第一篇：陳云對《歷史決議》的貢獻

陳云對《歷史決議》的貢獻

作者：林蘊暉

來源：《學習時報》289期

來源日期：2005-6-21

本站發(fā)布時間：2005-6-21 10:05:23

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1981年6月，中共十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題決議》，是經歷了十年“文化大革命”之后，作為執(zhí)政黨的中國共產黨，對自己繼續(xù)執(zhí)政的合理性及執(zhí)政能力向全黨和全國人民所作的交代。是一個繼往開來的歷史性文件。

毛澤東是中國共產黨的主要領導人和決策者，他直接領導新中國走過了27個年頭。這期間，國家和社會發(fā)展取得的成就和經歷的曲折，無一不與毛澤東有著直接的關連。因此，決議中如何評價毛澤東，就成為決議成功與否的關鍵內容。正是在這個關鍵問題上，陳云起了重要作用。

要正確評價革命領袖的歷史功過

“文化大革命”的十年**，使黨和毛澤東的威信受到了巨大傷害。在撥亂反正的同時，引導人們正確對待歷史，正確評價革命領袖的歷史功過，無論在黨內、還是黨外都是一項必須面對又十分嚴肅的任務。因為，一方面，“文化大革命”及其以前的大量冤假錯案亟待平反，社會主義建設中的“左”的錯誤有待糾正；另一方面，在否定“文化大革命”錯誤的同時，也出現(xiàn)了否定毛澤東、毛澤東思想和社會主義的傾向。陳云和鄧小平等老一輩革命家對此十分重視。黨的十一屆三中全會閉幕后不久，陳云對如何正確評價毛澤東和毛澤東思想、如何分析認識毛澤東在“文化大革命”中的錯誤，有過多次講話，指出要歷史地、全面地、辯證地評價革命領袖的功過、得失。他在1979年1月4日中央紀律檢查委員會第一次全體會議的講話中就曾強調指出：

我們黨從一九二一年成立至今快五十八年了。是毛澤東領導我們取得了偉大勝利。鄧小平對毛澤東的功績概括得很清楚，他說：“沒有毛主席，就沒有新中國；沒有毛主席，我們黨很可能還在黑暗中苦斗?！泵裰鞲锩鼊倮螅謴徒洕蜕鐣髁x改造都很成功，但在社會主義革命和建設中也有缺點、錯誤。要求革命領袖沒有缺點、錯誤是不可能的，是空想。

1979年3月6日，在會見馬來西亞共產黨總書記陳平時，陳云專門談到關于對毛澤東的評價問題，他特別指出，要把這個問題提高到中國和世界問題的高度來加以認識。陳云說：

“文化大革命”不能說毛澤東沒有一點責任，但我們對毛澤東的評價不會像赫魯曉夫對斯大林那樣。在這個問題上，要平心氣和，要掌握分寸，慎重考慮，不能感情用事。這不僅是中國的問題，也是世界的問題。

對如何正確總結歷史經驗，尤其是毛澤東的錯誤，陳云曾經與胡喬木談過以下幾點意見。他說：

（一）毛主席的錯誤問題，主要講他的破壞民主集中制，凌駕于黨之上，一意孤行，打擊同

他意見不同的人。著重寫這個，其他的可以少說。

（二）整個黨中央是否可以說，毛主席的責任是主要的。黨中央作為一個教訓來說，有責任，沒有堅決斗爭。假如中央常委的人，除毛主席外都是彭德懷，那么局面會不會有所不同？應該作為一個黨中央的集體，把自己的責任承擔起來。在斗爭時是非常困難的，也許不可能。

（三）毛主席的錯誤，地方有些人，有相當大的責任。毛主席老講北京空氣不好，不愿呆在北京，這些話的意思，就是不愿同中央常委談話、見面。他愿聽意見的首先是華東的柯慶施，其次是西南，再次是中南。

陳云上述關于正確對待歷史、評價毛澤東的歷史功過，以及總結歷史經驗教訓的多次談話，實際上就為起草建國以來黨的若干歷史問題決議提出了應該遵循的指導思想的基本點。

決議起草的指導方針和實際工作的難處

由胡喬木牽頭的決議起草小組，成立于1979年12月。當時，胡喬木向小組同志提出，要考慮寫歷史決議與寫歷史的不同。決議不可能把很多重要問題和重要人物都寫進去。起草工作，對一些問題的是非功過作出判斷比較容易，但對歷史事件發(fā)生的背景分析和理論評論，很不容易。他希望大家對決議應涉及的問題進行討論，提出意見。1980年3月15日，胡喬木與起草小組成員談稿子中要解決兩個難題：一是為什么發(fā)生“文化大革命”。說“文化大革命”是錯誤的不難，但是必須答復為什么發(fā)生這個錯誤的問題。二是毛澤東思想的實質是什么。我們講堅持毛澤東思想，是講堅持什么。這表明，在起草工作的初期，大家還處在摸索階段，還沒有能拿出一個明確的意見。

3月19日，鄧小平找主持決議起草的同志談話，明確提出了關于決議起草的三條指導方針。鄧小平說：

中心的意思應該是三條。

第一，確立毛澤東同志的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想。

第二，對建國三十年來歷史上的大事，哪些是正確的，哪些是錯誤的，要進行實事求是的分析。包括一些負責同志的功過是非，要做出公正的評價。

第三，通過這個決議對過去的事情做個基本的總結。還是過去的話，這個總結宜粗不宜細?？偨Y過去是為了引導大家團結一致向前看。

其中最重要、最根本、最關鍵的，是第一條。

鄧小平指出，十一屆五中全會為劉少奇平反的決定傳達下去以后，一部分人中間思想相當混亂，有的反對給劉少奇平反，認為這樣做違反了毛澤東思想；有的則認為，既然給劉少奇平反，就說明毛澤東思想錯了。鄧說，這兩種看法都是不對的。必須澄清這些混亂思想。對毛澤東、毛澤東思想的評價問題，黨內黨外和國內國外都很關心，不但全黨同志，而且各方面的朋友都在注意我們怎么說。鄧小平明確提出：要正確評價毛澤東思想，科學地確立毛澤東思想的指導地位。就要把毛澤東思想的主要內容，特別是今后還要繼續(xù)貫徹執(zhí)行的內容，用比較概括的語言寫出來。“文化大革命”的十年，毛澤東同志是犯了錯誤的。在講到毛澤東同志、毛澤東思想的時候，要對這一時期的錯誤進行實事求是的分析。

鄧小平的這一席話，使決議的起草工作有了一個主心骨和最基本的底線。

此后，鄧小平在4月1日的一次談話中，又以商討的口氣提出：“整個設計，可不可以考慮先有個前言，回顧一下建國以前新民主主義革命這一段，話不要太多。然后，建國以來十七年一段，‘文化大革命’一段，毛澤東思想一段，最后有個結語。結語講我們黨還是偉大的，勇于面對自己的錯誤，勇于糾正自己的錯誤。”總的精神，仍然是強調，決議中最核心、最根本的問題，還是堅持和發(fā)展毛澤東思想。

但是，有了明確的指導思想，要把它體現(xiàn)到具體的文字中間，并不是一件容易的事。6月27日，鄧小平談了對初稿的意見，明確表示：“不行，要重新來?！编囆∑秸f：“我們一開始就說，要確立毛澤東同志的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想，現(xiàn)在這個稿子沒有很好體現(xiàn)原先的設想?！彼岢?，重點要放在毛澤東思想是什么、毛澤東同志正確的東西是什么這方面。錯誤的東西要批評，但是要很恰當，要概括一點。主要的內容還是集中講正確的東西。

7月3日，在中央書記處開會討論決議起草工作時，胡喬木就落實鄧小平提出的要求發(fā)言說：中心任務是要把毛澤東思想旗幟高高樹起來。給它一個比較完整的解釋，用它來統(tǒng)一黨的思想。決議一方面要對毛主席在文革期間犯了左傾錯誤作出判定，另一方面為了說明文革發(fā)生，要對它加以歷史分析，對毛澤東晚年左傾思想的發(fā)展過程加以說明。胡喬木提出解決難題的一條重要原則是：要把毛主席晚年在思想上、行動上的錯誤同毛澤東思想加以區(qū)別；對毛澤東思想加以肯定，對毛主席晚年的錯誤的理論和實踐加以評判。中央書記處同意了胡喬木提出的原則。

然而，即使把毛澤東思想和毛澤東晚年錯誤區(qū)別開來，就確立毛澤東的歷史地位而言，仍顯得不那么無可爭議。

討論中的不同意見和陳云的主張

1980年10月，中共中央發(fā)出通知，把《歷史決議（1980年10月供黨內高級干部討論稿）》發(fā)到各省、市、自治區(qū)討論。從10月中旬到11月下旬，前后持續(xù)了一個多月時間。討論中達成的共識是 ：大家都擁護中央做這個決議，以統(tǒng)一對建國以來歷史的認識；認為毛澤東晚年犯了錯誤，但總其一生仍然功大于過；認為討論稿關于文革的分析寫得好；認為粉碎“四人幫”四年來的歷史要詳細總結，不能回避。等等。但也存在許多重大的分歧和爭論。如：

關于毛澤東的功過評價。胡耀邦7月在全國宣傳工作會議上說過：決議要以對毛主席的評價為軸心，對毛主席的功勞要講夠，錯誤也要講夠。許多人贊同胡耀邦“兩個講夠”的意見，但認為現(xiàn)在的決議稿，功勞是講夠了，但錯誤沒有講透。有的認為，毛主席自建黨來55年功大于過，建國后27年是過大于功。另一些人則堅決不贊成對毛澤東批評過激。強調毛主席的旗幟不能丟掉，不能上外國人說我們“非毛化”的當。一定要謹慎，考慮全面。

關于毛澤東思想。爭論的焦點是要不要提毛澤東思想？一種意見不提了，另一種意見還是要提。主張?zhí)岬囊灿袃煞N意見，一種是簡明、概括地提，只提正確部分，突出毛澤東思想是“馬列主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合”；另一種意見是把毛主席本人的思想，正確部分和錯誤部分都要提到。無論提不提毛澤東思想，有一個認識是共同的：“馬列主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合”這一基本的指導思想必須堅持。

上述不同意見的核心，還是如何寫好對毛澤東的評價問題。就在起草小組仍然處于為難的過程，1981年3月24日，鄧小平到中南?？赐愒?。陳云在同鄧小平談話中，對《歷史決議》稿提出兩點意見：

（一）要專門加一篇話，講講解放前黨的歷史，寫黨的六十年。這樣寫，毛澤東的功績、貢獻就會概括得更全面，確立毛澤東的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想，也就有了全面的根據(jù)。

（二）建議中央提倡學習，主要是學習馬克思主義哲學，重點是學習毛澤東的哲學著作。在延安時，毛澤東親自對我講過三次要學哲學，我把毛澤東的著作認真讀了一遍，受益很大。現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學，很需要從思想方法、工作方法上提高一步。要選編一些毛澤東的哲學著作，如《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》、《論聯(lián)合政府》等；還要選一些馬恩列斯的著作。也要學點歷史。青年人不知道我們的歷史，特別是中國革命、中國共產黨的歷史。

鄧小平對陳云的建議非常重視。3月26日，鄧小平向鄧力群轉告了陳云的意見。鄧說：“這些意見很好，請轉告起草小組，并報告胡耀邦?！?/p>

在此期間，陳云就決議起草工作還同鄧力群作了四次談話。

第一次談話，陳云在談到如何評價建國以后三十二年中間的錯誤時，明確要求：一定要寫得很準確，論斷要合乎實際，要把它“敲定”下來（“敲定”是上海話，就是說反復推敲，反復斟酌，使它能夠站得住）。他表示同意鄧小平確定的起草決議宜粗不宜細的原則，要求是成績就寫成績，是錯誤就寫錯誤；是大錯誤就寫大錯誤，是小錯誤就寫小錯誤。要分別不同情況，把它“敲定”下來。

第二次談話，他講決議要確定毛澤東同志、毛澤東思想的地位。在寫法上要使大家能夠從這個決議上看得清楚，就需要寫一下黨成立以來六十年中間毛主席的貢獻、毛澤東思想的貢獻。所以他建議增加建國以前二十八年歷史的回顧，把毛主席在六十年中間重要關頭的作用寫清楚，那么說毛主席的功績是第一位的，錯誤是第二位的，毛澤東思想指引我們取得了勝利，就更能說服人了。

陳云的第三次談話，具體講到了建國前毛澤東和毛澤東思想在歷史上的重要作用。他說，毛澤東同志的威望，是通過長期的革命斗爭實踐建立起來的。在中央領導同志中間，沒有一個人能夠同毛主席相比，包括少奇同志、恩來同志。即使在毛澤東同志犯錯誤的時候，許多老干部被整得那么厲害，可是大家仍然相信他，忘不了他的功績，原因就在這里。

第四次談話，他建議決議要寫上國際對我們的幫助，我們黨是在共產國際的幫助下成立的，建黨初期共產國際起了好作用。在抗日戰(zhàn)爭期間和建國初期，蘇聯(lián)還是給了我們援助，通過這些論斷，再一次說明中國共產黨人是公正的。

起草小組根據(jù)陳云的建議，在鄧小平和胡耀邦的領導下，經過努力和反復斟酌，最終拿出了

一個使得各方面都滿意的稿子。

在原來的稿子里，解放前的歷史，寫得比較簡單。現(xiàn)在的稿子將解放前的內容從幾百字增加到3000多字。概述了從中國共產黨建立，歷經北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和全國解放戰(zhàn)爭由勝利、失敗、再勝利、再失敗，到最后勝利的28年的艱辛斗爭，由此得出的結論，就把毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的指導地位給牢牢地確立了起來。

6月22日下午，鄧小平出席中共十一屆六中全會預備會各小組召集人碰頭會。他在講話中談到決議稿時說：“總的來說，這個決議是個好決議，現(xiàn)在這個稿子是個好稿子。我們原來設想，這個決議要高舉毛澤東思想的偉大旗幟，實事求是地、恰如其分地評價‘文化大革命’，評價毛澤東同志的功過是非，使這個決議起到像一九四五年那次歷史決議所起的作用，就是總結經驗，統(tǒng)一思想，團結一致向前看。我想，現(xiàn)在這個稿子能夠實現(xiàn)這樣的要求?！?/p>

陳云也稱贊：“改得很好，氣勢很壯。”

1981年6月27日，中共十一屆六中全會一致通過了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。

第二篇：基督教對中國的歷史貢獻

基督教對中國的歷史貢獻

(2014-05-07 15:22:36)轉載轉載 ▼

標簽： 分類： 歷史與地理

原文地址：基督教對中國的歷史貢獻作者： 1，傳教士與中國最早的醫(yī)院

中國此前也許有太醫(yī)院之類的東西，但那與現(xiàn)代的醫(yī)院概念相差甚遠。外國傳教士在進入中國后就開始醫(yī)藥活動。利馬竇開創(chuàng)了傳教與醫(yī)療并重的傳教路線，法國傳教士張誠曾用金雞納霜治愈了康熙皇帝的瘧疾，馬禮遜也曾澳門開辦西醫(yī)診所。但最早在中國建立現(xiàn)代意義上醫(yī)院，對中國的近代醫(yī)學產生深遠影響的是美國傳教士彼得·伯駕。

伯駕（Peter Parker）1804年生于馬薩諸塞，1831年畢業(yè)于耶魯大學，1834年被美部會派遣來華，成為基督教第一個來華傳教醫(yī)生。1835年11月4日，他在廣州新豆欄街7號的豐泰洋行內租屋開設“廣州眼科醫(yī)局”（Canton Ophthalimic Hospital），又稱“新豆欄醫(yī)局”。這是中國第一所新式教會醫(yī)院，西醫(yī)自此正式傳入中國。

1837年，伯駕在醫(yī)局內向關韜等3名中國人傳授西醫(yī)知識，使關韜成為中國第一個“西醫(yī)學醫(yī)”。從這個意義上講，伯駕又是第一個向中國人傳授現(xiàn)代醫(yī)學的外國醫(yī)生。

后來的一些教會醫(yī)院在中國非常有名氣，協(xié)和醫(yī)院，湘雅醫(yī)院，齊魯醫(yī)院等至今仍然是全中國最好的醫(yī)院，雖然它們的名稱可能已經改了。

據(jù)說：西安市以眼科、婦科而聞名的第四人民醫(yī)院（四院）就是傳道士所辦。

2，傳教士與中國最早的圖書館

中國古代也有藏書樓，但是其功用是儲藏，與現(xiàn)代意義上的圖書館大相徑庭。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國最早最著名的是西什庫教堂北堂圖書館。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士在中國的一些城市的教堂機構和教會大學中創(chuàng)建了一座座令中國的藏書家瞠目結舌的明顯居于先進水平的新式圖書館。其閱覽規(guī)則，圖書的管理方法和先進技術，圖書在民眾中的流通狀況和藏書利用程度與當時大清帝國的古代藏書樓狀況形成強烈的反差,對于開啟民智起了巨大的作用。

3，傳教士與中國最早的女子教育

中國以前不是完全沒有女子教育，但限于富裕人家的家庭內部，且內容狹隘。十九世紀三十年代，德國傳教士郭實臘的妻子在澳門收容了幾個窮人家的女孩，開辦女子讀書班。這可以說是傳教士在中國開展女子教育的最初嘗試。西方傳教士開辦的女子教育，在十九世紀下半葉對當時中國社會重男輕女的封建體制是一個很大的沖擊與挑戰(zhàn)，它突破了幾千年來的禁錮，開了中國女子受學校教育的先河。

北京華北女子協(xié)和大學是基督教傳教士在中國開辦的中國歷史上第一所女子高等教育機構。華北女子協(xié)和大學曾培養(yǎng)出許多杰出的女子人才,1911年的畢業(yè)生丁淑靜曾擔任中華基督教女青年會全國協(xié)會總干事;1919年的畢業(yè)生李德全曾任中華人民共和國的衛(wèi)生部長；1920年華北女子協(xié)和大學正式合并到燕京大學中，燕京大學遂成為中國教育史上最早包括女子學生的大學之一。燕京大學在五十年代初又成為北京大學的一部分，所以當今中國第一名牌大學——北京大學亦曾得益于基督教。

除了北京的華北女子協(xié)和大學，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學校，這就是華南女子文理學院和金陵女子文理學院。

女學的發(fā)展不只是一個單純的教育問題，而且也與一個國家的興盛有關。誠如梁啟超所說”女學愈盛，國家愈強”，女子受到良好的教育，就能”上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”，于個人，”皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)”，于國家，”保國保種”，使國富強。

4，傳教士與中國最早現(xiàn)代意義上的大學

中國的所謂高等教育，如中央官學、國子監(jiān)等早在近二千年前就出現(xiàn)了。然而這種高等教育只是相對于當時的初級教育而言，真正現(xiàn)代意義上的高等教育、大學的出現(xiàn)則是在十九世紀，并且最早的大學都是由傳教士開辦的。

基督教大學在中國的出現(xiàn)是在1880年前后，當時的大學主要是在教會中學基礎上添加的大學班級?；浇淘谌A的第一所大學是美國長老會在山東登州開辦的登州文會館。登州文會館原是一所小學，后演變?yōu)榻虝袑W，1882年登州文會館正式升為學院。十九世紀中國的基督教大學共有5座，除了登州文會館外，1888年美國衛(wèi)理公會在北京開辦了北京文匯書院；1889年美國公理會建立了通州華北協(xié)和大學；1890年美國圣公會在上海的圣約翰學院設置大學課程；1893年美國長老會在杭州設立杭州長老學院。

和醫(yī)院一樣,中國的基督教大學保留到今天的,仍然是當今中國最好的大學。

5，傳教士與中國最早的東學西漸

大部分人知道傳教士對于西學東漸的貢獻，但是未必知道中國的論語，四書五經等翻譯成外語，介紹給全世界的也是傳教士。明清之際西方傳教士中學西傳的主要方式主要是：直接攜帶中國文獻回歐洲；選擇翻譯漢語典籍；著述評介中國文化學人的思想；以報告、書信、日記方式記述日常見聞；編著中英對照字典；編輯出版西方報刊等。1682年，柏應理帶走中國書籍400余冊。1694年，白晉代走300多卷中國典籍贈送給路易十四。其中有影響的典籍包括鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻通考》等，還包括明《永樂大典》和清《古今圖書集成》。漢語典籍最早的西譯是《明心寶鑒》于1590年在菲律賓譯成西班牙文，譯者就是多明我會會士高毋羨（Juan Cobo,?–1529）?！懊餍膶氳b”是童蒙讀物，內容主要是訓誨幼童的格言。文獻不具有經典性，具有隨意性，沒有目的性，但確是開先河的。但到了耶穌會士時期，就具有了目的性選擇性。翻譯中國學術經典，是耶穌會傳教士入華傳教“適應性”策略之一。早在利瑪竇之前，羅明堅就進行了西譯漢語經典的嘗試。1578年，他輾轉來到廣東肇慶，用拉丁語試譯了《大學》的部分章節(jié)和《孟子》。譯著雖然影響不大，但有開創(chuàng)之功，成為利氏等人的先行者。1661— 1662年間，郭納爵、殷鐸澤、柏應理等人，陸續(xù)將《大學》、《中庸》、《論語》譯成拉丁文，在法國出版。正是由于傳教士們的努力,中國的文化才被全世界所了解。

6，傳教士與中國最早的盲校和盲文

十九世紀七十年代，英國傳教士穆威廉（Hill Murray）在北京成立啟明瞽目院（Hill Murray Institute for The Blind解放后改名為北京盲校），這是我國第一所盲校。有位中國盲教員（據(jù)說是山東人，叫朱德光；另一種說法是一們姓沈的盲教員和外國傳教士合作），將盲字排出北京話的全部音節(jié)四百一十多個，人們稱它為“康熙盲字”（也稱北京盲字“或協(xié)和盲字”）。這是最早的漢語盲文的開端.一八九八年，女傳教士岳艾美（國藉不詳）在福州成立盲校。她以拼音方法制字過一套拼寫閩南話的“福州盲字”。這種方言盲文有字母三十多個，每個音節(jié)需要兩個或兩個以上的點符。一九一一年前后，她又加以改進，字母增加到五十三個，聲調符號七個，每個音節(jié)由聲、韻、調三個點符級成。一九二０年前后，她還提出過一些簡寫的方法，簡寫詞的前后都有空格，可以說是我國盲文有分詞形式的先聲。

7，傳教士與中國最早的女留學生

最早國外留學的女子有四位，分別是金雅妹、何金英、康愛德、石美玉。

這四位近代中國最早的女留學生，從小接受教會啟蒙教育，受傳教士的培養(yǎng)、訓練；她們出國留學的方式同出一轍：都是由傳教士帶出國門，并且傳教士創(chuàng)辦的教會女學成為她們出國留學的中轉站；四位女留學生前往留學的國家都是美國，在美國她們均學習醫(yī)學；留學期間，她們刻苦學習，孜孜不倦，成績優(yōu)秀，享有贊譽；歸國后，她們成為職業(yè)婦女，將自己的畢生奉獻給醫(yī)學事業(yè)。這四位女留學生兢兢業(yè)業(yè)，成就卓著，既治病救人，又傳播醫(yī)學，并且培養(yǎng)了中國早期的醫(yī)學工作者。梁啟超說：“吾雖未識康女士，度其才力智慧，必吾以懸絕于常人，使其不喪父母，不伶仃無以自養(yǎng)，不遇吳格矩，不適美國，不入墨爾斯根大學，則至今必蚩蚩然憒憒然戢戢然與常女無異，烏知有學，烏知有天下，嗚呼，海內二萬萬之女子，皆此類矣?！绷簡⒊ㄟ^贊揚康愛德才智超人，從而肯定了女子上學讀書的必要性，同時也為中國眾多的女子得不到良好的教育而感到痛惜。

當然，最早的男留學生也是傳教士帶出去的，但是考慮到中國的文化背景，女留學生的出現(xiàn)，對于中國文化的沖擊力更大，影響更深，因此單列。

8，傳教士與中國最早的漢英、英漢字典

1815 年，英國傳教士馬禮遜在澳門為了翻譯工作，編寫了中國第一部英語學習字典《華英字典》?！度A英字典》是世界上第一本英漢－漢英對照的字典，篇幅大內容豐，有豐富的例句及解釋，并收錄大量成語、俗語。1844年衛(wèi)三畏(Samuel Wells Williams)的《英華韻府歷階》及1847年麥都思(Walter Henry Medhurst)的《英漢字典》都把它當作參照基礎。

9，傳教士和中國最早的聾啞學校和手語

中國的聾啞人用手語進行表達一直是隨意的，不規(guī)范，不統(tǒng)一。我國最早創(chuàng)建規(guī)范的手語并建立最早的聾啞學校的是西方傳教士。

1887年(清光緒13年)，美國傳教士梅里士在山東登州(今蓬萊)創(chuàng)辦聾啞學校，并搜集中國聾人手勢，同時將手指字母傳入中國。這是我國手語應用和聾人教育的開端。

10，傳教士與中國最早的麻風病院

麻風病是一種可怕的疾病，以前的中國許多地方發(fā)現(xiàn)了麻風病人就要被燒死，圣經中基督曾經多次治愈了麻風病人，成為傳教士們的榜樣。1921年，美國傳教士愛伯特和意大利傳教士法德路等在昆明市創(chuàng)建云南省麻風病院，以后伯格理在云南，在以后其他傳教士在中國其他地方向及建立了麻風病院，給他些被家人，鄰居拋棄的可憐人帶來希望。

11，傳教士與中國最早的現(xiàn)代天文學和歷法

傳教士中很多人精通天文歷算，其中最杰出者為湯若望和南懷仁。湯若望在明末參與修訂歷法，編纂成《崇禎歷書》，并制作天文儀器。清初湯若望、南懷仁相繼主持欽天監(jiān)，湯若望增訂《崇禎歷書》，康熙賜名《西洋歷法新書》，后收入四庫全書改名《新法算書》。他還著有《新法表異》、《歷法西傳》和《新法歷引》等，制作了渾天儀、日晷、星球儀、地平儀、望遠鏡和地屏。南懷仁于1669年改造觀象臺，制成新儀6種：黃道經緯儀、赤道經緯儀、紀限儀、象限儀、天體儀和地平儀，并將各儀器的制法及用法繪制成圖，予以解釋，名為《靈臺儀象志》。他又把湯若望所遺《百年恒表》相繼推至數(shù)千年，名為《康熙永年歷》。

12，傳教士與中國最早的幾何原本

在數(shù)學方面，利瑪竇與徐光啟合譯歐幾里德《幾何原本》，為歐洲數(shù)學傳入中國之始。他們還編譯有《測量法義》、《對數(shù)表》、《測量異同》和《勾股義》等。利瑪竇與李之藻合編《圜容較義》等。湯若望撰《割圓八線表》，介紹平面三角，鄧玉函撰《大測》，介紹弧三角學。穆尼閣以對數(shù)表授薛鳳祚，薛氏譯有《天步真原》。

13，傳教士與中國最早的世界地圖和現(xiàn)代地理學

在地理學方面，傳教士介紹西方地圓學說和世界輿圖的測繪，矯正了中國人天圓地方的觀念，開闊了中國人的眼界。利瑪竇曾繪成名為《山海輿地圖》的世界地圖，向士大夫們展示，并把所攜《萬國圖志》作為貢品獻給朝廷。他在《天主實義》和《乾坤體義》等書中介紹了地圓說，并把西方經緯度線測繪技術介紹到中國，開中國以科學方法測繪地圖的先河。艾儒略著有《職方外紀》，記述海外風土，利類思等著有《西方要紀》，介紹西方國土、風俗人物，物產及海程遠近。1708年康熙令白晉主持對全國實地勘測，中西學者合作，歷時11年，測繪完成全國地圖——《皇輿全覽圖》，此圖至今仍為全國各種地圖的重要根據(jù)。

14，傳教士與中國最早的漢語拼音

古代沒有拼音,就使用反切,就是用兩個認識會念的字,取第一個的聲母,取第二個的韻母,拼合起來就行了。另外就是直音法?！墩f文解字》中對漢字的讀音常常說“讀若某”或者“某聲”，就是這種情況。例如《說文》中的“材，才聲”，意思是說“材”這個字的讀音應該讀成“才”。

利瑪竇根據(jù)拉丁文發(fā)明的二十六個聲母和四十四個韻母的拼音方案，然后傳教士金尼閣在杭州出版了《西儒耳目資》。這是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯，由于是在利瑪竇方案的基礎上修改成的，所以人稱“利、金方案”。“利、金方案”的出現(xiàn)對當時中國的音韻學者有很大的啟發(fā)。

明末學者方以智開始思考中國的拼音文字問題：“字之紛也，即緣通與借耳。若字屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎”。前清學者楊選杞看了《西儒耳目資》大受啟發(fā)：“予閱未終卷，頓悟切字有一定之理，因可為一定之法”?！袄?、金方案”促進了中國傳統(tǒng)的音韻學研究方法的革新，為反切法開辟了一條“不期反而反，不期切而切”的簡易途徑。這兩個方案是最早的漢語拼音方案，是以“官話讀書音”為標準寫的，適合于拼寫北京音。它“引起了漢字可以用字母注音或拼音的感想，逐漸演進，形成二百年后制造推行注音字母或拼音字母的潮流”。

15，傳教士與中國最早的反鴉片運動

大家也許都知道林則徐的戒煙運動,但是他那一把火并沒有把吸煙的危害闡述明白.鴉片開始時并部像今天這樣臭名昭著，當年它是作為鎮(zhèn)痛劑被發(fā)明出來的。中國人甚至給它起了一個好聽的名字“福壽膏”。許多人包括傳教士在內對它的危害并沒有明確的認識。

然而，面對煙毒在中國流布越來越嚴重，“煎膏日夜煙熏天”，“殺人不下億萬干”的情勢，傳教士們感到了問題的嚴重性。他們作調查、統(tǒng)計，發(fā)表論述鴉片危害、敦勸戒煙的文章，出版專門性宣傳書籍。在華新教傳教士的全國大會，也把禁煙作為主要議題之一。教中人士還組織起戒煙團體，如北京的“戒煙大會”、廣州的“勸戒鴉片公會”等，都有些影響力。光緒十六年（1890年）的新教全國大會，通過的關于戒煙的議案中，有一條即建議在全國設立禁煙總會，各地設分會，對禁煙組織的發(fā)展頗有促進作用。他們還利用教會醫(yī)療機構對煙毒患者施行戒治，不少教會醫(yī)院、診所特設此一門診業(yè)務，甚至有專設醫(yī)院。像英國新教人士德貞（J?Dudgeon）在北京從事這項醫(yī)務，成效就頗突出。有些傳教士還努力促使本國禁運鴉片，以斷絕禍源。19世紀70年代，英國國內人士組織“反鴉片貿易協(xié)會”，德貞、李提摩太等人積極聲援支持、此時已回到英國的理雅各，更直接作為發(fā)起人之一。在一次大會上，他慷慨陳詞，反對鴉片貿易，認為這是一項罪惡的交易，它使成千上萬中國人受害，也不利于英、中之間正常貿易的發(fā)展，呼吁鴉片貿易者“停止作惡，學習行善”。傳教士們的努力沒有白費，最終促使英國政府通過決議使鴉片貿易非法化。

16，傳教士與中國最早的現(xiàn)代農業(yè)

人們都知道基督教在中國建立的著名的醫(yī)學院，但是是很少有人知道曾經還有兩所當時很著名的農學院，金陵和嶺南農學院.這兩所基督教農學院把美國農學院的教學科研推廣體制引入中國，為中國農業(yè)高等教育的發(fā)展,人才培養(yǎng)，作物改良及科技推廣作出了杰出的貢獻。

梅里士和倪唯斯是兩位美國傳教士，曾經將美國大花生引入山東，成為20世紀山東重要的經濟出口作物。倪唯斯還把美國歐洲日本等地的蘋果梨香蕉等與中國的本地產品進行嫁接，創(chuàng)造出新的品種。著名的煙臺蘋果就是這位傳教士的杰作，可惜，我們很少知道著名的煙臺蘋果是怎么來的。

第三篇：草原文化對中華文明的歷史貢獻

暨南大學本科學生課程論文

論文題目 ：北方草原文明對中華文明的貢獻

學院學系 ： 文學院歷史系

專業(yè) ： 歷史學（內招）

課程名稱 ： 中國考古通論

學生姓名 ： 谷鵬龍

學號 ：

2013051164

北方草原文明對中華文明的貢獻

【摘要】：回眸中華五千年文化發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn), 博大的中華文化猶如浩淼的海洋, 是匯集萬泉、海納百川而形成的。她既蘊含了勤勞質樸的黃河文化, 也包含著機敏睿智的長江文化, 還容納了豪放 坦蕩的北方草原文化，這些文化之間既有共性, 又有其個性特征, 它們始終是在碰撞、融合再碰撞再融合的互動過程中發(fā)展的。每一種文化都 對中華文化的豐富、繁榮和發(fā)展做出了自己卓越的貢獻。草原文化也不例外，本文就草原文明對中華文明的貢獻展開論述。

【關鍵詞】：草原，文明，文化，貢獻

草原文化是中國北方諸民族創(chuàng)造的古老的 采集文化、狩獵文化、游牧文化和農耕文化的整合形態(tài)，是以中國北方草原的地理、氣候環(huán)境和人文環(huán)境以及畜牧業(yè)經濟為主要生存機理的文化模式，草原文化在人類文明發(fā)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用，是人類文化中的璀璨瑰寶，我 國的草原文化與黃河文化、長江文化作為兩類典型的不同文化類型之互動，是中國文化得以不斷 發(fā)展壯大和充滿生機的動力和源泉。在漫長的歷 史發(fā)展過程中，兩種文化互相撞擊、相互補充、相 互融合、相互促進，最終鑄就了中華民族永久不 衰的文明凝聚力。草原文化以北方民族充滿活力 的剛勁氣質和精神風貌，與中原穩(wěn)健儒雅的文化 精神相融匯，使中國傳統(tǒng)文化一次又一次地實現(xiàn)著變革和更新，保持著強大的生命力。在當代中國，草原文化在與各種人類文化的更廣泛、更深刻的交流和整合中，愈加突顯出獨特的文化價值 趨向，展示出在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中 的獨特魅力和深遠意義。

一，草原民族在中國歷史上王朝更替、政治 更新中的歷史貢獻

在中國歷史上，不論是奴隸制王朝還是封建 制王朝，都必然經歷草創(chuàng)———發(fā)展———興盛——衰落的過程，舊的王朝盛極而衰，又無力扭轉乾坤、重振朝綱，就只有靠新的力量實現(xiàn)王朝的新陳代謝。這種新的力量，一種是農民起義，推翻舊的王朝，然后或者是由造反的農民登基稱帝（如 明朝的朱元璋皇帝），或者是由地主豪強武裝乘勢而起，奪取政權（如唐朝的李淵、李世民父子）。其間也不乏掌握實權的重臣大將發(fā)動宮廷政變，武裝奪權等，如王莽篡漢、曹魏代漢、司馬代魏、北齊取代東魏、北周取代西魏、隋取代北周、宋取代后周等，雖然往往披上“禪讓”的面紗，卻掩蓋不了刀光劍影的血腥。這種新的力量的另外一 種，即是北方游牧民族挾草原大漠之雄風，問鼎中原。當中原王朝盛極而衰時，往往有來自北方 的游牧民族勵精圖治，發(fā)奮圖強，發(fā)展壯大起來。一邊是盛極而衰的泥足巨人；一邊是迅速成長的 金剛力士，力量消長的結果往往是人數(shù)上處于絕 對劣勢的草原民族卻戰(zhàn)勝了人數(shù)遠遠超過自己 的中原民族，以王朝更替的形式實行了社會政治 的革命。如商代夏、周代商，秦統(tǒng)一六國，北魏、遼、金統(tǒng)一北方，元代宋、清代明，皆是如此。它說 明了在中原王朝腐朽、衰落之際，新興的草原民 族將其推翻，代表的是進步的力量，是推動中國 歷史前進的。因此，不能以夷、夏之屬來作為褒毀的標準，而應以誰代表腐朽、沒落的勢力，誰代表 新興、前進的力量作為肯定或否定的依據(jù)。當然，草原民族建立的中央政權一旦步入腐朽沒落之 途，毫無疑問也是要被新的進步力量取代的。草原民族在歷史上雖然曾經建立過一些地 方性的政權，如西夏國、渤海國、“五胡十六國”時 期的一些地域性國家等，但是主流是建立四海歸 一的統(tǒng)一國家。出身西戎的秦始皇結束了春秋戰(zhàn)國的分裂局面，實現(xiàn)了中華民族進入封建社會的第一次大統(tǒng)一。從大興安嶺走出來的拓跋鮮卑人統(tǒng)一了中國北方，結束了晉朝以后北方地區(qū)的分裂局面，為隋、唐二朝實現(xiàn)中華民族的第二次大統(tǒng)一奠定了基礎。一代天驕成吉思汗創(chuàng)立的蒙古 帝國，至元朝實現(xiàn)了中華民族的第三次大統(tǒng)一，將西藏正式納入中央王朝統(tǒng)治之下，并且奠定了今天中國版圖的基礎。滿族人建立的清朝，在康 熙時期平定三藩之亂，平定噶爾丹之亂，收復臺灣，抗擊沙俄東侵，維護了祖國的大統(tǒng)一。清朝乾隆年間，原駐牧于伏爾河流域的蒙古族土爾扈特部不堪沙俄的欺凌掠奪，在首領渥巴錫的帶領下 毅然踏上了東歸的征途，經歷了難以想象的艱難 困苦，萬里迢迢，回歸祖國，受到朝廷的嘉獎。17 世紀30年代以后，沙俄勢力越過烏拉爾山向西伯 利亞地區(qū)擴張，原來居住在東西伯利亞地區(qū)的達 斡爾、鄂溫克、鄂倫春族和蒙古各部落進行了英勇的反抗，承受了巨大的民族犧牲，相繼遷至呼 倫貝爾草原、大興安嶺和嫩河流域。此后，在抗擊 沙俄入侵和維護祖國統(tǒng)一的戰(zhàn)爭中，“索倫八旗” 官兵建立了不朽的功勛，清朝名將海蘭察（鄂溫 克族人）多次受到朝廷的嘉獎。

二，成吉思汗的軍事思想和實踐，對中華及 世界軍事文明作出了卓越的貢獻在成吉思汗之前，草原民族不乏能征善戰(zhàn)的 大將和武功顯赫的統(tǒng)帥，如：匈奴的冒頓單于、鮮 卑的檀石槐、柯比能、力微、拓跋、拓跋燾等人，契丹的耶律阿保機、耶律大石等人，女真的完顏 阿骨打等人，均是光輝耀眼的軍事巨星。成吉思汗則是草原民族軍事藝術的集大成 者，他的思想與實踐，將草原民族的軍事思想與 軍事藝術提升到空前的境界。有專家評論說，孫 子是中原軍事文化最杰出的代表、是全世界最偉大的軍事理論家，成吉思汗是草原軍事文化最杰 出的代表，是全世界最偉大的軍事實踐家。他使 貧瘠的蒙古民族在40年時間里迅速發(fā)展壯大，建 立了席卷歐亞大陸的騎兵部隊，成為當時世界上 最強大的民族，并且推進了中華民族的統(tǒng)一，促 進了東西方文化的交流與融合，基本奠定了今天 亞洲、歐洲的政治版圖，成為世界級的“千年風云 第一人”，成吉思汗對中華及世界軍事文明的貢 獻永載史冊。

三，草原民族創(chuàng)建的北京城，是對城市文明作出的歷史貢獻

北京地區(qū)人類活動的歷史悠久，形成城邑也 有很久遠的歷史。但是現(xiàn)代北京作為城市的基礎，則是遼、金、元三朝，經契丹族、女真族、蒙古族奠定基礎的。公元935年，遼太宗天顯九年，遼國得到燕云十六州后，于公元936年升幽州為幽 州府，建號南京亦稱作燕京。在遼代的五京中，以 南京（燕京）人口最為稠密，經濟最為發(fā)達。城北有市，陸海百貨山積，北國商都呈一時之盛。公元 1125年女真族建立的金國代遼而立，北京作為金 國的中都仍稱燕京，繼續(xù)成為北方最重要的政治 中心和經濟中心城市。公元1215年，蒙古軍攻占 京，復稱燕京。公元1260年，忽必烈繼位，公元 1264年復稱燕京為中都。公元1270年遷都中都，兩年后改稱大都。忽必烈詔政改燕京路為中都路，府名大興。在大興府東北的曠野上，新建了規(guī) 模宏大的都城，即以中南海、北海為中心的今天 北京城的雛形。

（四）草原民族創(chuàng)造了適應北方草原自然地理 條件的畜牧業(yè)生產方式 北方草原地區(qū)冬季漫長嚴寒，春季多風沙，夏季短暫炎熱，秋季氣候無常，總體上氣候干旱，不適于種植業(yè)。在漫長的歷史年代，草原民族根 據(jù)北方草原的地理氣候條件選擇了畜牧業(yè)生產 方式，逐水草而居，四時游牧，在廣袤的草原上放 牧馬、牛、羊、駱駝等，并將草原牧業(yè)延續(xù)至今。從人類發(fā)展的歷史進程分析，以畜牧業(yè)、農 業(yè)劃分先進、落后是不科學的。畜牧業(yè)、農業(yè)是適 應不同生態(tài)環(huán)境的生產方式，各自都經歷了從傳 統(tǒng)生產方式向現(xiàn)代生產方式的轉變。現(xiàn)代的畜牧 業(yè)，可以利用生物工程等先進的科學技術改良畜 種，改良草場，決不能籠統(tǒng)地說它是落后的。在我 國的農業(yè)生產中，目前還大量存在著落后的手工 勞動，能籠統(tǒng)地說它是先進的嗎？當前，我國的畜 牧業(yè)、農業(yè)都面臨著將落后的生產方式向現(xiàn)代化 推進的歷史任務，并不是以農業(yè)取代畜牧業(yè)，而 是相結合、互補，共同提高的問題。

五，草原民族對生態(tài)文明的貢獻

北方草原民族信奉的薩滿教是一種原始的宗教形式，主張“萬物有靈論”，主要崇拜自然、天神和祖先，認為草原上的一草一木、飛禽走獸、流湖泊都有靈性和種性，不能輕易地擾動、射殺和破壞，否則將受到神靈的懲罰。世上萬物都是天父、地母所生，不僅相互平等，而且親上加親。作為天父、地母之子的人類，應像孝順自己父母 那樣崇拜天宇、愛護大地、善待自然。原始宗教是 草原民族確立生態(tài)思想的信念基礎，內在地規(guī)范 和約束著他們的后代，自覺地順應自然規(guī)律行事。關注、保護生態(tài)是草原文化的靈魂，草原文化最根本的特點是善待自然、尊重規(guī)律；草原文化 最鮮明的特色是注重和諧、崇尚自由。正是草原 文化中包含的關注、保護生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的思想，才使得草原文化雖綿延千年卻歷久彌新。當代工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機嚴重威脅人類之際，在人類開始尋找人與自然、經濟發(fā)展與環(huán)境 相協(xié)調的出路中，作為人類歷史上最古老的生態(tài) 文化———草原文化以其內在的生命張力，為拓展人類文明的發(fā)展路徑提供了深刻的啟迪和巨大的貢獻。

六，草原文化對于當代中華文化的發(fā)展也具有重大意義。

草原文化的積極互動使中華文化始終處于 動態(tài)之中，肯定對文明的發(fā)展是有積極作用的。這種進程不僅存在于兩種文化沖突與融合的最 初層面上，事實上，中原與草原的文化互動與融 合遠非如此簡單，文化融合的過程是極其復雜和 漫長的社會運行過程，兩種文化得到補充和延續(xù) 是整個大文化交流的關鍵。在特定的歷史階段，外向型的草原文化給予中原文化以極大壓力，游牧族群的多次內遷，則導致文化兼容形式的不斷 變化，游牧族群引發(fā)的周邊社會動蕩，同時也是 重建中國封建王朝的催化劑。北方草原諸多族群不斷地流入中原，從人口 成分及文化因子上豐富了中原文化，在長期的文 化互動中逐漸融入中原文化，進而以中原文化群 體的身份與繼之而來的其他民族抗衡，這是中國 古文化發(fā)展的一大特色。當北方游牧民族入主以儒家文化作為普世性價值原則的中原地區(qū)時，首 先面臨的是體制的選擇問題。只要游牧民族認同 中原文化，他們都把統(tǒng)一當成自己的使命，因此 在這里占主導地位的中原文化的精神就是主張 一統(tǒng)的儒家文化。在五胡十六國前后的135年間，匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等游牧族群在中原先后建 立了16個政權，不僅為北魏統(tǒng)一中原奠定了社會 基礎，也為隋、唐兩代王朝強盛局面作出了貢獻。歷經千百年的草原與內地的文化交融，造就 了不同文化因素在中國傳統(tǒng)文化中的沉淀，為中 華文明供給了多元文化養(yǎng)分。草原文化使中國文 化具備了強勁的文化整合力，為中國文化提供了 源泉。中原文化因農耕社會特有的固定性，其文 化積淀，是一種社會優(yōu)勢，游牧族群源源不斷地 進入中原，將其文化因子留存于中原地區(qū)，隨著 時間的流逝，游牧族群被中原文化所同化，或被 驅逐出中原區(qū)域，但他們留下的文化影響成為中 原文化的有機組成部分，化為中華文明的寶貴財富。草原文化正是以主動的文化傳播者身份與內 地文化進行互動，積極作用于內地文化，在加快 中華文明的結構歷程的同時，完成了其自身的文 化轉型，從而也確立了自身在中華文化體系中不 可替代的歷史地位。綜上所述，我們可以得出以下結論。中國草 原文化是在歐亞大陸草原版圖中形成的獨具特 色的文化形態(tài)之一，是以蒙古高原為軸心的中國 北方歷代的民族，在社會發(fā)展中與其他文化互動 的結晶，是以蒙古族為集大成的草原游牧文化的衍生形式，深入系統(tǒng)地發(fā)掘和研究草原文化，不僅是中國文化自身發(fā)展需求，對世界文化發(fā)展也 同樣具有重要的促進作用。農耕文化與草原文化 在千百年的歷史進程中，通過長期的沖突和互 動，相互融合、滲透，實現(xiàn)了不同時期的共同發(fā)展 與進步，在當代又相互配合，相互補充，共同融入到市場經濟、工業(yè)文明和城市文明的歷史進程中，任何人都無法改變這種趨勢。草原文化源遠流長的歷史鑄就了草原文化的生態(tài)魂，是人類應對抗擊全球生態(tài)危機的精神支柱，為人類社會維 系可持續(xù)發(fā)展提供了精神食糧和不竭動力。中國北方草原各民族在各個不同時代對中華文明的 非凡貢獻已成為不爭的史實，是任何勢力和人群都否定不了的。草原文化作為中華文明和世界文明的一個重要組成部分，必將如日中天、光芒四射，在“各 美其美，美美與共”的人類和諧文明進步的大潮之中，彰顯其勃勃生機和活力。

參考文獻：1潘照東，《草原文化對中華文明的歷史貢獻》

2方修琦，“從農業(yè)氣候條件看我國北方原始農業(yè)的衰落與 農牧交錯帶的形成” 中國環(huán)境資源網 趙芳志，“草原文化” 上海遠東出版社 4張之恒，《中國考古通論》 5吳于廑，齊世榮《世界史》

第四篇：鄧小平對新時期國防和軍隊建設的歷史貢獻

鄧小平對新時期國防和軍隊建設的歷史貢獻

2004-8-17 8:43:29

●國防大學鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心

(一)鄧小平同志是我黨我軍我國各族人民公認的享有崇高威望的卓越領導人。在我黨領導的新民主主義革命時期，他為民族的獨立和人民的解放，為新中國的誕生，出生入死，征戰(zhàn)南北，建立了不可磨滅的功勛。建國以后，他作為以毛澤東同志為核心的第一代中央領導集體的重要成員，為社會主義制度的建立和社會主義建設的展開，殫精竭慮，謀劃運籌，做出了歷史性的貢獻。十一屆三中全會以后，他作為第二代中央領導集體的核心，高舉解放思想、實事求是的大旗，推動中國社會主義事業(yè)實現(xiàn)了歷史性的轉折，確立了黨在社會主義初級階段“一個中心、兩個基本點”的基本路線和一整套方針政策，成功地開辟了在改革開放中實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的嶄新道路。

鄧小平同志的軍事生涯，在其光輝一生中占有重要位置。從領導百色起義和龍州起義，到參加二萬五千里長征；從抗日烽火中率部挺進敵后，創(chuàng)建抗日根據(jù)地，到解放戰(zhàn)爭時期千里躍進大別山、領導和指揮淮海戰(zhàn)役等一系列重大戰(zhàn)役，他運籌帷幄，指揮若定，顯示了無產階級軍事家的非凡膽略和高超指揮才能。

進入新的歷史時期，鄧小平同志以深邃的世界眼光做出了一個重大戰(zhàn)略判斷：和平與發(fā)展是當今時代的主題。面對新情況、新問題，鄧小平同志作為人民解放軍統(tǒng)帥，先后作出一系列重大戰(zhàn)略決策，領導實施了一系列重大戰(zhàn)略行動，特別是1985年鄧小平同志領導我軍百萬大裁軍，邁上了中國特色的精兵

之路，我軍現(xiàn)代化建設由此步入新的軌道；鄧小平同志提出一系列收回香港、澳門，解決臺灣問題的戰(zhàn)略構想，開創(chuàng)了新時期完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的新局面。

（二）鄧小平同志把馬克思主義軍事理論的普遍原理與新時期國防和軍隊建設的具體實踐相結合，形成了系統(tǒng)完整的體現(xiàn)時代精神和具有中國特色的國防和軍隊建設思想。其主要內容是：

確立一個總目標：建設一支強大的現(xiàn)代化正規(guī)化革命軍隊。進入20世紀80年代，鄧小平同志明確指出：“必須把我軍建設成為一支強大的現(xiàn)代化、正規(guī)化的革命軍隊”。鄧小平同志還對“三化”的具體內容，如何搞好“三化”建設，作了許多精辟論述。在“三化”的有機整體中，革命化是根本，是現(xiàn)代化、正規(guī)化的靈魂；現(xiàn)代化是中心，是我軍建設向高級階段發(fā)展的必由之路，是革命化、正規(guī)化的基礎；正規(guī)化是保證，是現(xiàn)代化建設的必要條件，革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化三個方面互相聯(lián)系、互相促進，構成了新時期我軍建設的目標體系。

堅持一個總原則：黨對軍隊的絕對領導。鄧小平同志始終不渝地堅持毛澤東同志為我軍確立的黨指揮槍的原則，強調堅持黨對軍隊絕對領導的根本制度，強調槍桿子掌握在忠于馬克思主義的人手里，使黨對軍隊的絕對領導有可靠的組織保證。他根據(jù)馬克思主義國家、政黨、階級和軍隊相互關系的學說，指明了我軍階級屬性、國家屬性、人民屬性的一致性，有力地反擊了軍隊“非黨化”、“非政治化”、“軍隊國家化”等奇談怪論。

遵循一個總方針：服從國家建設大局，走有中國特色的精兵之路。適應黨和國家工作中心的轉移，鄧小平提出軍隊要“一心一意地服從國家建設這個大

局”，強調“減少軍隊人員，把省下來的錢用于更新裝備，這是我們的方針”。在武器裝備方面，他強調“講質量，講真正的戰(zhàn)斗力，搞少而精的真正頂用的”。

明確一個總標準：戰(zhàn)斗力標準。即把提高戰(zhàn)斗力作為軍隊改革與建設的出發(fā)點和落腳點，作為檢驗軍隊各項工作的根本標準。十三大明確提出了生產力標準的概念，鄧小平同志又進一步把它具體化為有利于發(fā)展生產力，有利于增強綜合國力，有利于提高人民生活水平的標準。戰(zhàn)斗力標準正是實踐標準、生產力標準、“三個有利于”標準在國防和軍隊建設領域的體現(xiàn)。鄧小平同志在考慮軍隊各項工作時，總是把提高戰(zhàn)斗力作為出發(fā)點、落腳點，強調“軍隊就是要提高戰(zhàn)斗力”。根據(jù)鄧小平同志的一貫思想，1988年12月中央軍委擴大會議明確提出了戰(zhàn)斗力標準，成為我軍思想解放的鑰匙，成為全軍智慧和力量的聚焦點。

與此同時，鄧小平同志還提出了一系列關系國防和軍隊建設全局的重大戰(zhàn)略舉措：

———把教育訓練擺在戰(zhàn)略位置。這是鄧小平同志新時期治軍的一項重要戰(zhàn)略舉措。1975年，鄧小平同志強調“要把訓練放在戰(zhàn)略問題的一個重要位置上”。1977年鄧小平同志再次復出后，在當年8月召開的軍委座談會上，又專門以《軍隊要把教育訓練提高到戰(zhàn)略地位》為主題作了重要講話。以后他又反復強調這個問題。在鄧小平同志這一思想指引下，全軍形成了共識，形成了制度，教育訓練出現(xiàn)了新局面。

———培養(yǎng)和造就一大批治軍人才。鄧小平同志強調組織路線是政治路線得以貫徹落實的重要保證，強調教育對于國防和軍隊建設的基礎作用和先導作

用。他提出要通過辦學校解決干部問題。在他主持軍委工作期間，先后四次召開全軍院校工作會議，研究解決加強院校建設的一系列重大問題，理順了初、中、高三級培訓體制，形成了具有我軍特色的院校體系，把我軍院校建設推進到一個嶄新的階段。

———依法建設和管理部隊。從嚴治軍、以法治軍，是鄧小平新時期國防和軍隊建設的一個重要指導原則。根據(jù)他的意見，1977年軍委會議制定并通過了9個決定、條例，內容包括教育訓練、武器裝備、編制體制等許多方面。十一屆三中全會后的一段時間，在鄧小平同志領導下，軍委總部先后制定頒發(fā)了60個軍事法規(guī)。法規(guī)建設是一項基礎建設、長遠建設，為我軍依法建設和管理部隊開辟了道路。

———恢復發(fā)揚我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風。軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風是一種無形的戰(zhàn)斗力和無價的精神財富。對此，鄧小平同志格外珍視，并從中提煉概括出“ 五種革命精神”，號召全軍大力發(fā)揚。直到黨的十四大前夕，他還一再諄諄囑咐全軍要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，保持老紅軍的本色。

（三）20世紀90年代以來，高科技迅猛發(fā)展所帶來的世界新軍事變革方興未艾，國際戰(zhàn)略格局出現(xiàn)重大轉變，國內改革開放不斷擴大和深化，我國國防和軍隊建設所處的歷史條件又出現(xiàn)了新的變化。以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人，在推進中國特色社會主義事業(yè)的歷史進程中，高舉鄧小平理論偉大旗幟，正確把握當代世界和中國的發(fā)展變化，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，也開創(chuàng)了國防和軍隊建設的新局面。

江澤民同志堅持解放思想、實事求是、與時俱進，敏銳地把握世界的發(fā)展

趨勢和中國的前進脈搏，把國防和軍隊建設放在世界深刻變化的大背景下加以思考，放在當代中國和世界的密切聯(lián)系中加以思考，放在當代中國的全面發(fā)展中加以思考，緊密結合新的實踐，科學地闡明了新形勢下國防和軍隊建設的地位作用、目標任務、指導方針、總體思路、根本途徑、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展動力和政治保證等一系列新思想、新觀點和新論斷，形成了江澤民國防和軍隊建設思想。實踐已經證明并將繼續(xù)證明，江澤民國防和軍隊建設思想奠定了黨的軍事指導理論的新基石，把黨的軍事指導理論發(fā)展到一個新階段，是新形勢下推進國防和軍隊建設的科學指南。

在全軍上下深入學習貫徹“三個代表”重要思想的新形勢下，我們要把學習毛澤東軍事思想、鄧小平新時期軍隊建設思想同學習江澤民國防和軍隊建設思想聯(lián)系起來，勇敢迎接世界新軍事變革的挑戰(zhàn)，積極推進中國特色軍事變革，努力實現(xiàn)軍隊現(xiàn)代化建設的跨越式發(fā)展。

強化黨的絕對領導，是國防和軍隊全面走向勝利的根本保證。國防和軍隊建設，要以鄧小平新時期軍隊建設思想為根本指針，以實現(xiàn)軍隊的現(xiàn)代化，正規(guī)化，革命化為目標，按照“政治合格，軍事過硬，作風優(yōu)良，紀律嚴明，保障有力”的總要求，規(guī)范軍隊建設的標準與內容；以新時期軍事戰(zhàn)略方針為指導，在軍事斗爭準備上有準備應付一般條件下的局部戰(zhàn)爭向準備打贏現(xiàn)代化技術特別高技術條件下的局部戰(zhàn)爭轉變；注重質量建軍，科技強軍走有中國特色的強兵之路，實現(xiàn)由數(shù)量規(guī)模型向質量效能型，有人力密集型向科技密集型轉變；跟蹤世界高科技發(fā)展，加強國防科研和生產的管理，千方百計搞好去哦均的武器裝備；加強紀律建設，依法從嚴治軍，維護軍隊的高度穩(wěn)定和集中統(tǒng)一；深化后勤改革與管理，全面提高保障能力；加強思想政治建設，搞好精神文明與軍政軍民團結；要實現(xiàn)和完成這些目標和任務，歸結到一點，就是一定要強化黨的絕對領導。中國革命與建設實踐一再表明，什么時候堅持了黨的絕對領導，革命與建設就走向成功，反之就會走向失敗，這是一個無可爭議的鐵的事實與規(guī)律。因此，建設強大的國防與軍隊，堅持黨的絕對領導是我沒各項事業(yè)走向勝利的根本保證。

第五篇：論江澤民同志對馬克思主義中國化的歷史貢獻

江澤民同志作為黨的第三代中央領導集體的核心，作為“三個代表”重要思想的主要創(chuàng)立者，在帶領全黨和全國各族人民推進建設中國特色社會主義的歷史進程中，集中全黨智慧，總結實踐經驗，實現(xiàn)了新的歷史條件下馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，逐步形成“三個代表”重要思想這一科學理論，對馬克思主義中國化的事業(yè)作出了重大的歷史貢獻。

◆江澤民同志對馬克思主義中國化的歷史貢獻首先表現(xiàn)在：在新的歷史條件下，集中全黨智慧，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想

新中國成立后，毛澤東同志曾帶領全黨對中國社會主義建設道路進行了艱辛的探索。在新的歷史時期，鄧小平同志在繼承馬克思主義中國化已有成果的基礎上，解放思想，大膽開拓，緊緊抓住什么是社會主義、怎樣建設社會主義這個根本問題，深刻揭示了社會主義的本質，把對社會主義的認識提高到了新的科學水平。實踐的發(fā)展繼續(xù)把馬克思主義中國化事業(yè)向前推進。十四屆三中全會以來，和平與發(fā)展依然是時代的主題，然而影響和制約這一主題的條件卻發(fā)生了一系列重大變化。這些變化既對馬克思主義中國化提出新的挑戰(zhàn)，也成了繼續(xù)推進馬克思主義中國化事業(yè)的新的契機。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準確把握時代特征，深刻認識中國國情，科學判斷黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進行理論創(chuàng)新，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨和怎樣建設黨的問題，逐步形成了“三個代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學理論。它是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的最新成果，是面向21世紀的中國化的馬克思主義。

馬克思主義在肯定人們自己創(chuàng)造自己的歷史的同時，又認為人們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在既定的、從以往承繼下來的條件下創(chuàng)造的；而在創(chuàng)造歷史的活動中，人們要想得到預想的結果，就必須使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性。“三個代表”重要思想的歷史性貢獻在于，它通過對歷史經驗和新鮮經驗的總結，把對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識提高到了新的科學水平。

第一，“三個代表”重要思想強調要“始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求”，并把它作為基礎和前提，是我們黨把歷史唯物主義關于生產力在人類社會發(fā)展中的最終決定作用的觀點運用于我國革命、建設和改革的實踐而得出的必然結論。唯物史觀堅持從社會物質生產特別是生產力和生產關系的矛盾運動來解釋世界，把生產力看做是推動社會發(fā)展的最終決定力量。人類社會的發(fā)展，就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史過程。社會主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達生產力的基礎之上。江澤民同志指出，進一步解放和發(fā)展社會生產力，是建設中國特色社會主義的根本出發(fā)點。建設中國特色社會主義，最根本的就是通過改革和發(fā)展，使我國形成發(fā)達的生產力。然而新中國成立以來的實踐表明，社會主義的發(fā)展，絕不僅僅是生產力自身結構的發(fā)育和發(fā)展，它是一個綜合、復雜的社會關系系統(tǒng)協(xié)調的結果。只有在社會諸多因素整體地發(fā)揮作用的前提下，社會主義生產力才能發(fā)揮其實際功能，產生實際效果。同時，在歷史發(fā)展的不同時期，不同國家和地區(qū)由于具體的情況及原有的基礎的不同，其生產力發(fā)展水平也是千差萬別?！叭齻€代表”重要思想關于“始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求”，就是要我們黨的一切活動和政策都應立足中國國情，既要實事求是地把握我國生產力實際狀況及其特點，又要瞄準世界先進生產力發(fā)展水平和方向，堅持以經濟建設為中心，通過制定和實施正確的路線方針政策，不斷促進先進生產力的發(fā)展。江澤民同志特別強調，在世界政治走向多極化、經濟日趨全球化的條件下，我們要實現(xiàn)跨世紀發(fā)展的戰(zhàn)略目標，必須加緊推進科技進步和創(chuàng)新，為社會主義現(xiàn)代化建設不斷提供強大的科技支持。

第二，“三個代表”重要思想強調要“始終代表中國先進文化的前進方向”，并把它作為精神動力和智力支持，是我們黨把歷史唯物主義關于思想文化在人類社會發(fā)展中的能動作用的觀點運用于我國革命、建設和改革的實踐而得出的必然結論。社會主義社會是人類歷史上嶄新的社會形態(tài)，它是一個以經濟建設為重點，經濟、政治、文化三者協(xié)調一致的全面發(fā)展、全面進步的社會。社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質文明、政治文明和精神文明相輔相成、協(xié)調發(fā)展的事業(yè)。我國的社會主義文化反映我國的社會主義經濟和政治的基本特征，又對經濟和政治發(fā)展起巨大的促進作用。實踐表明，沒有經濟的發(fā)展，社會發(fā)展和精神文明建設就沒有物質基礎；沒有社會的發(fā)展和精神文明的進步，物質文明建設就沒有動力，經濟發(fā)展目標就難以實現(xiàn)。任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經濟一時的發(fā)展。基于此，江澤民同志多次強調必須堅持物質文明和精神文明的共同進步，指出，我們黨明確提出一系列“兩手抓”的方針，就是為了既實現(xiàn)經濟的持續(xù)發(fā)展，又實現(xiàn)社會的全面進步，完整地體現(xiàn)和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。“三個代表”重要思想關于“始終代表中國先進文化的前進方向”，就是要求以馬克思主義為指導，立足于建設中國特色社會主義的實踐，著眼于世界科學文化發(fā)展的前沿，承接傳統(tǒng)、繼往開來，努力發(fā)展和繁榮中國特色的社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，為提高我國的綜合國力和國際競爭力提供深度的支撐。

第三，“三個代表”重要思想強調要“始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益”，并把它作為整個理論的出發(fā)點和歸宿，是我們黨把歷史唯物主義關于人的發(fā)展和解放的觀點運用于我國革命、建設和改革的實踐而得出的必然結論。江澤民同志深刻地指出，我們黨始終堅持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標準。80多年來我們黨進行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的利益，都是為了不斷實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，始終保持黨同人民的血肉聯(lián)系。我們黨之所以強調要堅持、鞏固和發(fā)展社會主義，就因為歷史證明只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國，才能使生產力發(fā)展水平更高，思想文化更加進步，人民生活更加幸福，從而使中華民族能躋身世界強國之列。十六大提出的全面建設小康社會的宏偉目標，正是21世紀頭20年人民群眾根本利益的集中體現(xiàn)。

從上述三個方面可以看到：其一，“三個代表”重要思想所蘊涵的基本點，馬克思主義經典作家都有論述，但第一次“把發(fā)展先進生產力和先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益同堅持黨的先進性聯(lián)系在一起，上升到黨的性質和宗旨的高度，上升到黨的指導思想的高度，構成一個完整的體系”，則是以江澤民同志為主要代表的當代中國共產黨人對馬克思主義的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。其二，“三個代表”重要思想以揭示黨的執(zhí)政規(guī)律為切入點，進而深入揭示共產黨執(zhí)政規(guī)律與社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律之間的本質聯(lián)系，從而使人們在新的征途上增強自覺性，減少盲目性，不斷在實踐中探索前進。

◆江澤民同志對馬克思主義中國化歷史貢獻的又一個表現(xiàn)是：在貢獻“三個代表”重要思想這一嶄新的理論成果的同時，進一步強調了推進馬克思主義中國化的科學方法

80多年來，中國共產黨人在實現(xiàn)馬克思主義中國化的道路上不但貢獻了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，而且提出了一系列進行理論創(chuàng)新的科學方法?！督瓭擅裎倪x》包含了這方面豐富的內容。

第一，進一步推進馬克思主義中國化，必須做到兩個“堅定不移，不能含糊”。江澤民同志指出，進行理論創(chuàng)新，必須堅持兩個基本要求：一是必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義的基本原理。這一點，要堅定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點，也要堅定不移，不能含糊。他認為，這兩個“堅定不移”、兩個“不能含糊”，始終是檢驗我們是不是真正的馬克思主義者的試金石。

首先是堅持馬克思主義。上個世紀80年代末90年代初，面對世界社會主義遭到嚴重挫折、“馬克思主義過時了”的論調甚囂塵上的嚴峻局勢，江澤民同志堅信，作為人類社會發(fā)展規(guī)律深刻總結的馬克思主義基本原理是科學的，世界歷史的發(fā)展軌跡并沒有超出馬克思主義所揭示的基本規(guī)律。因此，馬克思主義基本原理必須堅持，馬克思主義不能丟，丟了就喪失了根本?！叭齻€代表”重要思想之所以是當代中國的馬克思主義，首先就是因為它堅持了馬克思主義基本原理。

其次是堅持解放思想、實事求是、勇于創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展的科學。與時俱進、開拓創(chuàng)新，是馬克思主義固有的理論品格和內在要求。一百多年來，世界發(fā)生了巨大變化，一代又一代的馬克思主義者，從時代的發(fā)展和本國的國情出發(fā)，以創(chuàng)造性的態(tài)度對待馬克思主義，從而保持了它的巨大影響和旺盛的生命力。因此，堅持馬克思主義，絕不能搞教條主義、本本主義，而應該使它在實踐中豐富和發(fā)展自己。江澤民同志指出，理論創(chuàng)新這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。要使黨和國家的發(fā)展不停頓，首先理論上不能停頓，否則一切新的發(fā)展都談不上。黨的歷史經驗表明，注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進的重要保證。

第二，進一步推進馬克思主義中國化，必須堅持以實際問題為中心研究馬克思主義的方法。確立以實際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導的科學方法論。江澤民同志強調指出，看我們是否真正堅持了馬克思主義，關鍵看是否能運用它來解決中國面臨的實際問題，推進黨的事業(yè)發(fā)展。解決的問題越多，就運用得越好。堅持馬克思主義，要在解決實際問題的進程中來落實，要用實踐的效果來檢驗。

譬如，改革開放以來，隨著實行公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度和發(fā)展社會主義市場經濟，我國社會發(fā)生了深刻變化，出現(xiàn)了諸如社會經濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式多樣化的問題；又譬如，由于經濟領域的深刻變化，我國社會階層構成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了新的社會階層，并且隨著我國經濟社會的發(fā)展，這些階層還會進一步擴大和增加。應當如何看待這些新的階層，黨在政治上應對他們采取什么樣的態(tài)度，特別是怎樣從新的社會階層中吸收符合黨員條件的優(yōu)秀分子入黨，以主動擴大黨的覆蓋面和影響力，等等。這些重大的理論和實際問題，都是實踐的發(fā)展已經迫切要求解答的。很顯然，如果不解答這些問題，勢必影響改革開放和現(xiàn)代化建設的進程，也會影響黨的建設發(fā)展。以江澤民同志為核心的黨中央以極大的政治勇氣和理論勇氣，從理論和實踐的結合上，對上述問題作出了馬克思主義的回答，既豐富和發(fā)展了中國化的馬克思主義，又為全黨樹立了堅持馬克思主義又創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的榜樣。

第三，進一步推進馬克思主義中國化，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，通過調查研究進行新的理論創(chuàng)造。馬克思主義中國化的源泉在實踐，實踐的主體是人民群眾。必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重群眾創(chuàng)造的新經驗，通過調查研究進行新的理論創(chuàng)造。江澤民同志指出，重視調查研究，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅持理論和實際相結合，由此制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，是我們黨領導革命、建設和改革的基本經驗。我們黨過去領導全國人民走出了一條有中國特色的民主革命和社會主義革命道路，現(xiàn)在又走出了一條有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設道路，最根本的是把馬克思主義基本原理同中國的具體實際結合起來，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，正確認識中國的國情，創(chuàng)造性地解決革命和建設中的問題。也就是說，是在調查研究的基礎上，實現(xiàn)并不斷深化馬克思主義基本原理同中國具體實際的結合和統(tǒng)一的?！叭齻€代表”重要思想的形成和發(fā)展，就是以江澤民同志為核心的黨的中央領導集體尊重群眾的實踐和創(chuàng)造，通過深入細致的調查研究和認真總結經驗的生動歷程。它使得我們黨對馬克思主義的認識和對中國的認識都達到了新的高度和深度。

◆江澤民同志對馬克思主義中國化歷史貢獻的再一個表現(xiàn)是：在不懈的探索和創(chuàng)新中，為進一步推進馬克思主義中國化新的歷史進程提供了新鮮經驗

我們黨在實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史進程中，曾積累了許多寶貴經驗。以江澤民同志為核心的黨中央在運用這些經驗，進行新的理論創(chuàng)造的同時，又為推進馬克思主義中國化的新的歷史進程提供了新鮮經驗。

第一，強調在新的歷史時期，關鍵要堅持用鄧小平理論去觀察當今世界和當代中國，不斷總結歷史經驗，不斷作出新的理論概括，從而為進一步推進馬克思主義中國化新的歷史進程指明了正確方向。中國共產黨80年的實踐啟示我們，必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，堅持科學理論的指導，堅定不移地走自己的路。這是總結我們黨的歷史得出的最基本的經驗。馬克思主義作為我們認識和改造世界的強大的思想武器，是指導中國革命、建設和改革的行動指南。以毛澤東同志為核心的第一代中央領導集體和以鄧小平同志為核心的第二代中央領導集體，帶領全黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際緊密結合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論。正是這些中國化了的馬克思主義的指引，我們黨才能帶領人民戰(zhàn)勝一切艱難挫折，取得一個又一個勝利。江澤民同志指出，我國社會主義在改革開放前所經歷的曲折和失誤，改革開放以來前進中遇到的一切困惑，歸根到底都在于對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題沒有完全搞清楚。而鄧小平理論正是在這個問題上，深刻地揭示了社會主義本質，把對社會主義的認識提高到了新的科學水平。因此，在新的歷史時期，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想，關鍵要堅持用鄧小平理論去觀察當今世界、觀察當代中國，不斷總結實踐經驗，不斷作出新的理論概括，不斷開拓前進?！叭齻€代表”重要思想正是沿著這一正確方向而得出的馬克思主義中國化的嶄新成果。

第二，強調要學習和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，從而為進一步推進馬克思主義中國化新的歷史進程拓寬了理論視野。馬克思主義絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產生的一種故步自封、僵化不變的學說。它在自己發(fā)展的進程中，總是把人類文明的一切新成果作為豐富發(fā)展自己的不可或缺的思想資源。馬克思主義中國化作為一項世界性的事業(yè)，它不但要堅持馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結合，而且要大膽學習和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。正是由此出發(fā)，江澤民同志強調指出，我們必須樹立一個明確認識，不管是哪種社會制度下創(chuàng)造的文明成果，只要是進步的優(yōu)秀的東西，都應積極學習和運用，對糟粕的東西則應剔除，不能學。他說，世界是豐富多彩的。各國文明的多樣化，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。改革開放以來，這種動力作用在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的形成和發(fā)展過程中已經得到充分顯現(xiàn)。這就啟示我們：在世界發(fā)生深刻變革的條件下，中國共產黨人只有具備馬克思主義的寬廣眼界，以高度的歷史自覺，科學審視和大膽借鑒人類文明的一切有益成果，才能使中國化的馬克思主義永葆生機和活力，真正實現(xiàn)為不斷發(fā)展著的新的實踐提供新的理論指導的時代要求。

第三，強調要堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的緊密結合，從而為進一步推進馬克思主義中國化新的歷史進程增添新的源泉和動力。馬克思主義的生命力就在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結合進行理論創(chuàng)新的結果。江澤民同志指出，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。其中理論創(chuàng)新是核心和靈魂，其他一切創(chuàng)新都是在理論創(chuàng)新的指導下和推動、影響下進行的。在“十六大”報告中，他把“通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿”提到了“我們要長期堅持的治黨治國之道”的高度。而理論又來自于實踐。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。我們說毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，不但是因為它們在理論上的前后承繼，而且更根本是由于通過實踐紐帶的聯(lián)系，不斷隨中國革命、建設和改革實踐進程的推移而進行新的理論探索和概括，為各個歷史時期的新的實踐提供新的理論指導。離開了各個時期的實踐創(chuàng)新，離開了廣大群眾在實踐中的各種創(chuàng)造，馬克思主義中國化既不可能實現(xiàn)，而且也變得毫無意義。這也就是為什么江澤民同志強調我們黨在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，必須“既善于通過提出和貫徹正確的理論路線帶領群眾前進，又善于從群眾的實踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進動力”，從而使中國化的馬克思主義永葆蓬勃生機。

中國特色社會主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，還需要我們繼續(xù)進行新的實踐和新的探索。這就決定了馬克思主義中國化是一個長期的歷史進程。它將隨著實踐的發(fā)展而不斷向前推進。胡錦濤同志指出：“‘三個代表’重要思想既是我們推動實踐創(chuàng)新的根本指針，又是我們深化理論探索的嶄新起點?！笔笠詠恚院\濤同志為總書記的黨中央緊密結合新世紀新階段國際國內形勢的發(fā)展變化，提出了以人為本、實現(xiàn)科學發(fā)展、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設等重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務，這是我們黨在理論創(chuàng)新上取得的又一新的重要成果。它向世人昭示：當代中國共產黨人將繼續(xù)致力于把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結合，堅持不移地把馬克思主義中國化的偉大事業(yè)向前推進。