第一篇：鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗文化休閑旅游策劃開發(fā)理念

鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗文化休閑旅游策劃項目的開發(fā)不是簡單項目的拼湊，從整體到局部，應(yīng)始終貫徹展示古鎮(zhèn)舊日生活場景的主題，體現(xiàn)區(qū)域特色，由建筑、景觀、設(shè)施、人物、活動共同創(chuàng)造統(tǒng)一的主題形象，成為具有現(xiàn)代意義的主題文化社區(qū)，強化文化氛圍，追求休閑風(fēng)格，體現(xiàn)雅俗共賞的情調(diào)，復(fù)興不是復(fù)古，在開發(fā)中，對歷史文化元素進行表現(xiàn)，是為現(xiàn)代人服務(wù)的，只有對傳統(tǒng)進行新的詮釋，才能釋放項目的市場功能，為消費者所認(rèn)可和接受。因此文化的時尚化、產(chǎn)品化和市場化是貫穿策劃的重要脈絡(luò)，文化街區(qū)是一個人性化的社區(qū)，建筑、景觀是配角，人是主角，所有開發(fā)細(xì)節(jié)都應(yīng)圍繞人的需求展開，注重創(chuàng)造一個主動的、動態(tài)的人文環(huán)境。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗文化休閑旅游策劃開發(fā)初期需理順可能會影響今后建設(shè)經(jīng)營的問題，以保證旅游策劃項目運作的連續(xù)性和完整性，如加強與旅游、城建、交通、供電、電信、環(huán)保、文物、水利等各部門的協(xié)調(diào)關(guān)系，多方面探討與瓦崗寨景區(qū)、安陽市旅游局及各旅行社等深入合作的可能，為當(dāng)?shù)亟⒑侠淼纳虡I(yè)房地產(chǎn)市場競爭機制和管理體制提供咨詢支持等，由于涉及舊城改造和居民搬遷問題，因而開發(fā)前期必須在縣政府、鎮(zhèn)政府的調(diào)控下，由政府相關(guān)部門和開發(fā)商合作，積極宣傳城市發(fā)展旅游策劃理念，增強地塊內(nèi)居民和單位的城市發(fā)展意識，使所有人都認(rèn)識到，舊城改造是百年大計，大家的支持是社區(qū)和城市發(fā)展的保障，這事關(guān)每個人的利益，因為這不僅將改善人們的生活，而且推動了滑縣旅游和商業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的升級，并能夠體現(xiàn)在人們未來的利益之中。

第二篇：如何大力開發(fā)休閑度假旅游策劃？

休閑度假和養(yǎng)老健身是當(dāng)今兩個時尚的旅游話題，大力開發(fā)晉城休閑度假游，從市場發(fā)展方向來看，具有非常廣闊的前景。在西方，許多未來學(xué)家對新世紀(jì)的發(fā)展前景做了不少的描述，一個共同點就是強調(diào)休閑娛樂業(yè)，把休閑度假稱為席卷全球的“第四次浪潮”，對于以休閑度假游為特色的晉城旅游業(yè)來說，這是一次千載難逢的發(fā)展機遇。我們提出“晉城旅游眼球經(jīng)濟”的市場戰(zhàn)略也是順應(yīng)這一經(jīng)濟潮流。

占領(lǐng)中原旅游客源市場制高點的品牌營銷是晉城旅游業(yè)發(fā)展的一個必要環(huán)節(jié)，做好“晉城旅游眼球經(jīng)濟”營銷體系的策劃，是將旅游形象、旅游產(chǎn)品、旅游集團推向市場的一個不可缺的重要過程，又是與所制定的旅游發(fā)展總體規(guī)劃的密切配合。筆者認(rèn)為，“晉城旅游眼球經(jīng)濟”旅游營銷應(yīng)融入五方面的內(nèi)涵：就此概念針對晉城目前旅游市場的現(xiàn)狀，依據(jù)市場發(fā)展規(guī)律，本著開拓創(chuàng)新、具有可操作性的原則制定2004年晉城旅游市場營銷策劃，以期取得樂觀的結(jié)局。

風(fēng)行國內(nèi)外旅游業(yè)的“焦作現(xiàn)象”，在完成產(chǎn)業(yè)體系定勢的過程中，曾經(jīng)走過5年艱辛的市場營銷之路。2003年初，我們在焦作的市場營銷策劃中提出了“焦作山水·峽谷極品”的地區(qū)整體品牌推介，實施城市營銷品牌戰(zhàn)略，這一議案得到焦作市委主要領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和支持。經(jīng)過一年的市場運作，在遭遇“非典”，全國旅游收入大幅度下滑的情況下，焦作全年仍接待游客569.68萬人，門票收入1.12億元，綜合收入31.4億元，和2002年相比，分別增長了45.8%、78%、71.6%，旅游GDP比例由2002年的6.4%提高到9.4%，尤其值得關(guān)注的是2003年從省外開往焦作的旅游專列就有21趟，還飛過去一架海外包機。可以講這是一種營銷戰(zhàn)略的巨大成功，也是旅游城市市場策劃的高明手段。

第三篇：新疆民俗文化旅游的開發(fā)1

新疆民俗文化旅游的開發(fā)

摘 要：新疆是一個擁有眾多的少數(shù)民族的地區(qū)，各民族的民俗旅游資源歷史悠久、內(nèi)容豐富,具有民族多元性、地域多樣性、淳樸自然性等特色。結(jié)合新疆民俗旅游資源特色,我們應(yīng)鼓勵民族群眾參與,加快民俗文化市場化進程,加大宣傳,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等方面進行新疆民俗文化的開發(fā),從而有效利用和保護新疆民俗文化資源，在建設(shè)和發(fā)展新疆的過程中同樣可以發(fā)揮更重要的作用。

關(guān)鍵詞：民俗文化；新疆；旅游開發(fā)

民俗文化的涵義,簡要地說,是世間廣泛流傳的各種風(fēng)尚習(xí)俗的總稱。民俗文化的范圍,大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗文化所涉及的范圍十分廣泛,其內(nèi)容幾乎涵蓋了人類生活的各個領(lǐng)域和各個層面,并通過物質(zhì)、心理、語言、行為等方式表現(xiàn)出來。

所謂民俗文化旅游資源是指民俗文化中能激發(fā)旅游者的動機,給旅游者以積極的效益和特征的吸引物。他們可以是觀賞、參與、感受和體驗宗教信仰、社會習(xí)俗、經(jīng)濟民俗、節(jié)慶聚會、民間歌舞、競技運動、娛樂休閑等游藝休閑民俗以及令人愉快的民俗文化環(huán)境。

一、新疆民俗文化旅游資源概述

新疆是個多民族聚居的地方,目前有47個民族的成員,世代居住在這里的主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個主體民族。各民族之間有不同的文化特點,這就為新疆提供了非常豐富的民俗文化旅游資源。

1．節(jié)日慶典豐富多彩。古爾邦節(jié)是新疆信仰伊斯蘭教民族的盛大傳統(tǒng)節(jié)日,在伊斯蘭教歷的12月10日。“古爾邦”,阿拉伯語,含有“犧牲”、“獻(xiàn)身”的意思。節(jié)前,家家戶戶要搞衛(wèi)生、制糕點、炸油馓子、烤馕、做新衣裳。做完禮拜后,回家開始?xì)⑴Ｔ籽?煮肉做飯,對來賓進行招待。整個節(jié)日載歌載舞,充滿歡樂氣氛;那達(dá)慕盛會是蒙古族的傳統(tǒng)盛會,每年7月中旬,博爾塔拉蒙古自治州的賽里木湖畔,都要舉行3天到一周的那達(dá)慕盛會。盛會期間,草原上要舉行賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育表演和競賽,文藝團體表演精彩節(jié)目。此外,伊斯蘭教民族的肉孜節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、維吾爾族的諾魯孜節(jié)、塔塔爾族的薩邦節(jié)、柯爾克孜族的馬奶節(jié)、塔吉克族的燈節(jié)都非常熱烈隆重。

2．婚戀習(xí)俗奇特風(fēng)趣。維吾爾族婚禮隆重、熱烈,具有濃郁的民族特色,親朋好友歡聚一堂,以歌舞慶賀,熱鬧非凡;塔吉克族婚禮,被稱為高原上的婚禮,婚禮要舉行3天,并舉行賽馬、叼羊等娛樂活動;塔塔爾族多在秋冬季節(jié)結(jié)婚,婚禮在女方家舉行,婚后,新郎要在女方家住若干月,甚至一年或在妻子生過小孩之后再返回男方家;蒙古族婚禮充分表現(xiàn)了這個古老民族勤勞勇敢和能歌善舞的獨特風(fēng)格。

3．歌舞藝術(shù)賞心悅目。十二木卡姆是維吾爾族人民對中華民族燦爛文化所作的重大貢獻(xiàn),這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨樹一幟,堪稱一絕。它像蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等英雄史詩一樣,具有世界性的影響;阿肯彈唱,“阿肯”是哈薩克族對民間歌手的稱謂。阿肯知識豐富、感情充沛、文思敏捷,即興彈唱、出口成章。除彈唱外,還會背誦民間傳說、詩歌、故事,并能創(chuàng)作;吐魯番鵝舞維吾爾語叫“那孜爾空”,是模仿鵝的各種動作、表情達(dá)意的舞蹈形式,時而詼諧幽默,時而耐人尋味,表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富。哈密雞舞,一女性飾母雞,一男性飾公雞,相互逗引,妙趣橫生;塔吉克鷹舞是模仿山鷹的動作而形成的?；槎Y、節(jié)日,或者來了貴客,大家就會跳起優(yōu)美的鷹舞;哈薩克舞蹈多以騎馬生活為題材,雙臂多用動肩,步法上多用馬步,舞蹈語匯中常見擠奶、剪羊毛、搟毛氈等。

4．民族服飾多彩斑瀾。新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾色澤艷麗、五彩繽紛、種類繁多。維

吾爾、哈薩克族等少數(shù)民族婦女愛穿色彩鮮艷的連衣裙,外套坎肩。維吾爾、烏孜別克族連衣裙寬大,胸前多褶,而哈薩克族、柯爾克孜族連衣裙下端多皺裥,塔吉克族婦女喜歡在裙子上系上圍裙。維吾爾、烏孜別克等民族的男子多穿過膝、無領(lǐng)、無袋的“袷袢”(外衣),喜歡在腰間系一條腰帶。蒙古族、達(dá)斡爾族喜歡穿袍子,腰扎紅、黃、綠彩色緞帶。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族還非常喜歡在衣服的領(lǐng)口、胸前、袖口、肩、褲腳等處用各種彩線繡上各種精美的花卉花紋圖案,有時綴上彩珠和各色亮片等裝飾品。

5．體育競技熱烈驚險。賽馬和叼羊是新疆各兄弟民族群眾普遍喜愛的傳統(tǒng)體育活動,特別是哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、蒙古族的牧民群眾更擅長這種獨特的馬上運動。其競賽技藝之高超,對抗性之強烈,令人嘆為觀止;姑娘追是哈薩克族青年們最喜愛的一種馬上體育游戲,也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式,場面熱烈,妙趣橫生;射箭是新疆錫伯、蒙古、哈薩克等兄弟民族喜愛的體育活動,錫伯族的射箭,已有1000多年歷史,錫伯男兒以能當(dāng)一名神箭手而引為無尚光榮;摔跤,是新疆少數(shù)民族共同喜愛的傳統(tǒng)競技體育項目。除國際式摔跤和中國式摔跤外,還有自己民族或本地區(qū)的各種有趣的摔跤形式;高空走繩,維吾爾語稱為“達(dá)瓦孜”,是維吾爾族民間傳統(tǒng)體育活動之一。表演者手持長竿,不系保險帶,表演起來驚心動魄,兼有體育和雜技的雙重特點。

6．建筑文化別具一格。新疆的古代建筑,歷史悠久、形式多樣,具有地方特點和民族特色。最早的古建筑可追溯到青銅時代。由于新疆具有氣候干燥的自然特點,至今地面上仍保存著豐富的各種類型的生土建筑。如位于古代交通要道沿線的漢唐時期的烽火臺、戍城堡建筑,以及享有盛譽的高昌故城、交河故城、北庭故城等絲路名城。印度佛教文化的東傳,給新疆古代建筑藝術(shù)輸入了新的血液,在喀什、和田、庫車、拜城、吐魯番等地,現(xiàn)在還保存著大量依山傍水開鑿的石窟,以及地面營建的塔廟建筑。如著名的克孜爾、庫木吐拉、柏孜克里克石窟、莫爾、熱瓦克、尼雅、米蘭、蘇巴什等塔廟。伊斯蘭教在新疆的傳播,又產(chǎn)生出具有伊斯蘭教特點的許多建筑。如霍城縣的禿黑魯貼木爾汗陵,是新疆早期伊斯蘭建筑的代表。吐魯番的蘇公塔(額敏塔)清真寺,建于1778年,它以形體高大雄偉而美觀的磚塔著稱于世。清代的磚木建筑中,以昭蘇的喇嘛廟、伊寧回族寺及惠遠(yuǎn)城鐘樓為代表。那高居烏魯木齊紅山頂端的寶塔,為八角九級樓閣式磚塔,古樸凝重,是清代邊城烏魯木齊城市的勝景之一。

7．石窟藝術(shù)獨具特色。新疆石窟約開鑿于公元3世紀(jì)左右,遺留至今的遺址主要分布于南疆的拜城、庫車,以至東疆的吐魯番一帶。與印度阿族陀石窟一樣,新疆石窟也都選山寂空遠(yuǎn)、溪水中流處,洞山為窟,這與佛經(jīng)上記載佛祖釋迦牟尼靜坐修行有關(guān),與阿族陀、鍵陀羅,乃至早期印度佛教的山奇藝術(shù)比較,新疆石窟藝術(shù)自有它獨具的特點。首先是它的窟形建筑及內(nèi)部結(jié)構(gòu)藝術(shù)。新疆石窟由于多選在沉積砂巖的崖壁上鑿建,建造方法便得到自然的發(fā)展。出現(xiàn)較多的窟形是將古印度的佛塔建筑與新疆的洞窟建筑完美地結(jié)合,而形成一種長方形縱券頂,中部用中心柱將洞窟分為前后二室,兩旁開走廊式雨道相聯(lián)通的窟形,有人稱此為“中心柱”式,亦有人稱“龜茲”式。它巧妙地利用前室明亮、高敞,后室陰暗、低窄的特點,表現(xiàn)釋迦佛生前的善行和死后的悲哀情景,加強了藝術(shù)效果。其二是藝術(shù)表現(xiàn)手段。新疆石窟雕刻,因系礫巖,一般在雕造之初即外加泥塑,施以彩色,因此多為彩塑,也有木雕和個別石雕的。可惜大都沒有留存下來,壁畫藝術(shù)卻在新疆石窟中占有突出地位,這些壁畫從佛的誕生到太子出家以至成佛、降魔、說法、涅磐、分舍利等,都有多方面的描繪。在畫面裝飾上,新疆古代畫師從當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)形式和審美觀念出發(fā),創(chuàng)造性地運用了菱形方格圖案。每個菱形格內(nèi)繪一個獨立內(nèi)容的畫面,中后期的人物造型,也一改明顯的鍵陀羅式,呈現(xiàn)出與中國式合成的跡象,并出現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡宓男蜗?。其三是壁畫繪制技法。新疆石窟壁畫的繪法,采用古代西域流行的暈染法,即凹凸法,結(jié)合“鐵線描”式的輪廓勾勒,二者有機結(jié)合,使畫面明暗相映,富于層次,立體感很強。

8．宗教信仰各不相同。新疆信仰伊斯蘭教的有10個少數(shù)民族,即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族,占新疆人口的58%左右;佛教在新疆流傳最久,長達(dá)2000多年,至今仍為新疆蒙古族、藏族所信奉,在漢族、滿族、錫伯族中也有部分人信奉;基督教、天主教在新疆目前主要為少部分漢族人所信奉;東正教是新疆俄羅斯族人信奉的宗教;薩滿教是比較原始的一種宗教,在維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、滿、錫伯、達(dá)斡爾等民族的歷史上,都曾經(jīng)有過很深的影響?，F(xiàn)在信奉薩滿教的人已經(jīng)很少了。

9．獨特的飲食文化。新疆是一個多民族的地區(qū),現(xiàn)在的日常飲食文化中,不僅包括各民族從上古游牧?xí)r代遺留下來的傳統(tǒng)飲食文化,而且還包括各民族之間相互交流融合過程中形成的飲食文化。新疆飲食文化中最有代表性的食品是烤羊肉串,其已經(jīng)成為新疆飲食文化的象征。此外,抓飯、烤囊、拉面、烤包子、烤全羊、丸子湯、湯飯、熏馬肉、酸奶疙瘩等等,這些都是新疆少數(shù)民族群眾日常生活中不可缺少的最主要的特色食品。

二、新疆民俗文化旅游資源開發(fā)過程中存在的問題

1．注意避免民俗文化的快速同化。旅游開發(fā)必將干擾民俗文化原有的秩序和發(fā)展過程,使落后地區(qū)受到外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征,這些原因造成隨著異文化的引入,民族文化正在迅速地被同化,面臨著嚴(yán)重的退化、消亡威脅,進而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)業(yè)已出現(xiàn),一些民俗旅游村落除了歌舞表演外,日常生活已面目全非,與外界趨同,旅游者求異求知的心理需求得不到滿足,旅游點的市場吸引力日趨下降。我們在旅游開發(fā)工作中所應(yīng)當(dāng)做的,一是盡量真實地反映民俗文化,對于不同時期的民俗盡量予以時間說明;二是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃?除了極少數(shù)野蠻的、愚昧無知的民俗行為外,民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的,都是世界文化的優(yōu)秀組成部分,在經(jīng)濟發(fā)展、文化交流的同時更應(yīng)保護自己的文化傳統(tǒng),失卻自己的民俗文化特色,也就基本失去了旅游生命力,不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2．開發(fā)過程中要注意去粗取精。民俗文化旅游資源開發(fā)不僅要避免扭曲真實,而且要去其不良取其精華。例如有些地方為迎合一些旅游者的低級趣味,低格調(diào)獵奇特點,不注意鑒別真?zhèn)?使民俗文化庸俗化;對民俗文化旅游資源缺乏科學(xué)的評價,夸大其詞地進行渲染;開發(fā)中不深入民俗文化豐富的內(nèi)涵,表現(xiàn)民俗文化濃厚的民族性和純藝術(shù)性,而是把它簡單化,生搬硬套;不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害民族自尊和宗教感情。

3．科學(xué)開發(fā)與保護相結(jié)合。民俗文化的保護與旅游開發(fā)是一對矛盾,對民俗文化旅游資源的開發(fā),絕不能盲目、過渡、破壞地開發(fā),更不能片面追求經(jīng)濟效益,急功近利,竭澤而漁。不合理的開發(fā)會給旅游地的民族文化帶來許多消極影響和負(fù)效應(yīng)。如民族文化的同化、庸俗化等?？茖W(xué)地開發(fā)則能促進優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護,民俗文化的精華得到提練、弘揚和發(fā)展。在開發(fā)中要遵循特色性、保性、參與性、文化性、鄉(xiāng)土性等原則,防止旅游區(qū)原生文化的西化、漢化、簡單化、庸俗化和城市化。經(jīng)過細(xì)致分析、科學(xué)規(guī)劃、適當(dāng)管理,可以使現(xiàn)代旅游業(yè)與少數(shù)民族社會“嫁接”,使其越過工業(yè)化過程而直接進入符合生態(tài)理念的后工業(yè)化社會。

4．開發(fā)內(nèi)容要有特色。民俗文化是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間的物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng),它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、歲時歲日習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等,其內(nèi)容相當(dāng)龐雜豐富,在旅游開發(fā)過程中,必須對內(nèi)容進行精選。精選的原則是什么?是旅游吸引力。吸引力又主要決定于當(dāng)?shù)嘏c游客產(chǎn)生地之間的文化差異,當(dāng)?shù)孛袼孜幕接刑厣?差異越大,越有吸引力,特色是民俗文化旅游資源開發(fā)的生命線。所以,在內(nèi)容上應(yīng)精選其具有特色的部分。

5．加強民俗文化旅游產(chǎn)品的研究開發(fā)。2002年烏魯木齊絲綢之路國際服裝節(jié)上展示的維吾爾族服裝絢麗多彩、華麗高貴,哈薩克族服裝古樸典雅,塔吉克族服裝猶如火焰,柯爾克孜族服裝瀟灑輕快,蒙古族服裝豪邁奔放。但令人遺憾的是,新疆至今沒有一個民族服裝品牌問世,少數(shù)民族服裝還停留在舞臺上,沒有走向市場,沒有形成產(chǎn)業(yè),甚至沒有形成商品。旅游購物是旅游消費中最有彈性的因素,民俗旅游商品的開發(fā)也要多層次、多渠道地進行。大力發(fā)展具有民族特色和地方特色的旅游商品、食品、服飾和工藝品是開發(fā)重點,傳統(tǒng)產(chǎn)品要鞏固,新產(chǎn)品要大膽開發(fā)。

6．大力宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象。沒有宣傳就沒有市場,要把宣傳促銷看得和旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新同等重要,新疆民俗文化旅游資源開發(fā)必須與宣傳包裝相同步,甚至宣傳先行。蘇州周莊以“中國第一水鄉(xiāng)”為包裝,深圳中國民俗文化村以“天下第一村”為包裝,樹立了良好的市場形象。新疆民俗文化旅游資源開發(fā)中應(yīng)注意利用各種傳播媒介和手段,例如大型節(jié)慶、電視專題片、旅游推介會、宣傳手冊等多種手段加強對民俗文化旅游的宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象,以擴大社會影響,提高經(jīng)濟效益。

第四篇：旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

[摘 要] 通過分析開發(fā)民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發(fā)對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護進行了探討。

[關(guān)鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發(fā)和保護

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發(fā)表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發(fā)剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發(fā)和保護進行探討。

一、開發(fā)民俗旅游的意義

1.促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展,調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當(dāng)?shù)鼐用袷敲袼茁糜钨Y源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業(yè)人員參與其中,擴大就業(yè)機會,調(diào)整當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內(nèi)涵,可以充實和豐富游覽內(nèi)容,改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu),從而有效地延長游客逗留時間和增加旅游經(jīng)濟收益。

2.弘揚和保護文化遺產(chǎn)民俗文化,隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊,都在發(fā)展變異,只是進程快慢而已。本篇論文發(fā)表由http:// 提供通過科學(xué)合理地開發(fā)民俗旅游資源,使原本習(xí)以為常的民俗成為可以轉(zhuǎn)換成財富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產(chǎn)的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當(dāng)?shù)穆糜涡麄?可以幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒚褡遄院栏泻妥宰鹦?這是抵制民族同化的有效手段。同時我們可以用發(fā)展旅游的收入幫助其長久保持、恢復(fù)一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強旅游產(chǎn)品的生命力隨著人們精神生活和物質(zhì)生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發(fā)表由http:// 提供我國目前的旅游產(chǎn)品基本上都屬于單一的觀光型產(chǎn)品。而開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現(xiàn)代旅游者的新需求,以充實旅游者的精神生活內(nèi)涵。

二、民俗旅游開發(fā)對民族文化的破壞旅游業(yè)的發(fā)展,在給旅游地帶來社會、經(jīng)濟、文化等方面的積極作用的同時,也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現(xiàn)為以下幾種情況。

1.民俗風(fēng)情的同化民俗風(fēng)情的同化是指本地或本民族的民俗風(fēng)情在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風(fēng)情所取代的現(xiàn)象。如許多少數(shù)民族地區(qū),由于其社會、政治、經(jīng)濟、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨特的民俗文化和風(fēng)情民俗得以保存下來。本篇論文發(fā)表由http:// 提供然而,隨著現(xiàn)代社會發(fā)展,特別是旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術(shù)、思想意識、生活習(xí)俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質(zhì)民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時,人們的民族文化價值觀和傳統(tǒng)道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區(qū),發(fā)展旅游業(yè)可以弘揚民族文化,促進該地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展。但是,在開發(fā)旅游經(jīng)濟學(xué)研究 旅游開發(fā)與民俗文化保護研究陳紅玲，裴銳南業(yè),開發(fā)民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業(yè)為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當(dāng)?shù)氐拿袼?從而使民俗虛假化。本篇論文發(fā)表由http:// 提供在旅游開發(fā)的過程中,出于功利主義的動機和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進行大規(guī)模的、突擊性的旅游開發(fā),造成民俗文化商業(yè)化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn), 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風(fēng)格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發(fā)表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現(xiàn)為:旅游接待地居民傳統(tǒng)的觀念意識發(fā)生變化,經(jīng)濟狀況、經(jīng)濟意識、社會關(guān)系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護對策

1.科學(xué)地開發(fā)和利用民俗旅游資源,完善旅游規(guī)劃科學(xué)地開發(fā)和利用旅游地的風(fēng)土人情、禮俗習(xí)尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要。旅游開發(fā),規(guī)劃先行。在規(guī)劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權(quán)衡利弊,對民俗風(fēng)情旅游資源有層次、有重點、分區(qū)進行配置,按步驟進行開發(fā)。本篇論文發(fā)表由http:// 提供同時,在開發(fā)中要體現(xiàn)保護的原則。規(guī)劃還應(yīng)根據(jù)資源的配置情況,合理地劃定資源的保護范圍,確定保護的輕重緩急,制定相應(yīng)的保護措施。規(guī)劃一經(jīng)批準(zhǔn)通過就應(yīng)嚴(yán)格遵守,不要隨意變動。

2.正確認(rèn)識民俗風(fēng)情旅游資源,加強輿論宣傳,積極引導(dǎo)人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發(fā)商、管理者對民俗文化的認(rèn)識不全面甚至支離破碎,對其價值不了解,這是民俗風(fēng)情旅游資源被破壞、消亡的一個重要原因。只有正確地認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才能在民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)和宣傳中使這些獨特的資源得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和弘揚, 才能調(diào)動人們保護民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發(fā)表由http:// 提供另外,我們要把握好發(fā)展中的揚棄,在保留自身民族文化傳統(tǒng)的同時,適當(dāng)吸收外族文化的精華。在消費方式上,要引導(dǎo)人們往符合自己的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和道德觀念的方面發(fā)展。在供給意識和行為上, 要引導(dǎo)旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統(tǒng)特色,通過向旅游者提供旅游地的產(chǎn)品來反映和弘揚自己的文化。

3.正確對待發(fā)展與保護的關(guān)系,加強民俗的封閉性在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時,一些獨特的民俗風(fēng)情被同化。發(fā)展必然會造成民族傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞,而傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞又使該地區(qū)失去一種發(fā)展經(jīng)濟、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當(dāng)?shù)拇胧?在社會發(fā)展與民族民俗保護之間,盡量找到兩者之間的平衡點和結(jié)合點,就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態(tài)博物館”,以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統(tǒng)民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護的法規(guī),設(shè)置與健全旅游市場檢查隊伍和保護管理機構(gòu),對旅游資源開發(fā)中破壞旅游地民俗資源的行為進行監(jiān)督和干預(yù),對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強民俗旅游資源保護的技術(shù)研究等,能夠有效保證民族文化走可持續(xù)發(fā)展的道路。本篇論文發(fā)表由http:// 提供依法治旅是管理和發(fā)展民俗旅游業(yè)的基本方略,在立法上加強民俗文化的保護。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節(jié)慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統(tǒng)民俗的文化氣氛,增強他們弘揚傳統(tǒng)民族文化的自覺性。

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第五篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專業(yè)班級：采礦本10-3班學(xué)號： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發(fā),分析了民俗文化的特點,認(rèn)為民俗文化是一種實用文化,并且可以為旅游業(yè)所利用.同時本文闡述了民俗文化在與現(xiàn)代文化和旅游經(jīng)濟的交融發(fā)展中如何進行合理的利用和保護問題

關(guān)鍵詞: 民俗文化 旅游經(jīng)濟 旅游業(yè)

近年來，民俗風(fēng)情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項目一展風(fēng)采，民俗村、民俗風(fēng)情園等新建的人文旅游資源景點如雨后春筍般出現(xiàn)，民俗文化在進入旅游業(yè)的伊始就以其對旅游者強大的吸引力而備受青睞。旅游業(yè)對民俗文化資源的開發(fā)于弘揚優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領(lǐng)域，尤其是在旅游業(yè)發(fā)展到更高階段的今天，人們常常尋求對之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對象，不僅要在自然風(fēng)光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區(qū)的文化狀態(tài)，對整個風(fēng)貌進行比較深入的了解。旅游部門如何才能滿足游客的這一愿望呢？除了將旅游項目搞得豐富多彩外，還要弘揚民俗文化精華，這是民俗文化能成為優(yōu)秀旅游項目的基礎(chǔ)。旅游文化在發(fā)展中，必定要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的聯(lián)絡(luò)點，民俗文化恰好在這一聯(lián)絡(luò)點上。從2001年國慶黃金周各地的旅游項目來看，以民俗文化作為旅游項目的活動深受游客歡迎。如山西開發(fā)的黃河民俗游、河北開發(fā)白洋淀水上風(fēng)情游就是其中的兩項。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用，并保持自己的特點，使開發(fā)的民俗旅游項目令人耳目一新，這是一個值得思考的問題。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不是斷裂的，文化的發(fā)展建設(shè)并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內(nèi)質(zhì)和外層的顯象，是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的重要一翼，它是人類全部生產(chǎn)實踐和創(chuàng)造生活凝聚而成的智慧結(jié)晶，它具有實用與審美統(tǒng)一的特征。桂林山水傳說、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點。它們是特化的精神產(chǎn)品，關(guān)聯(lián)著民間對自然風(fēng)光的審美情趣，儺舞所表現(xiàn)出來的則是那種對勞動的熱愛，如《紡織娘》展現(xiàn)的是具有農(nóng)村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內(nèi)涵可以讓人從不同的側(cè)面窺見其實用的審美觀。實用與審美的統(tǒng)一很早就出現(xiàn)在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現(xiàn)并經(jīng)過實踐的檢驗，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統(tǒng)。因而今天在開發(fā)民俗文化旅游項目時，要發(fā)揮民俗在旅游中的作用就應(yīng)該繼承和弘揚民俗文化的民族性精華，開發(fā)多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實用與審美統(tǒng)一的價值規(guī)律，從而實現(xiàn)民俗文化更大的旅游價值。

在當(dāng)代生活中，人們講求實效，有一定的文化素養(yǎng)，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風(fēng)光，而是想從中攝取自己所需的知識。西方人來中國是想探索一下東方神秘主義，國內(nèi)游客到異地旅游是想領(lǐng)略異地風(fēng)情，如果我們在開發(fā)民俗旅游項目時把具有東方特點或地域特點的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結(jié)構(gòu)，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，其實是對民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費。因此我們要深刻認(rèn)識民俗文化在旅游發(fā)展中的作用，這種認(rèn)識有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學(xué)告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調(diào)節(jié)文化生活等功能，它能夠形象地解說我國各民族悠久的歷史，領(lǐng)略我們民族美好的道德情操，同時也滿足了游客了解我國歷史的愿望。如有著秀麗山水風(fēng)光的陽朔縣同樣有著淳厚的民風(fēng)，就連陽朔街頭的小吃“印子粑”也給外國人帶來東方文化的享受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對陽朔粑粑的文化感受：“在中國陽朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成‘兩塊扯不開的粑粑’，其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎？嚼著這陽朔粑粑，實令人聯(lián)想很多”。過去陽朔僅有山水旅游景點，留不住游客，如今有了風(fēng)情獨具的陽朔西街、陽朔田園游、以漓江漁民魚事活動發(fā)展而來的漁火節(jié)等自由來去的項目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國青年落戶陽朔。它給旅游者帶來異彩的、情趣濃郁的快樂，并極大地吸引了游客

擴大了客源。民俗文化還是一種實用的文化，它具有實用意義，它能夠深層次地展示我國各民族特色。這在節(jié)日文化中最為明顯。外國游客在參加我們的節(jié)日活動時就能真切地體會到節(jié)日的文化感。如今各地都利用節(jié)日活動展示民俗文化，這也是發(fā)揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關(guān)不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為社會的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開發(fā)，在某種程度上來說是對祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護。民俗旅游是以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅游活動，這種旅游活動也可以說是一種文化交流、文化傳播的過程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強化作用。中華民族是56個民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國家旅游局隆重推出了’95中國民俗風(fēng)情游，把民俗旅游列為當(dāng)年的旅游主題，大大推動了我國民俗旅游的發(fā)展，使之成為最有特色的旅游，也翻開了民俗文化作用于現(xiàn)代化嶄新的一頁。云南的旅游自1995年以來日漸熾熱，成為名副其實的旅游大省，除了得益于其獨特的 “一山分四季，十里不同天”的地理條件，還得益于她擁有得天獨厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領(lǐng)略民俗風(fēng)情。無論是在阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項目。他們在集中財力開發(fā)秀麗的自然景觀的同時也集中財力開發(fā)少數(shù)民族人文景觀，并且有目的地加以保護，在保護中發(fā)展起來的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂就是在保護中得到更好地開掘，成為人們了解納西文化的一個窗口。彝家的掛包及服飾也是保護和開掘中成為暢銷的旅游紀(jì)念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩瑪，是石林景區(qū)最好的導(dǎo)游。在開發(fā)和保護中一支支民俗表演隊走出村寨到都市、到各旅游城市一展風(fēng)采，在桂林的不少旅游景點中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態(tài)勢，原因之一是政府在開發(fā)民俗旅游項目時充分調(diào)動了群眾的參與積極性，并因勢利導(dǎo)對民俗中的糟粕進行揚棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場，這種揚棄民俗糟粕的過程無疑是一種保護優(yōu)秀民俗文化的過程。因而民俗文化與旅游發(fā)展相得益彰，形成了雙贏的喜人結(jié)局。

民俗文化進入旅游業(yè)，便從單一的自娛自樂變成了“旅游商品”。它需要符

合市場規(guī)律、應(yīng)注意市場導(dǎo)向與資源導(dǎo)向的有機結(jié)合才能得以生存。有些地方有些部門開發(fā)民俗旅游項目時，剛開始還保留民俗的本來面目，后來因市場的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結(jié)果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對民俗文化的保護。民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則：旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經(jīng)面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足。旅游點的時常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國把橫斷山區(qū)的一個小村落劃定為世界民族人文保護區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，對與不同的時期的民俗盡量給予時間說明，另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃?，出了極少數(shù)野蠻愚昧的無知的民治之外。民俗文化是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟 發(fā)展，文化交流的同時更應(yīng)該保護自己的文化傳統(tǒng)，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續(xù)發(fā)展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強，越是在這種時候我們越要清醒地認(rèn)識到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價值是由其精神價值、文化價值、經(jīng)濟價值三者所構(gòu)成的。民俗文化的精神價值表現(xiàn)在它能使旅游者從民俗風(fēng)情中觸摸到民族的性格，從其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵中感受到一種民族的精神。龍舟風(fēng)俗能給人以一種奮發(fā)向上、團結(jié)奮進的團隊的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現(xiàn)了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經(jīng)濟在為社會創(chuàng)造精神價值的同時完善自身的文化價值。民俗是傳承自身文化創(chuàng)造成果的一個重要方式，民俗風(fēng)情展演、民居旅游等項目都給游人以文化上的享受。民俗風(fēng)情一方面調(diào)節(jié)了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺有著當(dāng)?shù)孛袼滋厣奈乃嚬?jié)目無疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時，旅游項目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無處可去，九十年代開始旅游部門看準(zhǔn)了民俗旅游的良好前景，于是引進外資辦起了民俗風(fēng)情園，近年來民俗旅游吸引游客的優(yōu)越性更是使經(jīng)營者自覺地去開發(fā)民俗旅游項目，如今不論你在景點還是在市里都能欣賞到好看的民俗風(fēng)情歌舞。民俗的文化價值經(jīng)過開掘更

能使人領(lǐng)略深厚的民族歷史感?！瓣兾魃缁稹笔潜蝗朔Q作土得掉渣的民間藝術(shù)，而經(jīng)過陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國際文化交流的項目遠(yuǎn)赴德國柏林并引起轟動。那神奇威嚴(yán)的社火臉譜的安塞腰鼓令德國人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價值，還可以通過參與旅游實現(xiàn)自己的經(jīng)濟價值。如果說陜西社火只是展現(xiàn)民間藝術(shù)的話，那么，第13屆大連服裝節(jié)開幕式文藝演出中的節(jié)目：OK，大連?。ㄉ裾{(diào)）則是以古老的祭祀說唱藝術(shù)來為現(xiàn)代文化服務(wù)，它融民俗的精神價值、文化價值、經(jīng)濟價值于一體，使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。同樣，山東濰坊風(fēng)箏節(jié)的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風(fēng)箏傳統(tǒng)的濰坊楊家埠年產(chǎn)風(fēng)箏140萬只，風(fēng)箏銷往五大洲64個國家。山西民間鑼鼓隊，則舞出了民間藝術(shù)的雄風(fēng)，他們以經(jīng)濟實體的形式經(jīng)營，鼓聲響遍全國。廣西龍脊壯鄉(xiāng)原來是貧困鄉(xiāng)，自從被辟為民俗風(fēng)情旅游區(qū)后，人均收入大幅度提高，現(xiàn)已脫貧致富?？梢?，立體地展現(xiàn)民俗旅游文化價值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業(yè)對民俗文化的開發(fā)情況來看，在如何將民俗文化更好地與旅游發(fā)展相結(jié)合，如何完善、精化民俗旅游產(chǎn)品等方面仍需作一定的努力。旅游業(yè)開掘民俗文化資源要充分發(fā)揮民俗文化的作用，多方位立體地體現(xiàn)民俗價值，在開發(fā)中要牢牢樹立保護意識。這種保護性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。