第一篇：民俗文化策劃

河北金融學(xué)院

第一屆傳統(tǒng)民俗文化演繹大賽策劃書

前言：

中國是世界上著名的四大文明古國之一，她有著上下五千年的文明歷史，在五千年文明史中，人們?nèi)粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承下來的文化模式可謂是數(shù)不勝數(shù)，這種文化模式我們將其稱為民俗文化。隨著信息時代的到來，社會越來越進步，地球的范圍越來越小，中西方文化接觸越來越親密，“全盤西化”、“拿來主義”在當(dāng)代中國不可謂沒有，中國的本土文化有的已瀕臨絕種，為了弘揚中國文化，再現(xiàn)偉大的民俗風(fēng)景，譜寫金院的風(fēng)情，華夏民俗協(xié)會將在六月舉辦首屆“傳統(tǒng)民俗文化演繹大賽”。

巍巍“傳統(tǒng)”山、滄滄“民俗”水。時值北國千里冰封、萬里雪飄的壯美時節(jié)?? 這個十一月，請您關(guān)注來自文明古國的民族風(fēng)情； 這個十一月，請您支持我們學(xué)生自己的傳統(tǒng)民俗文化演繹； 這個十一月，請您光臨延續(xù)千年的中國民俗； 這個十一月，請您欣賞令人震撼的古樸純美； 這個十一月，請您感受內(nèi)蘊深厚的民族文化，莘莘學(xué)子的一份激情；這個十一月，請您送上一份屬于您的民俗文化演繹????

一、活動概述

1．活動名稱：傳統(tǒng)民俗文化演繹大賽

2．活動主題：舞動的中國傳統(tǒng)民俗文化

3．活動性質(zhì)：中國民俗文化的傳承、傳播、交流和演繹

4．活動時間：2012年11月14日

5．活動地點：暫定

6．活動對象：河北金融學(xué)院全體學(xué)生

7．主辦單位：華夏民俗協(xié)會

二、活動目的：

為弘揚中國傳統(tǒng)民俗文化，發(fā)揚傳統(tǒng)民俗文化的魅力，促進學(xué)生對中國傳統(tǒng)民文化的認知，孕育學(xué)生的文化底蘊，豐富學(xué)生的課余生活和提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)民俗文化的熱忱，全面發(fā)展中國傳統(tǒng)民俗文化與校園文化，推進我院大學(xué)文化建設(shè)。通過獨具特色的傳統(tǒng)民俗文化演繹活動，讓師生進一步了解中華文化

深厚的文化底蘊，深刻體會到中華優(yōu)秀民俗文化的博大精深，感受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的獨特魅力。讓更多的人參與到傳統(tǒng)民俗文化的傳播演繹中來。

三．活動比賽形式：

圍繞傳統(tǒng)民俗文化主題展開的所有表演形式均可

（例如：傳統(tǒng)民俗文化具有地方或民族特色的表演（如東北二人轉(zhuǎn)）；民族歌曲、民俗樂器、民族舞蹈、神話話劇、口頭民俗故事演繹，演講，朗誦等等）

四、活動比賽方法：

比賽只有總決賽一個賽程。

五、比賽節(jié)目要求：

能夠圍繞比賽主題，營造出喜慶、祥和的氣氛，節(jié)目新穎，有創(chuàng)意，緊湊、連貫，能夠?qū)⒐?jié)目完整、藝術(shù)性地展示給現(xiàn)場觀眾。節(jié)目內(nèi)容要求健康向上；節(jié)目形式不限。

六、活動參加要求：

以個人、團體參賽均可

七．活動參賽報名及要求:（報名截止于11月11日）

①電話短信報名

李波***許磊磊 150332509

52②郵箱報名：265899561@qq.com或者huaxiaminxie@163.com

編輯內(nèi)容為：

（1）個人：姓名+個人+系別+聯(lián)系方式

（2）團體：節(jié)目負責(zé)人姓名+團體+系別+聯(lián)系方式

報完名的同學(xué)要于11月 11 日之前以短信或者郵箱方式上交節(jié)目說明一份，內(nèi)容包括：節(jié)目名稱，節(jié)目形式，節(jié)目所有參與人員，節(jié)目總負責(zé)人，如果是話劇類節(jié)目要附節(jié)目主要內(nèi)容簡介。

八、活動規(guī)則：

比賽開始前，各隊伍參賽項目必須到賽場登記臺簽到。參賽個人及隊伍按照民協(xié)節(jié)目單安排的比賽場次安排準(zhǔn)時到場參加比賽，因特殊原因需要調(diào)換場次的，請?zhí)崆巴ㄖ?/p>

九、活動注意事項：

1、參賽人員須準(zhǔn)時到達才賽場地

3、比賽進行中請保持正常賽場紀律

十、獎項設(shè)置

一等獎一名：獎品+獎狀

二等獎二名：獎品+獎狀

三等獎三名：獎品+獎狀

最佳創(chuàng)意獎一名: 獎狀

最佳人氣獎一名：獎狀

最佳演技獎一名：獎狀

最佳臺風(fēng)獎一名：獎狀

最佳團隊獎一名：獎狀

優(yōu)秀獎名額待定：獎狀

獎狀評選結(jié)束后將頒發(fā)此次大賽的獎狀及獎品。

第二篇：民俗文化村策劃方案

民俗文化村策劃方案

一 總論

中國自古以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)文明源遠流長，漫長的耕作歷史，積淀了豐富的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。而今農(nóng)耕時代漸行漸遠，鄉(xiāng)村生活日趨式微。轟鳴的機器、崛起的高樓以不可逆轉(zhuǎn)之勢正在終結(jié)五千年自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，把我們推進了物質(zhì)供給極大豐富的商業(yè)文明社會。人們在享受電視、手機、汽車、互聯(lián)網(wǎng)、酒吧等現(xiàn)代生活的同時，也同樣深切感受到廢氣、噪音、有害食品、快節(jié)奏的工作、復(fù)雜的人際關(guān)系帶來的郁悶、煩躁和勞神。在都市冷面的鋼筋水泥叢林之中，我們不由得回憶起田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活，向往世外桃源里的寧靜與舒適。

本項目依托千畝村河邊組十余萬平米原生態(tài)綠柳竹林，以及周邊田野鄉(xiāng)村風(fēng)貌（可視景觀面積達三十余萬平米），以農(nóng)耕時代的生產(chǎn)、生活為設(shè)計元素，構(gòu)筑一個古代某一太平盛世時期的村鎮(zhèn)集市或自然村落，試圖全景式恢復(fù)當(dāng)時社會的生產(chǎn)、生活圖景，再現(xiàn)人與人、人與自然中庸和諧的小農(nóng)經(jīng)濟社會的民風(fēng)民俗，表達人們珍愛生命，緬懷祖先，敬畏天地神靈的由衷之情，表現(xiàn)自然經(jīng)濟狀態(tài)下人們勤勞樸實、悠閑自得、與世無爭的安樂心態(tài)?！扒М€萬?！泵袼孜幕?----一間現(xiàn)代都市人的精神家園，正是基于以上時代背景而策劃。

二、項目概況：

項目實施地距市區(qū)四公里約十分鐘車程，距規(guī)劃中的五里埠商貿(mào)區(qū)二公里約五分鐘車程。中津河呈“S”型由西南向東北蜿蜒，河水清澈，波光鱗鱗。中津河南岸氣勢雄偉、飛渡而過的宜黃公路大橋新添一景。東南與萬福村油坊村民組隔河相望。西為皖贛鐵路和省級經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)。北為一字排開的河邊村民組民宅，民宅后為廣柔的千畝良田。林地緣中津河而走，主體部分在“S”型中段，由北面約80畝竹林和約100畝楊樹林組成。林地位置優(yōu)熱、生態(tài)原始、環(huán)境友好，是一處天然的“森林氧吧”。有白鷺駐足，野兔亂串，蟲蛇出沒。春夏則綠草如茵、蛙鳴蟬噪、欣欣向榮，秋冬則安逸古樸、蕭瑟悠遠、靜謐幽深。

本項目充分依據(jù)現(xiàn)有的竹林、樹林、河流等原生態(tài)的地形地貌，以及周邊道路橋梁、村莊農(nóng)舍、田野風(fēng)光，建設(shè)一個集食、宿、游、樂于一體的民俗村落或集市。“吃農(nóng)家飯、睡農(nóng)家榻、庭院捉家雞、溪里摸魚蝦、林中摘野菜、月下聽神話”，把這種體驗式的休閑娛樂作為主要經(jīng)營項目，并將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、手工業(yè)工具、農(nóng)家生活用具，如犁、耙、耖、風(fēng)車、水車、石磨、木榨等，民俗節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、七巧節(jié)、中秋節(jié)、七月半鬼節(jié)、冬至、小年，以及敬祖、拜佛、拜壽、婚禮、聽大古書、看露天電影、社戲、斗雞、演皮影戲等民俗活動有機結(jié)合于一個整體。進入民俗村，雞犬之聲相聞，猶如打漁人誤入桃花源，別有洞天，洗去塵俗，放松心情，忘卻煩惱，所謂“不知有漢，無論魏晉”。

項目實施地千畝村與睦鄰而處的萬福村一衣帶水，二地名形成歷史久遠，為一般普通民眾耳熟能詳，取“千畝萬?！睘槲幕宓淖痔?，信手拈來，渾然天成，既蘊含中華傳統(tǒng)文化的祈盼豐收、吉祥康泰、平安幸福之意，又瑯瑯上口、易讀易懂、雅俗共享，符合本項目的民俗特點。

優(yōu)越的地理地置（略）

原始的生態(tài)環(huán)境（略）

三、市場分析

農(nóng)家樂發(fā)端于上世紀九十年代，這種休閑娛樂方式由于迎合了現(xiàn)代都市人的小資情調(diào)和精神生活需求，出現(xiàn)之初就已受到人們的追捧，漸成休閑熱點，現(xiàn)已成為京津、滬蘇杭、成都、廣州等大中城市居民近郊游、周末游的首選目的地。在京郊、成都已有星級農(nóng)家樂出現(xiàn)，呈現(xiàn)出強勁的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。

近年來，寧國經(jīng)濟發(fā)展進入了快車道，是安徽縣域經(jīng)濟的排頭兵，人均GDP等主要經(jīng)濟指標(biāo)連續(xù)多年名列安徽省首位，城鄉(xiāng)居民的生活水平和生活質(zhì)量顯著提高，有車一族漸成普及，現(xiàn)有城市的餐飲、游樂功能，已遠遠不能滿足市民的需求，追逐時尚、崇尚享樂、懷古念舊已成為都市白領(lǐng)乃至普通市民的消費新潮流。本項目試圖為市民提供這樣一個休閑去處。

同時，經(jīng)濟開發(fā)區(qū)大工業(yè)的格局初現(xiàn)雛形，相信未來二、三年，現(xiàn)有的地塊將陸續(xù)開工投產(chǎn)。本項目實施地與經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)咫尺之隔，是其理想的三產(chǎn)配套項目。新建宜黃公路，是長三角與黃山風(fēng)景區(qū)互通的咽喉要道之一，交通便捷，過往司乘人員、游客也是本項目的預(yù)期客源之一。因此，基于商業(yè)運作和公司化管理的民俗村項目，將會有較為充足的目標(biāo)消費群體。

四、規(guī)劃示意圖（略）

五、投資規(guī)模及預(yù)算：（略）

六、建設(shè)內(nèi)容：

1、進入民俗村設(shè)計三條通道：

第一條由五里鋪至萬福的鄉(xiāng)村公路（穿宜黃公路）從東北角水泥橋驅(qū)車進入，穿過竹林至停車場，約350米。車路路邊裝點一尺高白色木柵欄。

第二條由南面宜黃公路架100米木橋，過木橋步行進入（如自駕車，車停宜黃公路大橋下停車場）。該通道為景區(qū)的正門。

第三條由宜黃公路大橋西（開發(fā)區(qū)東南），過皖贛鐵路，步行約十分鐘進入。三條進入通道口，分別設(shè)計木制或竹制儀門。路面用鵝卵石、沙石、石板、青磚鋪面。在景區(qū)南面，臨中津河處，樹“千畝萬福民俗村”巨型廣告牌。

2、整個景區(qū)由五部分組成：

（1）餐飲區(qū)。主體建筑設(shè)施為風(fēng)格儉樸的自然村落和農(nóng)家小院，顯示寧靜、悠遠的氛圍。打汲水井一口，架水轱轆，既解決用水問題，又成一景。

同時附設(shè)野餐自助區(qū)，提供集中，但又相互獨立的野餐、燒烤區(qū)，增加游客野外自助用餐的樂處。這是本項目的顯著特色之一。附示意圖：（略）

（2）住宿區(qū)。建十余間二十五平米、附設(shè)農(nóng)家桑拿、寬敞明亮的標(biāo)準(zhǔn)客房。分別命名為“聽蛙樓”、“鳴蟬閣”、“喜雨亭”、“秋爽齋”等。

（3）垂釣區(qū)。利用竹林與楊樹林之間的天然自流溝渠和河汊，開挖大小不一的魚塘，供游人垂釣、休憩，生產(chǎn)的魚供應(yīng)內(nèi)部餐飲使用。

（4）茶樓品茗區(qū)。建一座200平米，具有濃郁民俗風(fēng)情和徽派木質(zhì)結(jié)構(gòu)風(fēng)格的茶樓。該建筑為本景區(qū)標(biāo)志性建筑，亦設(shè)計為規(guī)模最大、檔次最高的茶樓。茶樓掩映在翠竹綠樹叢中，與周圍環(huán)境融為一體，可以滿足貴賓接待、商務(wù)洽談、朋友聚會、情人幽會之需要。邀請四川茶藝人進行茶藝表演，邀請福建茶藝人表演功夫茶。

（5）綜合休閑區(qū)。緊鄰就餐區(qū)，建設(shè)簡易籃球場、乒乓球臺、草臺班子戲臺、停車場，供客人健身、游戲、玩耍。在各景點之間、路口，疏密有致地設(shè)置避雨亭、木椅、木凳、秋千、詞牌、路牌、標(biāo)示牌等。

3、在景區(qū)外圍與農(nóng)戶合作、合資栽種若干畝成片的桃樹、李樹、杏樹、棗樹、梨樹、葡萄、西瓜（萬福為西瓜的傳統(tǒng)種植地，品質(zhì)優(yōu)良），開花結(jié)果之際，供游客觀賞、采摘、游玩。本項建設(shè)內(nèi)容既為民俗村增添了新的景觀和游客自娛自樂的內(nèi)容，有機的融周圍景觀于一體，大大拓展了民俗村的游樂空間，同時，又帶動當(dāng)?shù)卮迕褡叨喾N經(jīng)營之路，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，增加了農(nóng)民收入，可謂一舉多得。

4、租賃農(nóng)戶菜地或與農(nóng)戶達成協(xié)議，種植無公害、無污染的時鮮疏菜，自產(chǎn)自銷，供景區(qū)使用。

5、劃定一定區(qū)域，專人散養(yǎng)一定數(shù)量供自產(chǎn)自銷的雞、鴨、鵝等家禽，真正體現(xiàn)“庭院捉家雞”的樂趣。

6、規(guī)劃設(shè)計建設(shè)寧國南方牡丹花卉盆景園，將此列為中長期遠景目標(biāo)。

7、在相關(guān)景點點綴富有濃郁鄉(xiāng)村田園生活氣息的古典詩詞字牌，如： 春色滿園關(guān)不住，一支紅杏出墻來。

借問酒家何處在，牧童遙指杏花村。

稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽。

雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

8、民俗村十二景：

翠堤春曉 幽林聽蟬近水樓臺 漁舟唱晚 茂竹修篁 長虹飛渡 村舍農(nóng)家 綠林垂釣 千畝良田 村姑綄衣 遠山夕照 英烈遺蹤 注：英烈遺蹤是指一九四一年一月十七日，皖南事變中被俘的抗日名將葉挺將軍，扣壓在國民黨三十二集團軍總部（現(xiàn)萬福小學(xué)）一事。

七、民俗

1、農(nóng)具、農(nóng)家生活用具：

犁

耙

耖 風(fēng)車 摜桶

打稻機

石磨、石碾 腳踏水車 手搖水車

獨輪手推車

木榨

軛頭 轱轆

簑衣 斗笠

紡車 織布機、草鞋 綁腿 山襪 竹籮、竹簍、簸箕、茶筒、烘籃、蒸籠、笊籬、笆箬扇 魚叉、魚籠子、烏排 腰子船、雕花木床 條桌 八仙桌、陶瓷茶壺、藍邊碗、藥輾子、油紙傘、胡蘆瓢、學(xué)步車、嬰兒搖車、手火爐、磨刀石 鏈稿、秧耙、土墻夾板、木杵、桑墩、棒槌、弓（捕捉野獸的工具）、土獵槍、木盒廣播、手拉風(fēng)箱、花轎 鑼鼓家伙、民俗樂器、汽油燈、罩子燈、手提馬燈、紅燈籠、算盤、篾殼水瓶、自鳴鐘、手搖電話機、老式電影放影機、老式三角架布景照相機、赤腳醫(yī)生藥箱子、文革宣傳畫系列。

2、手工業(yè)工具：

木匠、篾匠、鐵匠、瓦匠、等系列手工業(yè)工具，賣貨郎擔(dān)子，制糖、制茶工具，磨刀磨剪子擔(dān)子，皮影子戲道具，系列文革物品，彈弓，鐵環(huán)，陀螺等鄉(xiāng)村兒童自制玩具。

3、生產(chǎn)、生活設(shè)施：

牌坊、石碑、水井、毛竹棧漕自流水、洗衣鋪子、鄉(xiāng)村小賣部、100米木板橋、簡易鄉(xiāng)村戲臺、豆腐坊、油坊、酒坊（用酒吊子打散酒）、土地廟、觀音菩薩廟、農(nóng)家桑拿房。

4、民俗節(jié)日、儀式：

春節(jié)、元宵節(jié)、三月

三、清明節(jié)、端午節(jié)、七巧節(jié)、中秋節(jié)、七月半鬼節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、冬至、小年。敬祖、燒香拜佛、拜壽、相親、陰陽八卦、求雨、婚禮、喪葬、兒童抓周、聽大古書、看露天電影、社戲、斗雞、訓(xùn)八哥說話、演皮影戲、快板、三句半、玩龍舞獅、踩高蹺、百家姓。（待續(xù)）

5、民俗活動：

（1）本項目在適當(dāng)時間，舉辦系列民俗比賽活動，并在此基礎(chǔ)之上，在政府有關(guān)部門的支持下，發(fā)展成為寧國市民俗體育運動會。擬推出以下節(jié)目：

推獨輪車交公糧 挑扁擔(dān)接 搓玉米 打糍粑、包粽子 推磨

爬竹竿接力 踩水車 徒手摸泥鰍 栽秧、割稻 背新娘 九九重陽爬山 采茶葉 對山歌 打麻將下象棋 斗雞、斗蟋蟀 猜口令、劃酒拳 拔河 踢毽子

（2）為追逐時尚的新人舉辦說媒、相親、坐花轎、三磕首、入洞房、掀紅蓋頭民俗婚禮表演儀式。

（3）與現(xiàn)有的民間玩龍舞獅隊合作，成立“千畝萬?！蓖纨埼瑾{隊。

（4）適時邀請國內(nèi)具有顯著地方特點的民俗表演、絕活、雜耍來獻藝，如：川劇變臉、山東泥塑、河南皮影子戲。

6、民間傳說、故事：

民間傳說、故事是民俗文化的重要組成部分，是一座智慧的寶藏。千百年來三津大地演繹了多少美麗動人的傳說、傳奇、故事、幽默。項目將搜集、挖掘、整理這些民間身口相傳的民俗文化瑰寶。如：

水打北廟園，寧國出狀元 宗杲與慧云禪寺 寧國公主 烏金潭的故事 長毛跑反 神童周赟

一擔(dān)籮筐下江南 日本鬼子不打?qū)巼墓适?38號橋的來歷 楊虎的故事 小小寧國縣 大大河歷溪 石口民兵

民俗文化內(nèi)容豐富，形式多樣，是千百年來人們在生產(chǎn)、生活實踐中智慧的結(jié)晶，是人們生產(chǎn)、生活的重要組成部分，其主流是積極健康向上的，但也不乏庸俗、低級，敗壞社會風(fēng)尚的內(nèi)容，與“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的新農(nóng)村建設(shè)格格不入，如搖色子、推牌

九、算命等。在活動組織中，務(wù)必剔除其糟粕。隨著時代的發(fā)展，科技的進步，許多民俗活動面臨失傳、淘汰。本項目試圖以類似博物館性質(zhì)的形式，將以上所述民俗活動有機結(jié)合起來，籍此搶救性挖掘、整理、展示彌足珍貴的物質(zhì)的、非物質(zhì)的民俗文化遺產(chǎn)，尤其是具有皖南地域特色和徽文化背景的民間、民俗文化，并使之薪火不盡、代代相傳。

同時，對民俗活動要富于創(chuàng)新，與時俱進，注入新的內(nèi)容，使其更具時代特色，滿足人們?nèi)找嫣岣叩男蕾p需求

八、農(nóng)家特色菜譜、食譜：

隨著城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量的提高，正宗土菜、原汁原味的農(nóng)家菜、別具一格的江湖菜越來越受到人們的追捧和青睞。同時，由于現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，環(huán)境的惡化，餐桌食品安全日益引起了人們的關(guān)注，因此，農(nóng)家飯更要在此作出特色來，充分體現(xiàn)“綠色、健康、安全、放心”的消費理念?，F(xiàn)擬以下農(nóng)家菜譜、食譜：

1、菜譜

農(nóng)家樂筍干小炒肉 天目毛竹筍衣燒肉 天目筍干燉排骨 板栗燒土雞 山里人家臘味合蒸 野生蕨菜臘肉火鍋 野小蒜蒸臘肉 寧國臘香腸 香春炒雞蛋 老家香菜魚頭火鍋 馬蘭頭涼伴臭干 涼伴馬齒覓 寧國豆腐乳、辣椒醬 寧國鹵味 香菜 水陽三寶 一品香徽派豆腐干煲 徽派龍蝦 榨辣椒 蒸土雞蛋 地渣皮 野生橡栗豆腐 紅燒田螺 各式野味火鍋 四季時鮮小菜 各式野菜

2、食譜：

甜米酒 鍋巴湯 玉米餅 喬麥粑粑 清明粑粑 米糕 烤燒餅 烤紅薯

九、實施步驟：（略）

十、組織形式：(略）

十一、合作協(xié)議：（略）

十二、公司章程：（略）

十三、品牌建設(shè)

廣告語： 千畝良田稻花飄香 萬福聲中喜奔小康

1、申請注冊“千畝萬?！?9類企業(yè)字號商標(biāo)。

2、建“千畝萬?！逼髽I(yè)網(wǎng)站：

3、在城區(qū)及宜黃公路相關(guān)地段設(shè)立大型戶外廣告。

4、印制精美宣傳畫冊，錄制相關(guān)影視資料。

5、約請寧國籍名人、書畫家題寫企業(yè)商號、詩詞等。

6、舉辦民俗風(fēng)情攝影展，適時組織鄉(xiāng)村采風(fēng)活動。

7、聘請中國民俗文化協(xié)會 為名譽顧問。

8、申請加入中國民俗文化協(xié)會。

9、參加有關(guān)民俗文化產(chǎn)業(yè)博覽會。

10、申請省級民俗文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

11、CIS設(shè)計（略）

12、企業(yè)理念：

團隊精神：和睦、和諧、團結(jié)、共贏 經(jīng)營理念：品質(zhì)、品味、綠色、健康 五心服務(wù)：熱心、誠心、細心、真心、耐心

企業(yè)目標(biāo)：將“千畝萬?！辫T造成寧國農(nóng)家樂的一張金質(zhì)名片

13、企業(yè)標(biāo)識：（略）

十四、經(jīng)濟效益與社會效益：（略）

十五、發(fā)展戰(zhàn)略：（略）

十六、風(fēng)險評估：

本項目實施地緊鄰河道，地勢相對低平，且主要建筑設(shè)施為竹、木結(jié)構(gòu)，不具備抵御洪水的功能，一旦水患形成，財產(chǎn)將面臨重大危險。鑒于此，為規(guī)避水患影響，須做好以下幾項工作：

1、選擇地勢最高位為建筑選址，并打1米高地腳，確保萬無一失。

2、做好汛期的監(jiān)測防范、安全值班工作，制定防汛緊急預(yù)案，一旦險情發(fā)生，及時應(yīng)對。

4、條件成熟時，沿河岸筑高河壩，建成濱河觀光走廊。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，東岸水庫建成蓄水后，由于西津河來水減少，加快了中津河水的下泄速度，加上近年來實施的退耕還林政策初見成效，上游水土流失較少，近五、六年來，基本沒有發(fā)生過汛期洪水漫上堤岸現(xiàn)象。特大降雨，有淺水漫進楊樹林，雨止水退，經(jīng)觀察沒有發(fā)現(xiàn)明顯的洪水痕跡。

因此，綜合以上分析，只要采取了適當(dāng)?shù)膽?yīng)對措施，防患于未然，就可以完全預(yù)防和抵御水患災(zāi)害。

十七、結(jié)論：

二00六年新年伊始，“十一五”規(guī)劃拉開了新農(nóng)村建設(shè)的帷幕，“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，成為新農(nóng)村建設(shè)的基本內(nèi)容。市委、市政府亦提出“一主兩翼”、“生態(tài)立市”的戰(zhàn)略，把大力提倡利用資然優(yōu)勢，發(fā)展生態(tài)旅游作為新農(nóng)村建設(shè)的一項舉措。

本項目是一項可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)工程，它以民俗文化建設(shè)為主題，以生態(tài)游樂為平臺，實施現(xiàn)代企業(yè)制度的公司化管理，既符合新農(nóng)村建設(shè)的大政方針，保護生態(tài)環(huán)境，又為帶動地方經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。

綜上分析，本項目的實施，將會產(chǎn)生較好的社會效益和經(jīng)濟效益。

第三篇：關(guān)于民俗文化主題公園主題策劃初探

【論文摘要】民俗文化主題公園創(chuàng)造了整合旅游形態(tài)的新方式，創(chuàng)建了一種開發(fā)旅游資源的新模式，為旅游者提供了一種深化游樂過程的選擇方向。本文對民俗文化主題公園主題策劃的方法作了初步的探討，在此基礎(chǔ)上建立民俗文化主題公園主題策劃的模式，以指導(dǎo)主題公園的開發(fā)實踐。

【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內(nèi)主題公園誕生伊始，對于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個或幾個主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項目吸引旅游者；魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學(xué)者對主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計和經(jīng)營的場所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認識區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實踐中將其突出出來，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強勁的生命力和競爭力，面對國內(nèi)競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴重。旅游景區(qū)開發(fā)實踐中，設(shè)置哪些旅游項目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對景區(qū)進行規(guī)劃設(shè)計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對消費者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時俱進：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競爭．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場需求：旅游主題應(yīng)具有個性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來一段時間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個軸線有機組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時間、空間和文化。時間軸是由紀年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時間軸上選擇主題時，應(yīng)通過特定的時間隧道縮短與旅游者認知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實可及的、大中系統(tǒng)的真實空間。在空間軸線上選擇主題時，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進行，形成旅游者容易辯識的文化特質(zhì)和旅游線索。２.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。

2．3．2動態(tài)類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發(fā)的實際需要，單純的選擇某一類主題已遠遠跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時，在保留自身特色的同時，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個年游客量達到18O萬人次的國際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗主題可選類型是否符合旅游市場需求顯得尤為重要。如在對體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開發(fā)過程中．通過相關(guān)問卷調(diào)查顯示，人們對于少數(shù)民族獨特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時，注重迎合人民大眾的消費口味和適應(yīng)旅游市場的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。

4．結(jié)語

面對當(dāng)前旅游開發(fā)模式的多樣化，民俗文化主題公園創(chuàng)造了整合旅游形態(tài)的新方式，從而極大地推動了旅游業(yè)的發(fā)展，它創(chuàng)建了一種開發(fā)旅游資源的新模式，為旅游者提供了一種深化游樂過程的選擇方向。與國外先進發(fā)展水平相比，我國民俗文化主題公園的開發(fā)尚處于初級階段，其開發(fā)的理論研究和實踐建設(shè)都有待進一步深化和拓展，本文僅對民俗文化主題公園的主題策劃進行了探討分析，希望能為致力于民俗旅游開發(fā)和主題公園建設(shè)的旅游工作

者帶來一些啟發(fā)和幫助。

第四篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷

第五篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當(dāng)新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風(fēng)俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會”，專門負責(zé)社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當(dāng)整個社火隊的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴。鑼鼓隊中間，最顯眼的當(dāng)屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然?！按汗佟崩蠣攧t頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風(fēng)凜凜，神情自得?！按汗佟笔钦麄€社火隊的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊中有著至高無上的權(quán)威，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，春官行進過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當(dāng)然，春官必須由當(dāng)?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻了一計：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當(dāng)成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當(dāng)了七雄之霸，為紀念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當(dāng)屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車里面是鋼筋焊制的鐵芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊社火如果迎了頭，必定會產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱，出現(xiàn)在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風(fēng)”，具有驅(qū)散瘟疫，促進健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務(wù)。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔(dān)任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等?！苯銉骸岸嘁阅邪缗?。行走時，隨著鼓樂節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預(yù)祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻進幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活?？墒牵幸惶?，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風(fēng)習(xí)，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當(dāng)一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會，人們應(yīng)用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預(yù)示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學(xué)、音樂于一體，是一種流傳久遠的古老說唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當(dāng)家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷。“念卷人”往往嗓音很好，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字數(shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風(fēng)俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報。這種故事勉勵人們?nèi)倘柝撝?，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報應(yīng)，對生活充滿希望和憧憬。

當(dāng)然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應(yīng)，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風(fēng)俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠僻地，在舊時代，交通閉塞，經(jīng)濟落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠的獨特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計源于明代。老調(diào)音樂在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨特地方色彩的老調(diào)音樂曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜福》、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚，旋律曲折回還，樂句長短相間，節(jié)奏快慢相應(yīng)，風(fēng)格粗獷而不失細膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡單，也許為了適應(yīng)農(nóng)村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場合，開場都要先來一段《賜?！?，也叫《大賜?！?，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強烈譴責(zé)那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位。《彥貴賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮?！?這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂”專目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據(jù)說土門來了位過路的風(fēng)水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。那風(fēng)水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學(xué)藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進的生產(chǎn)力，極大地促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，移民成為當(dāng)?shù)氐闹髁?，其鄉(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當(dāng)然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當(dāng)?shù)胤睒s的經(jīng)濟。土門地勢廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。在這種情況之下，市民隊伍的擴大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當(dāng)然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當(dāng)他掛牌，戲票就一售而空，每當(dāng)他出臺表演，全場就拍手喝彩。據(jù)說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談?wù)劇?/p>

小戲是古浪民間文學(xué)的一種重要體裁。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實際上十八只是個概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便?？捎萌?、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學(xué)形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹罚洞蛭鞅薄?，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責(zé)。刺繡在清代至20世紀中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準(zhǔn)備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風(fēng)純樸、敦厚豪放的特點。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！?從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財進寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌?，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當(dāng)?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術(shù)報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。