第一篇：藏族的歷史與貢獻(xiàn)

藏族人民對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，既是中華民族爭(zhēng)取民族解放的偉大勝利，又是世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。作為中華民族的一員，藏族人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中也做出了自己的貢獻(xiàn)。由于西藏地處西南邊陲，日軍也未曾入侵西藏，一般人都認(rèn)為藏族人民和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有關(guān)系。有的學(xué)者則突破了這一點(diǎn)，他們認(rèn)為西藏地方軍民沒(méi)有直接投入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，只是第五世熱振**和西藏各寺廟喇嘛多次誦經(jīng)祈禱中國(guó)軍隊(duì)抗戰(zhàn)勝利，抗日的態(tài)度十分鮮明。把藏族人民的抗日僅僅停留在態(tài)度上，這是不符合歷史事實(shí)的，也抹煞了藏族人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用和偉大貢獻(xiàn)。在此我對(duì)這一問(wèn)題作初步的探討。

一、宗教界人士的抗日愛(ài)國(guó)舉動(dòng)

（一）第九世**的抗日愛(ài)國(guó)舉動(dòng)

1、積極宣傳抗日

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，第九世**恰好在內(nèi)地，他迅速地投入到了反帝愛(ài)國(guó)的行列中去，不遺余力地宣傳抗日。他首先通電全國(guó)，嚴(yán)正聲討日本帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略；接著發(fā)表了告邊疆民眾書，告誡祖國(guó)西陲的各族同胞，一定要認(rèn)清這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是我們中華民族與日本帝國(guó)主義爭(zhēng)生存的戰(zhàn)爭(zhēng)；隨后又呼吁后方民眾應(yīng)同仇敵愾、團(tuán)結(jié)一致抗戰(zhàn)，有錢的出錢，有力的出力，加強(qiáng)生產(chǎn)，振興經(jīng)濟(jì)，做前方將士的堅(jiān)強(qiáng)后盾；后來(lái)又號(hào)令蒙古諸旗軍隊(duì)及僧眾加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，嚴(yán)守疆土，密防敵之奸細(xì)，誓愿執(zhí)戈報(bào)國(guó)，共驅(qū)倭寇。第九世**的抗日宣傳極大地鼓舞了西藏人民乃至全國(guó)人民團(tuán)結(jié)抗日的信心和斗志。

2、捐助抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前線

面對(duì)如火如荼的抗日形勢(shì)，第九世**除了振臂疾呼，號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)抗日以外，還以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)積極捐助抗戰(zhàn)前線。當(dāng)他聞知上?！鞍恕ひ蝗笨箲?zhàn)中抗日戰(zhàn)士傷亡慘重的消息后，心情十分沉重，立即奉上大洋1000元，并時(shí)常為國(guó)家平安祈禱，誦經(jīng)追薦為國(guó)犧牲的忠魂。他在彌留之際，仍然關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，為抗戰(zhàn)捐款30000元，購(gòu)公債30000元并發(fā)動(dòng)行轅全體同仁踴躍捐款匯寄前線，慰勞抗戰(zhàn)將士及救濟(jì)傷兵與難民。另外，第九世**為了抗日大局，不顧自己在外漂泊多年，毅然遵照國(guó)民政府命令，推遲進(jìn)藏行程，真正做到了把國(guó)家民族利益放在首位，毫不計(jì)較個(gè)人恩怨榮辱，全力以赴支持抗日。第九世**不遺余力地宣傳和支持抗日，成為藏族人民抗日的楷模和典范。國(guó)民政府后來(lái)追封他為“護(hù)國(guó)宣化廣慧圓覺(jué)大師”，應(yīng)該說(shuō)是實(shí)至名歸的。

（二）第五世熱振**的抗日愛(ài)國(guó)舉措

1、抗擊英帝國(guó)主義入侵西藏，與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)遙相呼應(yīng)

英帝把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期看作是侵略西藏的最有利的時(shí)機(jī)。第十三世**喇嘛去世后，第十四世**喇嘛產(chǎn)生前，西藏地方事務(wù)由西藏三大寺和噶廈僧俗官員共同

舉薦出來(lái)的攝政王———第五世熱振呼圖克圖（即第五世熱振**）代理。1934年，第五世熱振**剛一上臺(tái)，英帝就在拉薩強(qiáng)設(shè)辦事處，建立了醫(yī)院和無(wú)線電技術(shù)學(xué)校，派駐士兵和情報(bào)人員，以監(jiān)視西藏地方政府和國(guó)民黨中央政府辦事處之間的往來(lái)。1944年，英帝更進(jìn)一步，公然派駐錫金行政長(zhǎng)官古德等人到拉薩，明目張膽地向西藏地方政府提出領(lǐng)土要求，威脅西藏地方政府承認(rèn)并把白馬崗及門達(dá)旺以南地區(qū)割讓給英國(guó)。與此同時(shí)，美帝也不甘落后，于1942年派遣了一個(gè)軍事代表團(tuán)刺探情報(bào)，進(jìn)行活動(dòng)。

面對(duì)英美帝國(guó)主義的侵略行為，第五世熱振**進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)：對(duì)于英帝提出的無(wú)理要求，第五世熱振**堅(jiān)決予以回絕；對(duì)于英美帝國(guó)主義的情報(bào)活動(dòng)，第五世熱振**打擊和削弱了西藏上層人物中的親英美勢(shì)力，罷免或處罰了這些民族敗類，切斷了英美帝國(guó)主義情報(bào)活動(dòng)的內(nèi)應(yīng)；對(duì)于英帝的文化侵略，第五世熱振**積極支持西藏僧俗愛(ài)國(guó)人士，堅(jiān)決反對(duì)英帝在拉薩辦學(xué)校等等。在第五世熱振**的堅(jiān)決斗爭(zhēng)下，英美帝國(guó)主義入侵西藏的圖謀紛紛破產(chǎn)。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。那么，第五世熱振**抗擊英美帝國(guó)主義對(duì)西藏的侵略也是民族解放運(yùn)動(dòng)，兩者性質(zhì)完全相同。因此，第五世熱振**把主要精力用在了反對(duì)英美帝國(guó)主義對(duì)西藏的侵略上，這本來(lái)就和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)遙相呼應(yīng)，是對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最大的貢獻(xiàn)和支持。

2、努力管理西藏地方政務(wù)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供穩(wěn)定的后方

第五世熱振**執(zhí)政時(shí)期，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后，面對(duì)全國(guó)日益高漲的抗日形勢(shì)，面對(duì)西藏紛繁復(fù)雜的社會(huì)局勢(shì)，第五世熱振**一方面表示積極支持抗日，另一方面他又把大量精力用在了治理西藏地方政務(wù)上，并且通過(guò)自己的努力，做了不少有益的事情。首先，他一上任就向國(guó)民政府稟報(bào)了第十三世**喇嘛圓寂和自己就職的情況，表明了他對(duì)中央政府的尊崇和聽(tīng)命之意。其次，他對(duì)中央政府在拉薩設(shè)立蒙藏委員會(huì)辦事處表示了極大的贊同和支持。另外，他還派人到內(nèi)地各大城市募捐修葺熱振寺，客觀上溝通了藏漢之間的往來(lái)。最為重要的是，在尋訪第十三世**喇嘛轉(zhuǎn)世“靈童”一事上，他多次向上呈報(bào)情況，以求得國(guó)民政府的幫助和批準(zhǔn)，這加強(qiáng)了西藏和中央政府的密切關(guān)系。第五世熱振**的所作所為，促進(jìn)了西藏的發(fā)展，維護(hù)了西藏的安定，密切了西藏同中央的關(guān)系，這種安定團(tuán)結(jié)的局面為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供了穩(wěn)定的大后方，這無(wú)疑在客觀上是對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一大支持。

3、誦經(jīng)祈禱抗戰(zhàn)勝利

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，第五世熱振**親自領(lǐng)導(dǎo)三大寺的僧人日夜念經(jīng)，祈禱祖國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。1939年6月7日，第五世熱振**致電蔣介石稱：“茲設(shè)壇修法事，已擇自國(guó)歷五月陷日起經(jīng)，開(kāi)始在三大寺、二密院、各古剎諸處一律廣修玄法，同時(shí)進(jìn)行，唪我軍得勝之經(jīng)，詛倭寇立滅之咒，繼續(xù)懺誦到最后之勝利”。

在他的影響下，西藏各寺廟喇嘛也曾多次誦經(jīng)祈禱中國(guó)軍隊(duì)抗戰(zhàn)勝利。西藏人民的抗戰(zhàn)心情和盼望抗戰(zhàn)勝利的心愿由此可見(jiàn)一斑。需要指出的是，以誦經(jīng)的方式抗日，這在唯物主義者看來(lái)似乎可笑，但對(duì)于宗教界人士來(lái)講，這已是用了自己最為特殊重要的方式來(lái)表達(dá)自己最虔誠(chéng)的心愿了，也應(yīng)該算是一種最直接的抗日行動(dòng)。

第九世**和第五世熱振**的抗日愛(ài)國(guó)舉動(dòng)深深地感染和鼓舞了西藏人民，對(duì)西藏社會(huì)各界的抗日行動(dòng)起了十分積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。在他們的影響下，西藏社會(huì)各界也都紛紛行動(dòng)，以各自不同的方式積極支持抗日，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、藏族人民群眾的抗日愛(ài)國(guó)行動(dòng)藏族人民歷來(lái)都有熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)便是永載史冊(cè)的鐵證?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，宗教界人士抗日愛(ài)國(guó)行為的感召，使得藏族人民群眾紛紛行動(dòng)起來(lái)，自覺(jué)地投入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流中去。

1、支持紅軍長(zhǎng)征，保留抗日火種

“九·一八”事變后，蔣介石奉行“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)方針，一方面奉行對(duì)日不抵抗主義，一方面大肆“圍剿”主張抗日的紅軍。第五次反“圍剿”失敗后，紅軍被迫長(zhǎng)征。途經(jīng)四川、西康的藏區(qū)時(shí)，紅軍得到了藏族人民的積極支持和無(wú)私奉獻(xiàn)。以白利寺著名**格達(dá)**為首的藏族人民，在聽(tīng)到紅軍的抗日宣傳和看到了紅軍嚴(yán)明的紀(jì)律后，認(rèn)識(shí)到紅軍才是藏族人民的親人，窮人的救星，抗日的希望，于是就竭盡全力支援紅軍。他們征集了大量的糧秣、皮毛等補(bǔ)充了紅軍的吃穿，他們把當(dāng)?shù)乇仨毜睦苯贰⑶囡频饶脕?lái)為紅軍御寒，他們?yōu)榧t軍當(dāng)向?qū)?、?dāng)翻譯，一大批青年還踴躍參加了紅軍，投身到革命斗爭(zhēng)中去。1936年5月，藏族歷史上第一個(gè)革命政權(quán)———“中華蘇維埃博巴（藏族）政府”在甘孜縣莊嚴(yán)宣告成立，格達(dá)**當(dāng)選為自治政府副主席。自治政府提出的施政綱領(lǐng)的第一條就是：“推翻國(guó)民黨、蔣介石在藏區(qū)的衙門，打倒英日帝國(guó)主義”，非常明確地提出了抗日主張。紅軍三大主力部隊(duì)先后北上之后，面對(duì)國(guó)民政府、各省軍閥和地方反動(dòng)僧俗上層的鎮(zhèn)壓與屠殺，藏族人民沒(méi)有退卻，他們不顧白色恐怖與迫害，想方設(shè)法掩護(hù)紅軍滯留人員和傷病人員。

藏族人民在紅軍長(zhǎng)征途中，為祖國(guó)的革命事業(yè)付出了鮮血和生命，做出了極大的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍后來(lái)成為全民族抗日的中流砥柱，是全民族利益的最堅(jiān)定的維護(hù)者，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起了決定性的作用。因此，藏族人民積極幫助紅軍長(zhǎng)征，客觀上起到了保留抗日火種，間接支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。一大批藏族優(yōu)秀分子參加了長(zhǎng)征，為黨和紅軍輸送了新鮮血液，更是直接地投入到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線去。

2、捐助慰問(wèn)抗日前線

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，藏族人民十分關(guān)心祖國(guó)內(nèi)地的抗戰(zhàn)，他們紛紛行動(dòng)，為抗日前線捐錢捐物，以示慰問(wèn)。最突出的代表是康區(qū)著名政治活動(dòng)家格桑次仁和

拉卜楞寺著名**第五世嘉木祥呼圖克圖。

1938年，康區(qū)著名政治活動(dòng)家格桑次仁，聯(lián)合在重慶的康藏人士青攘呼圖克圖、劉曼卿等人發(fā)起組織了“康藏民眾抗敵赴難宣傳團(tuán)”、“西康民眾慰勞前線將士代表團(tuán)”，赴各大戰(zhàn)區(qū)慰勞宣傳。他們將在藏區(qū)募捐所得的金銀首飾、錢幣、氆氌等獻(xiàn)給國(guó)家，并在各大戰(zhàn)區(qū)舉行慰勞前線官兵的活動(dòng)。后來(lái)格桑次仁又在重慶向周恩來(lái)副主席敬獻(xiàn)錦旗和哈達(dá)，向正在前線浴血奮戰(zhàn)的八路軍將士表示衷心的感謝和慰問(wèn)。1942年他又發(fā)動(dòng)群眾和學(xué)生，在家鄉(xiāng)龍王潭修建了“抗戰(zhàn)建國(guó)紀(jì)念塔”，激勵(lì)前方抗日將士奮勇殺敵。

1940年，拉卜楞寺著名**洛桑嘉木祥·益西丹貝堅(jiān)贊（即第五世嘉木祥呼圖克圖）自拉薩學(xué)法回到安多本寺后，隨即投身于轟轟烈烈的抗日運(yùn)動(dòng)中。他借助自己**的身份，游說(shuō)甘、青、川、康四省邊區(qū)，每到一地，隨時(shí)隨地向邊區(qū)廣泛地宣傳抗日救國(guó)的綱領(lǐng)，揭露日寇的暴行，號(hào)召四省邊區(qū)藏族同胞團(tuán)結(jié)起來(lái)，忠誠(chéng)擁護(hù)中央。1941 年，第五世嘉木祥呼圖克圖下令拉卜楞寺所屬108寺組織慰勞抗日前線將士代表團(tuán)前往重慶獻(xiàn)旗致敬，并獻(xiàn)羊皮萬(wàn)張。兩年后，他又委派其長(zhǎng)兄黃正清（即洛桑澤旺）帶隊(duì)，率所屬寺廟藏族僧民致敬團(tuán)抵渝致敬，至各戰(zhàn)區(qū)看望慰勞前線將士。為資助抗擊日寇，他捐獻(xiàn)飛機(jī)30架，計(jì)國(guó)幣600余萬(wàn)元，創(chuàng)邊民向國(guó)家獻(xiàn)禮最高紀(jì)錄。

藏族人民對(duì)抗日前線的慰問(wèn)，從精神上極大地鼓舞了前方將士的抗日熱情和抗日斗志，他們對(duì)抗日的捐助更是從物質(zhì)上對(duì)抗日前線的最有力支持，這都有利于激勵(lì)前方將士奮勇殺敵，報(bào)效祖國(guó)，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

3、組建民間抗日武裝

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，勤勞勇敢的藏族人民，把反抗階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)同反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)自覺(jué)不自覺(jué)地結(jié)合在一起，組建了許多民間武裝，在同統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)中，逐漸地走上了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的道路，這其中首推肋巴佛領(lǐng)導(dǎo)的甘南農(nóng)民起義軍。1942年隴南大旱，民不聊生，餓殍載道，懷來(lái)倉(cāng)·肋巴佛秘密召集各族兄弟，建立“饑民團(tuán)”，并決定成立“反蔣抗日民族聯(lián)軍”。翌年2月，肋巴佛率領(lǐng)以“草登草哇”為核心的臨夏、卓尼兩縣藏、漢、土等各族兒女3000人正式起義，他本人被眾人推舉為“反蔣抗日民族聯(lián)軍”總司令。在攻破洮州城后，肋巴佛率領(lǐng)義軍同王仲甲義軍會(huì)合，聯(lián)合組成了“西北各民族抗日義勇軍”，由張英杰擔(dān)任總司令，肋巴佛、王仲甲為副總司令，肋巴佛兼任洮泯路藏軍司令。肋巴佛率領(lǐng)義軍一路斬關(guān)奪隘，連獲勝利，使得國(guó)民黨驚恐萬(wàn)分，蔣介石急調(diào)胡宗南7個(gè)正規(guī)軍、兩個(gè)騎兵旅，馬步芳三個(gè)團(tuán)，并聯(lián)合當(dāng)?shù)伛v軍共同圍剿義軍。在敵我力量對(duì)比懸殊的情況下，起義失敗了，肋巴佛和手下官兵分散隱蔽，并加緊尋找中國(guó)共產(chǎn)黨，開(kāi)始走上了正式抗日的道路。

另外牞1936 年同仁縣藏族人民反對(duì)青海軍閥攔阻紅軍，拒絕攤派出工，三個(gè)鄉(xiāng)的藏胞被迫逃亡到甘南。1938年果洛藏族人民因駐軍橫行不法，聚眾包

圍了白玉寺，將一團(tuán)駐軍全部消滅。1936年中甸藏族農(nóng)民組織暴動(dòng)，反對(duì)苛捐雜稅。這些農(nóng)民起義武裝，都和肋巴佛領(lǐng)導(dǎo)的甘南農(nóng)民起義軍一樣，起初都是為了反對(duì)階級(jí)壓迫，后來(lái)在抗日形勢(shì)的影響和中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳下，都逐漸傾向了抗日，有的則加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，直接投入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的前線，同日本帝國(guó)主義進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)。這是藏族人民直接參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的代表和證明，也是藏族人民對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所做的最為直接的貢獻(xiàn)。綜觀藏族人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的表現(xiàn)，可以說(shuō)，藏族人民的各個(gè)階層都以各種各樣的方式積極地參與了抗日，為中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這是任何人都不能否認(rèn)的歷史事實(shí)，也是任何人都抹殺不了的歷史功績(jī)。

今天，我們來(lái)紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年，就是要不忘記歷史，不忘記藏族人民為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所做的貢獻(xiàn)，不能忘記藏族人民不怕困難、勇于斗爭(zhēng)的民族精神。而且，我們要把這種熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)和堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于斗爭(zhēng)的民族精神發(fā)揚(yáng)光大，在新的歷史時(shí)期發(fā)揮新的更大的作用。首先，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，藏族人民能夠以抗日大局為重，以國(guó)家利益為重，堅(jiān)決同日本帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在今天，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)任何分裂祖國(guó)的行為，特別是要堅(jiān)決反對(duì)**集團(tuán)分裂祖國(guó)的罪惡行徑，還要反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”及其他各種各樣影響祖國(guó)統(tǒng)一的分裂勢(shì)力和分裂行為，切實(shí)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。其次，大力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本帝國(guó)主義雖然沒(méi)有直接侵略西藏，然而，作為中華民族一員的藏族，也絕沒(méi)有袖手旁觀，而是和其他民族一道，同心協(xié)力，并肩作戰(zhàn)，共同為整個(gè)中華民族的自由和解放而斗爭(zhēng)。在今天，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種民族團(tuán)結(jié)的歷史傳統(tǒng)，加強(qiáng)藏族和其他民族的團(tuán)結(jié)互助，牢固樹(shù)立藏族離不開(kāi)其他兄弟民族，其他兄弟民族也離不開(kāi)藏族的思想，堅(jiān)決反對(duì)狹隘的民族主義，反對(duì)一小撮為了一己之利而挑撥民族關(guān)系的沒(méi)落勢(shì)力，鞏固新型民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展和進(jìn)步。第三，努力發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化事業(yè)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，藏族人民表現(xiàn)出了不怕困難、勇于斗爭(zhēng)的民族精神。在建設(shè)社會(huì)主義新西藏的今天，面對(duì)艱苦的自然環(huán)境，面對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)條件，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于斗爭(zhēng)的民族精神，用自己的智慧和勤勞的雙手，積極發(fā)展西藏的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化事業(yè)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，做出新的更大的貢獻(xiàn)。

第二篇：中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史貢獻(xiàn)

? 中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史貢獻(xiàn)

20世紀(jì)中國(guó)的歷史性進(jìn)步，是客觀與主觀、外部與內(nèi)部多種因素共同作用、形成合力的結(jié)果，歷史的邏輯、人民的力量，是根本性的因素。而中國(guó)共產(chǎn)黨，則順應(yīng)和駕馭歷史規(guī)律，發(fā)揮了先鋒、組織和領(lǐng)導(dǎo)的作用。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)的歷史性進(jìn)步，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)共產(chǎn)黨遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，制定符合于中國(guó)國(guó)情的路線、綱領(lǐng)、方針、政策，并努力付諸實(shí)踐，為中華民族在20世紀(jì)的歷史性進(jìn)步指明了方向。80年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨也摔過(guò)很多跟頭，有過(guò)不少失誤。但從挫折中吸取教訓(xùn)，我們黨更加堅(jiān)定地堅(jiān)持科學(xué)的思想路線，深入研究中國(guó)國(guó)情，把馬克思主義的真理與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索革命和建設(shè)的道路。在新民主主義革命時(shí)期，制定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的路線和綱領(lǐng)。建國(guó)后，我黨又創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路。在建立社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，不斷探索經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面建設(shè)的規(guī)律，制定了一系列方針政策，逐步建立了獨(dú)立的比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。中間有過(guò)路線方針政策上的嚴(yán)重失誤，但我們黨自己認(rèn)識(shí)和糾正了錯(cuò)誤，又制定了改革開(kāi)放的大政策，使中國(guó)出現(xiàn)了新的生機(jī)和活力。我們?cè)卩囆∑嚼碚撝笇?dǎo)下，制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，制定了分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，從而形成了一整套建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的藍(lán)圖，初步掌握了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律。正是因?yàn)橛辛诉@樣一些大的理論、路線、戰(zhàn)略、藍(lán)圖，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展才有了方向。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)，發(fā)揮強(qiáng)大的組織和領(lǐng)導(dǎo)功能，改變了中國(guó)一盤散沙的局面，把全國(guó)人民緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，為推動(dòng)中華民族的歷史性進(jìn)步而努力奮斗?；仡櫧袊?guó)挨打受辱、戰(zhàn)亂不已的歷史，人們都會(huì)不由自主地想到這樣一些問(wèn)題：為什么一個(gè)龐大的古老帝國(guó)，居然抵擋不住外國(guó)殖民者的攻擊，以致簽訂了那么多不平等條約？為什么在統(tǒng)一的國(guó)土內(nèi)，曾經(jīng)有那么多軍閥割據(jù)一方，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，制造了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)亂和破壞？為什么有那么多的外國(guó)列強(qiáng)，在中國(guó)尋找和操縱他們的代理人，上演了一幕幕勾心斗角的鬧?。吭虍?dāng)然有制度的沒(méi)落、政治的腐朽、經(jīng)濟(jì)的衰弱、科技的落后等等，但人心渙散、四分五裂無(wú)疑也是其中一個(gè)重要的原因或者表現(xiàn)。要徹底改變中國(guó)的面貌，就必須把全體人民凝聚起來(lái)，把整個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)。誰(shuí)能承擔(dān)這樣的責(zé)任？各種不同的階級(jí)、政黨、社會(huì)集團(tuán)、政治勢(shì)力，各種不同的人物，都曾經(jīng)做過(guò)嘗試和努力，但誰(shuí)最后成功了？沒(méi)有。唯有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了全國(guó)范圍（除臺(tái)灣以外）的人民團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，根本改變了舊中國(guó)四分五裂的局面。通過(guò)建立以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他各階層人民的大團(tuán)結(jié)；通過(guò)采取單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式和民族區(qū)域自治制度，形成了56個(gè)民族平等互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)；通過(guò)實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，加強(qiáng)和擴(kuò)大了全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者組成的，包括臺(tái)灣同胞、港澳同胞和海外華僑在內(nèi)的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線；通過(guò)“一國(guó)兩制”的方針，實(shí)現(xiàn)了香港和澳門的順利回歸，洗雪了百年恥辱。百年中國(guó)，能夠由亂而治，由散到統(tǒng)，這是功德無(wú)量的大業(yè)。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮的組織、凝聚、引導(dǎo)、團(tuán)結(jié)作用，是不可想像的。

中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)和建立了一整套先進(jìn)和崇高的價(jià)值體系，繼承、吸收和弘揚(yáng)了中外先進(jìn)文化，改變了中國(guó)人民的精神面貌，推動(dòng)了中華文明的發(fā)展和進(jìn)步。80年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在政治上、組織上影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程，而且在思想文化上，通過(guò)逐步形成的科學(xué)世界觀和價(jià)值觀，改造了中華文明，對(duì)中華民族的精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)比較、鑒別，接受了從西方傳過(guò)來(lái)的馬克思列寧主義，并逐步與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，使之中國(guó)化，在思想理論上實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論。作為黨的基本理論，不僅指導(dǎo)著黨自身的全部行動(dòng)，而且廣泛傳播和深深融合于中國(guó)社會(huì)的肌體和人民的思想中，成為中華民族的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨還大量吸收了外國(guó)的其他許多文明成果，特別是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等等。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與國(guó)外文化的交流更加廣泛。鄧小平要求的“放眼世界”、“趕上時(shí)代”、“三個(gè)面向”等思想，推動(dòng)我們走向世界，使我們的眼界更加開(kāi)闊。

80年的歷史證明，要推動(dòng)中華民族的不斷進(jìn)步，就必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)地位，是由黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)決定的，是在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的考驗(yàn)中形成的，是人民的選擇、歷史的必然。20世紀(jì)中國(guó)的歷史變遷證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民族獨(dú)立、人民解放和社會(huì)主義的勝利，才能開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。在舊的中國(guó)，沒(méi)有任何其他政黨可以領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走出黑暗的深淵。在當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有任何其他力量可以取代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位。如果沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)就會(huì)天下大亂。所以，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)能否發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。面向新世紀(jì)，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，只能堅(jiān)持，不能削弱，只能加強(qiáng)，不能動(dòng)搖。這是由客觀現(xiàn)實(shí)決定的，是由中華民族的根本利益決定的，不是個(gè)別人的意志能夠改變的。

一、正視社會(huì)發(fā)展規(guī)律：社會(huì)主義是中國(guó)歷史的必然選擇

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。鄧小平同志指出：“人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題，如果中國(guó)不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)人民是不是也能站起來(lái)，中國(guó)是不是也能翻身？讓我們看看歷史吧。國(guó)民黨搞了二十幾年，中國(guó)還是半殖民地半封建社會(huì)，證明資本主義道路在中國(guó)是不能成功的。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)的毛澤東思想，走自己的道路，也就是農(nóng)村包圍城市的道路，把中國(guó)革命搞成功了?！边@一表述，充分說(shuō)明了社會(huì)主義是中國(guó)歷史的必然選擇。

在中國(guó)，資本主義道路走不通。一方面，封建主義不愿意走資本主義道路。我國(guó)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)達(dá)兩、三千年，在中國(guó)形成了世界上最完備也最頑固的封建主義生產(chǎn)關(guān)系。雖然中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，但封建勢(shì)力為了鞏固封建統(tǒng)治地位，維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益，不允許中國(guó)發(fā)展資本主義。在近代中國(guó)，封建勢(shì)力還與帝國(guó)主義相勾結(jié)，壓迫中國(guó)資本主義的發(fā)展。另一方面，帝國(guó)主義勢(shì)力不允許中國(guó)走資本主義道路。毛澤東同志曾說(shuō)：“如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)?！蓖瑫r(shí)，也如毛澤東同志所說(shuō)，“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)的目的，決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)。”它們的目的，就是要占領(lǐng)中國(guó)的市場(chǎng)，掠奪中國(guó)的資源，使中國(guó)變成它們的半殖民地和殖民地，并以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力排除和壓迫中國(guó)的民族資本主義。它們決不允許中國(guó)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的資本主義國(guó)家。而中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)也不具備建立資本主義制度的條件，由于他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上和政治上的軟弱性，由于他們同帝國(guó)主義和封建主義并未完全斷絕經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，所以，他們沒(méi)有徹底的反帝反封建的勇氣，更沒(méi)有推翻封建統(tǒng)治，推翻帝國(guó)主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的能力，只有完全依附于國(guó)際資本主義才能得以生存、發(fā)展。因而，靠中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的力量，中國(guó)最終也不可能成為一個(gè)獨(dú)立的資本主義國(guó)家。資本主義道路走不通，封建主義舊統(tǒng)治又延續(xù)不下去。中國(guó)的出路究竟在哪里？正當(dāng)中國(guó)人民為救亡圖存而感困惑的時(shí)候，十月革命給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)分子從俄國(guó)十月革命的勝利中，看到了中國(guó)新的出路不是資本主義而是社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，為中國(guó)人民選擇了通過(guò)新民主主義革

命走向社會(huì)主義的道路。這一歷史性的選擇，是中國(guó)人民歷盡千辛萬(wàn)苦才找到的，是中國(guó)社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，從根本上改變了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)。

新民主主義革命勝利后，中國(guó)當(dāng)時(shí)的出路有三條：一是限制社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族資本主義，走資本主義道路；二是社會(huì)主義與資本主義互不相干，長(zhǎng)期平行發(fā)展；三是限制、改造資本主義，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，走社會(huì)主義道路。在這三條道路中，中國(guó)的近代歷史已經(jīng)表明，第一條道路走不通；第二條道路實(shí)際上也行不通，不是社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義，就是資本主義戰(zhàn)勝社會(huì)主義，二者之間沒(méi)有調(diào)和的余地；惟有第三條道路，才符合中國(guó)的國(guó)情，符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)這一社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且新民主主義革命也為中國(guó)人民選擇這條道路奠定了基礎(chǔ)。在政治上，我們已經(jīng)掌握了國(guó)家政權(quán)，確立了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，鞏固和加強(qiáng)了工農(nóng)聯(lián)盟。在經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)沒(méi)收官僚資本轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，我們已經(jīng)掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，為實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，完成從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了最重要的條件。因此，選擇社會(huì)主義道路是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的必然結(jié)果。

總之，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立、鞏固和發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是中國(guó)歷史上最偉大、最深刻的變革。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是一百多年來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展得出的必然結(jié)論。所以，鄧小平同志指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一?！?/p>

二、正視社會(huì)主義制度：社會(huì)主義制度有著無(wú)比的優(yōu)越性

作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，是針對(duì)資本主義的弊病而產(chǎn)生的一種嶄新的社會(huì)制度?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐證明，社會(huì)主義制度具有無(wú)比的優(yōu)越性。

第一，社會(huì)主義的產(chǎn)生，徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會(huì)地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí) 和勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人，從根本上保證了工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和一切愛(ài)國(guó)人士管理國(guó)家、社會(huì)事務(wù)的權(quán)力和他們的民主權(quán)利。

第二，社會(huì)主義不是建立在私有制的基礎(chǔ)上，而主要是在公有制的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn) 力，從根本上解決了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。

第三，社會(huì)主義提倡按勞分配為主體的分配方式，不斷擴(kuò)大社會(huì)福利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，避免兩極分化。

第四，資本主義的發(fā)展，建立在對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪的基礎(chǔ)上，并用低價(jià)商品摧毀弱小國(guó)家的民族企業(yè)，用堅(jiān)船利炮把它們變?yōu)樽约旱母綄?，尤其是?duì)第三世界國(guó)家實(shí)行不等價(jià)交換。而我們的社會(huì)主義，主要靠自力更生，艱苦奮斗，實(shí)行對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開(kāi)放，通過(guò)充分利用本土資源，不斷完善和發(fā)展自己。

當(dāng)然，由于社會(huì)主義目前還處于實(shí)踐階段，我們對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的上述認(rèn)識(shí)，還是十分傳統(tǒng)的，是不全面的、膚淺的。隨著社會(huì)主義的不斷發(fā)展和完善，我們對(duì)其優(yōu)越性必將會(huì)有新的更加全面、深刻的認(rèn)識(shí)。根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，要想堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的決心和信心，正視社會(huì)主義的優(yōu)越性，我們必須基于以下前提：

1、由于社會(huì)主義是一種嶄新的社會(huì)制度，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以遵循，對(duì)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，需要不斷地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)其優(yōu)越性的理解我們不可能是“先知先覺(jué)”，馬克思主義也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行全面的描述，這就需要我們

在實(shí)踐中不斷地去體驗(yàn)、去總結(jié)。

2、衡量和比較哪一個(gè)社會(huì)制度優(yōu)越，決不能離開(kāi)具體國(guó)家的歷史條件、社會(huì)環(huán)境，片面地從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度來(lái)看，而應(yīng)當(dāng)主要看它是不是體現(xiàn)了人民的根本利益，生產(chǎn)關(guān)系是否符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，人民的地位和生活是否得到改善。社會(huì)主義的實(shí)踐證明，這些方面是資本主義制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。雖然目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和科技水平，一般比社會(huì)主義國(guó)家要高，這是由于社會(huì)歷史條件、各自發(fā)展的基礎(chǔ)和起點(diǎn)不同所造成的，決不是有的人所說(shuō)的是由于社會(huì)主義不如資本主義所決定的。

3、社會(huì)主義的發(fā)展歷史，相比資本主義的發(fā)展歷史還比較短暫，還處于實(shí)踐和發(fā)展的初期。資本主義制度從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命算起，已有幾百年的歷史，而社會(huì)主義制度自第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的十月革命算起，只有不到百年的歷史，我國(guó)社會(huì)主義制度的全面建立才幾十年的歷史。所以，相比資本主義來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的發(fā)展目前還不完善，還不充分，還處于初級(jí)階段，其應(yīng)有的優(yōu)越性還沒(méi)有完全顯現(xiàn)出來(lái)。我們不能拿擁有幾百年歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的東西，來(lái)比擬和衡量只有幾十年歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的東西。

4、馬克思指出，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”所以，新社會(huì)制度代替舊社會(huì)制度，或者建立和完善一種社會(huì)制度，從來(lái)不會(huì)是歷史的瞬間，它需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，其前進(jìn)途中也不可避免地會(huì)遇到許多難以預(yù)料和想象的困難與風(fēng)險(xiǎn)，不會(huì)是一帆風(fēng)順的。鄧小平同志說(shuō)，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力。我們要充分估計(jì)到建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)期性和艱巨性。

只要基于上述前提，我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的失誤乃至挫折就會(huì)有客觀、公正地認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展前途及其優(yōu)越性就不會(huì)產(chǎn)生信仰危機(jī)。

從社會(huì)主義制度的建立，到“文化大革命”結(jié)束，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，盡管在一段時(shí)間，指導(dǎo)思想上犯了“左”的錯(cuò)誤，經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折，但所取得的巨大成就，是中國(guó)以往歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無(wú)法比擬的。我們?cè)谝桓F二白的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，建立了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會(huì)作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策，實(shí)現(xiàn)了我們黨和國(guó)家歷史上具有深遠(yuǎn)意義的轉(zhuǎn)折，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)道路”，成為新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的自覺(jué)實(shí)踐。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。這是一條以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，高度重視社會(huì)主義民主政治建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的全面發(fā)展的道路；

是一條堅(jiān)持全面改革和開(kāi)放的道路；是一條現(xiàn)代化建設(shè)分“三步走”，歷時(shí)70年，跨越兩個(gè)百年、兩個(gè)千年，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全面振興中華的道路。沿著這條道路，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)創(chuàng)造出舉世矚目的偉大成就。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成績(jī)卓著，人民生活水平大幅度提高，科技事業(yè)日益進(jìn)步，國(guó)防建設(shè)更加鞏固，人口素質(zhì)全面提高，民主法制建設(shè)取得明顯發(fā)展，外交事業(yè)譜寫新的華章，“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想已成功實(shí)現(xiàn)。全國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有像今天這樣精神振奮、生活幸福。十多億人口的中國(guó)，不僅解決了溫飽問(wèn)題，而且人民生活總體上達(dá)到了小康水平，千百年來(lái)人們衣食住行無(wú)憂的夢(mèng)想終于成為現(xiàn)實(shí)。這是社會(huì)主義制度的偉大勝利，是中華民族發(fā)展史上一個(gè)新的里程碑。這一切靠什么？靠的是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，靠的是社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立、鞏固和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行長(zhǎng)期探索的結(jié)晶，凝聚了幾代共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化理想的追求。這條道路，已經(jīng)初步振興了當(dāng)代中國(guó)，未來(lái)中國(guó)的全面振興，只能由社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)。這是中國(guó)近代以來(lái)的歷史結(jié)論。

所以，如果新中國(guó)成立后，不走社會(huì)主義道路，就不可能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，不可能實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的愿望。在各種思潮相互交錯(cuò)、相互激蕩的今天，誰(shuí)無(wú)視中國(guó)歷史的選擇，無(wú)視社會(huì)主義的優(yōu)越性，無(wú)視當(dāng)代中國(guó)取得的偉大成就，他就不會(huì)堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，就不會(huì)增強(qiáng)走社會(huì)主義道路的決心和信心，就不會(huì)把黨的光輝事業(yè)推向前進(jìn)。

第三篇：鄧小平的歷史貢獻(xiàn)

“一人千古，千古一人”，是薄一波同志寫給鄧小平的一幅挽聯(lián)。對(duì)這八個(gè)字，薄老后來(lái)解釋說(shuō)：“一人千古，表達(dá)了我對(duì)小平同志的哀思；千古一人，是我對(duì)他的評(píng)價(jià)，是說(shuō)他成就大業(yè)、功勛至偉?！彼€說(shuō):“小平同志的歷史功績(jī)，怎么估計(jì)都不過(guò)分。小平同志說(shuō)，如果沒(méi)有毛主席，中國(guó)人民還會(huì)在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。依我看，如果沒(méi)有鄧小平，中國(guó)人民還會(huì)在貧窮和混亂中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間?！北∫徊ㄅc鄧小平相知甚深，他的評(píng)價(jià)，深刻地揭示了鄧小平為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義做出的前無(wú)古人的重大貢獻(xiàn)。我認(rèn)為，這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，帶領(lǐng)中國(guó)人民改革開(kāi)放富起來(lái)

獨(dú)立、富強(qiáng)、民主、統(tǒng)一，是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了封建帝制，打開(kāi)了社會(huì)進(jìn)步的閘門。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，建立了獨(dú)立自主的社會(huì)主義新中國(guó)，為國(guó)家的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放，在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上，把中國(guó)的富強(qiáng)、民主、統(tǒng)一變成了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上講，鄧小平是近代以來(lái)中國(guó)三次偉大變革的集大成者。通過(guò)實(shí)行改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，是鄧小平的一個(gè)偉大創(chuàng)造。社會(huì)主義要不要集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，讓人民過(guò)上富裕的生活，在這個(gè)問(wèn)題上，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們的認(rèn)識(shí)是受錯(cuò)誤理論支配的。在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下，“文化大革命”10年內(nèi)亂，國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，人民生活非常貧困。所以，鄧小平開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放，首先是從思想路線的撥亂反正入手的。20世紀(jì)70年代末，他以巨大的理論勇氣，發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，帶領(lǐng)全黨解放思想，沖破“兩個(gè)凡是”的束縛，通過(guò)十一屆三中全會(huì)，徹底摒棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤，把黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，做出了改革開(kāi)放重大決策。

十一屆三中全會(huì)之后，改革開(kāi)放成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展最鮮明的特點(diǎn)。在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，這場(chǎng)歷史上從未有過(guò)的大改革大開(kāi)放，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。在這個(gè)進(jìn)程中，鄧小平以敏銳的思想完成了對(duì)改革開(kāi)放的總體設(shè)計(jì)，這主要體現(xiàn)在：

第一，對(duì)時(shí)代特征作出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題的新判斷，及時(shí)調(diào)整外交政策，為改革開(kāi)放創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

第二，對(duì)基本國(guó)情作出新概括，提出我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的新論斷，要求改革開(kāi)放的一切方針政策都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。

第三，制定“三步走”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，繪制了中華民族百年圖強(qiáng)的宏偉藍(lán)圖。

第四，提出“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”,要求改革開(kāi)放要抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)又快又好地發(fā)展。

第五，提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為確立改革開(kāi)放目標(biāo)模式提供正確的理論依據(jù)。要求解決好社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的問(wèn)題。

第六，提出“三個(gè)有利于”作為判斷改革開(kāi)放是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，提倡“不爭(zhēng)論”原則，鼓勵(lì)改革開(kāi)放大膽地試，大膽地闖。

第七，提出“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”，要求改革開(kāi)放與國(guó)際接軌，全面參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。

第八，提出允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，先富帶后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。把消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為改革開(kāi)放必須遵循的目標(biāo)和原則。

第九，提出“兩手抓、兩手都要硬”，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

鄧小平的這些設(shè)計(jì)，初步回答了改革開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境、基本國(guó)情、目標(biāo)、任務(wù)、步驟、布局、方法、原則等基本問(wèn)題，規(guī)劃了改革開(kāi)放前進(jìn)的科學(xué)軌道。他是全世界公認(rèn)的中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師。

只要不帶偏見(jiàn)，任何人都不會(huì)質(zhì)疑鄧小平開(kāi)創(chuàng)的改革開(kāi)放對(duì)于中國(guó)發(fā)展的重大意義。改革開(kāi)放之前，中國(guó)是一個(gè)貧窮落后的國(guó)家，僅僅30多年，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，13億人民總體上過(guò)上了豐衣足食的小康生活。這是中國(guó)歷史上任何一個(gè)盛世都不可比擬的。需要強(qiáng)調(diào)的是，1978年鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的時(shí)候已經(jīng)74歲了。從74歲到93歲，他用了20年的時(shí)間帶領(lǐng)中國(guó)基本告別了短缺經(jīng)濟(jì)，改變了13億人的生活和命運(yùn)。這還不是“千古一人”嗎？

第二，廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，建設(shè)民主法制社會(huì)

第二，廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，建設(shè)民主法制社會(huì)

有人說(shuō)，中國(guó)只搞經(jīng)濟(jì)體制改革不搞政治體制改革。其實(shí)，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放首先是從建立社會(huì)主義民主政治破題的。在十一屆三中全會(huì)上，鄧小平提出：“民主是解放思想的重要條件”，“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義”，“必須使民主制度化、法律化”等重要觀點(diǎn)，為改革開(kāi)放廓清了道路。80年代初期，當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制改革還處在自下而上的試驗(yàn)階段時(shí)候，政治體制改革就已經(jīng)在鄧小平的推動(dòng)下有條不紊地展開(kāi)了。從反對(duì)個(gè)人崇拜，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，恢復(fù)和建立民主集中制到精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、制定規(guī)章制度和法律制度，建設(shè)民主法治社會(huì)，政治體制改革的步子相當(dāng)大，改革的措施也非常多。1980年，鄧小平發(fā)表《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》重要講話，系統(tǒng)地提出了我國(guó)政治體制改革的方針、任務(wù)、目標(biāo)和指導(dǎo)原則，是政治體制改革的綱領(lǐng)性文件。1982年，新憲法、新黨章修訂通過(guò)，文化大革命結(jié)束時(shí)那種無(wú)法可依，無(wú)章可循的混亂狀態(tài)得到根本扭轉(zhuǎn)。80年代中期，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開(kāi)，鄧小平力主政治體制改革要與經(jīng)濟(jì)體制改革配套進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)“我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制改革”，提出了要實(shí)行黨政分開(kāi)等一系列加大政治體制改革的措施。在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)加快了社會(huì)主義民主化的進(jìn)程。改革開(kāi)放的各項(xiàng)成果被制度和法律的形式固定下來(lái)，初步形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系。

在中國(guó)，封建專制實(shí)行了兩千多年，民主制度建立還不到一百年。因此，完善社會(huì)主義民主政治，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，一代人有一代人的責(zé)任。廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，帶頭實(shí)行干部退休制度，是鄧小平踐行他倡導(dǎo)的政治體制改革的一個(gè)具有里程碑意義的重大舉措。

廢除干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，是鄧小平在改革開(kāi)放之初就提出的一個(gè)重大決策。這項(xiàng)改革實(shí)行起來(lái)頗具難度，正如鄧小平所說(shuō)：“干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象的形成，同封建主義的影響有一定關(guān)系，同我們黨一直沒(méi)有妥善的退休解職辦法也有關(guān)系。”所以，1980年，鄧小平在提出黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革時(shí)對(duì)肅清封建主義影響的問(wèn)題作出專門論述。為了解決好這個(gè)問(wèn)題，80年代初，鄧小平提出設(shè)立顧問(wèn)委員會(huì)作為過(guò)渡形式逐步解決高級(jí)干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制問(wèn)題。他出任第一任中央顧問(wèn)委員會(huì)主任，即意在從他做起開(kāi)退休先例。翻開(kāi)《鄧小平文選》，他對(duì)自己說(shuō)的最多的一個(gè)詞就是“退休”，但他始終末能如愿。1989年6月，中共十三屆四中全會(huì)選舉產(chǎn)生了以江澤民為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體。三個(gè)月后，鄧小平約見(jiàn)江澤民等中央負(fù)責(zé)同志，開(kāi)宗明義：“今天主要是商定我退休的時(shí)間和方式。”他說(shuō)，“我多次講過(guò)，可能我最后的作用是帶頭建立退休制度?！薄巴诵莩蔀橐环N制度，領(lǐng)導(dǎo)層變更調(diào)動(dòng)也就比較容易。這個(gè)事情就這樣定下來(lái)吧?！碑?dāng)天，鄧小平又致信中央政治局，鄭重提出退休請(qǐng)求，終于實(shí)現(xiàn)了多年的夙愿。

廢除干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，這個(gè)問(wèn)題我們黨以前沒(méi)有解決好，留下了很多教訓(xùn)。鄧小平從自己做起，開(kāi)了好頭，為徹底實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家政治生活的制度化、正常化作出了表率。這是他的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

1994年，鄧小平在他90歲的時(shí)候，還作出了一個(gè)不同尋常的舉動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)自己的思維開(kāi)始遲鈍之后，鄭重地說(shuō)，一個(gè)國(guó)家老態(tài)龍鐘，形象不好，以后國(guó)家的事情我不過(guò)問(wèn)了。從那天起，鄧小平就不再發(fā)表任何意見(jiàn)了。我以為，這也是一件千古一人的事情。

第三，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的天才構(gòu)想和成功實(shí)踐

第三，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的天才構(gòu)想和成功實(shí)踐

實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，是中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者經(jīng)常要面對(duì)的一個(gè)難題。歷史上的統(tǒng)一，只有武力征服一種手段，都是以慘烈的犧牲和巨大的破壞為代價(jià)的。用“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的天才構(gòu)想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)，是鄧小平的偉大創(chuàng)造。

“一國(guó)兩制”方針首先是針對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題的。1983年，鄧小平會(huì)見(jiàn)美國(guó)新澤西州西東大學(xué)教授楊力宇，系統(tǒng)地闡釋了“一國(guó)兩制”方針，他說(shuō)：和平統(tǒng)一已成為國(guó)共兩黨的共同語(yǔ)言。但不是我吃掉你，也不是你吃掉我。祖國(guó)統(tǒng)一后，臺(tái)灣特別行政區(qū)可以有自己的獨(dú)立性，可以實(shí)行同大陸不同的制度?！八痉í?dú)立，終審權(quán)不須到北京。臺(tái)灣還可以有自己的軍隊(duì)，只是不能構(gòu)成對(duì)大陸的威脅。大陸不派人駐臺(tái)，不僅軍隊(duì)不去，行政人員也不去。臺(tái)灣的黨、政、軍等系統(tǒng)，都由臺(tái)灣自己來(lái)管。中央政府還要給臺(tái)灣留出名額。”鄧小平提出“一國(guó)兩制”新主張，為打破幾十年海峽兩岸敵對(duì)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)國(guó)共兩黨第三次合作，推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一的進(jìn)程，開(kāi)辟了廣闊的前景。

鄧小平提出的“一國(guó)兩制”，源于解決臺(tái)灣問(wèn)題，成功地運(yùn)用于解決香港問(wèn)題。1982年鄧小平與英國(guó)首相撒切爾夫人的會(huì)談是其中的經(jīng)典之作。

中英兩國(guó)關(guān)于香港問(wèn)題的接觸，始于1979年。1982年9月，有“鐵娘子”之稱的英國(guó)首相撒切爾夫人正式來(lái)華訪問(wèn)，目的只有一個(gè)，希望繼續(xù)保持對(duì)香港的統(tǒng)治。“鐵娘子”沒(méi)有想到，在與鄧小平的會(huì)談中，經(jīng)過(guò)三個(gè)回合的較量，她便輸給了有“鋼鐵公司”美譽(yù)的鄧小平。

首先，針對(duì)撒切爾夫人關(guān)于英國(guó)侵占香港的三個(gè)不平等條約仍然有效的觀點(diǎn)，鄧小平表示：主權(quán)問(wèn)題不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題，這是中英兩國(guó)進(jìn)行談判的前提。如果中國(guó)在1997年還不把香港收回，任何一個(gè)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和政府都不能向中國(guó)人民交代，甚至也不能向世界人民交代。

第二，針對(duì)撒切爾夫人提出只有英國(guó)的統(tǒng)治才能保持香港的繁榮，希望以主權(quán)換治權(quán)的觀點(diǎn)，鄧小平指出，香港繼續(xù)保持繁榮，根本取決于中國(guó)收回香港后，在中國(guó)的管轄之下，實(shí)行適合于香港的政策。這就是“一國(guó)兩制”的政策。

第三，針對(duì)撒切爾夫人關(guān)于中國(guó)如果宣布收回香港，“將帶來(lái)災(zāi)難性的影響”的威脅，鄧小平回答：“中國(guó)政府在做出這個(gè)決策的時(shí)候，各種可能都估計(jì)到了。我們還考慮了我們不愿意考慮的一個(gè)問(wèn)題，就是如果在十五年的過(guò)渡時(shí)期內(nèi)香港發(fā)生嚴(yán)重的波動(dòng)怎么辦?那時(shí)，中國(guó)政府將被迫不得不對(duì)收回的時(shí)間和方式另作考慮?！?/p>

通過(guò)這次會(huì)談，中英雙方同意通過(guò)外交途徑，按照“一國(guó)兩制”的原則進(jìn)行香港問(wèn)題的磋商。1984年中英兩國(guó)簽署了關(guān)于香港問(wèn)題的聯(lián)合聲明，香港回歸遂成定局。中英兩國(guó)獲得了雙贏。撒切爾夫人由衷地對(duì)鄧小平說(shuō)：這是您倡導(dǎo)的“一國(guó)兩制”的勝利。

正是按照鄧小平“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，20世紀(jì)末，分離了一個(gè)半世紀(jì)的香港、澳門順利回歸祖國(guó)。之后，對(duì)峙了幾十年的國(guó)共兩黨相逢一笑泯恩仇，兩岸實(shí)現(xiàn)了“三通”。祖國(guó)統(tǒng)一成為不可阻擋的歷史潮流。一個(gè)國(guó)家，兩種制度，是人類社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)新生事物，體現(xiàn)了鄧小平高超的政治智慧和天才創(chuàng)造力。它從構(gòu)想成為現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了曾經(jīng)被認(rèn)為是兩種不可調(diào)和的政治制度在一個(gè)國(guó)家內(nèi)和平共處，共同繁榮發(fā)展的先河，也為用和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端提供了范例。鄧小平的這個(gè)貢獻(xiàn)是前無(wú)古人的。

第四，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論

鄧小平留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，就是他創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

鄧小平并不是傳統(tǒng)意義上的思想者、理論家。他一生務(wù)實(shí)，不善言辭。他的著作，沒(méi)有長(zhǎng)篇宏論，沒(méi)有華麗辭藻，沒(méi)有旁征博引的資料和冗長(zhǎng)的邏輯分析。他在編輯《鄧小平文選》第三卷時(shí)說(shuō)：這本書講的都是我們正在做的事情。鄧小平理論正是從他領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放的實(shí)踐中提煉出來(lái)的。語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，不用詮釋，人人看得懂，但他的思想?yún)s有著巨大的穿透力，振聾發(fā)聵，令人耳目一新。其實(shí)，鄧小平是最高明的思想者和理論家，他的理論是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的經(jīng)典之作。

從1978年到1992年，以《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》和南方談話兩篇解放思想、實(shí)事求是的宣言書為標(biāo)志，鄧小平創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這個(gè)理論用中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)增添了新內(nèi)容，使共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有了若干個(gè)“第一次”的新觀點(diǎn)、新結(jié)論。這就是：第一次揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；第一次明確指出：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。在整個(gè)社會(huì)主義階段，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；第一次科學(xué)地闡明了社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力，明確指出：改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，是一場(chǎng)新的革命；第一次明確指出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力必須以科技進(jìn)步、教育優(yōu)先為基礎(chǔ)；第一次提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確指出，中國(guó)的發(fā)展，必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；第一次提出，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。明確指出，計(jì)劃與市場(chǎng)都是手段，不是區(qū)分不同社會(huì)制度的標(biāo)志；第一次提出，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；第一次提出，一個(gè)國(guó)家可以實(shí)行兩種制度，并以此來(lái)完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，等等。鄧小平理論比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，用中國(guó)共產(chǎn)黨人的新思想、新觀點(diǎn)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界，提高了對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新水平，作出了對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)的新判斷，形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。

鄧小平理論的意義不僅在于引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的繁榮發(fā)展，同時(shí)也為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)注入了生機(jī)與活力。20世紀(jì)，社會(huì)主義從全面崛起到陷入低潮，遭受了嚴(yán)重挫折。鄧小平理論及其在實(shí)踐中的成功運(yùn)用證明，馬克思主義并沒(méi)有失敗，依然閃爍著真理的光芒。

歷史唯物主義認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人物，主要應(yīng)看他比前人多做了什么。按照這個(gè)觀點(diǎn)，鄧小平的四大歷

第四篇：從吐蕃王朝開(kāi)始說(shuō)藏族歷史

從吐蕃王朝開(kāi)始說(shuō)藏族歷史

吐蕃王朝在公元七世紀(jì)初，西藏北部和青海西南部，分居著羊同、多彌、蘇毗，西康分居著東女、附國(guó)、青海巴顏喀喇山及其以北分居著白蘭、黨項(xiàng)等諸羌部落，青海黃河源以北青海湖周圍及柴達(dá)木等地居住著吐谷渾。

吐蕃社會(huì)歷史的發(fā)展，給予松贊干布創(chuàng)造藏區(qū)社會(huì)的條件，公元七紀(jì)初，這位民族英雄征服了藏北、西康和青海的各羌人部落，在西藏高原實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑(今拉薩)。東北與唐的附屬國(guó)吐谷渾接，東與唐接，因此蕃唐間開(kāi)始發(fā)生直接關(guān)系。

松贊干布在位期間，積極地吸收了印度和漢族兩方面的文化，尼婆羅尺尊公主和唐朝文成公主出嫁于松贊干布，更大量地帶進(jìn)了印度和漢族中原的先進(jìn)文化，給予吐蕃社會(huì)發(fā)展增加了有利條件。吐蕃此時(shí)的社會(huì)，在奴肅社會(huì)崩潰的廢墟上，接受了外來(lái)文化，轉(zhuǎn)入初期封建社會(huì)階段。而吐蕃封建制的特點(diǎn)，是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)與奴隸制相結(jié)合著的，故在這一時(shí)期，奴隸制尚濃厚地殘存在封建社會(huì)之內(nèi)。莊園制度的建立，農(nóng)牧工商業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造文字，制定法律，確立政治制度，信仰佛教，這一封建的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和為封建制度服務(wù)的政治、文化、宗教的各種形態(tài)、使吐蕃的社會(huì)面貌，煥然一新，吐蕃的社會(huì)進(jìn)入富有極大歷史意義的新的歷史階段。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西?？ね酢保笥謺x封為“賓王”。

松贊干布奠定了吐蕃與唐朝二百余年頻繁往來(lái)的“甥舅親誼”。公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數(shù)萬(wàn)匹，工技書箱多種和一應(yīng)使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃后曾資助于田(今新疆境內(nèi))等地佛教僧人入蕃建寺譯經(jīng)，并向唐朝求得《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公元821年，吐蕃王赤熱巾三次派員到長(zhǎng)安請(qǐng)求會(huì)盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會(huì)盟官員在長(zhǎng)安西郊舉行了隆重的會(huì)盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相缽闡布和大相尚綺心兒等人結(jié)盟于拉薩東郊。此次會(huì)盟時(shí)在唐長(zhǎng)慶元年(822年)和二年(823年)史稱“長(zhǎng)慶會(huì)盟”。記載這次會(huì)盟內(nèi)容的石刻“唐蕃會(huì)盟碑”共有三塊，其中一塊立于拉薩大昭寺前。

西藏地區(qū)的分裂割據(jù)：公元842年，吐蕃王朝因王室內(nèi)訌和部族之間、邊將之間的混戰(zhàn)而分裂瓦解，出現(xiàn)了眾多互不統(tǒng)屬的地方勢(shì)力。它們各占一方，互相征戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)連錦持續(xù)了四百余年。

十三世紀(jì)中葉西藏統(tǒng)一于中國(guó)十三世紀(jì)初，蒙古族領(lǐng)袖成吉思汗在中國(guó)北部建立蒙古汗國(guó)。1247年，薩迦派高僧班智達(dá)·貢嗄堅(jiān)贊同蒙古汗國(guó)皇子闊端在涼州(今甘肅武威)議定了西藏諸部歸順蒙古汗國(guó)和接受所規(guī)定的地方行政制度的內(nèi)容；薩迦地方政權(quán)建立。1271年，蒙古汗政權(quán)定國(guó)號(hào)為元，并于1279年統(tǒng)一全中國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央政權(quán)，西藏成為中國(guó)元朝中央政府直接治理下的一個(gè)行政區(qū)域。1260年，元朝皇帝忽必烈(1215—1294年)即蒙古汗王位，封貢嘎堅(jiān)贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國(guó)師。1264年，忽必烈設(shè)釋教總制元，命八思巴為國(guó)師身份兼領(lǐng)院事。在總制院(后改宣政院)下，設(shè)有“宣慰使司都元帥府”，負(fù)責(zé)處理和管轄現(xiàn)今西藏大部分地區(qū)的軍政事務(wù)。宣慰使司下面有管理民政的萬(wàn)戶府、千戶所。1265年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師、并通過(guò)八思巴的推薦，任命了總管西藏事務(wù)的行政長(zhǎng)官和13個(gè)萬(wàn)戶府的萬(wàn)戶長(zhǎng)。1268年、1287年和1334年，元朝中央曾三次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區(qū)設(shè)立了15個(gè)驛站，聯(lián)成通往大都(今北京)的交通線，推行并確立了西藏地方的“烏拉”(意為搖役、差役)的制度。

歷代中央政府對(duì)西藏的管轄自十三世紀(jì)中葉西藏地區(qū)正式歸入元朝版圖后，中國(guó)雖然經(jīng)歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權(quán)，但西藏一直處于中央政府的管轄之下。十四世紀(jì)中葉，薩迦地方政權(quán)逐漸衰落。1354年，以隆曲堅(jiān)贊為首的帕竹噶舉派成為西藏大部分地區(qū)的統(tǒng)治者，形成了政教合一的帕竹地方政權(quán)。1368年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對(duì)具有政治實(shí)力的地方諸教派首領(lǐng)均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國(guó)師”等名號(hào)；王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，遣使冊(cè)封。這時(shí)，**喇嘛和**喇嘛兩大**系統(tǒng)所屬的格魯派興起，三世**喇嘛索南嘉措向明廷入貢，獲得明朝中央封賜的“朵兒只唱”名號(hào)。明朝中央對(duì)西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設(shè)置烏思藏、朵甘兩個(gè)“衛(wèi)指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里的軍政事務(wù)。其間，帕竹地方政權(quán)在西藏部分地區(qū)建立了宗本制度，所住各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本(相當(dāng)于縣長(zhǎng))又為中央命官。

1644年清朝取代明朝，對(duì)西藏的治理嚴(yán)密。清順治皇帝數(shù)次邀請(qǐng)五世**進(jìn)京，1652年，五世**進(jìn)京入見(jiàn)。1653年，順治皇帝頒賜金冊(cè)、金印、敕封五世**，正式確定了**喇嘛的封號(hào)。1713年，康熙皇帝冊(cè)封五世**羅桑益西為“**額爾德尼”，正式確定了**喇嘛的名號(hào)。自此，**喇嘛在拉薩統(tǒng)治西藏的大部分地區(qū)，**額爾德尼在日喀則統(tǒng)治西藏的另一部分地區(qū)。1727年，清朝設(shè)立駐藏大臣，代表中央監(jiān)督西藏地方行政；西藏與四川、云南、青海的區(qū)界，就是于此時(shí)派員正式勘定的。1721年，清朝中央政府在西藏建立噶倫制度；1750年，再次調(diào)整管理西藏的行政體制，廢除郡王制度，建立西藏地方政府(即“噶廈”)，規(guī)定了駐藏大臣與**喇嘛共同掌握西藏事務(wù)的體制。1793年，清朝政府就駐藏大臣的職權(quán)、**與**及其他大**轉(zhuǎn)世、邊界軍事防務(wù)、對(duì)外交涉、財(cái)政稅收、貨幣鑄造與管理、以及寺院的供養(yǎng)和管理等，頒布了著名的《欽定藏內(nèi)善后章程》，共二十九條。此后一百余年，二十九條章程確定的基本原則一直是西藏地方行政體制和法規(guī)的規(guī)范。

1911年，中國(guó)爆發(fā)辛亥革命，建立了合漢、滿、蒙、回、藏等民族為一體的共和國(guó)——中華民國(guó)。1912年中央政府設(shè)蒙藏事務(wù)局(1914年改稱蒙藏院)，主管西藏地方事務(wù)。1940年，國(guó)民政府在拉薩設(shè)立蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處。中華民國(guó)期間，**喇嘛和**額爾德尼繼續(xù)接受中央政府冊(cè)封，獲得在西藏地方的政治、宗教上的合法地位。現(xiàn)在的十四世**喇嘛拉木登珠的任職，就是由國(guó)民政府主席頒令批準(zhǔn)的。中華人民共和國(guó)中央人民政府根據(jù)西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)情況，決定采取和平解放的方針。1951年5月23日，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(簡(jiǎn)稱“十七條協(xié)議”)。十七條協(xié)議的主要內(nèi)容是：一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)駐西藏，鞏固國(guó)防，堅(jiān)決驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力；西藏地區(qū)一切涉外事務(wù)由中央人民政府統(tǒng)一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。另一方面，中央人民政府對(duì)西藏現(xiàn)行制度及**喇嘛的固有地位及職權(quán)不予變更；尊重西藏人民的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰自由得到保護(hù)，西藏的社會(huì)改革，采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)商解決，在西藏實(shí)行民族區(qū)域自治等。1954年，**喇嘛、**額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)。在這次會(huì)議上，**喇嘛當(dāng)選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，**額爾德尼當(dāng)選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員。1959年，中央人民政府順應(yīng)西藏人民的意愿，在西藏進(jìn)行了民主改革，廢除了封建農(nóng)奴制度，實(shí)現(xiàn)了西藏社會(huì)的歷史性偉大變革。1965年9月正式成立了西藏自治區(qū)。

第五篇：(免費(fèi)下載)藏族歷史概況

藏族歷史概況

遺傳學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等眾多學(xué)科的大量研究成果表明：漢族和藏族同出于共同的遠(yuǎn)祖；西藏的多處史前文化與同期華夏文化有密切的聯(lián)系；西藏高原與內(nèi)地在經(jīng)濟(jì)、文化及政治等方面一直保持密切關(guān)系，西藏自古就是中國(guó)不可分割的組成部分。

藏族具有悠久的歷史，最早起源于雅魯藏布江流域中部地區(qū)的一個(gè)農(nóng)業(yè)部落。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。據(jù)漢文史籍記載，藏族屬于兩漢時(shí)西羌人的一支。藏族的先民們像許多經(jīng)歷石器時(shí)代的先民一樣，他們先經(jīng)過(guò)群居采集、狩獵生活階段，逐步學(xué)會(huì)了飼養(yǎng)和農(nóng)耕。雅魯藏布江南岸雅隆地區(qū)的藏族先民后來(lái)又分成六部，即六牦牛部諸部落。公元6世紀(jì)，雅隆部落首領(lǐng)做了部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，號(hào)稱王（藏語(yǔ)音“贊普”）。此時(shí)已進(jìn)入奴隸制社會(huì)。公元7—12世紀(jì)

公元7世紀(jì)初，中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新的階段。唐朝（618－907年）建立起強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)，結(jié)束了中原地區(qū)300多年的混亂分裂局面。與此同時(shí)，藏族的民族英雄松贊干布兼并10余個(gè)部落和部族，在西藏高原實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（一寫邏些，即今拉薩）。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產(chǎn)技術(shù)，遣貴族子弟到長(zhǎng)安（今西安）學(xué)習(xí)詩(shī)書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持了友好關(guān)系。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西?？ね酢保笥謺x封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝200余年頻繁往來(lái)的“甥舅親誼”。公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數(shù)萬(wàn)匹，工技書箱多種和一應(yīng)使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃后曾資助于田（今新疆境內(nèi)）等地佛教僧人入蕃建寺譯經(jīng)，并向唐朝求得《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公元821年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長(zhǎng)安請(qǐng)求會(huì)盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會(huì)盟官員在長(zhǎng)安西郊舉行了隆重的會(huì)盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相缽闡布和大相尚綺心兒等人結(jié)盟于拉薩東郊。此次會(huì)盟時(shí)在唐長(zhǎng)慶元年（822年）和二年（823年），史稱“長(zhǎng)慶會(huì)盟”。會(huì)盟雙方重申了歷史上“和同為一家”的“甥舅親誼”，商議今后“社稷如一”。記載這次會(huì)盟內(nèi)容的石刻“唐蕃會(huì)盟碑”共有三塊（也叫“長(zhǎng)慶會(huì)盟碑”、“甥舅會(huì)盟碑”，就是第八次會(huì)盟后所立），其中一塊立于拉薩大昭寺前。此后的三、四百年間，藏族與北宋、南宋、西夏、遼、金等政權(quán)都有著密切聯(lián)系。

公元842年，吐蕃王朝因王室內(nèi)訌和部族之間、邊將之間的混戰(zhàn)而分裂瓦解，出現(xiàn)眾多互不統(tǒng)屬的地方勢(shì)力。它們各占一方，互相征伐，爭(zhēng)戰(zhàn)不已，竟持續(xù)了400來(lái)年。與此同時(shí)，從公元10世紀(jì)至12世紀(jì)，藏傳佛教（也稱喇嘛教）為藏區(qū)各階層所接受，并逐步深入到藏族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。佛教上層人物往往和當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)緊密結(jié)合，互為利用，在藏族歷史上形成了政教合一的封建體制。元代（公元1271—1368年）

1271年蒙古大汗忽必烈定國(guó)號(hào)為元，烏思藏（今西藏中部、西部及其迤西地區(qū)）、朵甘等地成為統(tǒng)一的多民族的大元帝國(guó)的一部分，西藏地方從此正式納入中國(guó)中央政府的直接管轄之下。元朝統(tǒng)一中國(guó)后，根據(jù)藏族地區(qū)的實(shí)際情況，采取了一系列影響深遠(yuǎn)的施政措施：

——首次設(shè)置中央機(jī)構(gòu)總制院（1288年改稱宣政院），掌管全國(guó)佛教事務(wù)及西藏等地的軍政事務(wù)。宣政院使（主管官員）一般由丞相兼任，副使由帝師舉薦的僧人擔(dān)任。

——在西藏清查民戶、設(shè)置驛站、征收賦稅、駐扎軍隊(duì)、任命官員，并將元朝刑法、歷法在西藏頒行。

——任用藏族僧俗擔(dān)當(dāng)從中央到地方高級(jí)官吏。烏思藏、朵甘等地行政機(jī)構(gòu)之設(shè)裁及官員的任免、升降、賞罰，皆聽(tīng)命于中央。

——?jiǎng)澐治鞑氐胤叫姓^(qū)域。元朝中央在藏族地區(qū)設(shè)了三個(gè)不相統(tǒng)屬的宣慰使司，均直屬宣政院管理，這就是藏文史書中所說(shuō)的“三區(qū)喀”。就今西藏自治區(qū)的地域而言，當(dāng)時(shí)分歸其中兩個(gè)宣慰使司管轄——今拉薩、山南、日喀則、阿里等地歸烏斯藏宣慰司管轄；今昌都一帶及那曲地區(qū)東部歸朵甘宣慰司管轄。元朝在烏思藏等地清查戶口，確立差役，征收賦稅，建立驛站，派駐軍隊(duì)，鎮(zhèn)守邊疆。烏思藏宣慰司設(shè)在薩斯迦（今西藏薩迦），下設(shè)13個(gè)萬(wàn)戶府和若干個(gè)千戶所，并征收賦稅。元代的這一劃置，成為此后西藏行政區(qū)劃沿革的基礎(chǔ)。明代（公元1368—1644年）

公元1368年，明朝取代元朝，采用收繳元朝舊敕舊印，換發(fā)明朝新敕新印的形式和平過(guò)渡，繼承了對(duì)西藏地方的國(guó)家主權(quán)。

明朝沒(méi)有沿用元朝的職官制度，而是建立了一套別具特色的僧官封授制度。各地有代表性的政教首領(lǐng)人物，明朝均賜封以不同的名號(hào)，頒給他們印章和封浩，命其管理各自的地方，其職位的承襲須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，皆可直通名號(hào)于天子。

在行政區(qū)劃與軍政機(jī)構(gòu)設(shè)置上，明朝在西藏基本上承襲了元朝的劃置方式。在元代烏思藏宣慰司、朵甘宣慰司故地，明朝設(shè)立烏思藏、朵甘兩個(gè)衛(wèi)指揮使司和俄力思軍民元帥府。后來(lái)，又將烏思藏、朵甘兩個(gè)衛(wèi)指揮使司升格為行都指揮使司，其下設(shè)指揮使司、宣慰司、招討司、萬(wàn)戶府、千戶所等機(jī)構(gòu)。各級(jí)軍政機(jī)構(gòu)的官員，均封委當(dāng)?shù)氐纳资最I(lǐng)出任。各級(jí)官員之任免、升遷，概由明朝中央直接決定，并頒授印誥等。清代（公元1644—1911年）

公元1644年，清朝定都北京，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)。清朝循歷史定例在西藏行使主權(quán)，只要前朝所封官員進(jìn)送舊朝印信，即改授新朝印信，其原有地位不變。1652年，藏傳佛教格魯派五世**喇嘛應(yīng)召到北京覲見(jiàn)順治皇帝，次年受到清朝正式冊(cè)封；后來(lái)，五世**又受到康熙皇帝的冊(cè)封。**喇嘛和**額爾德尼的封號(hào)和他們?cè)谖鞑氐恼巫诮痰匚挥纱吮徽酱_立，此后歷世**、**須經(jīng)中央政府冊(cè)封遂成定制。

清朝對(duì)西藏的施政管理，在總結(jié)元明兩朝治藏經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況和形勢(shì)變化作了重大而全面的調(diào)整，例如：設(shè)置駐藏大臣總攬全藏；調(diào)整西藏地方的政教管理體制；賜封**喇嘛、**額爾德尼名號(hào)，并確定了金瓶掣簽制度；確立西藏地方涉外事務(wù)、邊境國(guó)防的決定權(quán)歸中央等原則；勘定今西藏與青海、四川、云南間的界線；規(guī)定**喇嘛、**額爾德尼的轄區(qū)及權(quán)限，劃分了駐藏大臣直轄區(qū)，等等。

中華民國(guó)時(shí)期（公元1912—1949年）1911年辛亥革命推翻了封建帝制，次年建立了中華民國(guó)?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》中明文規(guī)定：西藏是中華民國(guó)22行省之一。此后正式頒布的《憲法》等法律法規(guī)，也都明確規(guī)定西藏是中華民國(guó)的一部分。

1912年7月，民國(guó)政府設(shè)立管理蒙藏事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)——蒙藏事務(wù)局（1914年5月改稱蒙藏院），并任命中央駐藏辦事長(zhǎng)官，直屬國(guó)務(wù)總理，例行清朝駐藏大臣職權(quán)。1929年蒙藏院改制為蒙藏委員會(huì)。1940年4月，蒙藏委員會(huì)在拉薩設(shè)立駐藏辦事處，作為中央政府在西藏的派出機(jī)構(gòu)。第十四世**喇嘛本人的認(rèn)定、坐床也是經(jīng)當(dāng)時(shí)中華民國(guó)國(guó)民政府批準(zhǔn)的。

民國(guó)時(shí)期的大量檔案記載證明，民國(guó)時(shí)期的歷屆國(guó)會(huì)、國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)、全國(guó)性議事機(jī)構(gòu)或歷次國(guó)民大會(huì)，**喇嘛、西藏地方政府和**額爾德尼都派有代表參加，并被選舉或委任各種國(guó)家公職，參與國(guó)家事務(wù)管理。中華人民共和國(guó)時(shí)期 西藏的和平解放與民主改革

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)宣告成立。當(dāng)日，藏傳佛教格魯派兩大**之一的第十世**額爾德尼?確吉堅(jiān)贊表示擁護(hù)中央人民政府，并表達(dá)了希望早日解放西藏的強(qiáng)烈愿望。

1951年5月23日，《中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱十七條協(xié)議）在北京簽訂。協(xié)議簽訂后，十四世**喇嘛、十世**額爾德尼分別致電中央，表示擁護(hù)，決心維護(hù)祖國(guó)主權(quán)的統(tǒng)一。根據(jù)《十七條協(xié)議》，西藏實(shí)現(xiàn)了和平解放。

1954年，**喇嘛、**額爾德尼共同赴北京參加中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)。在這次會(huì)議上，**喇嘛當(dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，**額爾德尼當(dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)委員。1956年4月22日，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)在拉薩成立。**喇嘛為主任委員，**為第一副主任委員。

西藏的民主改革是《十七條協(xié)議》確定的原則。但在20世紀(jì)中葉的西藏，已被歐洲革除數(shù)百年之久的封建農(nóng)奴制度，仍被西藏農(nóng)奴主階級(jí)視為不能變革的美好制度。因此，圍繞要不要執(zhí)行《十七條協(xié)議》，中央人民政府和西藏愛(ài)國(guó)進(jìn)步力量與西藏上層及守舊勢(shì)力之間經(jīng)歷了尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)。1959年3月10日，西藏的反動(dòng)農(nóng)奴主階級(jí)為了維護(hù)其既得利益，公開(kāi)宣布“西藏獨(dú)立”，發(fā)動(dòng)了全面武裝叛亂。3月28日，國(guó)務(wù)院發(fā)布命令，解散原西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使西藏地方政府職權(quán)，由十世**代理籌委會(huì)主任。1959年6月和9月，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)先后通過(guò)了《關(guān)于西藏全區(qū)進(jìn)行民主改革的決議》和《關(guān)于廢除封建農(nóng)奴主土地所有制和實(shí)行農(nóng)民土地所有制的決議》等歷史性的決議，決定充分發(fā)動(dòng)群眾，在全區(qū)實(shí)行民主改革，廢除封建農(nóng)奴主土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制。這一順應(yīng)歷史潮流的民主改革的基本任務(wù)于1961年年底完成，并在西藏地方各縣、區(qū)、鄉(xiāng)相繼建立了基層人民政權(quán)。1962年3月，全區(qū)92%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)以農(nóng)會(huì)為基礎(chǔ)進(jìn)行了基層普選。1965年7—8月，縣級(jí)選舉工作基本完成。

西藏自治區(qū)的籌備和成立

《十七條協(xié)議》中一項(xiàng)重要內(nèi)容是：“根據(jù)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)的民族政策，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，西藏人民有實(shí)行民族區(qū)域自治的權(quán)利?！睆?951年西藏和平解放，到1956年西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，1959年籌委會(huì)奉命行使西藏地方政府職權(quán)，再到1965年西藏自治區(qū)正式成立，其間經(jīng)歷了14年時(shí)間。

1954年11月，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)籌備小組成立。經(jīng)過(guò)兩年工作，1956年4月22日，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)在拉薩正式成立?；I委會(huì)由來(lái)自西藏地方政府、**堪布會(huì)議廳、昌都地方人民解放委員會(huì)、中央政府代表和其他方面的51名委員組成，**喇嘛為主任委員，**為第一副主任委員。對(duì)于西藏舊政權(quán)，中央始終堅(jiān)持和平改革的方針，把自下而上地發(fā)動(dòng)群眾，同自上而下地和平協(xié)商有機(jī)結(jié)合。按照這一方針，籌委會(huì)力爭(zhēng)將原西藏地方政權(quán)以和平的方式轉(zhuǎn)化為人民政權(quán)，大量舊政權(quán)的官員被吸收進(jìn)來(lái)，安排了相應(yīng)的職位。然而上層統(tǒng)治者中的少數(shù)反動(dòng)分子卻一再制造事端，反對(duì)民主改革，最終于1959年3月10日發(fā)動(dòng)武裝叛亂。隨著叛亂失敗，**喇嘛出逃印度，自治區(qū)籌委會(huì)開(kāi)始行使西藏地方政府職權(quán)。中央政府當(dāng)時(shí)僅任命**為籌委會(huì)代理主任委員，為**喇嘛的回歸留下了機(jī)會(huì)。此后幾年，西藏的民主改革，建立各級(jí)人民政權(quán)、培養(yǎng)干部等工作蓬勃開(kāi)展起來(lái)。在民主改革基本完成，各縣人民政府及基層政權(quán)普遍成立的基礎(chǔ)上，1965年9月1日，西藏自治區(qū)第一屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在拉薩隆重舉行，西藏自治區(qū)宣告正式成立。人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度和政治協(xié)商、民主監(jiān)督制度在西藏全面建立起來(lái)。