第一篇：民俗文化旅游的開發(fā)與保護(hù)之淺析

民俗文化旅游的開發(fā)與保護(hù)之淺析

貴州民族學(xué)院人文科技學(xué)院

管科系2010級(jí)旅游管理朱沙沙

民俗文化旅游的開發(fā)與保護(hù)之淺析

貴州民族學(xué)院人文科技學(xué)院

摘要：民俗旅游是一種高層次的文化旅游，在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)民俗旅游，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。，正所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展中形成了鮮明獨(dú)特的民俗。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來，本文簡(jiǎn)述了民俗文化旅游的含義，民俗文化旅游開發(fā)中存在的問題，并針對(duì)提出保護(hù)民俗文化談幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化 旅游發(fā)展 保護(hù)

一、民俗文化旅游的含義

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動(dòng)。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。

二、.民俗文化旅游開發(fā)中存在的問題

近幾年來，我們?cè)S多旅游企業(yè)和旅游開發(fā)投資商對(duì)民俗文化旅游的開發(fā)進(jìn)行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實(shí)地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動(dòng)方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：

（一）、是保護(hù)力度不夠，保護(hù)方式不完善。在保護(hù)民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護(hù)措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保

護(hù)措施。

（二）、是把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹”。采取“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢(shì)。這種開發(fā)模式在一定程度上弊大于利，（三）、是民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重。為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

（四）、是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動(dòng)，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

三、開發(fā)民俗文化旅游資源的幾點(diǎn)淺見

從我國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)該抓好以下幾點(diǎn)。

(一)策劃好民俗旅游資源開發(fā)的主題

在旅游活動(dòng)上安排了豐富的活動(dòng)，將游人的游興推向高潮.其特別之處，或以廣場(chǎng)演出藝術(shù)或以劇場(chǎng)表演形式多方位、多層面地展現(xiàn)華夏文明和世界文明，把“民族之林，友誼之林”的主題，淋漓盡致地表現(xiàn)出來，.鮮明的內(nèi)容和主題。，民俗文化旅游資源的開發(fā)必須以設(shè)計(jì)各類的演出和游客參與性強(qiáng)的活動(dòng)為主，通過表演集中展現(xiàn)民俗文化，或由游客在實(shí)際參與過程中去仔細(xì)品味其中的樂趣。

(二)把民俗活動(dòng)與商貿(mào)結(jié)合起來

現(xiàn)代旅游是一個(gè)吃、住、行、游、購、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合相配套的系統(tǒng).民俗文化旅游是一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的經(jīng)營活動(dòng)。在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動(dòng)與從事經(jīng)貿(mào)活動(dòng)結(jié)合起來，做到一箭雙雕。真正做到“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，旅游開花，貿(mào)易結(jié)果?！?/p>

(三)“雅”“俗”相結(jié)合旅游目的地的藝術(shù)表演要注重雅俗結(jié)合。雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場(chǎng)規(guī)模.從經(jīng)營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢(shì)，沒有吸引力，不俗則市場(chǎng)規(guī)模太小，經(jīng)濟(jì)上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺(tái)，俗的節(jié)目唱戲.即開辟一些高雅的表演藝術(shù)產(chǎn)品來吸引順客，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，同時(shí)，配備俗的表演藝術(shù)產(chǎn)品讓群眾參與提高經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。另一種途

徑是雅之俗化，即把那些商雅的衷演性藝術(shù)產(chǎn)品部分俗化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。

（四）、把民俗文化活動(dòng)安排與化旅游設(shè)施的建設(shè)結(jié)合起來。

在民俗文化旅游剛剛起步的地方，可優(yōu)先發(fā)民俗文化旅游剛剛起步的地方，可優(yōu)先發(fā)展軟件建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅客提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施.切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視了書店，以免失去平衡，妨碼民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。

四、保護(hù)民俗文化談幾點(diǎn)建議

（一）、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)加大保護(hù)與傳承民俗文化的政府調(diào)控力度。民俗文化的保護(hù)與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發(fā)者應(yīng)有選擇性的扶持具有一定歷史社會(huì)價(jià)值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵(lì)優(yōu)秀民俗文化的開拓與創(chuàng)新，保護(hù)其創(chuàng)作者的利益，打擊各種不良商業(yè)行為對(duì)民俗文化的破壞與侵害，倡導(dǎo)全社會(huì)及個(gè)人積極參與民俗文化的保護(hù)與傳承活動(dòng)。

（二）、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)尊重民俗文化傳承人的意見。開發(fā)民俗文化資源，應(yīng)該尊重旅游原住地民眾的意愿，征求民俗文化傳承人及其參與民眾的意見，合理開發(fā)，適度利用，盡最大努力保持民俗文化的原汁原味。

（三）、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護(hù)。民俗作為歷史文化長期積淀的產(chǎn)物，承載著深厚文化底蘊(yùn)的人文道統(tǒng)，它不是孤立存在的，其傳承與發(fā)展離不開它的受眾群體和存在的物質(zhì)與精神環(huán)境。如，湘西北的還儺愿，缺乏完整的道具、脫離民眾的參與、沒有祭祀的精神環(huán)境，就如沒有生活的舞臺(tái)劇，干癟而乏味。

（四）、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)保護(hù)民俗文化的生命力與活力。保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化的根本辦法，就是使其在個(gè)人、群體、社會(huì)中得以現(xiàn)實(shí)延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過程中的生命力與活力。通過搜集、挖掘、加工、整理、引導(dǎo)、指導(dǎo)和扶持等外圍工作，保護(hù)民俗文化存在、傳承與發(fā)展的空間環(huán)境，使傳統(tǒng)民俗文化繼續(xù)保持在人們的生活方式中，在現(xiàn)實(shí)生活中自然傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)民俗文化是民俗旅游的重要資源，民俗旅游對(duì)民俗文化的傳承既能產(chǎn)生積極影響，也能給其帶來不可忽視的負(fù)面作用。

結(jié)語:

民俗文化旅游資源蘊(yùn)涵豐富的旅游價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，不僅能實(shí)現(xiàn)其旅游價(jià)值，也能帶來一定的社會(huì)、文化及經(jīng)濟(jì)效益。積極開發(fā)民俗文化旅游將成為民俗旅游業(yè)今后發(fā)展的又一新出路。，必能使我國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。加強(qiáng)和改進(jìn)我國民俗文化保護(hù)的工作任重而道遠(yuǎn)，現(xiàn)在的工作只是其中的分，仍然有大量的工作要我們繼續(xù)去完成，所以，民俗文化保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)常抓不懈，持之以恒。傳統(tǒng)民俗文化是民俗旅游的重要資源，民俗旅游對(duì)民俗文化的傳承既能產(chǎn)生積極影響，也能給其帶來不可忽視的負(fù)面作用。在利用民俗文化發(fā)展民俗旅游的同時(shí)，我們既要保護(hù)民俗文化的原本特色，又要給現(xiàn)代旅游和傳統(tǒng)文化注入新的活力,以實(shí)現(xiàn)民俗文化與民俗旅游的和諧發(fā)展?？傊覀円浞终J(rèn)識(shí)自身民俗資源的情況下對(duì)其進(jìn)行有效而合理的開發(fā)。使其持久的發(fā)出它的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)研究

旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)研究

[摘 要] 通過分析開發(fā)民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發(fā)對(duì)民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對(duì)民俗旅游資源的保護(hù)進(jìn)行了探討。

[關(guān)鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發(fā)和保護(hù)

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發(fā)表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發(fā)剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對(duì)民俗旅游資源的開發(fā)和保護(hù)進(jìn)行探討。

一、開發(fā)民俗旅游的意義

1.促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)民俗旅游資源相對(duì)于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當(dāng)?shù)鼐用袷敲袼茁糜钨Y源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業(yè)人員參與其中,擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì),調(diào)整當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。而對(duì)于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內(nèi)涵,可以充實(shí)和豐富游覽內(nèi)容,改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu),從而有效地延長游客逗留時(shí)間和增加旅游經(jīng)濟(jì)收益。

2.弘揚(yáng)和保護(hù)文化遺產(chǎn)民俗文化,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊,都在發(fā)展變異,只是進(jìn)程快慢而已。本篇論文發(fā)表由http:// 提供通過科學(xué)合理地開發(fā)民俗旅游資源,使原本習(xí)以為常的民俗成為可以轉(zhuǎn)換成財(cái)富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產(chǎn)的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當(dāng)?shù)穆糜涡麄?可以幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒚褡遄院栏泻妥宰鹦?這是抵制民族同化的有效手段。同時(shí)我們可以用發(fā)展旅游的收入幫助其長久保持、恢復(fù)一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的生命力隨著人們精神生活和物質(zhì)生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識(shí)和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發(fā)表由http:// 提供我國目前的旅游產(chǎn)品基本上都屬于單一的觀光型產(chǎn)品。而開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現(xiàn)代旅游者的新需求,以充實(shí)旅游者的精神生活內(nèi)涵。

二、民俗旅游開發(fā)對(duì)民族文化的破壞旅游業(yè)的發(fā)展,在給旅游地帶來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的積極作用的同時(shí),也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現(xiàn)為以下幾種情況。

1.民俗風(fēng)情的同化民俗風(fēng)情的同化是指本地或本民族的民俗風(fēng)情在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風(fēng)情所取代的現(xiàn)象。如許多少數(shù)民族地區(qū),由于其社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對(duì)的封閉性,獨(dú)特的民俗文化和風(fēng)情民俗得以保存下來。本篇論文發(fā)表由http:// 提供然而,隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展,特別是旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術(shù)、思想意識(shí)、生活習(xí)俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質(zhì)民俗和社會(huì)民俗在逐漸漢化的同時(shí),人們的民族文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區(qū),發(fā)展旅游業(yè)可以弘揚(yáng)民族文化,促進(jìn)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。但是,在開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)研究陳紅玲，裴銳南業(yè),開發(fā)民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業(yè)為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當(dāng)?shù)氐拿袼?從而使民俗虛假化。本篇論文發(fā)表由http:// 提供在旅游開發(fā)的過程中,出于功利主義的動(dòng)機(jī)和短期行為意向,一些旅游目的地對(duì)民俗旅游資源進(jìn)行大規(guī)模的、突擊性的旅游開發(fā),造成民俗文化商業(yè)化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn), 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風(fēng)格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對(duì)旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動(dòng)的,雙方都會(huì)受對(duì)方的影響而變化,但事實(shí)上,異地文化對(duì)旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發(fā)表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強(qiáng)烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現(xiàn)為:旅游接待地居民傳統(tǒng)的觀念意識(shí)發(fā)生變化,經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、社會(huì)關(guān)系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護(hù)對(duì)策

1.科學(xué)地開發(fā)和利用民俗旅游資源,完善旅游規(guī)劃科學(xué)地開發(fā)和利用旅游地的風(fēng)土人情、禮俗習(xí)尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要。旅游開發(fā),規(guī)劃先行。在規(guī)劃中要通過對(duì)市場(chǎng)需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權(quán)衡利弊,對(duì)民俗風(fēng)情旅游資源有層次、有重點(diǎn)、分區(qū)進(jìn)行配置,按步驟進(jìn)行開發(fā)。本篇論文發(fā)表由http:// 提供同時(shí),在開發(fā)中要體現(xiàn)保護(hù)的原則。規(guī)劃還應(yīng)根據(jù)資源的配置情況,合理地劃定資源的保護(hù)范圍,確定保護(hù)的輕重緩急,制定相應(yīng)的保護(hù)措施。規(guī)劃一經(jīng)批準(zhǔn)通過就應(yīng)嚴(yán)格遵守,不要隨意變動(dòng)。

2.正確認(rèn)識(shí)民俗風(fēng)情旅游資源,加強(qiáng)輿論宣傳,積極引導(dǎo)人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發(fā)商、管理者對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)不全面甚至支離破碎,對(duì)其價(jià)值不了解,這是民俗風(fēng)情旅游資源被破壞、消亡的一個(gè)重要原因。只有正確地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才能在民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)和宣傳中使這些獨(dú)特的資源得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和弘揚(yáng), 才能調(diào)動(dòng)人們保護(hù)民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強(qiáng)輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發(fā)表由http:// 提供另外,我們要把握好發(fā)展中的揚(yáng)棄,在保留自身民族文化傳統(tǒng)的同時(shí),適當(dāng)吸收外族文化的精華。在消費(fèi)方式上,要引導(dǎo)人們往符合自己的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和道德觀念的方面發(fā)展。在供給意識(shí)和行為上, 要引導(dǎo)旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統(tǒng)特色,通過向旅游者提供旅游地的產(chǎn)品來反映和弘揚(yáng)自己的文化。

3.正確對(duì)待發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系,加強(qiáng)民俗的封閉性在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),一些獨(dú)特的民俗風(fēng)情被同化。發(fā)展必然會(huì)造成民族傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞,而傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞又使該地區(qū)失去一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個(gè)文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當(dāng)?shù)拇胧?在社會(huì)發(fā)展與民族民俗保護(hù)之間,盡量找到兩者之間的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn),就可以取得滿意的效果。采取相對(duì)封閉措施是一種保護(hù)民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態(tài)博物館”,以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁的村落的相對(duì)封閉性,延緩傳統(tǒng)民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護(hù)的法規(guī),設(shè)置與健全旅游市場(chǎng)檢查隊(duì)伍和保護(hù)管理機(jī)構(gòu),對(duì)旅游資源開發(fā)中破壞旅游地民俗資源的行為進(jìn)行監(jiān)督和干預(yù),對(duì)有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強(qiáng)民俗旅游資源保護(hù)的技術(shù)研究等,能夠有效保證民族文化走可持續(xù)發(fā)展的道路。本篇論文發(fā)表由http:// 提供依法治旅是管理和發(fā)展民俗旅游業(yè)的基本方略,在立法上加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動(dòng),如民俗節(jié)慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對(duì)民俗文化的了解,感受傳統(tǒng)民俗的文化氣氛,增強(qiáng)他們弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的自覺性。

[參考文獻(xiàn)]

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第三篇：試論旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系

試論旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題：旅游開發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)兀巩?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。

二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過程”。因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

第四篇：民俗文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

民俗文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)

摘要：隨著世界旅游業(yè)成為“早晨八，九點(diǎn)鐘的太陽”，民俗文化旅游產(chǎn)品也以獨(dú)立的資格和奇特的風(fēng)采昂首進(jìn)入旅游市場(chǎng)。但是，由于旅游事業(yè)本身過于年輕，由于民俗文化旅游者的鐘愛者們忙于享受“異鄉(xiāng)情調(diào)”或經(jīng)營“萬種風(fēng)情”，忽略了對(duì)民俗文化旅游資源的開發(fā)和保護(hù)，造成了民俗資源的破壞。因此，把開發(fā)民俗旅游與文化的交流結(jié)合起來, 同時(shí)將民俗旅游的開發(fā)與保護(hù)結(jié)合起來, 做到統(tǒng)籌規(guī)劃, 合理發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游資源；開發(fā)保護(hù)

正文:

隨著旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展, 旅游資源的開發(fā)和合理利用不斷向縱深發(fā)展, 既要挖掘、整理、開發(fā)其科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)等文化內(nèi)涵, 擴(kuò)大其職能, 又要不斷探索建立各類旅游資源的外延機(jī)制, 啟動(dòng)綜合整體優(yōu)勢(shì), 以帶動(dòng)和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。民俗文化對(duì)異地他鄉(xiāng)的旅游者來說, 其神秘、罕見、趣味等都構(gòu)成了一種強(qiáng)大的誘惑, 使其成為必然的旅游資源。把民俗文化作為一種旅游資源來開發(fā)、利用, 不僅可以帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展, 更可以弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化, 促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的共同繁榮。

中國地域遼闊，民族眾多，早在漢代就有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，即民俗風(fēng)情。民俗旅游者越多，對(duì)民俗旅游資源的損害也隨之加大。在文化旅游浪潮的推動(dòng)下，我國出現(xiàn)了一批以深邃的文化內(nèi)涵，優(yōu)美的園林環(huán)境，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和管理的民俗村，風(fēng)情園，文化村等。但也出現(xiàn)了急功互利，假冒偽劣的民俗經(jīng)典，亂修亂造石藝粗糙，形式和格調(diào)庸俗低下的廟宇及鬼城，組織封建迷信活動(dòng)，肆意渲染某些不健康的民俗的傾向。如何開發(fā)民俗旅游資源成了旅游事業(yè)一門重要課程。

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣, 是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化, 包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞、游戲競(jìng)技等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型, 其中, 民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構(gòu)成人文旅游資源，例如我國的民俗文化旅游資源。民俗文化，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。它是民

俗旅游最重要的資源。民俗文化本身就是一種生活文化，因此，也有些學(xué)者提出用“生活文化”指代民俗文化。與精英文化或?qū)m廷文化相比，民俗文化更具有地域性、民族性、獨(dú)特性、生動(dòng)性和大眾性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)與當(dāng)代大眾旅游的諸多特點(diǎn)相吻合，使得民俗文化成為民俗旅游的主體資源，這也是推動(dòng)民俗旅游持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

我國是一個(gè)多民族國家, 56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等, 都各有特色, 形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象,以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn), 吸引著大量的國內(nèi)外游客, 構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源, 具有極高的旅游價(jià)值。民俗旅游一一種高層次的文化旅游, 由于它滿足了游客“ 求新、求異、求樂、求知” 的心理需求, 成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。

民俗作為一種傳承文化代代相傳, 保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性, 維系著成員的民族情感。通過參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng), 對(duì)于國內(nèi)游客來說, 了解民眾生活，深入民風(fēng)，可使旅游旅游者領(lǐng)略各民族絢麗多彩的文化活動(dòng)和民情風(fēng)俗，通嘵各民族，各地區(qū)的歷史，現(xiàn)狀和民俗習(xí)慣，由此感知中華民族的悠久文化和光輝歷史，增強(qiáng)民族自豪感，珍視自己的文化傳統(tǒng)。有利于文化交融和民族諒解，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。實(shí)際運(yùn)行中，處于不同文化背景中的各民族相互之間文化和人民有著強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)和了解的欲望。民俗旅游資源的開發(fā)使每一個(gè)旅游者都明白，熱情洋溢的民俗活動(dòng)來不得半點(diǎn)虛假，民族之間需要理解和寬容。民族的了解，文化的交融。在旅游活動(dòng)中得到升華，從而促進(jìn)民族間的理解和文化融合，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。對(duì)于海外華人來說, 通過體會(huì)祖先的生活方式, 使他們對(duì)中國的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣, 從而形成更緊密的情感聯(lián)系。

民俗風(fēng)情旅游資源開發(fā)原則：①獨(dú)特性原則。這是指發(fā)揮“為我獨(dú)有”的民俗風(fēng)情旅游資源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)本國，本地區(qū)，本民族的特色，創(chuàng)造“獨(dú)一無二”的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目。只有在開發(fā)特色民俗風(fēng)情旅游資源的特異性上下功夫，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝。如何判斷某一民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目具有獨(dú)特性，可以參照旅游資源主要度量指標(biāo):珍惜度，古悠度，奇特度，規(guī)模度，完整度，審美度，組合度。以上旅游資源評(píng)價(jià)的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體系，應(yīng)用時(shí)必須分別判斷，綜合比

較。以此為可觀，科學(xué)的依據(jù)，開發(fā)出具有特色的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)。有特色的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目或產(chǎn)業(yè)才會(huì)具有生命力。

②保護(hù)性原則。在這里，保護(hù)性原則有二重含義：其一是指對(duì)民俗風(fēng)情旅游資源的保護(hù):其二是指對(duì)人類生存空間的保護(hù)。民俗風(fēng)情旅游資源是人類社會(huì)的巨大財(cái)富，但有不少人面對(duì)它時(shí)，不是加倍珍惜，妥善保護(hù)，而是熟視無睹，淡然處之，甚至還進(jìn)行破壞性，掠奪性地開發(fā)。因此，保護(hù)和搶救民俗旅游資源是開發(fā)，利用的前提，沒有保護(hù)的開發(fā)是掠奪性，破壞性的開發(fā)，沒有搶救即將消亡的民俗風(fēng)情旅游資源的先決條件，開發(fā)和利用民俗旅游資源也就是等于一紙空文。保護(hù)與開發(fā)是辯證關(guān)系。

③參與性原則。隨著旅游者階層的擴(kuò)大，旅游知識(shí)的增長，級(jí)別等級(jí)的提高，“經(jīng)歷”越來越成為購買的核心。如今，越來越多的旅游者要求旅行生活能有文化的吸引，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容有冒險(xiǎn)的趣味，要求參與其中而不是從旁觀賞。民俗風(fēng)情旅游最大優(yōu)勢(shì)是旅游者能親身體驗(yàn)民俗風(fēng)情，參與民間活動(dòng)，感受濃郁的人情味。因此，我們?cè)陂_發(fā)民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)該讓旅游在美景中參與到故事中去，當(dāng)一次“神”，做一次“仙”，過一次異乎尋常的生活。

④文化性原則“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”。在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源時(shí)在建設(shè)民俗風(fēng)情項(xiàng)目時(shí)，高度重視其文化內(nèi)涵，既要有較高的起點(diǎn)和要求，充分開發(fā)，利用優(yōu)秀的民俗文化，摒棄民俗文化中落后，反動(dòng)的成分。所以，首先要鑒別，評(píng)定民俗風(fēng)情項(xiàng)目的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式是否確定屬于民族優(yōu)秀文化;其次，如果是屬于優(yōu)秀文化的民俗風(fēng)情，還要科學(xué)地實(shí)事求地評(píng)平定其水平和價(jià)值。達(dá)到一定水平和品位的至少在一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)是最好的或一流的，并在更大范圍內(nèi)有一定吸引力，才予以肯定和進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)建設(shè)。

⑤鄉(xiāng)土性和古樸性原則。民俗風(fēng)情是反映本土性的民風(fēng)民情，民族文化，民俗生活，民族歷史傳統(tǒng)等，它具有區(qū)域性，傳統(tǒng)性，古樸性。如果在開發(fā)民俗旅游資源時(shí)不遵循這一原則，將民俗風(fēng)情庸俗化或“洋化”，這就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化及其特色的喪失。

民俗旅游是一個(gè)大的系統(tǒng)工程, 對(duì)于一個(gè)景點(diǎn), 人們往往已經(jīng)不僅僅只關(guān)注它自身的特色了, 而是希望在旅游的過程中獲得其他的收獲, 得到更多的享受。比如游客前往一個(gè)民俗旅游區(qū)旅游的時(shí)候, 自然景觀和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗會(huì)是他們的首選, 但一部分游客也希望在旅游過程中得到一些別的新奇的東西, 比如收集一些民俗特色的小工藝品, 紀(jì)錄當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗的書籍, 出售一些民族特色的服飾, 也可以舉辦一些與游客聯(lián)歡的活動(dòng), 總之, 要把眼光放的寬一點(diǎn), 不能只局限一點(diǎn)。統(tǒng)籌全局, 用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待民俗旅游的產(chǎn)品的開發(fā), 將會(huì)收到更好的效果。

沒有保護(hù)的開發(fā)是掠奪性的開發(fā)，盲目地開發(fā)只能是破壞。保護(hù)并不是把民俗風(fēng)情裝進(jìn)博物館。要求民俗風(fēng)情旅游資源保護(hù)，只能傳承與活人，要有年輕人一代去繼承，應(yīng)用創(chuàng)新，使民俗文化的血脈得以活躍，而不使之席在珍藏中，這就需要開發(fā)，利用。破壞性的開發(fā)，其結(jié)果只會(huì)造成民俗文化的消亡和人力物力的浪費(fèi)。每個(gè)民族都需要發(fā)展，只有在發(fā)展中才能更好地生存，但在發(fā)展的進(jìn)程中必須建立在合適自身發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求自身文化，應(yīng)該建立在提高各民族成員的文化素質(zhì)，提高科學(xué)技術(shù)水平和教育水平的基礎(chǔ)上保護(hù)民俗風(fēng)情旅游資源需要科學(xué)的理論知識(shí)和行之有效的手段。

民俗旅游要想健康發(fā)展, 一定要做到合理開發(fā)與有效保護(hù)相結(jié)合的原則。一方面, 科學(xué)合理地開發(fā)利用民俗文化, 大力推進(jìn)民族地區(qū)民俗旅游業(yè)的發(fā)展;另一方面, 通過多種形式把民俗文化轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源, 堅(jiān)持當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游開發(fā)與經(jīng)營的全過程, 使他們意識(shí)到本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值, 促使他們自覺地保留、傳承和弘揚(yáng)自己的民俗文化, 而不是盲目地接受外來的文化。這樣, 既能防止民俗文化被弱化、庸俗化或商品化, 又能形成當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)以及社會(huì)諸方面的相對(duì)神秘性, 刺激游客旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生帶來更多的客源, 使經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一, 實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，利用民俗旅游資源開展旅游活動(dòng)，這一事業(yè)是具有強(qiáng)大的生命力與競(jìng)爭(zhēng)力的新興事業(yè)。它作為新生事物，在發(fā)展過程中必然會(huì)遇到這樣那樣的問題。但我相信只要我們認(rèn)識(shí)到以上各點(diǎn)，對(duì)民俗旅游資源進(jìn)行深刻的討論，只要民俗旅游資源的管理部門在旅游開展中實(shí)施嚴(yán)格的科學(xué)管理，加上其他部門的配合，相信我國民俗旅游資源的旅游事業(yè)一定會(huì)出現(xiàn)更上一層樓的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧永進(jìn).民俗風(fēng)情旅游.云南大學(xué)出版社 [M].1997年,[2]陶思炎略論民俗旅游旅游學(xué)刊, 1997年,[3] 張海鷹民俗旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究〔J〕.高師理13科學(xué)刊, 2004年,[4]，楊振文旅游資源開發(fā)四川人民出版社 [M].1996年.

第五篇：民俗文化與旅游

民俗與旅游文化

[日期：2008-03-13] 來源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]

（1）教師簡(jiǎn)介

劉慧，講師，旅游文化碩士。

（2）課程簡(jiǎn)介

本課程主要通過對(duì)中國各地的民俗和其他相關(guān)旅游文化的概述，系統(tǒng)地介紹民俗旅游的概念、種類、基本理論和架構(gòu)，詳細(xì)闡述了民俗與旅游之間的密切關(guān)系，力爭(zhēng)從民俗的深層文化內(nèi)涵出發(fā)，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質(zhì)聯(lián)系，為深入探索旅游文化活動(dòng)的特征及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎(chǔ)。使學(xué)生既能對(duì)中國的民俗有所了解，又能根據(jù)旅游文化學(xué)的基本原理對(duì)眾多民俗現(xiàn)象進(jìn)行分析和理解，為從事旅游相關(guān)專業(yè)工作及學(xué)好后續(xù)專業(yè)課程打好基礎(chǔ)。

（3）預(yù)備知識(shí)

歷史學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識(shí)

（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)

民俗與旅游文化是一門為本科生開設(shè)的以中國民俗和中國旅游文化為主要內(nèi)容的公共選修課課，它是以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，具有鮮明的民族性和豐富的知識(shí)性，通過民俗和旅游的有機(jī)結(jié)合，將各地區(qū)的民俗呈現(xiàn)給學(xué)生。其目的就在于通過理論上的學(xué)習(xí)和方法訓(xùn)練，特別是通過對(duì)中國民俗文化的學(xué)習(xí)和感受及必要的教學(xué)實(shí)踐，了解和認(rèn)識(shí)到中國多彩的民俗資源和豐富的文化內(nèi)涵，提高自身的知識(shí)水平與綜合文化素養(yǎng)。并且希望學(xué)生在課余時(shí)間拓展知識(shí)領(lǐng)域、廣博學(xué)識(shí)，并盡可能地多參加社會(huì)活動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)，早日投入到建設(shè)中國的行列，為繁榮祖國經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

（5）重點(diǎn)和難點(diǎn)

第二至第八章為本課程的重難點(diǎn)章節(jié)。

（6）模擬試卷

本課程為考查課，沒有模擬試卷。

（7）題庫

本課程為考查課，沒有題庫。

（8）參考資料

1、石應(yīng)平.中外民俗概論.四川大學(xué)出版社,2002.2、烏丙安.中國民俗學(xué).遼寧大學(xué)出版社,1985.3、張紫晨.中國民俗與民俗學(xué).浙江人民出版社,1985.4、巴兆祥.中國民俗旅游.福建人民出版社,1999.5、吳忠軍.中外民俗與禮儀.東北財(cái)大出版社,2007.6、鐘敬文.民俗文化學(xué)梗概與興起.中華書局,1996.7、王娟.民俗學(xué)概論.北京大學(xué)出版社,2002.8、賈蕙萱,沈仁安.中日民俗的異同和交流.北京大學(xué)出版社,1993.9、焦宏昌.中外禁忌與禮俗.中國人民大學(xué)出版社,1989.10、阿蘭〃鄧迪斯編,陳建憲,彭海斌譯.世界民俗學(xué).上海文藝社,199011、王獻(xiàn)中.中國民俗文化與現(xiàn)代文明.中國書局,1991.12、趙錦元.世界風(fēng)俗概覽.廣西人民出版社,1990.13、吳忠軍.中外民俗.東北財(cái)大出版社,200514、崔唯,肖彬.世界民族服飾.河北教育出版社,1993.15、覃光廣.中國少數(shù)民族宗教概覽.中央民族學(xué)院出版社,1998.16、穆子堯.中外傳統(tǒng)習(xí)俗1001.中國青年出版社,1997.17、戴平.中華民族服飾文化研究.上海人民出版社,2000.18、王錫齡.中華風(fēng)情大觀.中國民間文藝出版社,1990.19、王景海.中華禮儀全書.長春出版社,1991.20、張世滿.中外民俗.南開大學(xué)出版社，2002.21、楊英杰.中外民俗.南開大學(xué)出版社，2006.22、趙建峽.中外民俗.鄭州大學(xué)出版社，2006.23、張世滿、王守恩.中外民俗概要.南開大學(xué)出版社，2005.24、張世滿.旅游與中外民俗，南開大學(xué)出版社，2005.25、石通揚(yáng).塞上江南的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.26、徐華龍.浦江淞滬的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.27、徐藝乙.江南水鄉(xiāng)的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.28、石通揚(yáng).賀蘭山下的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.29、葉春生.嶺南百越的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.30、劉筱蓉.贛江流域的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.31、色音.內(nèi)蒙草原的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.32、王天津.明珠海南民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.33、蕭放.荊山楚水民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.34、段友文.汾河兩岸民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.35、云中天.節(jié)俗——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.36、王軍云.中國民居與民俗，中國華僑出版社，2007.37、云中天.禮儀——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.38、鴻宇.堪輿——中國民俗文化，中國社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2004.39、云中天.民居——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.40、云中天.相術(shù)——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.41、李少林.中華寺廟，內(nèi)蒙古人民出版社，2006.42、邱扶東.民俗旅游學(xué)，立信會(huì)計(jì)出版社，2006.43、云中天.服飾——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.44、郭泮溪.民間游戲與競(jìng)技，中國社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2006.45、云中天.禁忌——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.46、李少林.中華飲食，內(nèi)蒙古人民出版社，2006.47、葉大兵.頭發(fā)與發(fā)飾民俗:中國的發(fā)文化，遼寧人民出版社，2000.48、蒯大申，祁紅.中國人的民俗世界，安徽文藝出版社，2006.49、（美）鄧迪斯 著，戶曉輝 編譯.民俗解析，廣西師范大學(xué)出版社，2005.50、陶犁.民族民俗風(fēng)情賞析，旅游教育出版社，2006.51、余志超.細(xì)說中國民俗，光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.52、江帆.滿族生態(tài)與民俗文化，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.53、徐贛麗.民俗旅游民族文化變遷：桂北壯瑤三村考察，民族出版社，2006.54、云中天.鬼神——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.55、陳建勤.生肖趣談——中國民俗文化叢書，上海古籍出版社，2005.56、河南省志，河南人民出版社，1995.57、中原民俗叢書，海燕出版社，1997.58、中國地方志民俗資料匯編〃中南卷，北京圖書館出版社，1991.59、胡樸安.中華全國風(fēng)俗志，河北人民出版社，1986.60、劉魁立.中國民俗文化叢書，中國社會(huì)出版社，1996.61、李英儒.春節(jié)文化，山西古籍出版社，2003.62、崔普全、劉國榮、崔逸.大年前后——中國傳統(tǒng)節(jié)慶，中國文聯(lián)出版社，2006.63、黃詩潔、黃兵.中華傳統(tǒng)禮儀，氣象出版社，2004.64、孟元老.東京夢(mèng)華錄，中國商業(yè)出版社，1982.65、張巖松.現(xiàn)代交際禮儀，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.66、宋兆麟、李露露.中國傳統(tǒng)節(jié)日，世界圖書出版公司，2006.67、鐘敬文.民俗學(xué)概論，上海文藝出版社，1998.68、鄧永進(jìn).民俗風(fēng)情旅游，云南大學(xué)出版社，2001.69、巴兆祥.中國民俗旅游，福建人民出版社，2004.70、鐘敬文.民間文學(xué)概論，上海文藝出版社，1980.71、劉守華.中國民間故事史，湖北教育出版社，1999.72、宋兆麟、李露露.中國古代節(jié)日文化，文物出版社，1991.73、周旗.南陽旅游文化，河南大學(xué)出版社，2003.74、劉克、許宛春.南陽民俗文化，河南大學(xué)出版社，2003.75、烏丙安.民間文學(xué)概論，春風(fēng)文藝出版社，1980.76、林惠祥.民俗學(xué)，商務(wù)印書館，1943.77、陶立瑤.民俗學(xué)概論，中央民族學(xué)院出版社，1987.78、王娟.民俗學(xué)概論，北京大學(xué)出版社，2002.