第一篇：民俗文化保護(hù)

民俗文化的保護(hù)

在福建遺存著許多豐富多彩的傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)，但是隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，福建文化生態(tài)正在發(fā)生巨大的變化，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)消亡速度在加快，生存壞境受到嚴(yán)重威脅，特別是城市的擴(kuò)大、危樓改造，帶來一大批文物的消失。此外，西方文化的參透，生活方式的變化，像一些民間工藝、民俗文化、地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失。如：西方國(guó)家的情人節(jié)替代了中國(guó)傳統(tǒng)的七夕，圣誕節(jié)將替代春節(jié)，就連我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)都被韓國(guó)搶先申報(bào)了“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表。

在福建有許多民俗文化正在流失當(dāng)中，如：莆田的戲曲、惠安的奇特服飾、永定的土樓、永安市“古堡一線天”、各個(gè)地方的古建筑等等。對(duì)于這些民俗文化，我們應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)并發(fā)揚(yáng)。

保護(hù)措施：

1、對(duì)于古建筑要給予修復(fù)。修復(fù)時(shí)要有一定的技術(shù)，如果對(duì)古建筑進(jìn)行維修時(shí)，只是把舊材料全部換成新料，那實(shí)際上這是在建設(shè)一個(gè)贗品。

2、端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅等傳統(tǒng)民俗要與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予新內(nèi)涵，重大傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為公共節(jié)假日，以期弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

3、藝術(shù)方面，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承文化的人和民間團(tuán)體。

4、政府部門：制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，加強(qiáng)立法、運(yùn)用法律的手段推動(dòng)民俗文化的保護(hù)；加強(qiáng)宣傳、教育。

第二篇：民俗文化的傳承保護(hù)

旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)

08級(jí)旅游管理與服務(wù)教育.袁崇方.20081640410 民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國(guó)旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺(tái)化是商品的重要形式之一。

一、旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地 位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國(guó)最深的淡水湖之一。瀘沽湖水質(zhì)為國(guó)家二級(jí)水質(zhì)。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對(duì)偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對(duì)瀘沽湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺(tái)，民族文化商品化，舞臺(tái)化，大肆鼓動(dòng)游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動(dòng)。就好像在瀘沽湖的走婚制變成了免費(fèi)的嫖娼。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)罚驗(yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢?guó)》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對(duì)于國(guó)內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐像變得像一個(gè)中轉(zhuǎn)站一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)些。麗江會(huì)不會(huì)重蹈大理的覆轍呢。許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會(huì)使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識(shí)別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會(huì)穿下。

（一）、隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動(dòng),以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動(dòng)）

但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個(gè)部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識(shí)了，但對(duì)民族文化的保護(hù)卻缺乏意識(shí)。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時(shí)間和金錢之外，最重要的就是旅游者對(duì)旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對(duì)東道主社會(huì)的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對(duì)本民族文化達(dá)到一定的自覺的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動(dòng)所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時(shí)候，東道主社會(huì)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國(guó)際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時(shí)候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢(shì)為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時(shí)，針對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長(zhǎng)兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺(tái)，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤(rùn)而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對(duì)待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會(huì)走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因?yàn)檫@是一方面繼續(xù)會(huì)保持它的吸引力，因?yàn)樯衩仉[蔽才會(huì)有吸引力，如果搬上大眾舞臺(tái)，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺(tái)化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號(hào)或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速?gòu)?fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦?！?/p>

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會(huì)與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會(huì)、文化信息，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動(dòng)過程中的純商品化交易。使旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對(duì)地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。在出售旅游商品的時(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識(shí)和普及民族文化知識(shí)教育。民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對(duì)文化的開發(fā)。相對(duì)而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識(shí)，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識(shí)增強(qiáng)，才會(huì)讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識(shí)，就必須有多層次、全方位的文化知識(shí)教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

二、結(jié)論

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對(duì)地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動(dòng)及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識(shí)，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：［1］李彬、包磊：商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研

［2］王因權(quán)：在“三化”上下功夫

［3］楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第三篇：新農(nóng)村建設(shè)民俗文化保護(hù)研究（范文）

[論文題要] 民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力。隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會(huì)文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問題。本文筆者從民俗文化保護(hù)面臨的問題和應(yīng)采取的對(duì)策措施等方面進(jìn)行了深入的思考。

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村 民俗文化 保護(hù)

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會(huì)文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實(shí)矛盾？以下是筆者的幾點(diǎn)思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個(gè)地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的地域特征。每個(gè)地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對(duì)固定的表達(dá)方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過較長(zhǎng)歷史時(shí)間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會(huì)發(fā)生變化。

3、生活特征和動(dòng)態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨(dú)特的傳播方式，具有很強(qiáng)的生命力和動(dòng)態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強(qiáng)大；民俗文化隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的需要，動(dòng)態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)面臨的問題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想深入人心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟(jì)意識(shí)驅(qū)動(dòng)，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農(nóng)村賭博之風(fēng)等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識(shí)的不斷普及，地方政府對(duì)規(guī)劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認(rèn)識(shí)或受限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對(duì)于文化保護(hù)規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)往往脫離生活實(shí)際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實(shí)際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實(shí)際的民俗文化保護(hù)的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊(yùn)，民俗文化的個(gè)性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)應(yīng)采取的對(duì)策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，缺乏對(duì)民俗文化的相關(guān)研究，因此無論是對(duì)民俗文化保護(hù)的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點(diǎn)上，從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口大國(guó)，通過加快健全民俗文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開展以民俗文化保護(hù)為主的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并籍此推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。民俗文化保護(hù)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程，需要社會(huì)各方面加強(qiáng)相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃

文化保護(hù)規(guī)劃在我們國(guó)家長(zhǎng)期以來沒有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護(hù)帶來了難度，同時(shí)由于新農(nóng)村建設(shè)時(shí)間緊、任務(wù)重，民俗文化保護(hù)存在沒有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時(shí)很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地方的文化特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件漸進(jìn)式推動(dòng)民俗文化的保護(hù)工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！弊鳛樾罗r(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不僅可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護(hù)提供資金支持，引導(dǎo)全社會(huì)重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的良性生長(zhǎng)。

4、保留或改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)有民俗文化活動(dòng)減少、民俗文化氛圍淡化，通過保留或改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)（如民俗表演等），可以增加民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)利用程度，提高農(nóng)民參與民俗文化活動(dòng)的積極性。新農(nóng)村建設(shè)，必須避免對(duì)相關(guān)民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所一拆了之的做法，必須注意到其有著通過舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)凝聚民俗文化資源的作用，防止造成需要保護(hù)的民俗文化失去物質(zhì)載體。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，我國(guó)民俗文化資源類型豐富的同時(shí)也存在良莠不齊的情況，因此對(duì)于現(xiàn)有民俗文化資源，我們要持一個(gè)開放式的態(tài)度，加強(qiáng)相關(guān)研究，采取不同的措施，對(duì)有利于改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的健康向上的文化，要大力宏揚(yáng)；對(duì)不利于改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的腐朽落后的文化，要堅(jiān)決抵制。有取有棄，才能符合黨對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的具體要求、促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第四篇：淺議湘西鳳凰古城的民俗文化保護(hù)

淺議湘西鳳凰古城的民俗文化保護(hù)

為學(xué)習(xí)借鑒其他省市等地城市規(guī)劃方面的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步拓展大家的工作思路，2010年9月中旬，由院里組織赴湖南張家界、鳳凰古城、韶山、長(zhǎng)沙等地進(jìn)行了為期一周的考察。

此次考察日程安排緊湊有序，考察內(nèi)容精廣相濟(jì)，尤其是鳳凰古城的保護(hù)理念和發(fā)展建設(shè)成就，給大家留下了深刻的印象，受到了很大的沖擊，獲益匪淺，但我在此說的不是他光彩的一面，而是在旅游大開發(fā)下對(duì)其古城民俗文化的影響。

鳳凰古城被譽(yù)為“中國(guó)最美小城”，是湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣的縣城，緊鄰沱江而建。鳳凰古城自然資源豐富，山、水、洞風(fēng)光無限，山川秀美，更是人杰地靈，民國(guó)第一任民選內(nèi)閣總理熊希齡，著名作家、歷史學(xué)家沈從文，著名畫家黃永玉都是鳳凰縣的代表人物。鳳凰城不大，卻處處可見出租車，還有大量其他車輛和摩托車。汽車?yán)却似鸨朔?，徹夜不休，哪里還能有一點(diǎn)兒尋古探幽的興致？夜色降臨，古城本應(yīng)從白天嘈雜的人聲中走出，歸于寧靜，讓當(dāng)?shù)鼐用竦靡孕菹ⅲ沧屢猹q未盡的游客有機(jī)會(huì)在人影依稀中徜徉小巷，真正體味這座名城的韻味?？墒?，除了汽車?yán)嚷曋猓鐦蚨巧系目ɡ?OK 歌聲“高亢”地回蕩四周。虹橋的二樓本來是茶樓，讓游客于靜靜品茗之際，欣賞虹橋兩邊吊腳樓與水中河燈漂浮而下的景象。如今，茶樓變成了卡拉OK 場(chǎng)所，且窗戶大開。沱江兩岸的酒吧更是數(shù)不勝數(shù)。讓人感到喧鬧的其實(shí)還有燈光。為了讓古城晚上亮起來，近年來沿江兩岸的所有建筑的輪廓線上都特地安上了燈具，紅紅綠綠，延伸數(shù)公里，艷麗而刺眼。這些使有著豐厚歷史內(nèi)涵的古城，看起來更像一個(gè)“游樂場(chǎng)”。一個(gè)歷史文化名城，把深厚的歷史文化資源擱置一旁，卻熱衷現(xiàn)代時(shí)尚消費(fèi)的開發(fā)，這讓我不由得思考的民俗文化和民俗旅游的沖突。

一般而言, 民俗旅游之所以能開展, 在于民俗文化所具有的獨(dú)特性及由之而產(chǎn)生的神秘性所形成的對(duì)來自異地的游客的持久的吸引力。不過民俗文化獨(dú)特性比較濃厚的地區(qū), 其地理環(huán)境往往有著相當(dāng)強(qiáng)的封閉性;或者說正是這種封閉性造就了該

地區(qū)民俗文化的獨(dú)特性。然而民俗旅游的開發(fā)恰恰是以破壞這種封閉性為前提的, 并且前來觀光的游客大多來自經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū), 他們代表著一種強(qiáng)勢(shì)文化, 而民俗旅游地經(jīng)濟(jì)一般比較落后, 代表著一種弱勢(shì)文化, 從文化學(xué)的角度看, 強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于弱勢(shì)文化而言, 有著極強(qiáng)的優(yōu)越性, 在相互接觸并發(fā)生碰撞的過程中, 強(qiáng)勢(shì)文化最終往往將弱勢(shì)文化同化。因此隨著某地民俗旅游的開發(fā), 該地的民俗文化便不可避免地受到外來文化的侵?jǐn)_, 從而打亂民俗文化的正常發(fā)展變化過程, 使之發(fā)生快速的變異, 給當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘞聿豢晒懒康膿p失。就拿湘西而言, 隨著外地游客的日漸增多, 外來文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懸苍谌諠u加深, 從而使湘西長(zhǎng)期生活在傳統(tǒng)文化中的城鎮(zhèn)居民, 在一些日常生活習(xí)慣上發(fā)生了相當(dāng)大的變化,如當(dāng)?shù)啬贻p人中男青年們包頭的、穿深色中式服裝的人少了, 而穿西服、襯衫茄克的人卻多了。女青年中穿外來流行式樣的裙衣也相當(dāng)常見了。街道建筑方面, 原來極富地域特色的青石板鋪的街道和吊腳樓也慢慢地被實(shí)用的柏油路和水泥建筑所代替。

我國(guó)有著五千年的文明歷史，民俗文化資源豐富多樣，開發(fā)涉及的內(nèi)容非常豐富，相對(duì)而言開發(fā)也就較復(fù)雜。本文只是自己去湘西鳳凰古城考察而引發(fā)的思考所做的一些闡述，并對(duì)其中的民俗文化問題做了初步的探討，希望今后中國(guó)的民俗文化能夠得到很好的保護(hù)，保存它的那份“純”和“真”。

咨詢部：夏立朝

2010年1月7日

第五篇：民族民俗文化傳承與保護(hù)

旅游中民族民俗文化的傳承與保護(hù)

袁崇方

08級(jí)旅游管理與服務(wù)教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國(guó)旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺(tái)化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護(hù)、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度。【1】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對(duì)偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對(duì)瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺(tái)，民族文化商品化，舞臺(tái)化，大肆鼓動(dòng)游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動(dòng)。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因?yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢?guó)》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對(duì)于國(guó)內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個(gè)“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)些。麗江會(huì)不會(huì)重蹈大理的覆轍呢?！?】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會(huì)使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識(shí)別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會(huì)穿下。

（一）、隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動(dòng),以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動(dòng)）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個(gè)部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識(shí)了，但對(duì)民族文化的保護(hù)卻缺乏意識(shí)。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時(shí)間和金錢之外，最重要的就是旅游者對(duì)旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對(duì)東道主社會(huì)的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對(duì)本民族文化達(dá)到一定的自覺的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動(dòng)所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時(shí)候，東道主社會(huì)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國(guó)際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時(shí)候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢(shì)為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時(shí)，針對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長(zhǎng)兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺(tái)，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤(rùn)而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對(duì)待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會(huì)走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因?yàn)檫@是一方面繼續(xù)會(huì)保持它的吸引力，因?yàn)樯衩仉[蔽才會(huì)有吸引力，如果搬上大眾舞臺(tái)，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺(tái)化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號(hào)或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速?gòu)?fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦?！?/p>

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。

我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會(huì)與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會(huì)、文化信息，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動(dòng)過程中的純商品化交易?！?】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對(duì)地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。”在出售旅游商品的時(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識(shí)和普及民族文化知識(shí)教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對(duì)文化的開發(fā)。相對(duì)而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識(shí)，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識(shí)增強(qiáng)，才會(huì)讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識(shí)，就必須有多層次、全方位的文化知識(shí)教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對(duì)地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動(dòng)及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識(shí)，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會(huì)和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對(duì)本次實(shí)習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻(xiàn)：

【1】李彬、包磊：商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究

【2】楊二車?yán)罚骸蹲呋嘏畠簢?guó)》

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施