第一篇：民俗文化惡俗化

【背景鏈接】

上下五千年，孕育了中華民族豐富多彩的民俗文化。但是近年來，我們身邊的許多民俗卻在逐漸變味。如清明節(jié)有許多售賣祭祀品的攤位，不僅有億元面值的紙錢、別墅、跑車、中華煙、保鏢，而且還有最新款的IPAD、IPHONE、LV手袋。更有甚者，在一些公墓，還有紙扎的“小姐”“偉哥”和“安全套”等“新玩意”出售，一些打扮妖嬈的“小姐”身上甚至有“某某夜總會頭牌”的字樣。

不僅祭奠民俗變異，一些地方的婚慶民俗也越來越俗不可耐。今天我們就來盤點一些近年來熱門的民俗文化惡俗，并針對這些選調(diào)生申論考試熱點的惡俗做詳細解析！

一位新浪網(wǎng)友在微博中“吐槽”了幾年前給朋友做伴娘的經(jīng)歷?！?0個伴娘被一堆人堵在樓道里，劣質(zhì)噴霧弄得整個樓道都彌漫著五顏六色的氣體，根本看不到人，最讓人不能忍受的是有人趁機動手動腳，而且還不止一個!2013年 2月山西省清徐縣一場婚禮上發(fā)生的極端事件，更是駭人聽聞。當天，24歲的新郎李瑞江被朋友數(shù)次猛烈擊打?qū)е職夤軘嗔讯∵M醫(yī)院，在昏迷10余天后，終因搶救無效身亡。對此，當?shù)匾晃粍偨Y(jié)婚的年輕人說：“結(jié)婚鬧得越兇說明人緣越好，噴彩帶的不如噴可樂的，噴可樂的不如噴滅火器的，現(xiàn)在就這風(fēng)氣，很討厭，但誰都拿它沒辦法?！?/p>

傳統(tǒng)上，很多民俗都是和特定的日子相聯(lián)系的，比如潑水、舞社火等，只有在特定的日子才有氛圍。但是在一些旅游景點，為了吸引游客，天天都有此類民俗表演。

【標準表述】

[表現(xiàn)]

民俗惡俗化三大表現(xiàn)

一是粗鄙化。像上述婚俗、祭奠民俗一樣，一些民俗野蠻，充滿低級趣味。

二是空洞化。原本在特定時間祭祀祖先的歌舞習(xí)俗頻頻在各種舞臺上亮相，不容易看懂的部分統(tǒng)統(tǒng)被大肆改造，不但失去了文化的個性，原本對祖先、天地和神靈的敬畏也蕩然無存，只剩下一張華麗而空洞的“皮”。

三是功利化。時下“哭先人”“供奉祖先”等傳統(tǒng)民俗，也成為一些人賺錢的工具。如某地投資千萬修建一處產(chǎn)業(yè)園，計劃將民俗體驗、酒店、餐飲等結(jié)合起來，同時還明碼標價為客人提供“哭先人”“供奉祖先”等服務(wù)。

長期以來，我國很多地方都把民俗文化作為支撐當?shù)芈糜伟l(fā)展的重要資源，熱衷于建造民俗博物館或民俗園等，但在這些項目的背后，各地政府重視的卻是經(jīng)濟效益和“民俗搭臺”之后的“招商唱戲”，結(jié)果不僅不能保護民俗，反而對其造成了損害。

[深入分析]

民俗表現(xiàn)著社會自發(fā)形成的觀念體系。在古典時代，它一直自動地發(fā)揮著為人際交往和民間活動提供秩序的作用?？梢哉f，民俗是一種“潛法典”，它自動再生產(chǎn)著符合社會交往原則的民間社會關(guān)系。正是通過民俗，文化的傳承才得以細化到百姓的日常生活中去——民

間的婚慶喪典、節(jié)日傳統(tǒng)、生活方式和交往規(guī)則都體現(xiàn)在民俗之中。但是在一個世紀的劇烈變動中，我國民俗變得越來越脆弱，文化精神和價值也趨向失落，一些傳統(tǒng)民俗已經(jīng)開始變異:春節(jié)成了送禮和大吃大喝的“黃金周”;國外傳入的圣誕節(jié)和情人節(jié)，成了商家促銷的節(jié)日;民間婚禮變成花錢費神的“交際場”;民間喪葬則變成了封建迷信的重災(zāi)區(qū)。

價值的失落和文化精神的缺失，讓人們面對民俗時越來越覺得無所適從?！懊袼讗核谆本驼凵淞嗣袼自陔S著時代的演變過程中，已經(jīng)出現(xiàn)了某些嚴重變異。它不是在古典民俗基礎(chǔ)上的續(xù)接與進化，而是在價值真空、信仰錯亂的條件下，經(jīng)過商業(yè)文化和低俗亞文化的侵襲而導(dǎo)致的退化。

[對策措施]

公序良俗對一個社會很重要，觀察一下就可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)風(fēng)濃郁的地方，人們重感情、民風(fēng)淳樸，精神面貌也好，這就是民俗對人們思想行為的引導(dǎo)和教化效果。因此，守護民俗，就是守護國人的精神家園。

一是提高認識，加強對民俗文化保護的領(lǐng)導(dǎo)。對民俗文化的保護，不僅在思想要重視，方法上還要得當，所以應(yīng)盡快建立縣級民俗文化保護工作領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，按照科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵，以人為本，落實專門機構(gòu)、編制，保證必要的經(jīng)費，研究和制訂民俗文化的保護政策，使民俗文化保護呈現(xiàn)協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的良性循環(huán)。

二是作好宣傳教育，加強引導(dǎo)。要有計劃地利用民俗節(jié)日，組織群眾開展民俗文化活動，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化室活躍鄉(xiāng)村文化生活，增強民族凝聚力，擴大民俗文化的影響，促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展，增強群眾對民俗文化自豪感的認識，使民俗文化的傳承由被動接受向主動吸取轉(zhuǎn)變。

三是要從根本上加大投入，加強民俗文化進校園的實施，重視本土文化的傳承教育，培育一批民俗文化的愛好者、傳承者，讓他們引領(lǐng)民俗文化的傳承與發(fā)展，使民俗文化在現(xiàn)代化的熱潮中保持著優(yōu)秀文化的本色。

四是要重視民俗文化傳人保護。由于民俗文化傳人大多年齡偏大，生活困難，隨著他們的去逝，很多珍貴的民俗文化也就隨之消失。所以要關(guān)心他們生活，發(fā)放固定的津貼補助，并且不能僅停留在統(tǒng)計摸底這一階段，還要抓緊對他們掌握的民俗文化進行記錄保存，使民俗文化保護工作少留遺憾。

五是整合行政資源，協(xié)調(diào)部門配合。進行民俗文化的保護，首先要摸清底數(shù)，目前文化、民族、旅游等相關(guān)部門在這方面都進行過一些階段性的工作，但存在互不通氣、各為其政的現(xiàn)象，既造成了行政成本的浪費，又會導(dǎo)致民俗文化資源統(tǒng)計的缺失。今后應(yīng)理順關(guān)系，協(xié)調(diào)配合，從而形成合力，使民俗文化保護工件全面、高效運行。

第二篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

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品中國味道 訴民大情懷

第三篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風(fēng)俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會”，專門負責(zé)社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當整個社火隊的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴。鑼鼓隊中間，最顯眼的當屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然?！按汗佟崩蠣攧t頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風(fēng)凜凜，神情自得?！按汗佟笔钦麄€社火隊的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊中有著至高無上的權(quán)威，按照當?shù)亓?xí)俗，春官行進過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當然，春官必須由當?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻了一計：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當了七雄之霸，為紀念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車里面是鋼筋焊制的鐵芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊社火如果迎了頭，必定會產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱，出現(xiàn)在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風(fēng)”，具有驅(qū)散瘟疫，促進健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務(wù)。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔(dān)任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等。”姐兒“多以男扮女。行走時，隨著鼓樂節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預(yù)祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻進幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活?？墒牵幸惶欤瑪橙说那к娙f馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風(fēng)習(xí)，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會，人們應(yīng)用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預(yù)示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學(xué)、音樂于一體，是一種流傳久遠的古老說唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷?！澳罹砣恕蓖ひ艉芎?，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字數(shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風(fēng)俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報。這種故事勉勵人們?nèi)倘柝撝?，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報應(yīng)，對生活充滿希望和憧憬。

當然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應(yīng)，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風(fēng)俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠僻地，在舊時代，交通閉塞，經(jīng)濟落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠的獨特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計源于明代。老調(diào)音樂在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨特地方色彩的老調(diào)音樂曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜?！?、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚，旋律曲折回還，樂句長短相間，節(jié)奏快慢相應(yīng)，風(fēng)格粗獷而不失細膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡單，也許為了適應(yīng)農(nóng)村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場合，開場都要先來一段《賜?！?，也叫《大賜?！?，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強烈譴責(zé)那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位。《彥貴賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮?！?這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂”專目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據(jù)說土門來了位過路的風(fēng)水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。那風(fēng)水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學(xué)藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進的生產(chǎn)力，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，移民成為當?shù)氐闹髁?，其鄉(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當?shù)胤睒s的經(jīng)濟。土門地勢廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。在這種情況之下，市民隊伍的擴大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當他掛牌，戲票就一售而空，每當他出臺表演，全場就拍手喝彩。據(jù)說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談?wù)劇?/p>

小戲是古浪民間文學(xué)的一種重要體裁。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實際上十八只是個概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便?？捎萌摇⒍樽?，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學(xué)形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹罚洞蛭鞅薄?，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責(zé)。刺繡在清代至20世紀中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風(fēng)純樸、敦厚豪放的特點。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！?從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財進寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌?，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術(shù)報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。

第四篇：傳媒低俗化的思考和方案

傳媒低俗化的思考和方案

中國的傳媒業(yè)改革開放以來發(fā)展迅速，報紙種類超過1000種，期刊雜志近7000種，電視臺達到3000家左右，我國網(wǎng)民數(shù)量近億。蓬勃發(fā)展的傳媒業(yè)，使傳媒在社會經(jīng)濟發(fā)展中的影響和作用與日俱增。

傳媒低俗化的界定及其表現(xiàn)。傳媒低俗化是上世紀90年代以來我國大眾傳播市場化、娛樂化蓬勃興起的變異現(xiàn)象，主要是指大眾傳媒在傳播活動中放棄自身社會責(zé)任、片面迎合部分受眾低級趣味和需要，如炒作明星緋聞、迎合獵奇心理、專重感官刺激、渲染色情暴力不良傾向。近一段時間，低俗之風(fēng)在一些報刊、圖書、電視、網(wǎng)絡(luò)中呈抬頭之勢，傳媒在追求“眼球效應(yīng)”和經(jīng)濟利益的同時，忘記了自己所承載的社會責(zé)任，引起了社會廣泛關(guān)注。“明星取代了模范，美女擠走了學(xué)者，緋聞頂替了事實，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”，一股彌漫在新聞報道中的低俗之風(fēng)，已與有償新聞、虛假報道、不良廣告一道，被公眾列為中國傳媒業(yè)的“四大公害”，并受到各界的強烈抨擊。有學(xué)者把當前中國傳媒業(yè)的低俗之風(fēng)歸納為六個方面：一是一些社會新聞和娛樂報道細致描寫淫穢情節(jié)；二是一些事故報道過于直接，場面過分血腥；三是一些媒體熱衷于明星的隱私生活和其他花邊新聞；四是炒作；五是虛假；六是媚俗。據(jù)中央政策研究室文化研究局有關(guān)專家分析，這一“公害”主要表現(xiàn)在：

——少數(shù)媒體采用非常手段，甚至通過偷窺的方式，把注意力集中在明星的緋聞、丑聞、訴訟和瑣事上。

——少數(shù)“時尚”報道熱衷于對豪宅、盛宴、名車和其他奢侈品的炒作，或者將性虐待等低俗的文化元素當作時尚標簽加以追捧。

——少數(shù)媒體以“性”為賣點打“擦邊球”，以追求“眼球效應(yīng)”?！贁?shù)媒體漠視苦難，輕薄死者，缺少人文關(guān)懷。比如，無論是中國工人在阿富汗遇襲，還是俄羅斯別斯蘭人質(zhì)事件，都有電視節(jié)目號召觀眾通過短信競猜。

——少數(shù)媒體渲染暴力色彩，過度追求獵奇。比如，對搶劫、兇殺、強奸等報道津津樂道，細節(jié)描寫、大標題、大圖片，以求最大限度地刺激讀者感官。

國內(nèi)外關(guān)于傳媒低俗化的研究現(xiàn)狀。對傳媒低俗化的研究，國外主要集中于媒體倫理責(zé)任的理論分析和評價框架的構(gòu)建，新聞職業(yè)道德規(guī)則的制定、完善及其國際化，以及關(guān)于如何對受眾進行媒介教育（media education）、提升公民媒介素養(yǎng)的理論探討等方面，取得了一些重要的理論成果，形成了一些代表性的理論流派。我國臺灣、香港地區(qū)也有不少傳播學(xué)、新聞學(xué)專家較早關(guān)注這一問題，在翻譯、介紹西方相關(guān)理論著作的同時，也初步進行了對策研究，形成了包括一部分專著和重要論文在內(nèi)的理論成果。

盡管我國傳媒低俗化問題與國外及港臺地區(qū)有一定的類似之處，但由于政治經(jīng)濟制度和意識形態(tài)等方面的存在較大差異，我們并不能直接照抄照搬其理論成果和相關(guān)對策建議。國內(nèi)新聞界和部分傳播學(xué)專家在上個世紀90年代初就對傳媒低俗化的苗頭予以高度重視，最近幾年特別是從2002年以來，國內(nèi)對此問題的關(guān)注逐漸升溫，主要集中于現(xiàn)象評述方面，羅列、歸納傳媒低俗化的種種表現(xiàn)，初步探析其產(chǎn)生原因并提出一些應(yīng)對措施，如加強部門監(jiān)管、強化行業(yè)自律、開展職業(yè)道德教育等。

但歸結(jié)起來，我認為國內(nèi)對此課題的研究還存在如下缺點與不足：一是對傳媒低俗化沒有進行學(xué)理上的科學(xué)界定，分析僅僅停留在現(xiàn)象層面；二是對中國傳媒低俗化現(xiàn)象產(chǎn)生的深層次原因缺乏探討，尤其是缺乏和國外以及港臺地區(qū)傳媒低俗化現(xiàn)象的比較分析；三是提出的治理措施不夠系統(tǒng)，也缺乏針對性和可操作性，尤其是缺乏適合中國國情的系統(tǒng)的治理對策；四是對西方新聞傳播學(xué)前沿理論缺乏跟蹤研究，尤其是傳媒對社會公德的影響，對青少年的影響，以及媒介教育理論沒有予以足夠的關(guān)注。

研究相關(guān)治理對策的理論視角。當前，愈演愈烈的傳媒低俗化傾向不僅制約了我國傳媒業(yè)的健康發(fā)展，更造成了極其惡劣的社會影響，引起了廣大人民群眾的強烈不滿。深入研究傳媒低俗化這一社會現(xiàn)象的本質(zhì)，并提出行之有效的治理對策，切實遏制這一不良傾向的蔓延，有助于人們科學(xué)認識其本質(zhì)、產(chǎn)生原因和社會危害，有助于傳媒從業(yè)人員與受眾迅速劃清低俗化與“貼近實際、貼近群眾、貼近生活”之間的界限，有助于建立健全系統(tǒng)有效地傳媒監(jiān)管體制、機制，對于我國大眾傳媒事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，對于社會主義政治文明和精神文明建設(shè)的全面推進，對于小康社會、和諧社會目標的最終實現(xiàn)，無疑都具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一是問題研究的指導(dǎo)思想，是要站在馬克思主義的立場和觀點去分析，明確社會主義的新聞事業(yè)是黨和人民的喉舌耳目，必須堅持正確的輿論導(dǎo)向。新聞宣傳要始終堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，堅持不懈地宣傳科學(xué)理論，傳播先進文化，塑造美好心靈，弘揚社會正氣，使“三個代表”重要思想深入人心，使全面建設(shè)小康社會的宏偉目標深入人心，使以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀深入人心，使建設(shè)社會主義和諧社會的觀念深入人心。

二是理論分析研究的任務(wù)。在深入開展社會調(diào)研的基礎(chǔ)上，從理論的角度分析研究以下幾個問題：（1）如何科學(xué)界定“傳媒低俗化”？衡量傳媒低俗化的相對科學(xué)的評估指標體系？該建立什么樣的評估標準？（2）傳媒低俗化的本質(zhì)是什么？它的表象和特征是什么？（3）造成傳媒低俗化的深層次原因有哪些？給社會帶來了那些現(xiàn)實的和潛在的危害？（4）國外以及我國港臺地區(qū)是如何看待并治理傳媒低俗化的？

三是應(yīng)用對策研究的任務(wù)。必須建立“黨為政治領(lǐng)導(dǎo)，政府依法監(jiān)管，行業(yè)規(guī)范協(xié)調(diào)，傳媒自律約束，社會輿論監(jiān)督”管理與控制適度的傳媒綜合治理體系與機制。這方面至少應(yīng)解決：（1）對傳媒低俗化誰負有責(zé)任？分別承擔(dān)什么樣的責(zé)任？（2）黨和國家治理媒體低俗化的政策是否具有實用性和創(chuàng)新性？（3）如何充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的規(guī)范約束作用？（4）強化傳媒的自律，加強新聞工作者的法律、責(zé)任意識。（5）社會輿論和受眾如何有效發(fā)揮其監(jiān)督作用？建立行之有效的規(guī)范合理的舉報制度與方式，以及如何整合多方資源對傳媒低俗化進行綜合治理等等問題。

建立社會綜合治理體系，完善傳媒信譽監(jiān)督制度，構(gòu)建傳媒低俗化評估預(yù)警機制是重點。

必須科學(xué)界定“低俗”概念，旗幟鮮明地劃清“低俗”與大眾文化、與“三貼近”的界限；必須建立有政府主管部門、傳媒、行業(yè)協(xié)會、以及受眾代表參加的傳媒道德監(jiān)控機構(gòu)，構(gòu)建評估傳媒低俗與否的評價指標體系；必須促進監(jiān)管手段的法制化、科學(xué)化和可操作化，將黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府監(jiān)管、傳媒自律、行業(yè)規(guī)范、社會輿論監(jiān)督有機結(jié)合起來，形成遏制傳媒低俗化的網(wǎng)絡(luò)式的制約機制體系。

新聞工作者在治理傳媒低俗化中的重要責(zé)任。改革開放以來，黨和政府不遺余力地推動大眾傳媒的健康發(fā)展，但是當前傳媒低俗化的不良傾向仍然十分突出，從傳播內(nèi)容、形式到載體，從一般傳媒到主流傳媒，從傳統(tǒng)傳媒到現(xiàn)代傳媒，低俗化之風(fēng)大有蔓延之勢。黨中央決定在全國新聞戰(zhàn)線廣泛深入地開展“三個代表”重要思想、馬克思主義新聞觀、職業(yè)精神職業(yè)道德“三項學(xué)習(xí)教育”活動，是加強宣傳思想工作隊伍建設(shè)的一項重要舉措。要聯(lián)系新聞戰(zhàn)線的實際，突出工作重點，加大工作力度，建立長效機制，著力“解決突出問題、樹立良好形象、切實改進工作”。黨報黨刊、通訊社、電臺、電視臺等新聞媒體，必須反映黨和國家的政治立場、政治主張和政治觀點，服從服務(wù)于改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，始終把正確導(dǎo)向放在首位。要遵循新聞宣傳工作規(guī)律，以“三貼近”為突破口，深入研究、準確把握新形勢下人們思想活動和接受信息的特點，創(chuàng)新內(nèi)容，創(chuàng)新形式，創(chuàng)新手段，創(chuàng)新體制和機制，真正把體現(xiàn)黨的意志和反映人民心聲統(tǒng)一起來，更好地引導(dǎo)社會輿論，贏得人民群眾。

新聞工作者應(yīng)該加強自律意識，用過硬的品質(zhì)修養(yǎng)和良好的行動筑起一道堅實的“防火墻”，絕不能把“適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要”作為迎合低級媚俗之風(fēng)的借口與盾牌，讓糜爛的精神垃圾腐蝕大眾的靈魂，污染社會環(huán)境。應(yīng)該按照“三個代表”重要思想，堅持把社會主義辦報、辦臺、辦刊、辦網(wǎng)絡(luò)的宗旨作為媒體可持續(xù)發(fā)展的真正動力，絕不允許以任何理由，把低俗無聊的報道視為亮點、當成賣點。真正以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

傳媒低俗化是上世紀90年代以來我國大眾傳播市場化、娛樂化蓬勃興起的變異現(xiàn)象，主要是指大眾傳媒在傳播活動中放棄自身倫理責(zé)任、片面迎合受眾低級情趣和需要，如炒作明星緋聞、迎合獵奇心理、專重感官刺激、渲染色情暴力不良傾向。近一段時間，低俗之風(fēng)在一些報刊、圖書、電視、網(wǎng)絡(luò)中呈抬頭之勢，媒體在追求“眼球效應(yīng)”和經(jīng)濟利益的同時，忘記了自己所承載的社會責(zé)任，引起社會廣泛關(guān)注?！懊餍侨〈四７?，美女擠走了學(xué)者，緋聞頂替了事實，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”，一股彌漫在新聞報道中的低俗之風(fēng)，已與有償新聞、虛假報道、不良廣告一道，被公眾列為中國傳媒業(yè)的“四大公害”，并受到各界的強烈抨擊。據(jù)中央政策研究室文化研究局有關(guān)專家分析，這一“公害”主要表現(xiàn)在：

少數(shù)媒體采用非常手段，甚至通過偷窺的方式，把注意力集中在明星的緋聞、丑聞、訴訟和瑣事上；

少數(shù)“時尚”報道熱衷于對豪宅、盛宴、名車和其他奢侈品的炒作，或者將性虐待等低俗的文化元素當作時尚標簽加以追捧；

少數(shù)媒體以“性”為賣點打“擦邊球”，以追求“眼球效應(yīng)”；

少數(shù)媒體漠視苦難，輕薄死者，缺少人文關(guān)懷；

少數(shù)媒體渲染暴力色彩，過度追求獵奇。

傳媒低俗化治理研究的現(xiàn)狀

對傳媒低俗化的研究，國外主要集中于媒體倫理責(zé)任的理論分析和評價框架的構(gòu)建，新聞職業(yè)道德規(guī)則的制定、完善及其國際化，以及關(guān)于如何對受眾進行媒介教育（media education）、提升公民媒介素養(yǎng)的理論探討等方面，取得了一些重要的理論成果，形成了一些代表性的理論流派。我國臺灣、香港地區(qū)也有不少傳播學(xué)、新聞學(xué)專家較早關(guān)注這一問題，在翻譯、介紹西方相關(guān)理論著作的同時，也初步進行了對策研究，形成了包括一部分專著和重要論文在內(nèi)的理論成果。

盡管我國傳媒低俗化問題與國外及港臺地區(qū)有一定的類似之處，但由于政治經(jīng)濟制度和意識形態(tài)等方面存在較大差異，我們并不能直接照抄照搬其理論成果和相關(guān)對策建議。目前，國內(nèi)對此課題的研究還存在如下缺點與不足：一是對傳媒低俗化沒有進行學(xué)理上的科學(xué)界定，分析僅僅停留在現(xiàn)象層面；二是對中國傳媒低俗化現(xiàn)象產(chǎn)生的深層次原因缺乏探討，尤其是缺乏和國外以及港臺地區(qū)傳媒低俗化現(xiàn)象的比較分析；三是提出的治理措施不夠系統(tǒng)，也缺乏針對性和可操作性，尤其是缺乏適合中國國情的系統(tǒng)的治理對策；四是對西方新聞傳播學(xué)前沿理論缺乏跟蹤研究，尤其對其傳媒倫理和媒介教育理論沒有予以足夠的關(guān)注。

治理對策的研究視點

當前，愈演愈烈的傳媒低俗化傾向不僅制約了我國傳媒業(yè)的健康發(fā)展，更造成了惡劣的社會影響，引起了廣大人民群眾的強烈不滿。深入研究傳媒低俗化這一社會現(xiàn)象的本質(zhì)，并提出行之有效的治理對策，切實遏制這一不良傾向的蔓延，有助于人們科學(xué)認識其本質(zhì)、產(chǎn)生原因和社會危害，有助于傳媒從業(yè)人員與受眾迅速劃清低俗化與“貼近實際、貼近群眾、貼近生活”之間的界限，有助于建立健全系統(tǒng)有效的媒體監(jiān)管體制、機制，對于我國大眾傳媒事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，對于社會主義政治文明和精神文明建設(shè)的全面推進，對于小康社會、和諧社會目標的最終實現(xiàn)，無疑都具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一是問題研究的指導(dǎo)思想。要站在馬克思主義的立場和觀點去分析，明確社會主義的新聞事業(yè)是黨和人民的喉舌耳目，必須堅持正確的輿論導(dǎo)向。新聞宣傳要始終堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，堅持不懈地宣傳科學(xué)理論，傳播先進文化，塑造美好心靈，弘揚社會正氣，使“三個代表”重要思想深入人心，使全面建設(shè)小康社會的宏偉目標深入人心，使以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀深入人心，使建設(shè)社會主義和諧社會的觀念深入人心。

二是理論分析研究的任務(wù)。在深入開展社會調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析研究以下幾個問題：（1）“傳媒低俗化”的界定，建立衡量傳媒低俗化的相對科學(xué)的評估指標體系，建立量化的評估標準。（2）深刻剖析傳媒低俗化的本質(zhì)，提煉它的表象和特征，研究這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和蔓延是否具有必然性。（3）分析造成傳媒低俗化的深層次原因以及給社會帶來現(xiàn)實的和潛在的危害。（4）國外以及我國港臺地區(qū)是如何看待并治理傳媒低俗化的。

三是應(yīng)用對策研究的任務(wù)。這方面至少應(yīng)解決：（1）媒體低俗化誰負有責(zé)任？分別承擔(dān)什么樣的責(zé)任？（2）黨和國家治理媒體低俗化的政策是否具有實用性和創(chuàng)新性？（3）如何充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的約束機制作用？（4）如何強化傳媒的自律？（5）社會輿論和受眾如何有效發(fā)揮其監(jiān)督作用？以及如何整合多方資源對傳媒低俗化進行綜合治理等等問題。建立媒體低俗化評估預(yù)警機制以及社會綜合治理體系，是研究的重點。

近年來，學(xué)界對傳媒低俗化高度關(guān)注，進行了理論研究與治理對策實踐分析，提出了建立“黨委政治領(lǐng)導(dǎo)、政府依法監(jiān)管、行業(yè)規(guī)范協(xié)調(diào)、傳媒自我約束、社會輿論監(jiān)督”的綜合治理體系的創(chuàng)新觀點，提出了對傳媒低俗化的理論思考和治理對策思路，使得媒體自律、行業(yè)約束、黨和政府監(jiān)管、公眾輿論監(jiān)督相互配合、協(xié)調(diào)一致，并建立起剛?cè)嵯酀⒐苤七m度的傳媒低俗化綜合治理體系與機制。

必須科學(xué)界定“低俗”概念，旗幟鮮明地劃清“低俗”與大眾文化、與“三貼近”的界限；必須建立有媒介、傳媒行業(yè)協(xié)會、政府主管部門以及受眾代表參加的傳媒倫理監(jiān)控機構(gòu)，構(gòu)建評估傳媒低俗與否的評價指標體系；必須促進監(jiān)管手段的法制化、科學(xué)化和可操作化，將媒體自律、行業(yè)約束、黨和政府監(jiān)管、社會輿論監(jiān)督有機結(jié)合起來，形成遏制傳媒低俗化的網(wǎng)絡(luò)式的制約體系。

新聞工作者在

治理傳媒低俗化中的重要責(zé)任

黨中央決定在全國新聞戰(zhàn)線廣泛深入地開展“三個代表”重要思想、馬克思主義新聞觀、職業(yè)精神職業(yè)道德“三項學(xué)習(xí)教育”活動，是加強宣傳思想工作隊伍建設(shè)的一項重要舉措。堅持正確輿論導(dǎo)向，是社會主義新聞工作的基本要求，是提高輿論引導(dǎo)水平的前提條件。

新聞工作者應(yīng)該加強自律意識，用過硬的品質(zhì)修養(yǎng)和良好的行動筑起一道堅實的“防火墻”，絕不能把“適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要”作為迎合低級媚俗之風(fēng)的借口與盾牌，讓糜爛的精神垃圾腐蝕大眾的靈魂，污染社會環(huán)境。應(yīng)該按照“三個代表”重要思想，堅持把社會主義辦報、辦臺、辦刊、辦網(wǎng)絡(luò)的宗旨作為媒體可持續(xù)發(fā)展的真正動力，絕不允許以任何理由，把低俗無聊的報道視為亮點、當成賣點。真正以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

新聞工作者承擔(dān)著用正確輿論引導(dǎo)人的重要使命，要深入學(xué)習(xí)、實踐科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹立馬克思主義新聞觀，堅定自覺地與黨中央保持一致，在大是大非問題上立場堅定，旗幟鮮明；要牢固樹立正確的世界觀，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點、方法分析問題、解決問題的能力；要弘揚職業(yè)精神，恪守職業(yè)道德，改進工作作風(fēng)，做到敬業(yè)奉獻、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔、嚴謹細致、勇于創(chuàng)新。

第五篇：正確認識民俗文化

正確認識民俗文化

正確認識民俗文化 烏丙安

民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。

現(xiàn)在中國已經(jīng)是聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，也是向聯(lián)合國教科文組織申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功率最高、批準項目數(shù)量最多的國家。近年來，中國民俗學(xué)界也提出，中國民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。

事實證明，中國優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財富。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的巨大文化工程就充分證實了這種深遠的影響。

民俗學(xué)科的“出路”

民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀經(jīng)歷了漫長的“休眠時期”，所幸還有顧頡剛、?；荨⑷菡刈?、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來，在興旺發(fā)達的社會學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

本世紀初，從國際到國內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫?zé)狳c。下一步，已經(jīng)熱起來的中國民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來實現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的過程，就成了目前需要認真對待的問題。當前民俗學(xué)升溫的切入點似乎應(yīng)是加強應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實際加強民俗文化遺產(chǎn)保護的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。

民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的?；诿袼孜幕z產(chǎn)保護的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個方面：第一是進行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機制如何保護做深入調(diào)查研究。

田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”

田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個基本點值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因為民俗本位偏見會影響學(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點偏離，事實可能會遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評價難以準確，甚至還可能引出歧視性的后果。

第二就是要注重民俗對象。當深入到民俗環(huán)境之中時，民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個認知的準備，明確自己的雙重角色。一個民俗學(xué)工作者必須要嚴格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認識民俗文化。

民俗學(xué)研究不會被取代

經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)在全國上下掀起了舉世公認的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場文化熱力運動的進程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項文化保護工程的實際工作，做出了頗為可觀的成績。

民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有契合點，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來看，非遺保護工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的規(guī)程做選擇。

民俗學(xué)人在遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個全然陌生的概念之前，一直從事著本學(xué)科領(lǐng)域的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論與實踐的工作，這既是民俗學(xué)人科學(xué)性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。

民俗學(xué)人參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不等于民俗學(xué)本體的調(diào)查研究工作，前者是有政府指定的工作目標和操作規(guī)程的，后者是有學(xué)科規(guī)范的科學(xué)研究宗旨的，任何混同的理解都是不適當?shù)?。民俗學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作勢必要執(zhí)行政府指定的工作目標和操作規(guī)程，對于民俗學(xué)人這當然是必要的和重要的。但是它卻不是主要的，主要的依然是民俗學(xué)的本體研究。任何形式的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的研究，都不是也不能取代民俗學(xué)自身的學(xué)科研究或?qū)W術(shù)研究。民俗學(xué)作為人文基礎(chǔ)學(xué)科，具有持久發(fā)展的價值和意義，在這一點上，民俗學(xué)人理應(yīng)“守土有責(zé)”。（據(jù)有關(guān)資料整理）