第一篇：《論述文選讀》練習
《民主是個好東西》練習
1、根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（）
A、推行民主有時會有痛苦的代價，它可能破壞國家的和平，造成國內(nèi)的政治分裂。
B、民主使一些很簡單的事物變得相對復雜和煩瑣，從而增大政治和行政的成本。
C、人類人格的完整，不只是單單建立在基本的衣食住行上，而是需要民主的權(quán)利。
D、民主對廣大人民群眾而言是個好東西，對官員而言不是好東西。
E、只要密切結(jié)合我國的歷史文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實條件來推行民主政治建設(shè)，我國人民就能享受民主政治的甜蜜果實。
2、作者為什么說“民主是個好東西”？請簡要概述其理由。
3、作者認為“民主是個好東西”，他有沒有論述如何推行民主這個問題？若有，請概述之。
《甘瓜苦蒂 物不全美——全面地看待自己和別人》練習
1、梳理論述的層次和結(jié)構(gòu)，列出課文的結(jié)構(gòu)提綱。（列出中心論點、分論點、論據(jù)）
2、思考：第五段寫劉邦的例子和第六段寫唐太宗、齊威王的例子，作用是否相同？為什么？
《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》練習、閱讀前六段，怎樣理解作者所說的“全”與“粹”的含義？、“全”與“粹”是否矛盾？如果不矛盾，應該怎樣理解？、第十二段說：“中國的繪畫、戲劇和中國另一種特殊的藝術(shù)—書法，具有共同特點，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神??”怎樣理解這句話的意思？
4、趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對詩的看法分別是什么？
《千篇一律與千變?nèi)f化----音樂、繪畫、建筑之間的通感》練習
1．下列說法，不正確的兩項是（）
A、音樂是一種時間與空間持續(xù)的藝術(shù)，重復的是它的主題，變化的是它的變奏。舞蹈多是時間與空間綜合持續(xù)的藝術(shù)，幾乎所有的舞蹈都在變化中有動作的重復。
B、一切優(yōu)秀的個體建筑或者組群建筑，都以建筑物形象重復與變化的統(tǒng)一取勝，既是千篇一律，卻又千變?nèi)f化，就像人民大會堂、故宮和頤和園。
C、“通感”本為一種由不同感覺的相互作用形成的一種心理現(xiàn)象，借此描述在語言中用一種感官印象來形容另一感官感受的修辭手法。但本文中的“通感”則是指不同藝術(shù)門類之間相同的藝術(shù)規(guī)律。
D、我們有些現(xiàn)代住宅設(shè)計存在弊端，要么眼花繚亂，要么一模一樣。這就提醒建筑設(shè)計師們：單一的千篇一律不行，應該注意千變?nèi)f化。
E、雖然本文的副標題寫的是“音樂、繪畫、建筑”，但文章重點是談建筑。談音樂和繪畫也是為了談建筑，如果沒有了前文的音樂和繪畫，那么文章倒數(shù)第二段里寫到“每一條街都是一軸‘手卷’、一首‘樂曲’”的說法就失去了依托。
22.以下四個選項中，符合文意的一項是（）
A、古今中外的所有建筑，都以重復運用各種構(gòu)件或其他構(gòu)成部分作為取得藝術(shù)效果的重要手段。
B、畫家讓你不得不注意到畫面中幾條街道既有統(tǒng)一性，又有若干變化。
C、歷史上最杰出的以重復作為取得藝術(shù)效果手段的例子是北京的明清故宮，可謂千篇一律中最突出最優(yōu)秀的。
D、人民大會堂的那幾十根柱子決定了這座建筑的統(tǒng)一性和雄偉氣概，是它形象上最突出的特征。
3.“千篇一律”與“千變?nèi)f化”分別指什么？二者之間的關(guān)系是什么？
4.其實語言藝術(shù)也要講究“千篇一律與千變?nèi)f化的統(tǒng)一”，詩詞歌賦就不要說了，即如散文，議論文也要做到這樣才能算是好文章，試結(jié)合本文加以分析。
《一切生命都有尊嚴，一切生命都有夢想》練習
1、下列說法符合文意的兩項是（）
A.本文主要采用的論證方法是引證法和例證法。
B.殘疾人有著過人之處，因此，人們將殘疾人稱為“有特別才能的人”。
C.人們對殘疾人獨立問題的關(guān)注是因為殘疾人只有獨立了，才能擁有尊嚴和夢想，才能將夢想化為現(xiàn)實。
D.舉辦殘奧會的目的不是借這種形式來表達一種對弱者的同情，而是為了圓殘疾人的夢想，堅持以人為本。
E.從殘疾人到有特別才能的人，人們這些稱呼的改變，反映了人們思想認識的變化。
2.文章是如何展開分析論述的，請簡要概括。
3.結(jié)合全文，說說作者怎樣評價北京殘奧會的意義？
4、本文在論證觀點時列舉了大量的新聞事實，引用了大量的材料，請分別舉例分析其作用。
《堅決制止低俗炒作行為》
1、結(jié)合文意，選出下面表述不正確的一項（）
A．這是一篇引導社會輿論、批評不良行為的文章。文章既擺事實又講道理，既批評錯誤論調(diào)又樹立正面觀點。論證充分有力，分析問題客觀、辯證、全面，頗具思想性、指導性和針對性。
B．作者認為商家以“女體盛宴”來嘩眾取寵，并借助媒體來擴大影響、招徠食客的行為，違反了有關(guān)法律法規(guī)，違背了中華民族文化道德風尚，與發(fā)展先進文化和精神文明建設(shè)格格不入。
C．這篇文章的論題是“‘女體盛宴’是一種低俗的商業(yè)炒作”，中心論點是“堅決抵制低俗炒作行為”，結(jié)論是“用法律規(guī)范和道德規(guī)范加強社會管理，是一項長期的任務”。
D．文中運用了群眾語言，簡潔生動活潑，體現(xiàn)了新聞時評的“三貼近”（貼近實際、貼近生活、貼近群眾）的原則。
2、這篇時評是針對什么時事展開評論的？作者批評了哪些單位的錯誤思想行為？
3、結(jié)合全文，企業(yè)要突出經(jīng)營特色應該怎樣做？
第二篇：世說新語選讀練習
《世說新語》選讀
老翁可念
謝奕作剡令①，有一老翁犯法，謝以醇酒②罰之，乃至過醉，而尤未已。太傅時年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄，老翁可念③，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴
欲放去邪？”遂遣之。
注釋：
①剡令：剡(shàn)縣縣令。②醇酒：很濃的酒。③可念；這里有可憐的意思。
1.文中“绔”字讀作，現(xiàn)在常用在“绔子弟”語中，指吃喝玩樂、無所作為的富家子弟。
2.解釋加點的詞。
謝以醇酒罰之（）而尤未已（）．．
著青布绔（）遂遣之（）．．
3.寫出下列句子的大意。
太傅時年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐
譯文：
4.回答問題。
本文中的“太傅”即課文《詠雪》中的。這兩篇短文中的“謝”就是劉禹錫名句，中所指之“謝”。
蒸飯成粥
賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊。客與太丘論議，二人進火①，俱委②而竊聽。炊忘著箅③，飯落釜中。太丘問：“炊何不餾④？”元方、季方長跪曰：“大人與客語，乃俱竊
聽，炊忘著箅，飯今成糜⑤?！碧鹪唬骸盃栴H有所識⑥不？”對曰：“仿佛記之。”二子俱
說，更相易奪⑦，言無遺失。太丘曰：“如此但糜⑧自可，何必飯也？”
注解：①火：同“伙”，伙房。②委：同“隈”，曲，屈。③箅：bì，蒸飯用的竹箅子。④餾：蒸。⑤糜：粥。⑥識：zhì，記。⑦易奪：穿插。⑧糜：作動詞，喝粥。
1.解釋加點的詞。
俱委而竊聽（俱：）爾頗有所識不（爾：）．．
2.加點詞意義相同的是（）爾頗有所識不仿佛記之 ．．
尊君在不下車引之 ．．
C.俱委而竊聽乃俱竊聽 ．．
相委而去去后乃至 ．．
3.翻譯句子：
對曰：“仿佛記之?！?/p>
如此但糜自可，何必飯也？
4.從《陳太丘與友期》和《蒸飯成粥》兩篇短文看，陳元方是個什么樣的孩子？請舉文中事例說明。
小時了了
孔文舉年十歲，隨父到洛①。時李元禮有盛名，為司隸校尉②。詣門③者，皆雋才清稱④及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧?，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世⑤為通好也?！?/p>
元禮及賓客莫不奇⑥之。太中大夫陳韙后至，人以其語語⑦之，韙曰：“小時了了⑧，大未必佳?！蔽呐e曰：“想君小時必當了了。”韙大踧踖⑨。
①洛：洛陽。②司隸校尉：與下文的“太中大夫”都是官名。③詣門：詣，到，這里是拜訪的意思?！霸勯T”就是登門拜訪。④雋才清稱：才子名流。⑤奕世：奕，重，累?！稗仁馈本褪抢凼?，世世代代。⑥奇：意動用法，“以……為奇”。⑦語：第一個“語”是名詞；第二個“語”是動詞，告訴。⑧了了：聰明，懂事。⑨踧踖：cùjí,恭敬而不安的樣子。
1.翻譯句子：
詣門者，皆雋才清稱及中表親戚乃通。
元禮問曰：“君與仆有何親？”
元禮及賓客莫不奇之。
人以其語語之
文舉曰：“想君小時必當了了。”
5.文中的“孔文舉”就是孔融，你知道“孔融讓梨”的故事嗎？請用簡潔的語言把這個故事概述出來。
二婢雅對
①②③鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾④，復有一婢來，問曰：“胡為乎⑤泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒⑥。”
注解：①鄭玄：東漢經(jīng)學家。②撻：鞭打。③曳：拖，拽。④須臾：一會兒。⑤胡為乎：表疑問。⑥這是《詩經(jīng)》中的詩句。愬：訴。
1．解釋加點的詞。
嘗使一婢，不稱旨 ．．
復有一婢來 ．
2．翻譯句子。
玄怒，使人曳著泥中。
3．請以本文和《詠雪》為據(jù)，說說古代名士的家庭文化氛圍如何。
《蒸飯成粥》譯文：
賓客到陳太丘家夜宿，太丘叫元方、元季二人去燒飯?？腿伺c陳太丘談論，元方兄弟二人進入伙房，都屈身蹲在那里偷聽，飯下到鍋中忘了撈到竹箅子上。陳太丘問：“為什么不蒸飯？”元方、季方跪直了身子說：“您與客人說話，我們都在偷聽，就忘了撈飯，如今飯已成粥。”太丘說：“你們能記住一些嗎？”元方、季方回答說：“仿佛記得?！倍艘粔K說，彼此穿插，互相補充，沒有一點遺漏之處。陳太丘說：“能如此，我們只要喝粥就可以了，何必吃干飯呢？”
《小時了了》譯文：
孔文舉十歲時，隨他父親到洛陽。當時李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登門拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，才讓通報。孔文舉來到他家，對掌門官說：“我是李府君的親戚。”經(jīng)通報后，入門就坐。元禮問道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔文舉回答道：“古時候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽為師，這樣看來，我和您就是老世交了。”李元禮和賓客們無不贊賞他的聰明過人。太中大夫陳韙來得晚一些，別人就把孔文舉的應對告訴他，陳韙說：“小的時候聰明伶俐，長大了未必出眾?！蔽呐e應聲說：“您小時候，想必是很聰明的了?！标愴t聽了，感到很難為情。
第三篇：唐詩宋詞選讀練習
《唐詩宋詞選讀》100名句 江蘇省宿豫中學
曹雨
“風神初振”的初唐詩
1、云霞出海曙。（杜審言《和晉陵早春游望》）
2、閑云潭影日悠悠。閣中帝子今何在？。
3、雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。
。（楊炯《從軍行》）
4、春江潮水連海平。（《春江花月夜》）
5、江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸。（《春江花月夜》）
6、人生代代無窮已。不知江月待何人。
7、昨夜閑潭夢落花。（《春江花月夜》）
8、古人無復洛城東，今人還對落花風。
。（《代悲白頭翁》）
聲律風骨兼?zhèn)涞氖⑻圃?/p>
9、。情人怨遙夜，竟夕起相思。（《望月懷遠》）
10、鴻雁不堪愁里聽。
11、莫見長安行樂處。（《送魏萬之京》）
12、。江山留勝跡，我輩復登臨。（《與諸子登峴山》）
13、空山新雨后，天氣晚來秋。
。
14、。隨意春芳歇，王孫自可留?！渡骄忧镪浴?/p>
15、戰(zhàn)士軍前半死生。
16、君不見沙場征戰(zhàn)苦。高適《燕歌行》
豪放飄逸的李白詩
17、千巖萬轉(zhuǎn)路不定，熊咆龍吟殷巖泉。
18、惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
。
19、，使我不得開心顏。20、花間一壺酒，獨酌無相親。
。
21、醒時同交歡，醉后各分散。
。
22、浮云游子意。揮手自茲去。
23、君不見，黃河之水天上來。
24、君不見，高堂明鏡悲白發(fā)。
25、人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
。
26、，但愿長醉不復醒。
沉郁頓挫的杜甫詩
27、去時里正與裹頭，邊庭流血成海水。
28、生女猶得嫁比鄰。
29、細草微風岸。星垂平野闊。30、名豈文章著，官應老病休。
。
31、一去紫臺連朔漠。
，環(huán)珮空歸月夜魂。
32、舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
。
創(chuàng)新求變的中唐詩
33、聞道欲來相問訊。
34、欲為圣明除弊事。云橫秦嶺家何在？。
35、驚風亂飐芙蓉水。嶺樹重遮千里目。
36、人世幾回傷往事。今逢四海為家日。
37、吊影分為千里雁。共看明月應垂淚。
38、朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。（劉禹錫）
詩國余暉中唐詩
39、江涵秋影雁初飛。
，菊花須插滿頭歸。40、青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
，？
41、相見時難別亦難，東風無力百花殘。
。
42、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。
。
43、殘星幾點雁橫塞。紫艷半開籬菊靜。
44、晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
。
45、槲葉落山路。因思杜陵夢。
46、昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼。（李商隱）
展苞初放的唐五代詞
47、小山重疊金明滅。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。
48、人人盡說江南好，游人只合江南老。
。
49、壚邊人似月，皓腕凝霜雪。
。
50、獨立小橋風滿袖。（馮延巳《鵲踏枝》）
51、菡萏香銷翠葉殘。（李璟《浣溪沙》）
52、細雨夢回雞塞遠。（李璟《浣溪沙》）
53、林花謝了春紅，太匆匆!
。胭脂淚，相留醉，幾時重？
。（李煜《烏夜啼》）
54、羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客。
55、獨自莫憑闌，無限江山。流水落花春去也。
格高韻遠的北宋詞
（一）56、池上碧苔三四點?！晒肿蛳簤艉?，元是今朝斗草贏。
57、離愁漸遠漸無窮。
58、寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危闌倚。平蕪近處是春山。
59、。楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。60、門掩黃昏，無計留春住。
。61、碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水。
。
62、明月樓高休獨倚。酒入愁腸。（范仲淹《蘇幕遮》）
63、沙上并禽池上暝。64、對瀟瀟、暮雨灑江天。漸霜風凄慘。
65、是處紅衰翠減。惟有長江水，無語東流。66、過盡千帆皆不是。（溫庭筠《夢江南》）
新天下耳目的東坡詞
67、莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。
，誰怕？。
68、_____________ ___，歸去也，也無風雨也無晴。（蘇軾《定**》）69、十年生死兩茫茫。
。
70、縱使相逢應不識。71、料得年年腸斷處。
72、似花還似非花。拋家傍路，思量卻是，無情有思。
73、春色三分。細看來，不是楊花，是離人淚。（《水龍吟》）
74、，漏斷人初靜。時見幽人獨往來。
75、揀盡寒枝不肯棲。
格高韻遠的北宋詞
（二）76、夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。
。
77、琵琶弦上說相思。當時明月在。（晏幾道《臨江仙》）
78、舞低楊柳樓心月。（晏幾道《鷓鴣天》）
79、今宵剩把銀釭照。（晏幾道《鷓鴣天》）
80、若有人知春去處。
81、春無蹤跡誰知。百囀無人能解。
82、霧失樓臺。桃源望斷無尋處。
83、可堪孤館閉春寒。84、郴江幸自繞郴山，？(秦觀《踏莎行》)85、若問閑情都幾許？一川煙草。（賀鑄《橫塘路》）86、葉上初陽干宿雨。
極其工極其變的南宋詞
87、試問卷簾人，卻道海棠依舊。
？
。88、東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。
。
89、抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。
。莫等閑。90、壯志饑餐胡虜肉。（岳飛《滿江紅》）
91、驛外斷橋邊，寂寞開無主。
。
92、無意苦爭春，一任群芳妒。
?！对伱贰?/p>
93、二十四橋仍在。念橋邊紅藥。
龍騰虎擲的稼軒詞
94、青山遮不住。江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！镀兴_蠻》
95、把吳鉤看了，無人會，登臨意?！端堃鳌?96、倩何人喚取，搵英雄淚 97、東風夜放花千樹。寶馬雕車香滿路。
98、眾里尋他千百度，那人卻在。99、少年不識愁滋味，愛上層樓。
。
100、醉里挑燈看劍。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲。
第四篇：《論語》選讀 練習
《論語》復習資料
（2011年杭州市第二次高考科目教學質(zhì)量檢測）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。
甲
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?）孔子為什么將富貴比作“浮云”？請簡析。
（2）常言道“君子愛財，取之有道”，這與孔子的觀點是否一致？為什么？請結(jié)合上述語錄及孔子關(guān)于“義”與“利”的看法加以闡述。
乙
在我們的日常生活中，“君子”與“小人”是經(jīng)常出現(xiàn)的兩個詞，我們經(jīng)常拿這兩個詞來評判一些人的思想和行為。有人說：君子對事不對人，好求同存異，提倡批評與自我批評；而小人則對人不對事，好結(jié)黨伐異，喜歡掩飾自己的過錯。
上述的文字是否符合孔子的思想？請簡要說明理由。
【答案】甲（1）浮云聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼云煙”；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。
（2）一致?？鬃诱J為義與利并不是絕對矛盾的，他不反對正當?shù)厍罄?；但當義與利發(fā)生沖突時，孔子認為要以“道”和“義”為重，反對見利忘義。乙 符合?？鬃诱J為“君子和而不同，小人同而不和”（“君子周而不比，小人比而不周”），因為 “君子喻于義，小人喻于利”。
（富陽場口中學2011年三月質(zhì)量檢測）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。
甲
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（1）孔子從中告訴我們什么道理？
（2）為什么說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一的。
乙
《論語》或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！?/p>
道家主張“以德報怨”，而孔子不同意這種做法，主張“以直報怨”，這是否有違儒家的忠恕之道？試談談你的理解。
【答案】(1)舍生取義，殺生成仁，重義輕利。
(2)孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想變成非此即彼的利益觀?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆?、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一的 乙文：老子的話意思是善良的人，我以善意對待他，不善良的人我也以善意對待他，結(jié)果就會使他也變得善良。“以德報怨”，在某種程度上表明了人們向“善”的心理；但是“以德報怨”混淆了是非的判斷標準。如是小怨，當然可以德報怨。比如朋友之間有些小的誤會，不妨寬容一點，超然一點?！耙灾眻笤埂保匆宰陨淼墓?、正直來保持人生的率真和尊嚴，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性與寬容心。
（紹興一中2011年4月高三回頭考試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。
甲
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）
子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ā墩撜Z·里仁》）
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）（1）上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則？
（2）結(jié)合上述話語，具體闡述孔子“交往觀”的要求。
乙
孔子是中國歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無論是誰，只要肯來求教，他就進行教育；無論誰做他的弟子，他都要親自作調(diào)查研究，了解到每一個人的特點，然后進行教育。上面這段文字對孔子因材施教教育思想的理解是否正確，請簡要說明理由。
【答案】（1）“適中（度）”交往。（2）首先，交往的對象要有選擇，當以“仁”為標準；其次，交往過程中要保持自我（主體）的獨立性（“矝而不爭”），堅持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，各于其黨”）；第三，交往既要誠實（“忠告”“善道”），也要適度（“不可則止”），避免自討沒趣。
乙文 不正確?！盁o論是誰，只要肯來求教，他就進行教育”是孔子“有教無類”教育思想的體現(xiàn)。
1．（2012預測創(chuàng)新題）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題
甲
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?）從上述文字中分別找出表達儒家“忠恕”思想的句子。
忠： ?。海?）孔子為何用“仁”的標準而不用“圣”的標準來要求人? 乙
“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。”一直被人說成是儒學教義，常常被某些人義憤填膺的用以揭批宋明理學，當作討伐孔孟儒學的把柄。
（3）宋儒所說“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，與孔子的觀點是否一致，請結(jié)合孔子的言語加以分析。
答案：（1）忠：己欲立而立人，己欲達而達人 恕：吾亦欲無加諸人（能近取譬）
（2）孔子認為，圣的意義只是在于對君主的道德人格和精神境界提出一個要求。而對普通人而言，有仁才具有實在的意義。正因為如此，孔子才以仁的標準來要求自己和評價他人。
（3）不一致?？鬃铀f的梯君君，臣臣，父父，子子“，在面對君臣父子關(guān)系時，強調(diào)各守其分，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約，如君使臣以禮，臣事君以忠。所以，在孔子看來，臣不臣，子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父的情況也同樣應該反對，而宋儒的科君要臣死，臣不得不死”則把君臣父子關(guān)系片面化與絕對化，即只講臣子的義務，而不講君父的責任．這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致
2（2012預測創(chuàng)新題）.閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題 甲 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保?）請寫兩個體現(xiàn)孔子中庸之道的成語。
（2）結(jié)合兩則文字，說說“民鮮久矣”的原因。
乙 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
（3）文質(zhì)彬彬，是孔子對君子形象的描述，也是他對君子人格的要求，是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。就上述論述，請你談談你的理解。
答案（1）不偏不倚 不瘟不火 不即不離
（2）統(tǒng)治者考慮自己利益時過于張揚，未能在自己利益與民眾利益之間要尋求一種平衡關(guān)系，因為統(tǒng)治者缺乏“中庸”這一至德很久了，老百姓很久沒感受到它了。（3）成為君子不是一件容易的事情，需要的是對文和質(zhì)的關(guān)系不偏不倚的把握。儒家講“過猶不及”，太過于修飾和太質(zhì)樸都不能算是君子，只有文與質(zhì)恰當?shù)恼{(diào)和，才能達到君子的境界。因此“文質(zhì)彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。
3.（杭州學軍中學12月月考題）閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。（1）荷蓧丈人對待子路為何語含譏諷？
（2）荷蓧丈人為什么后來又熱情款待了子路呢？請簡要分析。
答案：⑴因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。⑵看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。
4．（杭州外國語學校3月月考卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題
甲
《論語》對后代文人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面詩句意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。
（1）丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（杜甫《丹青引》）
乙
孔子一直提倡“禮樂”的重要性。他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格！”曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景。這和當時隱居避世的接輿，長沮、桀溺等隱士們的理想從本質(zhì)上來看是完全一致的。
（2）上面這段文字對孔子禮樂思想的理解是否正確，請簡要說明理由。
答案：（1）不義而富且貴，于我如浮云。這是一種重義崇德的價值觀與人生觀。他們認為富貴如同浮云，聚散不定（或為時短暫，或于己無關(guān))，如果明白這一點，自然不會受富貴的誘惑，不會迷失自我，能堅守自己的獨立人格。
（2）不正確?？鬃铀枷氲闹鲗媸欠e極入世，希望在政治上一展宏圖，創(chuàng)造出一個歌舞升平的世界，只是在“天下無道”時才去過一種清淡自適的生活：而接輿、長沮、桀溺等隱士們是懷著無為的襟懷主動選擇避世的。
5．（鎮(zhèn)海中學、紹興一中聯(lián)考題）閱讀《論語》中的一段文字，回答問題。
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>
（《論語?里仁》）
孔子對待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評價孔子對于利欲的主張？
答： 答案：（1）追求利欲無可厚非，但這必須堅守“仁”，通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。；孔子的這一主張具有一定的進步意義。人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會釀成大錯。
6．（寧波效實中學2011學年第一學期期中卷）閱讀《論語》中的一則文字，然后回答問題。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
（1）從上述文字中，找出與《戰(zhàn)國策》中的“茍無民，何以有君”思想相通的一句。
（2）有若的觀點體現(xiàn)了儒家的什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取的具體措施是什么？
答案：（1）百姓不足，君孰與足？寫出“百姓足，君孰與不足？”也給1分。（2）以民為本的思想。施行“徹”制，減輕賦稅。
7．（溫州八校聯(lián)考）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題
甲
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之將喪斯文也，匡人其如予何？
（1）孔子認為周禮集夏商兩代之大成，從上述選段中，你能看出他為推行恢復周禮做出了怎樣的努力？結(jié)合選段，談談你的看法。
乙
和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。儒家認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。凡事都要講和諧，要做到以和為貴，就應當調(diào)和各種矛盾，就應該做到罵不還口，打不還手。只有這樣，才能和氣生財，和平共處？才能走向社會大同。
（2）上面這段文字對儒家“和”的思想的理解是否正確，請簡要說明理由。
答案：（1）孔子將自己直接系于文王之后，以周文化的繼承者和傳播者自居，將之視為是受命于天的一種責任，并終其一生都在為此努力，在他晚年的哀嘆中，雖然飽含了理想不得以實現(xiàn)而年老體衰的悲涼，卻鮮明反映了他對周禮的無限思慕與尊崇。
（2）不正確，儒家認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。可見儒家提倡的和并不是無原則的調(diào)和。
8．（2012創(chuàng)新預測題）閱讀《論語》中的一段文字，回答問題。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃?！?/p>
在本章中，孔子借用“風”與“草”的比喻，說明了什么道理？（請用文中原句回答）_______________________________________________________________________ 孔子一方面強調(diào)“君子之德風，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號召自己的學生對求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看法。
_________________________________________________________________________ 答案：子欲善而民善。不矛盾?？鬃又鲝垶檎缘?，認為當權(quán)者應當用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會有禮有德；但是道德熏陶也不能無原則、不加區(qū)分的運用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對他已經(jīng)不起作用了?？鬃幼尩茏勇曈懭接?，正是出于對德政的維護。
孔子為政的根本思想應該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏陶（要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對待方式。；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認為冉有再也不能用那種道德去感化的方法，而應當去聲討他。
9．（臺州中學第二次統(tǒng)練題）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。
甲
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（1）請從上述文字中寫出一個成語。
（2）孔子對“孝”有什么主張？請簡要分析。
乙
《二十四孝圖》上有一個“埋兒奉母”的故事。晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
上述故事的做法是否符合孔子的“孝道觀”？請簡要分析。
答案：（1）犯上作亂（2）為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用，這些還不是孝的全部。對長輩的孝應發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中。比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。示例：郭巨的孝舉是“愚孝”。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實則殘忍。一則不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念，二則有違老母愛孫之心，三則會陷老母于不仁。
10.（2012創(chuàng)新預測題）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也。”
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復也?！保?）從“教育”的角度，“不憤不啟，不悱不發(fā)”與“誨人不倦”有什么區(qū)別？
（2）你認同“舉一隅而不以三隅反，則不復也”的見解嗎？請簡要評析。
答案：（1）前者說的是教學方法，后者說的是教學態(tài)度。（2）認同：這是一種“授人以魚不如授人以漁”的教學方法。其目的是促使受教育者根據(jù)已知事物的知識、經(jīng)驗獲得新知，能活用知識，自主尋找規(guī)律。
不認同：教學者要根據(jù)學習者的情況施教，要考慮到學生的實際水平和個性特點，要誨人不倦。
11．（杭州十四中第三次月考題）閱讀《論語》中下列三則語錄，然后回答問題。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?12·1 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”（7.5）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?13·3（1）“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”這兩個倒裝句表達了孔子怎樣的心情？ 答：
（2）孔子評價子路“野哉，由也！”，理由是什么？請結(jié)合以上摘錄的語錄分條簡要闡述。答：
答案：陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調(diào)謂語表達的內(nèi)容。這兩個句子，表達出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實現(xiàn)的感慨。對身體衰老，身心疲憊的感嘆，對周公的崇敬，對西周社會的向往，對現(xiàn)實中禮崩樂亂的無奈。（2）①孔子主張“非禮勿言”，人的行為規(guī)范要合乎“禮”。子路出語不恭，不合“禮”； ②孔子認為君子對于自己不知道的東西應存疑。不要妄加評論；“君子于其言，無所茍而已矣?！雹劭鬃诱J為“言順、事成、興樂禮、中刑罰、百姓有所適從”，都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎(chǔ)上的，所以若要管理衛(wèi)國，應從正名分入手。子路對“正名分”不以為然，因此孔子批評他。
12.（杭高第七次月考題）閱讀《論語》中的文字，回答文后題目：
“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（1）概括曾皙的性格特征。
（2）孔子“與點”體現(xiàn)了孔子怎樣的思想，是消極的還是積極的？
答案：（1）恬淡瀟灑放達。
（2）體現(xiàn)了孔子思想的兩個方面：一是積極入世，以禮樂治國；二是如果道不行于世，則安貧自守，過高雅、閑適的生活。是積極的。
13．（東陽中學2011屆第三次測試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。
甲
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（12.19）
齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）（1）同是“問政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？
（2）面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。
乙
縱觀孔子的一生，他的政治抱負就是要革除當時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)狀，恢復“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點不只為了規(guī)范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎(chǔ)，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心。
（3）上面這段文字對孔子“仁”的思想的理解是否正確，請聯(lián)系《論語》的有關(guān)論述簡要說明理由。（3分）
答案：（1）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個既可。）
（2）因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。
（3）正確?！白釉唬嚎思簭投Y為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！笨鬃与m然提倡道德教化，但并不排除功利主義，他認為管仲是舍大取小的功利主義態(tài)度。所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規(guī)范社會的倫理，而是要實自己的政治抱負。
14．（嘉興一中2011年4月月考）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。
甲
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?13.21)有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（1.12）
（1）孔子認為應該與什么樣的人交往？為什么？
（2）簡要分析“禮之用，和為貴”“有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”中體現(xiàn)的儒家思想。
乙
中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸，即以中為用、取用其中的意思。指在生活中不走極端，凡事處處折中調(diào)和。只有這樣做才符合儒家的中庸思想。
（3）上面這段文字對儒家“中庸”思想的理解是否正確，請簡要說明理由。
答案：（1）孔子認為應該與中道之士結(jié)交，至少也該和狂狷的人結(jié)交，因為他們做事積極向上，不做壞事，能對交往的人有一種正面的引導作用。
⑵答案：儒家認為禮的運用，最高境界是和諧。但是在實際生活中我們不能為了和諧而放棄原則，一味求和，我們應該把握好做事的尺度，求和諧而不能無原則的混同。
（3）中庸”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時、在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它看成“凡事處處折中調(diào)和“的“折中主義”是不妥當?shù)摹Ｒ驗?，全面看《論語》中關(guān)于“中庸”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。
15．（義烏中學2011屆第一學期期中卷）閱讀文字，完成問題
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?3.6）子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！保?5.15）
（1）從上述文字中，找出與韓愈《原毀》中的“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約”思想相通的一句。
（2）請用一成語概括上述材料，并談談你的理解。
答案：（1）躬自厚而薄責于人。（2）以身作則。
示例：范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”凡事都以身作則，身先士卒。做到了這一點，就能做到不令而行。使自己成為老百姓的表率。（分析言之成理即可。2分）不正確。16．（浙大附中期末卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題。
甲
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>
乙
子曰“管仲之器①小哉！” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫⑤。管氏而知禮，孰不知禮？”
注：器：器量，氣度。②三歸：市租。⑧攝：兼職。④樹：動詞“立”。塞門：為遮擋門外視線而正對大門口筑的短墻，相當于后來的照壁。⑤反：通“返”，歸，還。坫：古代設(shè)于堂上供宴飲時放空酒杯用的土臺子。何晏集解：“反坫，反爵（酒器）之坫，在兩楹之間。人君??若與鄰國君為好會，其獻酢之禮，更酌，酌畢，則各返爵于坫上?！?/p>
（1）上述兩則文字中孔子對管仲的評價分別是什么？又分別有什么理由？ 答：
（2）從這兩則文字中，我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？
答案：（1）第一問：管仲是仁者，管仲不知禮。第二問：孔子認為管仲是仁者，原因是管仲輔佐齊桓公，用和平的手段維護了華夏的統(tǒng)一，使百姓免受異族的統(tǒng)治?？鬃诱J為管仲不知禮，原因是國君的門前建有照壁，管伸也在自家門前建有照壁；國君為了兩國的友好，宴請別國國君時，設(shè)有回放酒器的土臺；管仲的家里也設(shè)有這種土臺。這種做法有違君臣之禮，（2）孔子仁的標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)，安定百姓，而不是，只講求小節(jié)小信。這表明孔子在仁的問題上是知權(quán)達變的。
第五篇：論述文強化訓練
課時作業(yè)(一)[論述文一]
[時間：45分鐘
分值：18分]
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
文藝創(chuàng)作與批評之間的最健康的關(guān)系狀態(tài)應該是辯證的對立統(tǒng)一。文藝批評立足于文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，而文藝創(chuàng)作在文藝批評的指導下不斷提升。如果過分對立，針尖對麥芒，沖突不斷，無情鞭撻，對創(chuàng)作者和批評者都是傷害；如果過分統(tǒng)一，一團和氣，沒有了交鋒與爭鳴，文藝批評也就基本失去了它的作用和存在的意義。
創(chuàng)作與批評的健康互動，取決于文藝創(chuàng)作者的胸懷。在研討會上，評論家們爭先恐后地表達對被討論作品的溢美之詞，往往只在結(jié)束時，輕描淡寫地提一兩點微不足道、無關(guān)痛癢的缺憾，而且這種缺憾往往可以套用在任何一部作品之上，可謂放之四海皆準。倘若真有評論家尖銳地提出批評的話，作品作者往往會冷眼相對甚至當場爭執(zhí)反駁，更有甚者怒發(fā)沖冠、惡語中傷。這當然與整個社會文化氛圍有關(guān)，可是更重要的是文藝創(chuàng)作者若不虛懷若谷，便會一葉障目。
對文藝批評，文藝創(chuàng)作者應該具有一顆真誠、寬容、大度之心，能真正聽得進各種不同的見解和言論，同時也需要自我反省的勇氣，越是意見相左的，越要琢磨其緣由。成功的途徑之一，就是聽取多方意見，綜合判斷執(zhí)行。對于文藝批評，文藝創(chuàng)作者若能以大氣風度笑納回應，相信必定會推動其良性互動，從而實現(xiàn)文藝的真正繁榮。
創(chuàng)作與批評的健康互動，取決于文藝批評者的立場與素質(zhì)。所謂立場，就是擺正文藝批評者與文藝創(chuàng)作者之間的位臵。很多批評家自認為是裁判，而創(chuàng)作者是運動員，常常擺出手握生殺大權(quán)、高人一等的姿態(tài)，甚至為了嘩眾取寵，對作品指手畫腳，雞蛋里挑骨頭，造成了不良的影響。其實文藝批評者固然有著很大的發(fā)言權(quán)，但作品的最終評判還是廣大讀者，所以文藝批評者應把握嚴肅認真、與人為善的職業(yè)立場，認清文藝批評者是與作家、藝術(shù)家之間的平等對話，目標是為了共同探索真理；應尊重文藝家的勞動，因為尊重文藝家就是尊重自己、尊重自己所從事的文藝事業(yè)。同時，文藝批評者的素質(zhì)也非常關(guān)鍵，這里的素質(zhì)既包括了個人的藝術(shù)素養(yǎng)、足夠的理論基礎(chǔ)、敏銳的審美眼光、人文關(guān)懷的思考、精辟獨立的見解，也包括了最重要的公信力與責任心。只有具備這樣素質(zhì)的文藝批評者才能引導讀者進行有效的審美鑒賞，對文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作進行指導和引領(lǐng)，獲得其信賴與尊重。
創(chuàng)作與批評的健康互動，除了對文藝創(chuàng)作者與文藝批評者的要求之外，探索一些有效推動文藝批評與創(chuàng)作健康互動的模式和機制也十分重要。當下文藝作品面對的是市場，文藝創(chuàng)作者必然會憂慮批判性的文藝批評對其作品銷路的影響，所以脫離現(xiàn)實地對作品進行抨擊式的文藝批評顯然是難以為創(chuàng)作者所接納、贏得創(chuàng)作者真正歡迎的。而虛偽的“贊美式”“拔高式”或者“無關(guān)痛癢式”的文藝批評，又必然會失信于讀者，最終喪失讀者，使文藝批評名存實亡。
其實，文藝批評可以嘗試分為兩個時段，采用兩種不同模式進行——即在作品創(chuàng)作完成尚未面世之前，組織專業(yè)批評家進行文藝批評，此時的批評應以建設(shè)性的批評意見為主，幫助作者修改完善作品；在作品正式面世之后，應通過正面積極的文藝評論引導讀者欣賞和體味。
(劉祎吶《文藝批評何必指手畫腳》，選自《光明日報》2011年2月21日)1．下列關(guān)于“創(chuàng)作與批評的健康互動”因素的表述，不符合原文意思的一項是(3分)（）A．文藝創(chuàng)作者對評論家們就他們作品所表達的溢美之詞或尖銳言論要能認真聽取、虛懷若谷，具有一顆真誠、寬容、大度之心。
B．文藝批評者應把握嚴肅認真、與人為善的職業(yè)立場，同時還應具有藝術(shù)素養(yǎng)、理論基礎(chǔ)、審美眼光等相關(guān)文藝批評方面的高素質(zhì)。
C．摒除虛偽的“贊美式”“拔高式”或者“無關(guān)痛癢式”的文藝批評，探索一些有效推動文藝批評與創(chuàng)作健康互動的模式和機制。
D．專業(yè)批評家在作者作品創(chuàng)作完成尚未面世之前幫助作者修改完善作品；在作品面世之后，從正面幫助讀者欣賞和體味作品。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是(3分)（）A．文藝批評立足于文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，而文藝創(chuàng)作在文藝批評的指導下不斷提升，這樣才是文藝創(chuàng)作與文藝批評之間最為健康的關(guān)系。
B．文藝創(chuàng)作者對文藝批評者的各種不同的見解和言論，要有自我反省的勇氣，聽取多方意見，從而推動文藝創(chuàng)作和批評的良性互動。
C．文藝批評者只要具備了一個真正批評者的素質(zhì)，就會對文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作進行指導和引領(lǐng)，從而獲得他們的信賴與尊重。
D．文藝批評者對作品進行脫離現(xiàn)實的文藝批評很難讓創(chuàng)作者所接納，因為文藝創(chuàng)作者擔憂這種文藝批評會影響到他們作品的銷路。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是(3分)（）A．文藝批評只有在辯證的對立統(tǒng)一這種健康關(guān)系中，才能發(fā)揮它的真正作用，也只有這樣關(guān)系才能實現(xiàn)文藝的真正繁榮。
B．文藝批評者雖然對作品具有很大的發(fā)言權(quán)，但還應把握好正確的立場，認清關(guān)系和目標，因為作品的最終批評者還是廣大讀者。
C．對文學作品沒有實質(zhì)性交鋒和爭鳴，一團和氣的批評，最終必然會失信于讀者，喪失讀者，使文藝批評名存實亡。
D．文藝批評者采用兩個時段、兩種模式對文學創(chuàng)作進行批評，可以扭轉(zhuǎn)整個社會的文化氛圍，使文學創(chuàng)作和批評健康互動。
二、閱讀下面的文字，完成4～6題。
我國眾多歷史性城市的文化遺產(chǎn)資源極為豐富，既蘊含了城市文化的深厚底蘊，也體現(xiàn)了城市對中華文明所作出的貢獻。世界上沒有無源之水、無本之木，任何一座城市都有自己的生命歷程，文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著城市獨特的思維方式和文化價值，是城市生命歷程的根基。城市發(fā)展和演變的過程，點點滴滴地都記錄在每一座城市的記憶中，每一處名人故居、官府宅第、寺廟宮觀、亭臺樓閣、雕塑石刻、造像壁畫和墓、碑、塔、坊、井、橋等文化遺存以及其背后大量的史實和文獻，都承載著豐富的歷史、社會和文化信息。更重要的是，在城市中保留下來的傳統(tǒng)文化使這種記憶變得更為真實，通過城市風貌、民族風情、市民習俗等，我們可以實實在在地感受到歷史的積淀。因此，一座歷史性城市的文化遺產(chǎn)保護要遠比一組古代建筑群或一處古代文化遺址的保護復雜得多，同時對我們現(xiàn)實生活的影響也更加明顯。
文化遺產(chǎn)是城市特色的重要體現(xiàn)，所謂托物寄情、托物寄史，從河流山脈、地形地貌、樹林草地，到歷史街道、文物古跡、傳統(tǒng)民居，再到傳統(tǒng)技能、風俗習慣、文化情操等等，這些都是形成一個城市記憶的有力物證。其中，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，往往是一座城市文化價值的重要體現(xiàn)。這些文化遺產(chǎn)存留在城市的空間中，融合在人們的生活里，對城市的風貌、人們的行為起著無法替代的、潛移默化的影響和作用。每一座文化遺產(chǎn)保護先進城市，總是在城市規(guī)劃及建設(shè)中，千方百計地設(shè)法保留那些構(gòu)成歷史文脈的重要遺存，讓這些歷史坐標點在未來的城市建設(shè)中得到彰顯。
城市文化遺產(chǎn)不但是城市發(fā)展的歷史見證，而且是城市文明的現(xiàn)實載體。一座古代城市的營建，包括宮殿、衙署、里坊、道路和水系等，是一個規(guī)模宏大、布局合理、功能完備的完整的科學體系。特別是城市中留存至今成片的歷史街區(qū)和數(shù)量眾多的傳統(tǒng)民居，是城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它們既是先人活動的遺存，又是今人生活的空間，它們凝聚著一代又一代居民的思想、智慧、生活氣息，它們夜以繼日地訴說著城市的歷史和文化，讓人們不但可以了解許多令人難忘的城市故事，而且可以清晰地看到城市生動的成長過程。這些文化遺產(chǎn)是市民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著他們在各個歷史時期的杰出貢獻。它們給予我們巨大的物質(zhì)和精神享受，并啟發(fā)我們的智慧以開拓未來。它們是先人對后人的恩賜，我們必須感謝它，善待它，呵護它。但是，在經(jīng)歷了大規(guī)?！芭f城改造”后的今天，人們切實感到城市留存下來的歷史街區(qū)已經(jīng)不多，甚至導致城市歷史信息難以全面感知。為此，在歷史性城市的保護上，不但要強調(diào)歷史的真實性、風貌的完整性，而且要維護生活的延續(xù)性。
(摘編自單霽翔《城市文化遺產(chǎn)保護與文化城市建設(shè)》)4．下列關(guān)于“城市文化遺產(chǎn)”的表述，不符合原文意思的一項是(3分)（）A．城市文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著城市獨特的思維方式和文化價值，記錄著城市發(fā)展和演變的過程，是城市發(fā)展的歷史見證，是城市生命歷程的根基。
B．體現(xiàn)著城市傳統(tǒng)文化的城市文化遺產(chǎn)，使人們更為真實地記憶城市，通過城市風貌、民族風情、市民習俗等，實實在在地感受到城市歷史的積淀。C．作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，城市文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一座城市的特色和文化價值，它對城市的風貌、人們的行為起著無法替代的、潛移默化的影響和作用。
D．城市文化遺產(chǎn)是市民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著他們在各個歷史時期的杰出貢獻。它們給予我們巨大的物質(zhì)和精神享受，并啟發(fā)我們的智慧以開拓未來。
5．下列理解，符合原文意思的一項是(3分)（）A．相對于一組古代建筑群或一處文化遺址的保護，一座歷史性城市的文化遺產(chǎn)保護要復雜得多，因而對我們現(xiàn)實生活的影響也更加明顯。
B．有關(guān)城市的河流山脈、地形地貌、樹林草地和歷史街道、文物古跡、傳統(tǒng)民居，以及傳統(tǒng)技能、風俗習慣、文化情操等文化遺產(chǎn)，可以加深人們對于這個城市的記憶。
C．一座古代城市的營建是一個規(guī)模宏大、布局合理、功能完備的完整的科學體系，通過這些城市文化遺產(chǎn)，我們就可以研究城市發(fā)展的歷史和推知城市文明的現(xiàn)實狀況。
D．城市文明凝聚著城市居民的思想、智慧、生活氣息，訴說著城市的歷史和文化，讓人們不但可以了解許多令人難忘的城市故事，而且可以清晰地看到城市生動的成長過程。
6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是(3分)（）A．我國眾多歷史性城市的文化遺產(chǎn)資源極為豐富，它蘊含了城市文化的深厚底蘊，感謝、善待、呵護這些文化遺產(chǎn)資源，也是在保護我們的中華文明。
B．一個城市只有在建設(shè)中努力保護好歷史文化遺產(chǎn)，并讓這些歷史坐標點在未來的城市建設(shè)中得到彰顯，才有資格入選文化遺產(chǎn)保護先進城市。
C．城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分是城市中留存的歷史街區(qū)和傳統(tǒng)民居，因此保護文化遺產(chǎn)，就要千方百計地設(shè)法保留這些構(gòu)成歷史文脈的重要遺存。
D．在城市現(xiàn)代化的“舊城改造”過程中，一定要強調(diào)歷史的真實性、風貌的完整性，維護生活的延續(xù)性，這樣才能全面感知城市的歷史信息。
課時作業(yè)(二)[論述文二]
[時間：45分鐘
分值：18分]
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個要素。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品，也見于人的生理活動。人體中呼吸、循環(huán)、運動等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。人用他的感覺器官和運動器官去應付審美對象時，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。例如聽京戲或鼓書，如果演奏藝術(shù)高超，像過去的楊小樓和劉寶全那樣，我們便覺得每個字音和每一拍的長短高低快慢都恰到好處，有“流轉(zhuǎn)如彈丸”之妙。如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我們?nèi)斫钊饩头路鹜蝗皇艿揭环N不愉快的震撼，這就叫做節(jié)奏感。為了跟上節(jié)奏，我們常用手腳去“打板”，其實全身筋肉都在“打板”。這里還有心理上的“預期”作用。節(jié)奏總有一種習慣的模式。聽到上一板，我們就“預期”下一板的長短高低快慢如何，如果下一板果然符合預期，美感便加強，否則美感就遭到破壞。在這種美或不美的節(jié)奏感里，你能說它是純粹主觀的或純粹客觀的嗎？或者說它純粹是心理的或純粹是生理的嗎？
節(jié)奏是主觀與客觀的統(tǒng)一，也是心理和生理的統(tǒng)一，它是內(nèi)心生活(思想和情趣)的傳達媒介。藝術(shù)家把應表現(xiàn)的思想和情趣表現(xiàn)在音調(diào)和節(jié)奏里，聽眾就從這音調(diào)節(jié)奏中體驗或感染到那種思想和情趣，從而引起同情和共鳴。
舉具體事例來說，試比較分析一下這兩段詩：
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！??其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！
——李白《蜀道難》
昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。??躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。
——韓愈《聽穎師彈琴》
李詩突兀沉雄，使人得到崇高風格中的驚懼感覺，節(jié)奏比較慢，起伏不平。韓詩變化多姿，妙肖琴音由纏綿細膩，突然轉(zhuǎn)到高昂開闊，反復蕩漾，接著的兩句就上升的艱險和下降的突兀作了強烈的對比。音調(diào)節(jié)奏恰恰傳出琴音本身的變化。正確的朗誦須使音調(diào)節(jié)奏暗示出意象和情趣的變化發(fā)展，這就必然要引起呼吸、循環(huán)、發(fā)音等器官乃至全身筋肉的活動。你能離開這些復雜的生理活動而談欣賞音調(diào)節(jié)奏的美感嗎？你能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)嗎？
節(jié)奏主要見于聲音，但也不限于聲音，形體長短、大小、粗細相錯綜，顏色深淺、濃淡和不同調(diào)質(zhì)相錯綜，也都可以見出規(guī)律和節(jié)奏。建筑也有它所特有的節(jié)奏，所以過去美學家們把建筑比作“凍結(jié)的或凝固的音樂”。一部文藝作品在布局上要有“起承轉(zhuǎn)合”的節(jié)奏。我讀姚雪垠的《李自成》，特別欣賞他在戎馬倉皇的緊張局面之中穿插些明末宮廷生活之類安逸閑散的配搭，既見出反襯，也見出起伏的節(jié)奏，否則便會平板單調(diào)。我們有些音樂和文學方面的作品往往一味高昂緊張，就有缺乏節(jié)奏感的毛病?！皬埗怀?，吾不為也！”
(節(jié)選自朱光潛《從生理學觀點談美與美感》)1．下列關(guān)于“節(jié)奏”的表述，不符合題意的一項是(3分)（）A．音樂、舞蹈和歌唱，這些最原始、最普遍的三位一體的藝術(shù)不能缺少的一個要素是節(jié)奏。
B．節(jié)奏可以是呼吸、循環(huán)、運動等人體器官符合生理自然規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)。C．當我們面對審美對象時，審美對象表現(xiàn)的節(jié)奏必須符合我們的生理自然節(jié)奏。D．引起聽眾同情共鳴的藝術(shù)，藝術(shù)家一定會把應表現(xiàn)的思想和情趣表現(xiàn)在音調(diào)和節(jié)奏里。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是(3分)（）A．欣賞高超的藝術(shù)表演，當覺得每個字音和每拍的長短高低快慢都恰到好處時，這說明我們進入到一種美的節(jié)奏感里。
B．欣賞藝術(shù)表演，當全身筋肉仿佛突然受到一種不愉快的震撼時，這說明我們的筋肉打板時沒有跟上節(jié)奏。
C．《蜀道難》的節(jié)奏較慢且起伏不平，李白在突兀沉雄的氣象中讓人得到崇高風格中的驚懼感覺。
D．《聽穎師彈琴》變化多姿，妙肖琴音，是因為詩的音調(diào)節(jié)奏傳達了琴音本身的變化。3．根據(jù)原文內(nèi)容提供的信息，下列理解分析不正確的一項是(3分)（）A．運用正確的音調(diào)、節(jié)奏傳達出作品的意象情趣及變化發(fā)展，這樣的朗讀一定很有美感。
B．節(jié)奏見于多種藝術(shù)形式中，因為無論是聲音、形狀、色彩抑或語言文字，都有自己的起伏流轉(zhuǎn)。
C．“張而不弛，吾不為也”，作者引用這句話是為了說明特別高昂、緊張的音樂文學作品，我們一般人是到不了這種境界的。
D．節(jié)奏感既是客觀的也是主觀的，既是生理的又是心理的；第三段結(jié)句的兩個反問，說明了節(jié)奏美感的特性。
二、閱讀下面的文字，完成4～6題。
談運河就不能不談到揚州，談?chuàng)P州就不能不談到瘦西湖。當年決定讓運河在這里分道入城的那個人或許只是默默無聞之輩，但他無意中卻作成了中國文化史上的一段佳話。那么密集的拱橋和亭閣，那么精致的園林，那么多濃得化不開的人文歷史。平山堂前唱曲的歐陽修，曲欄歌院縱酒的杜牧，畫風驚世、影響身后幾個世紀的石濤，虹橋修禊、組織七千多人寫同題詩的王漁洋、盧見曾，還有斷定天下三分明月二分在揚州的徐凝。也難怪揚州人對自己城市的感情總是那么一往情深。光憑禹時天下九州就有廣陵，而杭州直到隋初還不過是一個小漁村這一點，跟西湖叫叫板，又算是什么了不起的事情？
現(xiàn)在的人很難想象歷史上的揚州富奢繁華到什么程度，但可以很負責地說，像前人“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田”這些詩句，根本算不上有什么夸張，甚至完全是可以作為紀實文學來看待的?！稉P州畫坊錄》里記載的那兩個荒謬故事：“有欲以萬金一時費去者，門下客以金盡買金箔，載至金山塔上，向風揚之，頃刻而散?！薄坝钟幸匀Ы鸨M買蘇州不倒翁，流于水中，波為之塞?！彪m說富人燒錢玩兒的事現(xiàn)也偶爾見諸報端，但和揚州歷史上的大腕一比，無論方式及豪奢程度，恐怕都要相形見絀。大運河在那里有點像是一條飛速運轉(zhuǎn)的印鈔機的輸送帶，把這座幸運的、得天獨厚的城市寵得有些忘乎所以。
五亭橋是瘦西湖的標志和點睛之筆，這和西湖上許仙、白娘子的斷橋剛好又堪一比。當?shù)芈糜问謨砸云湫螤铑H似蓮花綻放，故又給它起了個叫蓮花橋的俗名。有論者認為建筑風格上可能受到北海五龍亭的影響，因為北海的煙波浩渺，匠心別運，將五亭群聚于一橋，從而形成現(xiàn)在這樣玲瓏的格局。由十五個不同的卷洞組成的橋身雄壯威猛，那上面每天徜徉著從全國各地慕名而來的游客。但如果對他們說設(shè)計者當初的原意并非美學所需而是為了泄洪方便的話，相信對不少人的游興都是一個打擊。運河打在揚州身上的烙印總是這樣深刻而醒目，哪怕是湖畔的一根柳條、半截殘碑、三分曲欄、幾處苔痕，都暗結(jié)著濃重的歷史與滄桑。甚至在眼下湖面仿古龍舟上船女那清澈無邪的黑瞳里，如果你凝神注目，仿佛也能看到火焰將熄時那動人的余燼——這通常通過自信和落落大方的眼神表現(xiàn)出來。
(柯平《紙上運河·瘦西湖》)4．下列作為文中畫線部分的證據(jù)，錯誤的一項是(3分)（）A．那么密集的拱橋和亭閣，那么精致的園林，如五亭橋等。B．平山堂前唱曲的宋人歐陽修，曲欄歌院縱酒的唐人杜牧。C．曾組織過七千多文人雅士共寫同題詩的王漁洋、盧見曾。D．揚州又叫廣陵，禹時分天下為九州，揚州就是九州之一。5．下列理解符合原文意思的一項是(3分)（）A．虹橋修禊、畫風驚世、影響身后幾個世紀的石濤，也曾和揚州的其他人文歷史一樣，使揚州人對自己的城市一往情深。
B．“金山塔上揚金箔，流水波中不倒翁”，出自《揚州畫坊錄》，作者認為都是荒謬的故事，所以都不能當成紀實文學來看待。
C．作為瘦西湖的標志和點睛之筆的五亭橋用來泄洪的十五個卷洞，形狀頗似蓮花綻放，所以當?shù)厝擞纸形逋驗樯徎颉?/p>
D．現(xiàn)在你如果去揚州坐仿古龍舟，看到船女那自信和落落大方的眼神，那都是運河在揚州人身上留下的美好影響。
6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是(3分)（）A．瘦西湖對揚州很重要，揚州對運河也很重要，但作者在談及瘦西湖和揚州時，總是免不了要和西湖和杭州作對比。
B．作者把大運河比作一條飛速運轉(zhuǎn)的印鈔機的輸送帶，其目的是想說大運河使得歷史上的揚州富奢繁華到極高的程度。
C．作者認為五亭橋的設(shè)計者當初在設(shè)計的時候，只有實用主義的理念，沒有美學意識，并且受了北海五龍亭建筑風格的影響。
D．瘦西湖雖然沒有西湖和北海那么浩大，但由于玲瓏精美的五亭橋，以及湖上景物所蘊含的歷史與滄桑，在全國仍有很大的吸引力。
參 考 答 案
課時作業(yè)(一)[論述文一] 1．D [解析] D項混淆概念。D項是說文藝批評可以嘗試的兩個階段，不是針對題干的信息。
2．C [解析] C項錯解關(guān)系。文中說的是“只有??才”，是必要條件，而“只要??就”是充分條件。
3．D [解析] D項無中生有。文中沒有表述這樣的信息。4．C [解析] 城市文化遺產(chǎn)包括“物質(zhì)和非物質(zhì)”兩個方面。
5．C [解析] A項強加因果，“文化遺產(chǎn)保護要復雜得多”與“對我們現(xiàn)實生活的影響??明顯”沒有因果關(guān)系。B項“河流山脈、地形地貌、樹林草地和歷史街道、文物古跡、傳統(tǒng)民居，以及傳統(tǒng)技能、風俗習慣、文化情操等”其中包含文化遺產(chǎn)，但不等同于文化遺產(chǎn)。D項偷換概念，“城市文明”應為“歷史街區(qū)和傳統(tǒng)民居”。
6．B [解析] 錯誤有兩個方面：一是不光是在“建設(shè)”中，還要在“規(guī)劃”中；二是原文說“千方百計地設(shè)法保留那些構(gòu)成歷史文脈的重要遺存”，并不是“歷史文化遺產(chǎn)”。
課時作業(yè)(二)[論述文二] 1．C [解析] “必須符合我們的生理自然節(jié)奏”錯。
2．B [解析] “打板時沒有跟上節(jié)奏”錯，原文是“如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低”，這說明不高明的表演的節(jié)奏同我們的心理“預期”之間產(chǎn)生了偏差。3．C [解析] “特別高昂、緊張的音樂文學作品，我們一般人是到不了這種境界的”錯，引用這句話是為了強調(diào)高明的藝術(shù)家是不會創(chuàng)造缺乏節(jié)奏感的作品的。
4．A [解析] 畫線句子說的是“人文歷史”，其后為證據(jù)。A項位于其前，說的是建筑景觀。
5．D [解析] A項中的“虹橋修禊”說的是王漁洋、盧見曾，不是石濤。B項中的“荒謬”錯，原文說的是歷史上揚州富翁的燒錢做法很荒謬，但事情是真實的。C項中的頗似蓮花綻放的形狀，在原文中指的是五亭橋的形狀，而不是卷洞的形狀。
6．C [解析] C項中的“沒有美學意識”說法錯誤，“且受了北海五龍亭建筑風格的影響”不是作者觀點而是其他論者的觀點，作者只是引用。
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