā)展出來的變體,所以長兵技術(shù)歷來皆以槍法做為技術(shù)核心。

槍法無論在古代軍旅,還是在民間,均有傳授。其流派繁多,各具特色。著名流派有楊氏梨花槍、沙家桿子、馬家槍、峨嵋槍、六合大槍、奇槍等。近代,從長度 和技法來說,有大槍與花槍之別;就握槍的方法而論,則又有陽手與陰手的區(qū)分。操練方法一般包括散招、對臂、套路三部分。

從20年代起,國內(nèi)曾 多次舉行全國性的長兵競賽。中華人民共和國成立后,已把長兵列為競賽項目之一。現(xiàn)代長兵競賽一般在直徑10米左右的圓形場地進(jìn)行,運動員身著護(hù)具,頭戴護(hù) 面,手持白蠟?zāi)举|(zhì)長桿(一般桿長約3米,重約1—1.5公斤),桿端縛著軟質(zhì)槍頭,并須擊刺在規(guī)則規(guī)定的身體各部位。在對刺過程中,采用命中積分和擊倒相 結(jié)合的方式分判勝負(fù)。競賽一般進(jìn)行三個回合,每一回合為三分鐘,回合之間休息一分鐘。但也可采取計算命中槍數(shù)與計算時間相結(jié)合的方式進(jìn)行競賽。

武術(shù)對練 中國武術(shù)項目之一,其套路是在各種武術(shù)單練(拳術(shù)、器械)項目的基礎(chǔ)上由踢、打、摔、拿、擊、刺、劈、撩、砍、點、崩等技擊方法組成,并由二人或多人進(jìn)行對練。

武術(shù)對練有助于體會和理解各種武術(shù)單練套路中每個動作的技擊意義,從而提高運動技術(shù)水平。由于武術(shù)對練要求做到戰(zhàn)斗氣氛逼真,動作熟練,方法準(zhǔn)確,配合協(xié)調(diào),因而有助于培養(yǎng)運動員勇敢、機智、敏捷和互相協(xié)作的精神。

武術(shù)對練一般分為三種,即徒手對練、器械對練、器械與徒手對練。武術(shù)徒手對練時雙方運動員在相同拳種的單練基礎(chǔ)上,運用各種手法、腿法、身法等,按照進(jìn) 攻、防守、還擊的運動規(guī)律編排對練套路。例如,長拳對練多包括竄、蹦、跳、躍、跌撲、滾翻等動作,演練的風(fēng)格要求快速,敏捷;擒拿對練是按照逆人體關(guān)節(jié)而 動的原則,利用刀、拿、鎖、扣、搬、點等手法進(jìn)行擒伏與解脫,控制與反控制的練習(xí)。武術(shù)器械對練,雙方可持相同器械,也可持不同器械進(jìn)行攻防練習(xí)。不同武 術(shù)器械對練,其風(fēng)格也不盡相同。如練刀時應(yīng)呈現(xiàn)出勇猛、剛毅、快速的特點;練劍應(yīng)突出剛中含柔、輕快瀟灑的風(fēng)格;練撲刀對槍,要勇猛慓悍;練三節(jié)棍進(jìn)棍的 動作要快速緊湊,氣勢逼人。武術(shù)器械對練還有大刀進(jìn)槍、匕首進(jìn)槍、稍子棍進(jìn)槍等長、短、雙、單等不同武術(shù)器械對練。徒手與器械時練,運動員一方徒手,另一 方手持器械進(jìn)行攻防對練,套路編排,多以徒手的一方爭奪對方器械的形式出現(xiàn)。如空手奪刀、空手奪槍、空手進(jìn)雙槍、單刀對空手槍等。要求持器械的一方熟練掌 握器械的性能及其使用方法,徒手的一方則須閃躲敏捷,動作輕巧。編排上一般要求做到:①攻防合理。對練必須根據(jù)對方的進(jìn)攻方法來防守,只有對方進(jìn)攻動作做 出之后才可進(jìn)行防守和還擊,否則,會無的放矢,破壞套路結(jié)構(gòu);②招式準(zhǔn)確。武術(shù)對練套路,是象征性地進(jìn)攻、防守、還擊,不是真殺實砍,這一點在器械對練中 是非常重要的。如持槍者既要使槍扎的驚險逼真,又要保證對方不受傷害,這就要求準(zhǔn)確地掌握槍扎出后的方位,例如:上扎槍這個動作,就要扎對方的側(cè)面、頸側(cè) 或耳際,切不可象單練那樣,照直扎對方的面部或咽喉;又如,平扎槍,不能扎對方腹部,而扎對方兩腋下或左右肋側(cè);再如對練中刀的劈頭動作,既表現(xiàn)出刀的勇 猛快速的特點,也要注意對練時的刀法,當(dāng)?shù)都葘⒔咏鼘Ψ奖巢繒r,右前臂稍外旋,使刀刃向斜上微翹起,隨即用刀背沿對方背部快速劃弧下劈,這樣既驚險又安 全;③節(jié)奏一致。雙方配合要默契,協(xié)調(diào)一致。如果一方快,一方慢,不僅動作紊亂,而且容易出現(xiàn)傷害事故。因此,在對練中,要求雙方要一招一式地把進(jìn)攻與防 守的時機掌握得恰到好處;④距離適當(dāng)。雙方進(jìn)退的步幅要調(diào)節(jié)得當(dāng)。例如雙方距離太近,肢體伸展不開,動作會受影響,而距離太遠(yuǎn),又顯得松散,攻防意識不易 做到真實。武術(shù)表演和競賽是中國武術(shù)觀摩評比的主要形式,目的在于通過廣泛交流經(jīng)驗,改進(jìn)武術(shù)的教學(xué)與訓(xùn)練工作,推動武術(shù)活動的開展,促進(jìn)武術(shù)水平的提 高。

中華人民共和國成立后,經(jīng)常舉行省、市、地、縣和全國性的武術(shù)表演和競賽活動,其內(nèi)容有長拳、太極拳、南拳、劍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、棍術(shù)、通背拳、翻子拳、八極拳、九節(jié)鞭、雙刀、雙劍、雙槍、三節(jié)棍、徒手對練、器械對練、徒手與器械對練、集體拳術(shù)、集體器械等。

武術(shù)表演和競賽一般在長14米、寬8米的平坦場地上進(jìn)行,刀、槍、劍、棍等器械均有一定的比賽規(guī)則和評分標(biāo)準(zhǔn)。各項武術(shù)表演和比賽項目的最高得分均為 10分,裁判員根據(jù)運動員的技術(shù)發(fā)揮,給予應(yīng)得分?jǐn)?shù)。武術(shù)表演和比賽,近幾年來每年舉行兩次:一次為武術(shù)表演賽,參加者為青少年,取個人名次和團(tuán)體名次;另一次是武術(shù)觀摩表演,男女老幼均可參加,項目不限,被評為優(yōu)秀項目的分別給予一等獎、二等獎或三等獎。這種觀摩表演的目的,在于發(fā)掘各地傳統(tǒng)武術(shù)項目, 以便進(jìn)一步研究、整理和推廣(圖111、112、113、114、115、116)，圖113 三人徒手對練

圖113 雙人器械對練

圖114 三人器械對練

圖114 三人器械對練

圖116 徒手對雙器械

武術(shù)集體項目 中國武術(shù)項目之一,系各種拳術(shù)、器械的集體演練。中國早在周代即已有武舞,以后歷代傳習(xí)不衰。據(jù)《東京夢華錄》卷7載,宋代有化裝集體演練,少者數(shù)人,多 者近百人,演練時,有的披發(fā)穿青紗,一人戴花帽,執(zhí)白旗,“余皆頭巾,執(zhí)真刀,互相格斗、擊劍,做破面剖心之勢”,或“兩兩出陣格斗,作奪刀擊刺之態(tài)”。中華人民共和國成立之后,武術(shù)集體項目列入武術(shù)競賽項目,演練時,動作熟練,隊伍整齊,布局勻稱,有一定的圖案變化,并用音樂伴奏,整套動作包括步型、步 法、身型、身法、跳躍、翻騰等,要求突出武術(shù)的特點和風(fēng)格。

武術(shù)集體項目具有嚴(yán)格的要求,每個運動員必須精神貫注,技術(shù)準(zhǔn)確,有高度的默契。在演練中,若有一人失誤即影響全局。因此,這個項目除了可以訓(xùn)練人體素質(zhì)和技術(shù)之外,還可培養(yǎng)運動員具有良好的協(xié)作精神、組織紀(jì)律性和集體主義觀念。

這個項目表演起來經(jīng)常是場面開闊,威武雄壯,扣人心弦;再配上節(jié)奏明快具有各種特色的古典音樂或民族音樂,以及適當(dāng)?shù)姆?可使人獲得舒暢、優(yōu)雅的美好感受。

武術(shù)短兵 中國武術(shù)項目之一,是在武術(shù)刀、劍等擊法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一項對抗性武術(shù)競賽。短兵原是以單手使用為主的短兵器的總稱。主要有刀、劍、鞭、锏等?，F(xiàn)代比賽 用的武術(shù)短兵器械是用藤條或鐵筋裹以棉絮或海綿,再外包薄皮制成,比賽是在直徑8米的圓形場地內(nèi)進(jìn)行。比賽時,雙方各執(zhí)一短兵器械,用刺、劈、砍、蹦、點、截、抹、攔、架等方法,按照一定規(guī)則互相攻防,以擊中對方身體(襠部除外)、擊落對方器械或擊倒對方判為得分,以得分多者為勝。短兵比賽共分三局,每 局三分鐘,兩局之間休息一分鐘。短兵易學(xué)易練,設(shè)備簡單,是青少年喜愛的項目之一。

1928年舉辦的中國首屆國術(shù)國考,開始有短兵項目比賽。以后在四十年代的幾次武術(shù)比賽中也大都有此項目。中華人民共和國成立后,短兵已被列為全國武術(shù)競賽項目之一。

武術(shù)器械 武術(shù)演練用的器械,主要由古代兵器演化而來。古代兵器除用于實戰(zhàn)外,大多在其發(fā)展過程中也用于演練、防身和健身,特別是在火器出現(xiàn)后,更是如此。有此古代 兵器,例如蒺藜等,固不便于演練而不能發(fā)展成武術(shù)器械。相反,有些武術(shù)器械,如“峨嵋刺”等,只是為了充實演練內(nèi)容,而采用了民間傳統(tǒng)的器械。

現(xiàn)在,隨著增強體質(zhì)和武術(shù)競賽的需要,對刀、槍、劍、棍等幾種常用器械都作了具體規(guī)定。常用武術(shù)器械除刀、槍、劍、棍之外,弓、矢、彈弓、戈、戟、鉤、拐、盾、匕首、鞭、锏、鞭桿、圈、流星錘、镋、叉、耙、錘、抓、峨嵋刺、斧、鉞、槊、鏟、橛等,也曾用于武術(shù)演練。

南拳北腿 南拳多用拳,其拳式結(jié)構(gòu)小巧,步法輕靈,運動范圍較小;北拳多用腿,架式開展,運動范圍大,南拳北腿之說即由此而來。南北拳派的差別是南北方的地理環(huán)境及 人的體質(zhì)、氣質(zhì)的不同所造成的。北方多平原,氣候寒冷,自然條件比較嚴(yán)酷,與之相應(yīng),人的體質(zhì)健壯,性格直爽,反映在拳式上,多長拳闊步,以進(jìn)取勝;南方 多山丘,氣候溫和,自然條件比北方為優(yōu),而人的體質(zhì)則稍遜,性格偏于溫文,反映在拳式上,多短打小步,以機巧勝。南北地域的區(qū)分一般是以黃河流域為界,黃 河流域及其以北屬北方,長江流域及其以南屬南方。

第一支出訪的武術(shù)隊 一九六○年六月應(yīng)捷克斯洛伐克政府的邀請,我國組成了新中國成立后出訪的第一支國家武術(shù)隊,成員共19人,主要有邵善康、嚴(yán)廣才、韓明南、徐其成、于天 堂、王常凱、于立光、王金寶、張植濱、楊僧寶、李福妹、張玲梅、蒲祥珠、張海鳳、趙洪德、翁積秀、武元梅、汪佩琴、穆秀杰,領(lǐng)隊是毛伯浩。表演的項目包括 兩大部分:一是大型集體項目“團(tuán)體劍”,由16人(8男,8女)演練;其次是單練和對練表演。

傣族武術(shù) 傣族武術(shù)種類繁多,各地不一。概括起來有徒手拳、雞拳、掃地拳、洪拳、花拳、大刀術(shù)、單刀術(shù)、雙刀術(shù)、棍術(shù)、標(biāo)術(shù)(似花槍)、洞尖術(shù)(亦叫鏈夾)等套路。單練、對練和散打均有。徒手對練,傣族叫對手拳;雙刀對練,叫象牙拳(雙刀比作象牙);對打棍,叫對角。動作多模仿鹿、牛和大象。演練起來,時而象小鹿逗 趣,時而象大象鼻戰(zhàn),有時又象野牛角斗,別有風(fēng)趣。

圖117 傣族武術(shù)

傣族武術(shù)練習(xí)路線多以十字形和圓形來回運動,范圍較小,形式多樣,可一人或多人在中間跳孔雀舞,其余人員圍繞圓圈練習(xí)拳術(shù)或器械;可一人打著象腳鼓起舞,伴隨著一人或多人練習(xí)拳術(shù)或器械;也可小伙子們練武,姑娘們在旁以孔雀舞相隨。場面活潑,歡快有趣(圖117)。

景頗族武術(shù) 居住在深山的景頗族,長刀總不離身;長刀成了景頗族的標(biāo)志,刀術(shù)也就成了該族最重要的武術(shù)。景頗族刀術(shù)有單刀術(shù)、雙刀術(shù)。此外,還有拳術(shù)和棍術(shù)。

景頗族的武術(shù)有著濃厚的民族色彩,它有攻、有防、有守。常有砍地、劈獸、開路的動作。另外,還吸收了傣族、崩龍族武術(shù)的長處,豐富了自己的武術(shù)內(nèi)容。

景頗族人在刀術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了花刀,這種花刀就成了刀舞。刀舞反映了生產(chǎn)、戰(zhàn)斗和歡慶等生活內(nèi)容。

長刀是戰(zhàn)斗的武器,也是舞具,長刀成了景頗族人形影不離的伙伴(圖118)。

圖118 景頗族武術(shù)

散手 中國各種拳術(shù)運用零散招數(shù)按照一定規(guī)則進(jìn)行的徒手格斗,屬于武術(shù)對抗性技擊項目。這種比賽不僅有助于掌握武術(shù)的技擊方法,也有助于培養(yǎng)勇敢、機智、靈活、果斷等意志品質(zhì)。散手歷史悠久,據(jù)《漢書·藝文志》記載:有“手搏六篇”,手搏即為徒手進(jìn)行的搏斗。古代有打擂臺之說,即在特設(shè)的臺上互相擊打,以決勝 負(fù)。近代又有搶手、散打的說法,皆指散手而言。在1928年和1933年兩屆國術(shù)國考以及其他大型比賽上,散手都是重點比賽項目。比賽時,雙方根據(jù)規(guī)則, 可以使用踢(腿法)、打(手法和肘法)、摔(摔法)、拿(擒拿方法)等各種技術(shù)。比賽者身著護(hù)具,比賽分三個回合,每個回合二——三分鐘,以擊中或擊倒對 方為得分,三個回合得分多者為勝。中華人民共和國成立后,散手做為試點武術(shù)項目列入全國體育學(xué)院武術(shù)教材。在1979年全國南寧武術(shù)觀摩表演大會、第四屆 全國運動會以及1980年太原全國武術(shù)觀摩表演大會上,都進(jìn)行了散手表演。

暗器 我國傳統(tǒng)的武術(shù)器械,一般在實戰(zhàn)中,只有近攻或在不超過一丈的距離內(nèi)才有殺傷能力。若離一丈外,即難達(dá)及對方,不易取勝。于是古代武術(shù)家們便根據(jù)擲石,投 槍擊獸的原理,創(chuàng)出了繩鏢、脫手鏢、流星錘、飛刀、飛爪、飛叉、飛饒、飛刺、飛劍、擲箭、梅花袖箭、飛蝗石、鐵蟾蜍、金錢鏢、狼牙錘、鵝卵石、雷公鉆、如 意珠、梅花針、鐵鴛鴦、錦套索、弩箭、鐵蓮花、袖炮、踏弩和燕子鏢等數(shù)十種形形色色、五花八門的暗器,彌補了不能遠(yuǎn)擊之弊。在對敵戰(zhàn)斗技不逮彼,或敵眾我 寡,圍攻周匝,身處危急關(guān)頭時,施其暗器絕技,以解火燒眉睫之急,轉(zhuǎn)敗為勝,轉(zhuǎn)危為安。

隨著熱兵器的出現(xiàn),武術(shù)在戰(zhàn)爭中的地位降低,暗器也逐漸被淘汰,除流星錘、繩鏢、軟鞭、飛刀、飛劍有時在武術(shù)或雜技表演中出現(xiàn)外,其它諸種已罕若晨星了。

《新武術(shù)》 《新武術(shù)》是我國近代第一部綜合性教材叢書。該書主編為馬良,1917年出版。

全書分率角(即摔跤)、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)(單手劍)四科。各科分初級教科和高級教科兩編。初級教科為普及用的基本教材,由商務(wù)印書館出版。但其它各科的高級教科一直沒有問世。

彝族武術(shù) 彝族武術(shù)有決打(散打)和套子(套路)兩種形式。一般都在二米左右的半徑圈內(nèi)運動,動作弧度小,多為小跳步,帶有舞蹈性質(zhì),通常是邊跳邊作各種進(jìn)攻和防守動作。演練時常配有鑼、鼓、叉和鎖吶等吹打樂器伴奏。

彝族的武術(shù)兵器較為豐富,有小刀、單刀、雙刀、大刀、鉤鐮、劍、鏈錘、鏈條、流砣、棍、鏈夾、古桿、釘鈀、鐵齒、三尖叉和長槍等。

彝族武術(shù)多為祖?zhèn)?。很多彝家村?都有本族拳師。

第五篇：武術(shù)論文

農(nóng)村小學(xué)武術(shù)操開展之我見

如東鄉(xiāng)中心小學(xué) 程念楓

武術(shù)是我國文化國粹，傳統(tǒng)體育的是在中華民族歷史演變中形成的寶貴文化財富。武術(shù)操是將武術(shù)動作與體操節(jié)拍相結(jié)合的練習(xí)方式、動作簡單易學(xué)，適合兒童的生理、心理特點。在武術(shù)操的練習(xí)過程中，武術(shù)文化的滲透對弘揚民族文化，培養(yǎng)民族精神將起到巨大的作用；對兒童少年在身體姿態(tài)控制、動作技能發(fā)展、增強身體素質(zhì)等方面有積極的作用。

將武術(shù)操在我校開展，既有對學(xué)生身體鍛煉與發(fā)展有積極作用，也具有豐富體育與健康課程文化內(nèi)涵、傳承我國武術(shù)傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)意義，同時也是力圖打造我校特色的一項舉措?，F(xiàn)將我在武術(shù)操開展中總結(jié)出以下幾點：

一、提高學(xué)生上體育課積極性和興趣

武術(shù)操秉承了傳統(tǒng)武術(shù)的特點，挖掘適合小學(xué)生特點的動作，加上音樂節(jié)奏的配合，其動作舒展大方、造型優(yōu)美，經(jīng)常教學(xué)和練習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛美、創(chuàng)造美的能力，陶冶了學(xué)生的情操。另外，武術(shù)操中有許多蹲蹦跳躍、進(jìn)退攻防的動作，增加了學(xué)生的好奇心，從而對體育課產(chǎn)生興趣。培養(yǎng)了對傳統(tǒng)體育運動的興趣，提高學(xué)生上體育課的積極性，讓學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化，弘揚和培育民族精神。

二、改變農(nóng)村小學(xué)體育教學(xué)現(xiàn)狀

農(nóng)村小學(xué)體育課基本以放羊式為主，這其中原因甚多：師資、場地、器材是主要原因。武術(shù)操練習(xí)方式、動作簡單易學(xué)，一般的老師都能學(xué)習(xí)之后再進(jìn)行教學(xué)；武術(shù)操它對練習(xí)場地、服裝等物質(zhì)條件的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他體育項目，不受環(huán)境條件限制。因此，學(xué)校應(yīng)該發(fā)展各種有利于開展武術(shù)操教材教法的創(chuàng)新思想和實踐經(jīng)驗，使武術(shù)操在小學(xué)更好的得到開展，從而結(jié)束農(nóng)村小學(xué)體育教學(xué)現(xiàn)狀，對打造學(xué)校體育特色也具有重要的意義。

三、武術(shù)操教學(xué)有利于促進(jìn)小學(xué)生身心健康發(fā)展

武術(shù)操特別強調(diào)站的姿態(tài)，要求抬頭、挺胸、塌腰、收腹，這樣有利于兒童的脊柱及其周圍的肌肉發(fā)展平衡，使骨骼健康發(fā)育。另外，老師們在教授武術(shù)的過程中，滲透中華武學(xué)一些武德思想，強調(diào)“內(nèi)外合一”、“形神兼?zhèn)洹保⒅匦?、神、意、氣與動作的協(xié)調(diào)配合等等，使大部分學(xué)生對武術(shù)都很感興趣，滿足了學(xué)生強身健體的需要，同時還激發(fā)了學(xué)生的求知欲、創(chuàng)新欲，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生從事體育活動的能力和學(xué)習(xí)的主體積極性，養(yǎng)成與培養(yǎng)終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣和意識，讓學(xué)生認(rèn)識到體育的價值?？梢?，武術(shù)操對小學(xué)生身體素質(zhì)的提高有著積極的促進(jìn)作用，能夠發(fā)展學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)以及適應(yīng)社會的能力。

總之，武術(shù)操不僅對兒童生理、心理有明顯的提高作用，更重要的是對武術(shù)文化建設(shè)以及對民族精神培養(yǎng)方面具有不可低估的作用。因此我們應(yīng)致力于武術(shù)操的大力開展。