第一篇：粵教版選修15《論述文選讀》全部教案1

粵教版選修15《論述文選讀》全部教案課

件004km.cn 粵教版選修15《論述文選讀》

第一章

3、恪守人格尊嚴(yán)，追求人倫和諧

-----談中國傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)

張岱年

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解中國傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)。

2、明確的結(jié)構(gòu)層次，學(xué)習(xí)的論證方法。

3、德育教育：讓學(xué)生明白堅守道德的重要性。

教學(xué)重難點(diǎn)：明確的結(jié)構(gòu)層次，學(xué)習(xí)的論證方法。

課時安排：2課時

教學(xué)過程：

第一課時

一、教學(xué)導(dǎo)入：

二、整體感知。

（一）限時進(jìn)行全文閱讀，回答問題1和2：（提醒結(jié)合題目）、中國傳統(tǒng)道德的最主要特點(diǎn)是什么？作者從哪兩個主要的方面進(jìn)行論述？

最主要特點(diǎn)——第1自然段：“以人為本”；

兩個方面——第3自然段：“肯定人的價值，肯定人格的尊嚴(yán)”

第11自然段：“注重人與人之間的關(guān)系”

2、根據(jù)歸納出的論點(diǎn)對進(jìn)行層次劃分，理清思路。

第一層——（1）中國傳統(tǒng)道德的特點(diǎn)：“以人為本”。

第二層——（2——17）從兩方面來論述中國傳統(tǒng)道德。

第三層——（18）總結(jié)全文。

反思：

學(xué)生在回答問題的過程中提到不同的劃分層次的看法，有兩個同學(xué)認(rèn)為第1自然段應(yīng)該與下文合并，有同學(xué)認(rèn)為15——17自然段應(yīng)該與前面的段落形成并列關(guān)系。我在課堂上對第1種看法的解釋是：“作者在第1自然段中提出了總的觀點(diǎn)，進(jìn)而在下面進(jìn)行分述。”對第2種看法的解釋有些牽強(qiáng)：“作者在15——17自然段中提到的‘愛國主義’‘孝’‘勤儉’都是對‘人’如何作為提出的要求，也屬于‘以人為本’的范圍?！?/p>

（二）、限時閱讀：

限時閱讀第2——10自然段，回答問題3：

3作者論述中國傳統(tǒng)道德的第一個基本特點(diǎn)時用到了哪些論據(jù)？

（提醒結(jié)合第59面對論據(jù)的定義）——引出“引證法”

（講解定義和“理論”具體包括的內(nèi)容，老師建議逐點(diǎn)進(jìn)行講解，以留時間給學(xué)生作筆記）

教學(xué)反思：上1班的課的時候發(fā)現(xiàn)比較多的同學(xué)都沒有作筆記，我提醒學(xué)生并留了一點(diǎn)時間給他們作筆記。

第二課時

一、重點(diǎn)突破：引證法

定義（其優(yōu)點(diǎn)在于較有權(quán)威性、說服力）——“理論”——“怎樣論述”

理論——不可斷章取義或牽強(qiáng)附會；要簡潔，不宜過多

論點(diǎn)——準(zhǔn)確引用理論——恰當(dāng)闡述理論——聯(lián)系論點(diǎn)分析（抓住引文中的關(guān)鍵字句）

（老師建議不要“空洞”講解）

反思：

在老師的建議下，經(jīng)過調(diào)整，我用了作者引用孟子的話作為例子，讓學(xué)生自己分析作者的論證過程，然后我再具體講解“引證法”；期間講解引用理論時要注意到的兩個問題，課后老師建議舉出例子講解更好；同時強(qiáng)調(diào)從“引”到“證”的過程，“證”更為重要；最后用最后一段中作者引用列寧的話作為又一例子讓學(xué)生自己再進(jìn)行分析，鞏固所學(xué)到的“引證法”的內(nèi)容。

限時進(jìn)行進(jìn)一步閱讀，回答問題4：

4、作者在第3自然段中如何運(yùn)用引證法？論證了什么問題？

5、中哪些地方也采用了引證法？引用的理論有何不同？

二、拓展：

（一）、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（例子）?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄墩撜Z?顏淵》

根據(jù)孔子對“禮”的闡述，判斷《鴻門宴》中項羽對座次的安排是否符合“禮制”，并說明理由。

“項王東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍?！?/p>

明確：（項羽一方對座次的安排是完全不符合禮制的。亞父只是項羽的謀臣，卻被安排“南向坐”；沛公是反秦義軍領(lǐng)袖之一，勞苦功高；就算不能與項羽平起平坐，但至少也應(yīng)該比亞父尊貴吧。他只能“北向坐”，可見尊卑不分。張良也是謀臣，只能“西向侍”，連坐的資格也沒有，可見項羽一方早就打算對沛公興師問罪。司馬遷這樣寫是要突出表現(xiàn)項羽藐視劉邦，以尊者自居的驕傲心理。）

補(bǔ)充：古代室內(nèi)禮節(jié)性的座次，最尊的座位是：在西墻前鋪席，坐在席上面向東，即所謂東向坐；其次是南向坐；

再其次是北向坐；最卑的位置是西向坐。

顧炎武考證：“古人之坐，以東向?yàn)樽?。?/p>

（二、）【材料1】又跳海珠橋魯莽阿伯爬橋推下跳橋男

XX年5月21日，廣州海珠橋上演了一場跳橋秀，這回上演的卻讓人驚心動魄。上午7時，來自廣東化州的陳富超攜帶橫幅標(biāo)語爬上了海珠橋，5個小時后，在市民的一片驚叫聲中，他被路過的健壯阿伯推了下來。陳富超從7米高的橋上重重落地，腰椎和右手臂骨折。而自稱見義勇為的賴?yán)喜裼⑿垡粯訐]手回應(yīng)，最后被警方帶走。有律師認(rèn)為，老漢這種行為絕對違法，很可能面臨牢獄之災(zāi)。

【材料2】“推人老伯”自薦見義勇為遭拒吃安眠藥才能睡

“我現(xiàn)在留一臉白須，是因?yàn)橐欢亲釉┣鼰o處可訴?！薄拔矣X得我的行為是真正的見義勇為”……XX年5月在海珠橋上將上演“跳橋秀”5個小時的陳富超推落下橋的阿伯賴健生近日又頻現(xiàn)公眾視線，面對媒體述說“自己的冤屈”，引起了廣泛關(guān)注。昨日記者就賴伯自薦見義勇為的言論向廣州市見義勇為基金會相關(guān)人士咨詢，該人士表示，去年事發(fā)后公安機(jī)關(guān)對賴健生以涉嫌故意傷害的名義采取刑事措施即已表明不認(rèn)定其行為是見義勇為，賴伯的推人舉動是“用一種錯誤去糾正另一種錯誤”。

三、小結(jié)，布置作業(yè)。

教學(xué)反思：在老師的建議下，經(jīng)過調(diào)整，我用了作者引用孟子的話作為例子，讓學(xué)生自己分析作者的論證過程，然后我再具體講解“引證法”；期間講解引用理論時要注意到的兩個問題，課后老師建議舉出例子講解更好；同時強(qiáng)調(diào)從“引”到“證”的過程，“證”更為重要；最后用最后一段中作者引用列寧的話作為又一例子讓學(xué)生自己再進(jìn)行分析，鞏固所學(xué)到的“引證法”的內(nèi)容。

4、民主是個好東西

俞可平

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解內(nèi)容。

2、明確的論證思路。

3、對民主政治有所思考，有所了解。

教學(xué)重難點(diǎn)：明確的論證思路。

課時安排：1課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

二、學(xué)生閱讀課文，思考問題、論述文知識介紹：論述文一般要圍繞“是什么”、“為什么”和“怎么辦”三個問題來構(gòu)思、行文。

2、本文的主干部分（第1—6段）主要是回答了哪兩個問題？

為什么民主是個好東西。（1--3））

怎么辦民主是個好東西、（4--6）

（“是什么”這一步用標(biāo)題明確了，標(biāo)題就是作者的基本觀點(diǎn)。）

3、作者為什么說“民主是個好東西”？請簡要概述其理由。

明確：①代表了廣大人民群眾的利益

②人類迄今最好的政治制度

③保證人民的基本人權(quán)，是人類的基本價值。

4、作者認(rèn)為“民主是個好東西”，他有沒有論述如何推行民主這個問題？若有，請概述之。

（明確：首先要了解民主政治的客觀規(guī)律，其次需要具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治條件，其次需要具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治條件，最后，應(yīng)當(dāng)尊重人民自己的自愿選擇）

三、作者經(jīng)過主干部分的論述后，最后得出了什么結(jié)論？用一句話概括出來.結(jié)論：建設(shè)具有中國特色的社會主義民主政治必須密切結(jié)合我國的歷史文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實(shí)條件。

四、拓展。

給則消息評論。再有同學(xué)們評論。

教學(xué)反思：民主問題比較復(fù)雜，不易講清楚，不易過度拓展，立足課文，理清思路。

第二章

6、中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

宗白華

教學(xué)目標(biāo)、理清全文思路，理解內(nèi)容。

2、通過擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。

教學(xué)重難點(diǎn)

理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力閱讀準(zhǔn)備

翻譯《談龍錄》、《畫筌》的兩段引文。

補(bǔ)充注釋

①哂：dhěn，譏笑。②第：只，僅。③位置相戾：虛實(shí)不分，互相干擾。戾，lì乖張，不講情理，這里是不守規(guī)矩的意思。④贅疣：比喻多余而無用的東西。⑤虛實(shí)相生：虛和實(shí)互相補(bǔ)充，互相襯托。

第一課時

一、導(dǎo)入語

中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無窮的燦爛文明。那一首首膾炙人口的唐詩宋詞，多少代有傳唱至今；那一幅幅黑白相間的宣傳畫，主多少人望畫息心，那一出出字正腔圓的戲曲，讓多少人迷戀忘情。是什么樣的魔力，把他們吸引提如如醉？是怎么樣的一根魔杖，把他們指領(lǐng)得心魂難收？是藝術(shù)。下面我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于藝術(shù)技巧的。

二.整體感知

（1）、本文主要闡述了什么問題？

生答,教師明確：課文標(biāo)題就是本文的論述重點(diǎn)：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。中國藝術(shù)包括哪些方面呢？——詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。

（2）、本文分幾層進(jìn)行論述？

生答，教師明確：、提出觀點(diǎn)：全粹結(jié)合、虛實(shí)相生是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。

2、主要闡述中國繪畫、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。

3、主要說明書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸。

（3）、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括？

生答，教師明確：“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”，如果說得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括：“虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行；以實(shí)為本，以虛為用?！毕旅嫖覀円煌瑏矸治鋈摹?/p>

三、師生共同簡要分析全文、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，開頭哪句話，點(diǎn)明了這一點(diǎn)？

明確：“不全不粹之不足以/為美也。”下面進(jìn)行了具體解釋，既要豐富、全面地表現(xiàn)生活，又要集中、典型、普遍地表現(xiàn)生活，豐富、全面中就有了“實(shí)”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相矛盾，卻能辯證統(tǒng)一！只有虛實(shí)結(jié)合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。

2、趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對詩的看法分別是什么？

（1）口頭翻譯課文引用的《談龍錄》、《畫筌》里的兩段話。

（2）根據(jù)課文的具體討論，解釋下列名稱術(shù)語。

需解釋的術(shù)語及參考答案：

全——極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。

粹——更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

全與粹的關(guān)系——既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。

典型化——對生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。

自然主義——只講“全”而不顧“粹”。

形式主義——只講“粹”而不能反映“全”。

現(xiàn)實(shí)主義——以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)繪畫中的“實(shí)”——畫面中的實(shí)景、真境。

中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”——畫面中的空景、神境。

舞蹈精神——由舞蹈動作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。

師生共同總結(jié)：

洪眆思（洪昇）：詩要求“完整”，即“實(shí)”，司寇（王漁洋）：詩要求“精粹”，也即“虛”，作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合！

本文作者通過對洪、王、趙主人觀點(diǎn)的評述提出了怎樣的看法?

提示：作者認(rèn)為洪升重視全面忽略了粹是自然主義；王士祺看重一鱗一爪而忽視全體是形式主義；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好，宛然存在”是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義。作者贊成趙執(zhí)信的觀點(diǎn)，提出全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。

（4）深人討論問題，把握的精粹。課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，這是大大的誤解?！眴l(fā)學(xué)生，結(jié)合個人欣賞藝術(shù)的體會，談?wù)剬@個問題的看法。

提示：首先，王、趙的看法是片面的。課文指出，中國大畫家所畫的龍，正是“云中露出一鱗一爪”，“卻使全體宛然可見”。

但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫一定就是自然主義因而不足取嗎?可鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，允許對課文的觀點(diǎn)補(bǔ)充、修正。例如下述說法：

繪制全龍功不可沒。世界上本沒有龍。龍是畫家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫家、雕塑家才能從龍的全體出發(fā)畫出龍的一鱗一爪，才能通過一鱗一爪反映龍的全體。觀賞者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來。

以具有象征作用和概括力量的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全；以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹概全。對于整個神話世界來說，全龍成了精粹的“一鱗一爪”。所以繪制全龍不能一概否定。

拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過有形的“實(shí)”來推知無形的“虛”，從而創(chuàng)造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活！

3、作者選取了哪兩種中國藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法？

明確：繪畫、戲曲。

那副著名的《深山藏古寺》，也有異曲同工之妙，畫面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個小和尚在山下河邊打水┅┅古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小和尚從哪里來，又到何處去，自然從古寺來，再回古寺去，這也是“實(shí)中藏虛”。

比如齊白石畫蝦，早期畫了十只蝦足，后來減少為八只，晚年時只畫了五只蝦足。齊白石畫蝦沒有畫水，本來活著的蝦只能生活在水中，畫活蝦就要畫水，但齊白石把水省略掉，畫面上用大片的空白代替水。

戲曲中也是如此，“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”是常見的。演員通過極少的道具營造出極豐富的意境，給人極大的空間感。比如舞臺上老船翁一支漿和搖曳的舞姿能讓人感受到蕩漾起伏的江水，站在荷花筐里的演員通過搖動的腰肢和左右晃動的手臂，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。

4、建筑、書法也是如此，天壇的圖片，曠野中的亭子。

教師簡單分析：天壇是皇家祭祀場所，天壇面對著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄；亭子本身并不是畫，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫，王羲之的《蘭亭序》中18個“之”字寫法各異，虛許實(shí)實(shí)，表現(xiàn)出王羲之飄逸灑脫的精神風(fēng)度。

四、布置作業(yè)。

小說《祝?！份^為完整地講述了祥林嫂的一生，《荷花淀》則截取了生活中幾個最精彩的片斷，生動地表現(xiàn)了白洋淀婦女純美的心靈和成長的過程。就完整性問題，在比較分析的基礎(chǔ)上作簡要評述。

參考答案：

完整性相對而言?！蹲８！穼懥讼榱稚┮簧膸讉€片斷，無論是在衛(wèi)家山、賀家懊，還是魯鎮(zhèn)，都經(jīng)過“去粗取精”，凡是與“禮教吃人”無關(guān)的內(nèi)容都舍棄了。所余的都是典型性極強(qiáng)、足以概括祥林嫂一生悲劇命運(yùn)的精彩情節(jié)。《荷花淀》雖只截取了白洋淀婦女戰(zhàn)斗生活的一兩個片斷，也仍能構(gòu)成一個完整的故事。兩篇小說都是全與粹、虛與實(shí)完美結(jié)合的優(yōu)秀作品。

第二課時

其實(shí)，詩歌里面的“虛實(shí)結(jié)合”也是很多的，在詩歌里面，“實(shí)”是指“寫景”，“虛”是指“抒情”，純粹的寫景和抒情都是沒有生氣的，所以詩歌歷來重視“虛實(shí)相生”的方法，“化實(shí)為虛，化景物為情思”。同學(xué)們能舉出這樣的里子嗎？

詩歌中的虛實(shí)

實(shí)——寫景

虛——抒情

師生共同分析詩句：大家看杜甫的這兩句詩“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”有虛實(shí)相生沒有？

學(xué)生回答，教師簡析明確：

通過春天的花鳥景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫景，實(shí)則抒情。這是“化虛為實(shí)”。

再看李煜《虞美人》中的兩句：

“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流

作者把無形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化實(shí)為虛”。

再看賈島的《尋隱者不遇》：

“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?/p>

提問：這首詩怎么運(yùn)用了“虛實(shí)相生”？

明確：“只在此山中，云深不知處?！弊髡唠m然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到。這由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。

王之煥《登鸛雀樓》中：“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實(shí)景，歷歷如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)與氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。

補(bǔ)充材料：詩歌中的“虛”與“實(shí)”

首先，介紹一下詩歌中的“虛”。

詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：、神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個虛象。

2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！?/p>

3、設(shè)想的未來之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月”。

“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時是相反相成形成強(qiáng)烈的對比，從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙详I寫實(shí)，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。

教學(xué)反思：藝術(shù)創(chuàng)作的原理都是共同的，本文講解較為抽象的藝術(shù)創(chuàng)作原則時，舉例要不拘一格，重視把抽象的原理給講形象化，生活化，平面化。

7、千篇一律與千變?nèi)f化

梁思成 教學(xué)目標(biāo)：、深入理解作者揭示的“千篇一律與千變?nèi)f化辯證統(tǒng)一”的藝術(shù)規(guī)律，體會博大精深的中國文化藝術(shù)之美。

2、學(xué)習(xí)作者舉一反三地說明抽象事理的方法以及深入淺出、明白曉暢的說明語言。

3、培養(yǎng)學(xué)生梳理思路和概括內(nèi)容的能力。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：、體會作者引入音樂、舞蹈、繪畫藝術(shù)來說明建筑藝術(shù)特點(diǎn)的方法。

2、理解“千篇一律與千變?nèi)f化”如何有機(jī)統(tǒng)一。

教學(xué)設(shè)想：

分汲取、解讀（第一課時）與探討、拓展（第二課時）兩個學(xué)習(xí)步驟，引導(dǎo)學(xué)生在深入理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有所拓展，有所發(fā)現(xiàn)，體會作者廣博的學(xué)識，領(lǐng)略中國藝術(shù)博大精深之美。

課時安排：2課時

教學(xué)過程：

第一課時

一、導(dǎo)入

你去過西安、見過西安的城墻嗎?你能想象如果北京城墻不拆，現(xiàn)在將會是怎樣一番景象嗎?

“北京的城墻可以建成環(huán)城公園，這將是一個長達(dá)39.75公里、世界上獨(dú)一無二的立體公園。夏季黃昏，可供數(shù)十萬人納涼游憩。秋高氣爽的時節(jié)，登高遠(yuǎn)眺，俯視全城，西北蒼蒼的西山，東南無際的平原，居住于城市的人民可以這樣接近大自然，胸襟壯闊——”這段話是著名建筑家、本文作者梁思成在50年代對保留北京城墻的意義所作的形象展望。如今，“文化遺產(chǎn)”意識深入人心，人們保護(hù)古建筑的覺悟越來越高，當(dāng)年，梁思成為保留中國古建筑和北京城墻的奔走呼號被越來越多的人所認(rèn)可。是什么賦予了這位建筑學(xué)家極富穿越感的遠(yuǎn)見卓識呢?今天我們學(xué)習(xí)他的或許能夠找到一些答案。

二、通讀全文，整體把握

試著概括出本文的中心觀點(diǎn)。

?并

點(diǎn)撥：學(xué)習(xí)運(yùn)用關(guān)鍵句確定主要內(nèi)容，學(xué)會從各段的重復(fù)性語句中提煉概括作者觀點(diǎn)。

明確：作者觀點(diǎn)——重復(fù)與變化的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了建筑之美，兩者缺一不可。

主要內(nèi)容在第8段到結(jié)束，舉例談重復(fù)與變化統(tǒng)一的審美原則是如何在建筑上體現(xiàn)的。

2系?

學(xué)生閱讀之后提煉各段內(nèi)容要點(diǎn)：

第1段是全文的總綱，談的是在有持續(xù)性的藝術(shù)作品中，重復(fù)與變化缺一不可。

第2、3段，談在音樂中是通過主題與變奏，體現(xiàn)重復(fù)與變化相統(tǒng)一這一審美原則的。

第4段，談舞蹈也是通過動作的重復(fù)和音樂的重復(fù)結(jié)合，又給以相應(yīng)的變化，來突出要表現(xiàn)的某種感情和藝術(shù)效果。

第5段，談在繪畫的處理上，也可以看到重復(fù)與變化的統(tǒng)一。

學(xué)生討論之后回答前幾段與主要內(nèi)容的關(guān)系，并說說這樣寫的好處。

明確：作者以音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式為例，具體闡釋第1段中提出的藝術(shù)創(chuàng)作中重復(fù)與變化相統(tǒng)一的原則，并由此引出對建筑藝術(shù)中這一原則的探討。這樣寫，是先用1段到第7段談的是什么?與的主要內(nèi)容有什么關(guān)具體可感的實(shí)例來闡釋抽象的美學(xué)原則，讓讀者很容易理解；從人們熟悉的音樂、舞蹈談起，引入到建筑這一人們不很熟悉的藝術(shù)門類，讓讀者由熟悉的到不熟悉的，有一個認(rèn)識上的過渡。此外，還打開了視野，讓讀者馳騁想象的翅膀，去理解藝術(shù)中重復(fù)與變化統(tǒng)一的普遍規(guī)律。

3的?

學(xué)生閱讀、討論后明確：

從第8段到最后，作者通過舉我國建筑的實(shí)例，來具體說明闡釋中心觀點(diǎn)。

具體說，第9段以人民大會堂為例，第10、11段以明清故宮為例，第12段以頤和園諧趣園為例，第13、14段以頤和園長廊為例，15段舉世界建筑史上的建筑為例加以說明。

4?有無重復(fù)之嫌?

討論明確：有詳細(xì)、具體舉例，如明清故宮、頤和園長廊；有略舉，如頤和園諧趣園；有概括舉例，如世界建筑史上的例子。舉例在重復(fù)中有變化，既讓人信服，又不給人以重復(fù)累贅之感，是我們在寫說明類的中應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

5?有何意義?

討論明確：此段指出寫這篇的現(xiàn)實(shí)意義，即現(xiàn)實(shí)的建筑中，存在著重復(fù)與變化不能很好統(tǒng)一的問題，給百姓生活帶來不便，或影響美觀，應(yīng)該引起建筑師們的注意。

三、品讀重點(diǎn)語段，具體體悟語言

說明語言，說說這樣寫的效果。

討論發(fā)言：20個一連串的“一根”以近乎夸張的“重復(fù)”強(qiáng)化了“方”“圓”“八角”“六角”……的所謂“千變?nèi)f化”的蕪雜和“荒謬絕倫”，從而生動說明了“重復(fù)與變化相統(tǒng)一”的必要。這一段語言啟示我們，說明文并不排斥形象生動的語言，也不排斥以大膽的假設(shè)來說理的方式。

2語言。

比喻說理：15段“每一條街都是一軸‘手卷’、一首‘樂曲’”。

風(fēng)趣而生活化的說理：16段“即使它們本身各自都很美觀，放在一起就都‘損人’且不‘利己’，‘千變?nèi)f化’到令人眼花繚亂”。

3與變化”的原則。

明確：

結(jié)構(gòu)——音樂、舞蹈、繪畫、建筑，變化的是不同藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)方式，相同的是不變的藝術(shù)規(guī)律；本文通過一次次重復(fù)強(qiáng)調(diào)了在“千變?nèi)f化”的藝術(shù)創(chuàng)造中“千篇一律”的藝術(shù)規(guī)律。

語言——第13段即是一例，通過“重復(fù)”使用“一根”與設(shè)想柱子形狀的“變化”，說明因?yàn)闆]有了持續(xù)性帶來的視覺效果的差異。

舉例——重復(fù)中有變化。

小結(jié)：借助其他藝術(shù)形式循序漸進(jìn)的解說方式，體現(xiàn)了作者廣闊的視野及深厚的積淀，作者不愧為是學(xué)貫中西的學(xué)者型建筑師；平易樸實(shí)、明白曉暢的說明語言，使讀起來親切易懂。

第二課時

四、探討與拓展

對藝術(shù)中重復(fù)與變化的理解，比如綿延的萬里長城、盧溝橋的石獅子，是否也體現(xiàn)了重復(fù)與變化的審美原理?

2有含蓄蘊(yùn)藉之美、形神兼?zhèn)渲?、虛?shí)相生之美等等，你能否學(xué)習(xí)課文寫法，結(jié)合幾種藝術(shù)形式，就其中你感受較深的一個原則，談?wù)勊鼈冎械南嗤ㄖ?如“談詩歌、書法與雕塑之間所共同體現(xiàn)出的虛實(shí)相生的審美原則”。

3平以及他在中國建筑史上所做的貢獻(xiàn)。

4大師，同時也具有深厚的國學(xué)底蘊(yùn)，其父梁啟超曾在信中向他說過這樣一番話：“……一位大文學(xué)家、大美術(shù)家之成就，常常還要許多環(huán)境以及附帶學(xué)問的幫助。中國先輩說要‘讀萬卷書，行萬里路’……將來你學(xué)成之后，常常找機(jī)會轉(zhuǎn)變自己的環(huán)境，擴(kuò)大自己的眼界和胸次，到那時候或者天才會爆發(fā)出來——我愿你趁畢業(yè)后一兩年，分出點(diǎn)光陰多學(xué)些常識，尤其是文學(xué)或人文科學(xué)中之某部門、稍微多用點(diǎn)工夫。”學(xué)習(xí)完此文后，結(jié)合你自己的學(xué)習(xí)體會，談?wù)勀銓@段話的理解與體悟。

5《凝動的音樂》，梁思成著，百花文藝出版社。

教學(xué)反思：為說明建筑的規(guī)律，文中所舉的例子都比較有代表性，講課前，教師可多收集些潮汕的名居建筑資料，課堂展示給學(xué)生，喚起學(xué)生了解家鄉(xiāng)，關(guān)注課堂。

第三章

2、一切生命都有尊嚴(yán)，一切生命都有夢想

秦寧

教學(xué)目標(biāo)：

、了解內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)的論證思路，分析的論證方法。

3、學(xué)習(xí)殘疾人自強(qiáng)不息的精神。

教學(xué)重難點(diǎn)：學(xué)習(xí)的論證思路，分析的論證方法。

課時安排：1課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課。

.標(biāo)題解讀

以重復(fù)的方式強(qiáng)調(diào)“一切生命”，以對稱的方式產(chǎn)生莊嚴(yán)感。

——把標(biāo)題改為“一切生命都有尊嚴(yán)和夢想”或“殘疾人也有尊嚴(yán)和夢想”，效果有什么不同？

二、整體感知。、學(xué)生閱讀全文，.邊看，邊在書上畫出重點(diǎn)句子。思考這些句子各起什么作用。

2、結(jié)構(gòu)梳理。

明確：一.引：引用張繼鋼的話提出中心論點(diǎn)。（1）

二.議：承上展開論述。（2-3）

.以運(yùn)動員為例證明。

2.引用劉淇、運(yùn)動員的話證明。

三.聯(lián)：層進(jìn)法，進(jìn)一步談如何保證殘疾人的尊嚴(yán)和夢想。（引用克雷文的話進(jìn)行論述）（4）

四.結(jié)：舉辦殘奧會的目的。（引用主題歌和胡錦濤的發(fā)言論述）（5-6）

三、學(xué)生在讀課文，學(xué)習(xí)的論證結(jié)構(gòu)與方法。

、論證結(jié)構(gòu)采用經(jīng)典的“引—議—聯(lián)—結(jié)”格式，非常清晰；論證格式上采用層進(jìn)法，逐層深入展示作者思考的內(nèi)容。

2、論證方法

（1）引證法為主?！闹心男┑胤竭\(yùn)用了引證法？各有什么作用？

（2）例證法為輔?！n文的是怎樣運(yùn)用例子的？

四、研讀探究

.從“殘廢人”到“殘疾人”、“有特殊才能的人”，這些稱呼的改變，你有什么感想？

2.結(jié)合全文，說說作者怎樣評價北京殘奧會的意義？

——能讓我們明白所有的生命都有尊嚴(yán)和夢想；

——能引起人們對殘疾人更多的關(guān)注；

——能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人道主義精神，關(guān)懷弱者，尊重人權(quán)。

五、課外拓展

有人認(rèn)為殘奧會的可觀性比不上奧運(yùn)會，舉辦殘奧會不過是借這種形式來表達(dá)對弱者的同情，觀眾的同情多于佩服，你贊同這種看法嗎？請結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（同學(xué)分成兩組，自由辯論，之后選代表辯論）

六、總結(jié)布置作業(yè)。

教學(xué)反思：本課的教學(xué)，內(nèi)容上難度不大，學(xué)生還是較容易掌握好的。所以難點(diǎn)應(yīng)為殘疾人精神的學(xué)習(xí)和感悟。方法上課考慮舉例與對比并用，讓學(xué)生能更好地理解與學(xué)習(xí)。古今中外值得我們學(xué)習(xí)的身殘志堅的代表有：司馬遷、貝多芬、何軍權(quán)（殘疾人游泳四姐冠軍）、彼斯托瑞斯（南非無腿飛人、刀鋒戰(zhàn)士）。課

件004km.cn

第二篇：語文選修粵教版 論述文選讀《談《水滸》的人物和結(jié)構(gòu)》教案2講解（范文）

壹、學(xué)練目標(biāo)

一、情感目標(biāo)

1、樹立階級分析觀點(diǎn)。

2、學(xué)習(xí)茅盾先生為革命奮斗一生的精神，樹立正確的人生價值觀。

二、認(rèn)知目標(biāo)

1、積累文中出現(xiàn)的生字新詞。

2、了解作者及寫作背景。

3、理解運(yùn)用準(zhǔn)確的語言表達(dá)意義與效果。

三、技能目標(biāo)

1、掌握結(jié)合語境品味語言的深層含義和感情色彩的技能。

2、掌握通過重要詞語和重要語段理解文章思想內(nèi)容的技巧。

3、了解閱讀同類文藝評論文章的方法。

4、了解文學(xué)評論的基本寫法。貳、學(xué)練方法選擇：文體切入法 叁、重點(diǎn)難點(diǎn)

1、文學(xué)評論常采用以議為主，敘議結(jié)合，評析結(jié)合的寫法。

2、前人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的異同。

3、選擇“林沖、楊志、魯智深”為論據(jù)所體現(xiàn)的典型性。肆、課時安排：２教時 伍、教學(xué)步驟及方法 第一課時

1、簡要復(fù)習(xí)學(xué)過的小說《林教頭風(fēng)雪山神廟》，導(dǎo)入新課

2、布置自讀，劃分段落與層次，歸納大意

3、逐一落實(shí)第一部分的段落層次論述 ⑴第一部分第一層次（第一節(jié)）

觀點(diǎn)：人物描寫個性化（與前人基本相同）面目——至少 成因：朝夕揣摩圖像（前人）杜撰、附會——否定

朝夕揣摩民間文學(xué)（自己）科學(xué)——肯定（對比）⑵第一部分第二層次（第二至第三節(jié)）

觀點(diǎn)：善于從階級意識去描寫人物的立身行事 理由：遭遇——思想意識——出身階層

（因?yàn)?、為了……因此、于是）（不但如此?/p>

遞進(jìn) 例證 對比

⑶第三部分第三層次（第四節(jié)）

觀點(diǎn)：關(guān)于人物的一切都由人物本身的行動去說明 理由：出場——品性（用行動來表現(xiàn)）

（好比——由遠(yuǎn)漸近、引人入勝）

4、小結(jié)：⑴提出自己的獨(dú)特見解；⑵用作品本身作論述的根據(jù) ；⑶論述的角度選擇（同異可比：思想內(nèi)容——寫作技巧）。

5、作業(yè)：

①書面：思考和練習(xí)一之“1—4”、三；②口頭：中午看“武松打虎”錄相片斷或閱讀《水滸傳》有關(guān)武松打虎部分，思考如果用“武松”為例能否證明自己的觀點(diǎn)？如能，為什么不用？

【附板書】談《水滸》的人物和結(jié)構(gòu)（茅盾）

觀點(diǎn)：人物描寫個性化（與前人基本同）面目——至少 成因：朝夕揣摩圖像（前人）杜撰、附會——否定

朝夕揣摩民間文學(xué)（自己）科學(xué)——肯定（對比）觀點(diǎn)：善于從階級意識去描寫人物的立身行事 理由：遭遇——思想意識——出身階層

（因?yàn)椤榱恕虼?、于是）（不但如此?/p>

遞進(jìn) 例證 對比

觀點(diǎn)：關(guān)于人物的一切都由人物本身的行動去說明 理由：出場——品性（用行動來表現(xiàn)）

（好比——由遠(yuǎn)漸近、引人入勝）比喻

第二課時

1、復(fù)習(xí)舊課，①檢查口頭作業(yè)：如果用“武松”為例能否證明自己的觀點(diǎn)？如能，為什么不用？（能；但其階級出身及思想性格與魯智深、林沖、楊志都有部分的相同點(diǎn)，不夠典型。即不能像魯智深、林沖、楊志三人那樣具有鮮明的個性特色）②評論《水滸》人物描寫時，作者得出了哪些觀點(diǎn)？采用了哪些論證方法？（答案從上節(jié)課略）——導(dǎo)入新授

2、默讀課文（6—7節(jié)），思考：作者認(rèn)為《水滸》的結(jié)構(gòu)有哪些特點(diǎn)？（①全書看，其結(jié)構(gòu)不是有機(jī)的結(jié)構(gòu)；從一個人物的故事看，結(jié)構(gòu)是嚴(yán)密的，有機(jī)的。②各自獨(dú)立、自成整體的故事在結(jié)構(gòu)上的共同特點(diǎn)是：a.故事發(fā)展有序，疏密相間；b.變化錯綜，搖曳多姿。

3、這兩個特點(diǎn)的認(rèn)識，有主次之分嗎？從何處可見？（有主次之分；①次②主。從論據(jù)可見，用來支持觀點(diǎn)的主要論據(jù)是林沖和楊志兩個人各自獨(dú)立的故事；林沖與楊志兩個人物的故事在結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)分析，寫作目的也是為了證明《水滸》結(jié)構(gòu)特點(diǎn)②。）

4、寫林沖的故事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是否與寫楊志的故事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)同一？（不同）那么，林沖的故事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是什么？（騰挪跌宕——釋義、逐步到達(dá)高潮；落實(shí)“筆墨之經(jīng)濟(jì)”中的“經(jīng)濟(jì)”這一詞義）

5、楊志的故事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)又是什么呢？（縱橫開合、高潮在于中段；比較“智取”“搶取”，落實(shí)“軟取”與“硬取”的語言表達(dá)作用）

6、小結(jié)上文學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)入總結(jié)段閱讀理解 ①文中說“《水滸》還有許多優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)”。這“許多優(yōu)點(diǎn)”具體指哪些？（人物對白中常用民間口頭語；動作描寫使形象鮮明）②文中“（請不要誤會……其它方面。）”中的括號作用是什么？（解釋說明）“暫不談它的其它方面”中的“其它方面”指的是什么？（還是指上文的“許多優(yōu)點(diǎn)”）那么，“其他方面就沒有可供我們學(xué)習(xí)之處”這句話是否是累贅？（不累贅；因?yàn)樯衔摹霸S多優(yōu)點(diǎn)”是從小處看，而現(xiàn)在是從大處看，角度已經(jīng)不同）

③“在這上頭，我的偏見，以為《水滸》比《紅樓夢》強(qiáng)些”這句話中的“這上頭”指代什么？（人物描寫和結(jié)構(gòu)）“以為《水滸》比《紅樓夢》強(qiáng)些”的理由是什么？（作為一個人物的故事結(jié)構(gòu)看，《水滸》的結(jié)構(gòu)是有機(jī)的）

④這一節(jié)文字的論證方法有哪些？（例證、對比論證）

7、總結(jié)全文學(xué)習(xí)，①要求自讀“單元知識和訓(xùn)練”的基礎(chǔ)知識“文學(xué)評論的特點(diǎn)”部分（p34—36）；②思考和練習(xí)一之“5”討論。

8、作業(yè)：閱讀高中語文第四冊第四單元“單元知識和訓(xùn)練”中的《德軍剩下來的東西》，選

準(zhǔn)一個角度，抓住這篇微型小說的一個寫作特點(diǎn)，寫一篇500字以上的文學(xué)評論。【附 powerpoint 板書】

人物描寫個性化

善于從階級意識去描寫人物的立身行事 關(guān)于人物的一切都由人物本身的行動去說明 全書不是有機(jī)敘—評—析

（次）a.發(fā)展有序，疏密相間——騰挪跌宕，逐步到達(dá)高潮（林沖）個人嚴(yán)密有機(jī)

（主)b.變化錯綜，搖曳多姿——縱橫開合，高潮在于中段（楊志）小——許多優(yōu)點(diǎn)（口頭語言、動作描寫）大——人物描寫和結(jié)構(gòu) 《水滸》——強(qiáng) 《紅樓夢》

第三篇：語文選修粵教版論述文選讀《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》教案1.

教學(xué)目的

一、了解我國古代藝術(shù)虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法。

二、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)闡明一些文學(xué)現(xiàn)象。教學(xué)設(shè)想

課文里有兩段引文十分重要。作者通過引述并分析《談龍錄》里一段話闡明全和粹、虛和實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確立了基本觀點(diǎn)。引用《畫筌》中的一段話是為了說明虛實(shí)相生是中國藝術(shù)處理空間的一般表現(xiàn)方法，舞蹈精神是中國藝術(shù)的共同特點(diǎn)。教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握作者的觀點(diǎn)。

既粹且全，虛實(shí)相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文舉出的繪畫、戲曲、舞蹈、建筑等種種藝術(shù)現(xiàn)象，并且進(jìn)一步觀察虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。

在教學(xué)中可把握課文精要，提出啟發(fā)性問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。課時安排 二課時 閱讀準(zhǔn)備

翻譯《談龍錄》、《畫筌》的兩段引文。補(bǔ)充注釋

①哂：dhěn，譏笑。②第：只，僅。③位置相戾：虛實(shí)不分，互相干擾。戾，lì乖張，不講情理，這里是不守規(guī)矩的意思。④贅疣：比喻多余而無用的東西。⑤虛實(shí)相生：虛和實(shí)互相補(bǔ)充，互相襯托。第一課時

教學(xué)內(nèi)容和步驟

一、自讀討論，把握精粹

1．口頭翻譯課文引用的《談龍錄》、《畫筌》里的兩段話。2．根據(jù)課文的具體討論，解釋下列名稱術(shù)語。需解釋的術(shù)語及參考答案：

全——(藝術(shù))極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。粹——(藝術(shù))更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。全與粹的關(guān)系——既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。

典型化——對生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。(指導(dǎo)學(xué)生對課文內(nèi)容加以綜合，從典型化的過程、目標(biāo)兩方面組織答案。)自然主義——只講“全”而不顧“粹”。形式主義——只講“粹”而不能反映“全”。

現(xiàn)實(shí)主義——以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)繪畫中的“實(shí)”——畫面中的實(shí)景、真境。

中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”——畫面中的空景、神境(或“藝術(shù)空白”)。舞蹈精神——由舞蹈動作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。3．討論《談龍錄》中的一段引文，把握作者的觀點(diǎn)。

(1)洪升、王士稹、趙執(zhí)信討論詩歌的藝術(shù)性以畫龍為例分別提出了怎樣的看法? 提示：洪升求全不求粹，認(rèn)為做詩如畫龍，要把整條龍畫出來，連一鱗一爪都不能忽略。王土稹求粹不求全，認(rèn)為神龍見首不見尾，或只在云中露出一鱗一爪，根本看不到全體，所以只要畫出精粹部分就可以了，不必求完整。

趙執(zhí)信主張既粹且全，以粹概全，就是說，心目中先有完整的龍才去畫龍的一鱗一爪，而畫一鱗一爪也正是要反映龍的全體。

(2)本文作者通過對洪、王、趙主人觀點(diǎn)的評述提出了怎樣的看法? 提示：作者認(rèn)為洪升重視全面忽略了粹是自然主義；王士祺看重一鱗一爪而忽視全體是形式主義；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好，宛然存在”是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義。作者贊成趙執(zhí)信的觀點(diǎn)，提出全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。

4．深人討論問題，把握文章的精粹。課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，這是大大的誤解。”啟發(fā)學(xué)生，結(jié)合個人欣賞藝術(shù)的體會，談?wù)剬@個問題的看法。

提示：首先，王、趙的看法是片面的。課文指出，中國大畫家所畫的龍，正是“云中露出一鱗一爪”，“卻使全體宛然可見”。

但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫一定就是自然主義因而不足取嗎?可鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，允許對課文的觀點(diǎn)補(bǔ)充、修正。例如下述說法：

繪制全龍功不可沒。世界上本沒有龍。龍是畫家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫家、雕塑家才能從龍的全體出發(fā)畫出龍的一鱗一爪，才能通過一鱗一爪反映龍的全體。觀賞者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來。

以具有象征作用和概括力量的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全；以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹

概全。對于整個神話世界來說，全龍成了精粹的“一鱗一爪”。所以繪制全龍不能一概否定。

二、布置作業(yè)。

小說《祝?！份^為完整地講述了祥林嫂的一生，《荷花淀》則截取了生活中幾個最精彩的片斷，生動地表現(xiàn)了白洋淀婦女純美的心靈和成長的過程。就完整性問題，在比較分析的基礎(chǔ)上作簡要評述。參考答案：

完整性相對而言?！蹲８！穼懥讼榱稚┮簧膸讉€片斷，無論是在衛(wèi)家山、賀家懊，還是魯鎮(zhèn)，都經(jīng)過“去粗取精”，凡是與“禮教吃人”無關(guān)的內(nèi)容都舍棄了。所余的都是典型性極強(qiáng)、足以概括祥林嫂一生悲劇命運(yùn)的精彩情節(jié)。《荷花淀》雖只截取了白洋淀婦女戰(zhàn)斗生活的一兩個片斷，也仍能構(gòu)成一個完整的故事。兩篇小說都是全與粹、虛與實(shí)完美結(jié)合的優(yōu)秀作品。第二課時

教學(xué)內(nèi)容及步驟

一、自讀討論，編列提綱。

提綱應(yīng)包括：中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的方式和優(yōu)點(diǎn)；中國傳統(tǒng)藝術(shù)共同的藝術(shù)特點(diǎn)；各門藝術(shù)的具體特點(diǎn)和實(shí)例。參考答案：

中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的方式和優(yōu)點(diǎn)——虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。

虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的好處——實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生；無畫處皆成妙境。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的共同特點(diǎn)——舞蹈精神：由舞蹈動作顯示虛靈的空間。各門藝術(shù)的具體特點(diǎn)：

繪畫：在空虛的背景上突出、集中地表現(xiàn)人物(或景物)的行動姿態(tài)，刪略背景的刻畫。如八大山入畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一根枯枝橫出，站立一只鳥；別無所有，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個無垠的空間。戲曲：舞臺不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。如《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿，可令觀眾“神游”江上。

舞蹈：由舞蹈動作顯示虛靈的空間。例如以“趟馬”的動作表現(xiàn)在某一種情境下人策馬疾行。建筑：如拿舞蹈的姿式表示建筑物飛舞生動的神韻，展示虛靈的空間。提示：

1．笪重光《畫筌》的一段話，既適用于繪畫，也適用于中國傳統(tǒng)藝術(shù)。課文引用這段話是為了說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的普遍原則，即虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。

2．分析各門藝術(shù)的特點(diǎn)要注意觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一，可用板書形式突出這一特點(diǎn)：┌───┬─────┬───────┐ │ │ 舞蹈動作│ 虛靈的空間│

├───┼─────┼───────┤ │ │ 生動的魚│ 滿幅是水 │ │ 繪畫│ │ │

│ │ 站立的鳥│ 無垠的空間│

├───┼─────┼───────┤ │ │ 劃槳動作│ │ │ 戲曲│ │ 江上 │ │ │搖曳的舞姿│ │

二、遷移練習(xí)，觸類旁通。

課上討論：運(yùn)用“中國藝術(shù)以舞蹈動作表現(xiàn)空間”的觀點(diǎn)簡析下列各例： 1．故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

2．林沖“把被卷了，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。人得廟門，再把門掩上。旁邊只有一塊大石頭，掇將過來靠了門?！?《林教頭風(fēng)雪山神廟》)3．“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”(《藥》)提示：

1．詩中實(shí)景是“孤帆遠(yuǎn)影”的“舞蹈動作”，碧空盡處和天際長江是虛靈的空景，揚(yáng)州三月的煙花則只存在于想像之中了。

2．利用人物動作暗示環(huán)境。花槍挑酒葫蘆寫手冷，暗示風(fēng)雪嚴(yán)寒天氣；石頭靠門，寫風(fēng)雷大。

3、借看客的姿勢暗示夏瑜示眾的場面。這是小說中實(shí)與虛、露與藏、明與暗的完美結(jié)合。

三、布置作業(yè)。

閱讀文章，完成后面的問題。藝術(shù)的“味”

藝術(shù)表現(xiàn)的空白和不確定性召喚想像力的再創(chuàng)造，從而形成興味或余味。

空白可以定義為：藝術(shù)家再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對象整體時有意造成的藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)上的虛空。

藝術(shù)中的空白主要有三種形態(tài)：第一種是“不全”造成的空白，即藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具象時沒有再現(xiàn)對象的整體面貌，而是選擇某一局部或細(xì)節(jié)代替它的整體，或者有意隱蔽某些部分或細(xì)節(jié)，前者日殘，后者日藏。比如中國的山水畫常取一角、半邊，或取斷山、截峰，或取獨(dú)木、孤舟，畫面上有意留下大片空白，這就是殘缺或空白。

第二種是省略造成的空白，即藝術(shù)形象再現(xiàn)生活對象并不要求面面俱到，纖毫畢現(xiàn)，而是有詳有略，有細(xì)有粗。那些簡略的部分，沒有再現(xiàn)出來的部分就構(gòu)成藝術(shù)形象的空白。比如齊白石畫蝦，早期畫了十只蝦足，后來減少為八只，晚年時只畫了五只蝦足。齊白石畫蝦沒有畫水，本來活著的蝦只能生活在水中，畫活蝦就要畫水，但齊白石把水省略掉，畫面上用大片的空白代替水。當(dāng)然，省略也是一種“不全”，但“不全”構(gòu)成的空白與省略構(gòu)成的空白是不一樣的。“不全”構(gòu)成的空白是形象結(jié)構(gòu)的不完整留下的虛無空間，如斷臂維納斯塑像

的斷臂；而省略構(gòu)成的空白則是藝術(shù)形象完整結(jié)構(gòu)中無形的部分。前者可以說是形象的片面性，后者可以說是形象的抽象性。

第三種是停頓造成的空白，即聯(lián)系中斷造成的空白。比如戲劇演出中的啞場，小說里的敘述中斷，音樂中的休止和空拍子，繪畫中形象之間聯(lián)系的虛空，等等。

以上所說的三種類型的空白，就是藝術(shù)“空白”的基本形態(tài)。它們分別是結(jié)構(gòu)的空白(即殘)，這是一種“無”；抽象的空白(即略)，這是一種“虛”；連接的空白(即斷)，這是一種“空”。它們共同構(gòu)成藝術(shù)形象的虛無的空間。除了藝術(shù)形象的空白構(gòu)成表現(xiàn)性外，藝術(shù)形象的不確定性也構(gòu)成表現(xiàn)性。所謂藝術(shù)形象的不確定性指的是藝術(shù)形象沒有明確固定的指稱、內(nèi)涵、意義、邊界、屬性、外延等。藝術(shù)形象的不確定性包括兩個方面：一是境界的不確定，即指稱、邊界的模糊；二是意義的不確定，即內(nèi)涵意義的模糊。A，這是一種模糊境界，B，這是形象的不確定。另一種是意義的不確定，C，眾說紛紜，莫衷一是，這就是意義的不確定。

形象的不確定性實(shí)質(zhì)是上是意義的空白，也可歸入藝術(shù)的空白之中。所以藝術(shù)的空藝術(shù)的空白實(shí)際上有兩種，一種是形象的空白，一種是意義的空白，古文化所謂象虛和意虛，就相當(dāng)于這兩種空白。

藝術(shù)形象的空白和不確定性具有一種召喚性，能為欣賞者提供一個巨大的想像空間或意義空域，從而激發(fā)欣賞者永無止境的想像力和理解力的再創(chuàng)造活動，這在感覺效應(yīng)上就是所謂“余味無窮”。

1．解釋下列概念：

①藝術(shù)形象的空白： ②藝術(shù)形象的不確定性： ③殘： ④藏：

2．第三段“畫面上有意留下大片空白，這就是殘缺或空白”這句話中，兩個“空白”含義不同。請做出具體解釋。①第一個“空白”： ②第二個“空白 3．“不全”造成的空白和省略造成的空白主要的區(qū)別是什么? 4．把下面三個句子分別放回第七段中A、B、C這三個位置上。①比如《紅樓夢》的主題意義，就是“影射說”、“懺悔說”、“自傳說”、“人生痛苦 說”、“政治言情說”、“四大家族興亡說”、“愛情說”、“階級斗爭歷史說”等多種。②李白詩“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，詩中提供一種幽深綿邈的沒有 邊界的意境，給人一種惆悵莫名的感受。

③宋玉的《登徒子好色賦》描繪東家之子之美：“增之一分太長，減之一分則太短……

5、根據(jù)對文章內(nèi)容的理解和對文章結(jié)構(gòu)的分析，完成下面圖表，在橫線和括號中填人恰當(dāng)?shù)脑~語。參考答案：

1．①藝術(shù)家再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對象整體時有意造成的藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)上的虛空。②藝術(shù)形象沒有明確固定的指稱、內(nèi)涵、意義、邊界、屬性、外延等。③藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具體對象時沒有再現(xiàn)對象的整體面貌，而是選擇某一局部或細(xì)節(jié)代替它的整體。④藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具體對象時沒有再現(xiàn)對象的整體面貌，有意隱蔽某些部分或細(xì)節(jié)。2．①指畫面上什么圖像也沒有的地方。②藝術(shù)的空白。

3．前者藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)是不完整的，后者藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)是完整的。4．A②、B③、C①

5．①形象 ②意義 ③意虛 ④結(jié)構(gòu) ⑤抽象 ⑥連接 ⑦境界 ⑧意義 ⑨殘 ⑩斷 ⑩無 ⑩虛 ⑩空

第四篇：《論述文選讀》練習(xí)

《民主是個好東西》練習(xí)

1、根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項是（）

A、推行民主有時會有痛苦的代價，它可能破壞國家的和平，造成國內(nèi)的政治分裂。

B、民主使一些很簡單的事物變得相對復(fù)雜和煩瑣，從而增大政治和行政的成本。

C、人類人格的完整，不只是單單建立在基本的衣食住行上，而是需要民主的權(quán)利。

D、民主對廣大人民群眾而言是個好東西，對官員而言不是好東西。

E、只要密切結(jié)合我國的歷史文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實(shí)條件來推行民主政治建設(shè)，我國人民就能享受民主政治的甜蜜果實(shí)。

2、作者為什么說“民主是個好東西”？請簡要概述其理由。

3、作者認(rèn)為“民主是個好東西”，他有沒有論述如何推行民主這個問題？若有，請概述之。

《甘瓜苦蒂 物不全美——全面地看待自己和別人》練習(xí)

1、梳理論述的層次和結(jié)構(gòu)，列出課文的結(jié)構(gòu)提綱。（列出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、論據(jù)）

2、思考：第五段寫劉邦的例子和第六段寫唐太宗、齊威王的例子，作用是否相同？為什么？

《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》練習(xí)、閱讀前六段，怎樣理解作者所說的“全”與“粹”的含義？、“全”與“粹”是否矛盾？如果不矛盾，應(yīng)該怎樣理解？、第十二段說：“中國的繪畫、戲劇和中國另一種特殊的藝術(shù)—書法，具有共同特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神??”怎樣理解這句話的意思？

4、趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對詩的看法分別是什么？

《千篇一律與千變?nèi)f化----音樂、繪畫、建筑之間的通感》練習(xí)

1．下列說法，不正確的兩項是（）

A、音樂是一種時間與空間持續(xù)的藝術(shù)，重復(fù)的是它的主題，變化的是它的變奏。舞蹈多是時間與空間綜合持續(xù)的藝術(shù)，幾乎所有的舞蹈都在變化中有動作的重復(fù)。

B、一切優(yōu)秀的個體建筑或者組群建筑，都以建筑物形象重復(fù)與變化的統(tǒng)一取勝，既是千篇一律，卻又千變?nèi)f化，就像人民大會堂、故宮和頤和園。

C、“通感”本為一種由不同感覺的相互作用形成的一種心理現(xiàn)象，借此描述在語言中用一種感官印象來形容另一感官感受的修辭手法。但本文中的“通感”則是指不同藝術(shù)門類之間相同的藝術(shù)規(guī)律。

D、我們有些現(xiàn)代住宅設(shè)計存在弊端，要么眼花繚亂，要么一模一樣。這就提醒建筑設(shè)計師們：單一的千篇一律不行，應(yīng)該注意千變?nèi)f化。

E、雖然本文的副標(biāo)題寫的是“音樂、繪畫、建筑”，但文章重點(diǎn)是談建筑。談音樂和繪畫也是為了談建筑，如果沒有了前文的音樂和繪畫，那么文章倒數(shù)第二段里寫到“每一條街都是一軸‘手卷’、一首‘樂曲’”的說法就失去了依托。

22.以下四個選項中，符合文意的一項是（）

A、古今中外的所有建筑，都以重復(fù)運(yùn)用各種構(gòu)件或其他構(gòu)成部分作為取得藝術(shù)效果的重要手段。

B、畫家讓你不得不注意到畫面中幾條街道既有統(tǒng)一性，又有若干變化。

C、歷史上最杰出的以重復(fù)作為取得藝術(shù)效果手段的例子是北京的明清故宮，可謂千篇一律中最突出最優(yōu)秀的。

D、人民大會堂的那幾十根柱子決定了這座建筑的統(tǒng)一性和雄偉氣概，是它形象上最突出的特征。

3.“千篇一律”與“千變?nèi)f化”分別指什么？二者之間的關(guān)系是什么？

4.其實(shí)語言藝術(shù)也要講究“千篇一律與千變?nèi)f化的統(tǒng)一”，詩詞歌賦就不要說了，即如散文，議論文也要做到這樣才能算是好文章，試結(jié)合本文加以分析。

《一切生命都有尊嚴(yán)，一切生命都有夢想》練習(xí)

1、下列說法符合文意的兩項是（）

A.本文主要采用的論證方法是引證法和例證法。

B.殘疾人有著過人之處，因此，人們將殘疾人稱為“有特別才能的人”。

C.人們對殘疾人獨(dú)立問題的關(guān)注是因?yàn)闅埣踩酥挥歇?dú)立了，才能擁有尊嚴(yán)和夢想，才能將夢想化為現(xiàn)實(shí)。

D.舉辦殘奧會的目的不是借這種形式來表達(dá)一種對弱者的同情，而是為了圓殘疾人的夢想，堅持以人為本。

E.從殘疾人到有特別才能的人，人們這些稱呼的改變，反映了人們思想認(rèn)識的變化。

2.文章是如何展開分析論述的，請簡要概括。

3.結(jié)合全文，說說作者怎樣評價北京殘奧會的意義？

4、本文在論證觀點(diǎn)時列舉了大量的新聞事實(shí)，引用了大量的材料，請分別舉例分析其作用。

《堅決制止低俗炒作行為》

1、結(jié)合文意，選出下面表述不正確的一項（）

A．這是一篇引導(dǎo)社會輿論、批評不良行為的文章。文章既擺事實(shí)又講道理，既批評錯誤論調(diào)又樹立正面觀點(diǎn)。論證充分有力，分析問題客觀、辯證、全面，頗具思想性、指導(dǎo)性和針對性。

B．作者認(rèn)為商家以“女體盛宴”來嘩眾取寵，并借助媒體來擴(kuò)大影響、招徠食客的行為，違反了有關(guān)法律法規(guī)，違背了中華民族文化道德風(fēng)尚，與發(fā)展先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)格格不入。

C．這篇文章的論題是“‘女體盛宴’是一種低俗的商業(yè)炒作”，中心論點(diǎn)是“堅決抵制低俗炒作行為”，結(jié)論是“用法律規(guī)范和道德規(guī)范加強(qiáng)社會管理，是一項長期的任務(wù)”。

D．文中運(yùn)用了群眾語言，簡潔生動活潑，體現(xiàn)了新聞時評的“三貼近”（貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾）的原則。

2、這篇時評是針對什么時事展開評論的？作者批評了哪些單位的錯誤思想行為？

3、結(jié)合全文，企業(yè)要突出經(jīng)營特色應(yīng)該怎樣做？

第五篇：高中語文《馬致遠(yuǎn)散曲二首》教案1 粵教版選修《唐詩宋詞選讀》

《馬致遠(yuǎn)散曲二首》教案

一、作者介紹

馬致遠(yuǎn)(約1250—1321)，名不詳，字致遠(yuǎn)，號東籬，大都(今北京)人。元憲宗、元世祖時期，有建功立業(yè)的抱負(fù)，曾奔走求仕。成宗時期參加“元貞書會”，與藝人為伍進(jìn)行戲劇活動。曾任江浙省務(wù)提舉，后退隱。

馬致遠(yuǎn)是元曲四大家（馬致遠(yuǎn)，曾樸，）之一，賈仲明[凌波仙]吊曲說：“萬花叢里馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)，四方海內(nèi)皆談羨。戰(zhàn)文場，曲狀元。姓名香貫滿梨園?！瘪R致遠(yuǎn)作雜劇15種，今存7種。散曲有小令115，套數(shù)16，殘?zhí)?。在整個元代，他是個多產(chǎn)作家，其散曲聲譽(yù)極高。朱權(quán)《太和正音譜》說其曲“不可與凡鳥共語，宜列群英之上”，被推為元曲家第一。

二、課文教學(xué)

【雙調(diào)·壽陽曲】 山市晴嵐 1．基本解讀

此曲用極為簡練的筆墨，描繪一幅色彩絢麗、景色秀美、充滿生機(jī)的山間暮景，表現(xiàn)了曲家恬淡平和、向往寧靜的心態(tài)。（主旨）“花村外，草店西”：開句切人題目中的“山市”?！盎ù濉敝干交€漫的山村?！安莸辍敝干揭靶〉?即“市”的象征)。其中的“外”和“西”，把視野放寬，不只是寫“花村”和“草店”本身，而是寫更寬闊的自然風(fēng)光。“晚霞明雨收天霽”：“晚霞明”寫山市上空景象——一片清新通明，霞光萬丈。“雨收天霽”緊扣題目“晴”字，寫出明麗的晚霞并非一般之明麗，而是雨過天晴后的通明透麗?！八膰揭桓蜌堈绽铩保壕o接著“晚霞”，更具體地寫出夕陽與山的一竿之距?！板\屏風(fēng)又添鋪翠”：山與霧氣(晴嵐)連成一片，使“錦屏風(fēng)”般的“四圍山色”鋪翠添碧，更加鮮艷迷人。2．鑒賞要點(diǎn)

層層描景，使山市晴嵐景象鮮明突出。此曲題為“山市晴嵐”，從曲中畫面看，作者所寫的是以“山市”為背景的“晴嵐”?！盎ù逋猓莸晡鳌笔紫日宫F(xiàn)的是“山市”，是鮮花盛放的村莊與商業(yè)性的草店。第三句“晚霞明雨收天霽”所寫的是視覺中的山市景象。其中雖有雨過天晴的描寫，但尚未直接寫晴嵐，只是為晴嵐的描寫鋪墊。第四句寫殘照中的四圍山色，其中雖有晴嵐在，但未直接寫出。直至第五句“又添鋪翠”出現(xiàn)，作者才把晴嵐及其造成的景致和盤托出。以“又添鋪翠”這樣的點(diǎn)睛般句子煞尾，使“山市”與“晴嵐”的意象都鮮明地呈現(xiàn)了出來。

景物描寫中體現(xiàn)了作者的心態(tài)。此曲雖重在寫“晴嵐”，但并非只寫晴嵐，還有草店、晚霞、酒旗、山色等。真是一筆一景，曲中有畫。從這大自然的化工之美中，見出曲家恬淡平和、向往寧靜的心態(tài)。

3．問題探究

馬致遠(yuǎn)以“瀟湘八景”為題寫了八首小令，題目分別為：山市晴嵐、遠(yuǎn)浦帆歸、平沙落雁、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照、江天暮雪、洞庭秋月?！渡绞星鐛埂芬磺鶎懙氖巧酱灏淼拿利愶L(fēng)光：雨過天晴，山村映照在落日余暉中；晚霞作襯，霧氣輕飚，四周群山像錦繡屏風(fēng)般的迷人；眼前的草店與村落，與其他景象連成一體，構(gòu)成一幅和諧清新、恬靜秀麗的“山市晴嵐”圖。

4．相關(guān)資料

馬氏的散曲寫得清俊，寫得尖新，頗像蘇軾評陶淵明所說的“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”

用心

愛心

專心 的作風(fēng)；又像以淡墨禿筆作小幅山水，雖寥寥數(shù)筆，而意境無窮。(鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》，作家出版社1954年版)

【雙調(diào)·撥不斷】 1．基本解讀

這首小令以前朝歷史為見證，否定功名霸業(yè)，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)社會的不滿和批判。（主旨）

“布衣中，問英雄”：曲的開頭即以布衣中人向稱王稱霸的“英雄”發(fā)問。

“王圖霸業(yè)成何用”：稱王稱霸、建功立業(yè)有什么用處?如果單從這一句看，顯然有虛無甚至消極的情調(diào)，不過，從元代知識分子的地位和心態(tài)看，這是普遍存在的一種對現(xiàn)實(shí)的否定。

“禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)近千官冢”：這兩句出自唐代詩人許渾《金陵懷古》。意謂：昔日繁華的六代宮殿，如今滿目禾黍，且千官的墳?zāi)苟奸L滿了楸梧。

“一場惡夢”：這是對“王圖霸業(yè)”的徹底否定，說那不過是一場噩夢。2．鑒賞要點(diǎn)

準(zhǔn)確理解此曲的思想內(nèi)容。馬致遠(yuǎn)的《雙調(diào)·撥不斷》是一組由五首小令構(gòu)成的組曲?！安家轮小币磺囊际欠穸ìF(xiàn)實(shí)生活中的功名意識。在作者眼中，功名之大無過王圖霸業(yè)，而王霸之業(yè)、青五地位又有何用呢?不也落得個殘官禾黍、荒冢楸梧的結(jié)局?這種從感嘆功名難遂，到否定功名霸業(yè)'應(yīng)該是作者看破紅塵、官場失望后的意識提升。

從詩歌藝術(shù)角度看，用遠(yuǎn)近高低的楸梧荒冢，作功業(yè)無憑的證據(jù)，既形象具體，又寄意深遠(yuǎn)。其中化用唐人詩句不著痕跡，自然貼切，頗具藝術(shù)功力。

三、[鑒賞·探究·練習(xí)]講解 1．第一題

命題意圖：把握曲中的景物描寫，以及這些景物描寫的功用。

參考答案：除重點(diǎn)寫“晴嵐”外，曲中還寫花村、草店、晚霞、山色等。這些景色的作用、共同

構(gòu)成一幅井然有序、恬靜清新的“山市晴嵐”圖。2．第二題

命題意圖：理解本曲詠史諷今的主要特色。

參考答案：本曲通過否定在封建社會具有最高地位的‘‘王圖霸業(yè)”，從而體現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)功名地位之否定。曲中用直接議論和化用唐詩來表達(dá)這種思想意識。

用心

愛心

專心 2