第一篇：對(duì)德育工作的貢獻(xiàn)

我自任職以來(lái)，一直擔(dān)任班主任工作，在學(xué)生德育工作方面做了大量工作，為學(xué)校德育工作做出了很大貢獻(xiàn)！在班主任工作方面，本人深入細(xì)致的對(duì)每一位學(xué)生進(jìn)行了解，懂得他們的學(xué)習(xí)、家庭、生活情況。學(xué)生厭學(xué)、有退學(xué)念頭了，我及時(shí)和他們談心；有時(shí)候還進(jìn)行家訪，和家長(zhǎng)談心，有同學(xué)間鬧矛盾了，經(jīng)過我的教育，使他們以朋友相處。多少學(xué)生在我循循善誘的教育下走向正確的人生航道！

第二篇：對(duì)學(xué)校德育工作的貢獻(xiàn)

對(duì)學(xué)校德育工作的貢獻(xiàn)

教育的終極目的是：培養(yǎng)身心健全的人。學(xué)生心理健康與否決定著學(xué)校德育工作的成敗,班主任在“以傳統(tǒng)道德育人”的工作中，引領(lǐng)學(xué)生，任重道遠(yuǎn)！為達(dá)到育人目的，我從以下六個(gè)方面展開工作：

1.積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善.2.嚴(yán)于律己，寬以待人。以師德育己，以己育人，以老師的言行品格教育、影響學(xué)生。

3.安全常識(shí)教育。人身安全、交通安全、財(cái)物安全、交友安全、網(wǎng)絡(luò)安全??等等

4.感恩教育。教育學(xué)生感恩父母、感恩老師，感恩親人朋友；學(xué)會(huì)感恩，擁有愛心，懂得行善與布施，這是一輩子的財(cái)富。

5.養(yǎng)成良好生活習(xí)慣與愛好。不亂扔垃圾，不隨地吐啖，不講臟話，正確發(fā)泄不良情緒

6.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)，是昨天，是今天，更是明天。會(huì)學(xué)習(xí)，是一種能力與素養(yǎng)總之，我以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德文化，努力培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)和良好衛(wèi)生習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)求知，為培養(yǎng)出身心健康，人格健全的學(xué)生而努力奮斗！

第三篇：德育工作的貢獻(xiàn)

2端正教育思想，充分認(rèn)識(shí)德育工作的重要性學(xué)校是育人的特殊地方，必須把德育工作擺在學(xué)校工作的首要位置，堅(jiān)持“以人為本、以德立?！薄Ｊ紫?，領(lǐng)導(dǎo)重視是搞好學(xué)校德育工作的有力保障。領(lǐng)導(dǎo)特別是校長(zhǎng)要重視德育工作的重要性，應(yīng)著力進(jìn)行德育系列的建設(shè)：如制定系統(tǒng)全面的德育目標(biāo)；合理安排智育活動(dòng)的空間和時(shí)間；構(gòu)筑多種德育途徑相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)；優(yōu)化德育環(huán)境；建設(shè)校園文化等。其次，班主任是最基本的德育骨干隊(duì)伍，是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德并指導(dǎo)其健康成長(zhǎng)的中堅(jiān)力量。學(xué)校應(yīng)高度重視班主任隊(duì)伍的選拔、培養(yǎng)和管理工作。第三，合理利用教育資源是提高學(xué)校德育實(shí)效的源泉。作為教育工作者就應(yīng)該隨時(shí)的把握教育時(shí)機(jī)，使教育在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中進(jìn)行。最后，正確處理德育工作與教育教學(xué)工作的關(guān)系。在素質(zhì)教育的形勢(shì)下，德育的外延擴(kuò)大了，德育與其他各項(xiàng)教育活動(dòng)的聯(lián)系更密切了，豐富多彩的教育活動(dòng)是學(xué)校德育工作的重要載體。在活動(dòng)中，最有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。學(xué)校德育工作要相機(jī)寓教于各學(xué)科教學(xué)之中，融會(huì)貫通于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。各學(xué)科教學(xué)離開了德育，教師的教和學(xué)生的學(xué)就不可能有正確的方向和強(qiáng)大的動(dòng)力，學(xué)科教學(xué)也就不可能真正搞好。脫離了各科教學(xué)這一土壤，德育工作就喪失了根基，成了空中建樓閣。

3加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系教師是“人類靈魂的工程師”，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和成才的作用不言而喻。古人對(duì)教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了老師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而 “為人師表”則對(duì)老師提出了更高的人格上的要求。作為培養(yǎng)未來(lái)人才的教師，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的狀況和道德水準(zhǔn)的高下，愈來(lái)愈成為受關(guān)注的焦點(diǎn)。

教師應(yīng)重視自身的道德形象，追求人格完美，重視教師職業(yè)的特質(zhì)修養(yǎng)和個(gè)性魅力，有更高的人文目標(biāo)。教師要嚴(yán)格要求自己，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度和有關(guān)規(guī)定，以身作則，潔身自好，以德服人，以身立教，為學(xué)生樹立起楷模的形象。教師要具有高度的工作責(zé)任感。一名稱職的教師要以對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的精神，努力做好教書育人過程中每個(gè)環(huán)節(jié)的工作。教師對(duì)學(xué)生要富有愛心，熱愛學(xué)生的老師最受歡迎，學(xué)生渴望的不僅僅是從老師那里獲得知識(shí)，更重要的是得到老師的關(guān)愛。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明,喜歡淵博知識(shí)型老師的學(xué)生占31%；而喜歡具有師愛型的學(xué)生達(dá)到53%，由此可見，在學(xué)生們的心中，一個(gè)富于愛心的老師遠(yuǎn)比一個(gè)知識(shí)淵博的老師更具老師的魅力。

相互理解和尊重是師生關(guān)系的潤(rùn)滑劑。影響師生關(guān)系的重要原因其實(shí)是師生之間缺乏正確的相互理解和尊重造成的。如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。李叔同先生的為師之道就是把學(xué)生當(dāng)做人來(lái)看的，當(dāng)做平等的人，堪與尊敬的人，而不是把學(xué)生當(dāng)做下級(jí)，當(dāng)做可以隨意訓(xùn)斥的無(wú)知小兒。所以，老師對(duì)學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該像李叔同先生那樣，做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，一個(gè)值得尊敬的人，一個(gè)堪為師范的人。學(xué)生也有自尊心，而且是很強(qiáng)烈的。老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)，恰當(dāng)?shù)?，就是一種激勵(lì)；不恰當(dāng)?shù)?，就?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評(píng)的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。而這一切都基于教師的楷模形象。

4加強(qiáng)學(xué)生思想政治工作和心理健康教育目前，學(xué)生的思想觀念發(fā)生了深刻的變化，一定程度上團(tuán)結(jié)友愛的意識(shí)差了，集體榮譽(yù)意識(shí)淡薄了；受西方社會(huì)生活影響，一些學(xué)生享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義的習(xí)氣慢慢滋長(zhǎng)；一些學(xué)生法律意識(shí)淡薄、理想淡漠，學(xué)習(xí)目的不明確；還有一部分學(xué)生對(duì)個(gè)人前途失去信心、消極等待等不良現(xiàn)象。這些問題如果聽之任之不加以解決，勢(shì)必造成近則影響班級(jí)、影響學(xué)校各項(xiàng)工作的順利開展，遠(yuǎn)則影響社會(huì)穩(wěn)定、影響社會(huì)主義建設(shè)。所以加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。要緊緊把握學(xué)生的思想命脈，明確施教方向，有的放矢。根據(jù)青少年學(xué)生發(fā)展和適應(yīng)時(shí)代的需要、開展愛國(guó)主義、集體主義、勞動(dòng)態(tài)度和道德品質(zhì)等系列教育，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生追求真理的科學(xué)態(tài)度和提高識(shí)別真善美的能力。

現(xiàn)代社會(huì)由于運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏的加快和競(jìng)爭(zhēng)局面的不斷加劇，人們的心理負(fù)擔(dān)也越來(lái)越重，特別是對(duì)處在人生特殊階段的青少年來(lái)說，他們面臨著生理的、認(rèn)識(shí)的、情感的、社會(huì)的多方面的現(xiàn)實(shí)問題，面臨著升學(xué)的壓力，因而必然承擔(dān)劇烈的心理沖突。所以對(duì)青少年加強(qiáng)心理健康教育是非常重要的。這種教育不是

一、兩節(jié)課就可以解決得了的，而是貫穿平時(shí)的教育教學(xué)中，根據(jù)不同階段，接觸到不同事物時(shí)，適時(shí)地讓學(xué)生懂得：要對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并自尊自愛；要能正視現(xiàn)實(shí)，勇于解決問題；要樂于交往，能保持和諧的人際關(guān)系；要情緒穩(wěn)定，性格開朗。

總之，目前學(xué)校德育應(yīng)通過各種途徑滲透到學(xué)校的方方面面工作中去，我們應(yīng)“內(nèi)外兼修”，轉(zhuǎn)變教育思想和育人觀念，充分發(fā)揮學(xué)校在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的主渠道、主陣地作用，針對(duì)當(dāng)前青少年思想品德出現(xiàn)的新情況，把握好青少年思想道德建設(shè)工作的正確方向，讓我們的德育工作能貼近學(xué)生生活，貼近青少年健康成長(zhǎng)的需要，以培養(yǎng)和造就政治合格、技能過硬、思想素質(zhì)高尚的各類人才，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。作為一名教育工作者，任重道遠(yuǎn)。我們應(yīng)銳意進(jìn)取，努力探索，培養(yǎng)學(xué)生的良好思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)德育的終極目的。參考文獻(xiàn)

第四篇：魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

魯迅是現(xiàn)代中國(guó)杰出的思想家和文學(xué)家，他所創(chuàng)作出來(lái)的文章都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想和社會(huì)形式。魯迅還是現(xiàn)代思想革命的先覺者和建設(shè)者，他是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭(zhēng)得做人的地位和價(jià)值為目標(biāo)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。他的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化的大廈，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的精神財(cái)富。

魯迅的文章往往滲透著一種深刻的感性美，特別是在反映農(nóng)民悲慘命運(yùn)方面更為突出。在他的筆下，我們既看到了被兵匪官紳折磨得成為木偶人一般的中年閏土，也看到了像雙喜一樣機(jī)智能干、純樸無(wú)私的農(nóng)村少年。這些洋溢著濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品，為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)奠定了雄厚的基石。

在反映下層人物的作品中，魯迅總是將現(xiàn)實(shí)同殘酷的封建制度以及國(guó)人的劣根性緊密相連，以現(xiàn)實(shí)中的小事刻畫出重大的社會(huì)問題。比如說孔乙己，即是被科舉制度愚弄乃至毀滅的一個(gè)下層知識(shí)分子，又是一個(gè)不能清醒遭人恥笑的可憐人物。給人留下了一個(gè)可悲、可嘆的人物形象，引起讀者的深思。

魯迅的作品同樣也蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)的理性美。他的《吶喊》、《彷徨》里的作品，就是改造國(guó)民靈魂的藝術(shù)實(shí)踐。比如《藥》，是反映了因國(guó)民的愚昧造成的革命者的寂寞和悲哀?！妒颈姟吠ㄟ^街頭十八個(gè)人物的群像，揭示出他們的麻木靈魂。在著名的《阿Q正傳》中，魯迅更把幾乎整個(gè)民族的精神弱點(diǎn)，特別是“精神勝利法”，融進(jìn)了阿Q這個(gè)落后的農(nóng)民形象中，從而完成了一個(gè)包涵復(fù)雜思想和社會(huì)心理的具有很高美學(xué)價(jià)值的精神典型。

魯迅是一個(gè)真正的、嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義者。他始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，特別擅長(zhǎng)通過平常小事反映重大的社會(huì)問題。同時(shí)，魯迅又決不機(jī)械地恪守前輩現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作中已經(jīng)形成的特點(diǎn)和格調(diào)。因此，他的作品尤其是小說具有深刻的悲劇性，總體上呈現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格。但在暴露上流社會(huì)的墮落和國(guó)民性的弱點(diǎn)時(shí)，作家諷刺和幽默的才能又不可抑制的表現(xiàn)出來(lái)，使這些作品中的悲劇因素跟喜劇因素互相滲透，互相轉(zhuǎn)化。讀者在接觸魯迅筆下所描寫的悲慘、齷齪、病態(tài)的現(xiàn)實(shí)之后，不是悲觀失望，而是引起深沉的思索。魯迅的作品是現(xiàn)實(shí)與理想緊密相連的完美整體，他既深刻鞭撻黑暗封建社會(huì)的殘酷，又把人類美好理想深情寄托出來(lái)，但絕不是虛幻的烏托邦式的超現(xiàn)實(shí)理想。

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他通過自己的作品把現(xiàn)實(shí)與理想完美地結(jié)合了起來(lái)。魯迅的作品永遠(yuǎn)是中國(guó)乃至世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆珍貴瑰寶。讀魯迅的作品即讀自我和現(xiàn)實(shí)，在閱讀人生和現(xiàn)實(shí)中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現(xiàn)實(shí)。

第五篇：孫思邈對(duì)精神病學(xué)的貢獻(xiàn)

正文：孫思邈不僅僅是中國(guó)的也是世界醫(yī)林中在公元六七世紀(jì)時(shí)偉大的醫(yī)藥學(xué)家，他對(duì)醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的。下面僅就孫思邈對(duì)唐代醫(yī)學(xué)精神病學(xué)的貢獻(xiàn)及學(xué)術(shù)影響，談一下自己的學(xué)習(xí)心得與體會(huì)。

一、確定癲病之病名

在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上．癲病作為病名由來(lái)很久遠(yuǎn)．但在先秦時(shí)期，“癲”病是指形體顛仆的癲痛之病’。而那個(gè)遙遠(yuǎn)年代中對(duì)精神病有多種不

同的稱謂?！秴问洗呵铩ぶ悠贩Q為“苛疾”，高誘注日：“苛，鬼神下（燒）人病也?！碑?dāng)時(shí)認(rèn)為精神病為超自然之物所致。又有“蠱”、“癡疾

一、“狂易”、‘“喪心”、“（姐）病”等異名。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，“癲”幾乎是現(xiàn)代意義上的“癇”癥癲由癲癇之癲而轉(zhuǎn)指癲狂之癲，蓋始于唐代。具體而論，當(dāng)首推孫思邈。他在。（備急千金要方）卷十四“小腸府”中列有“風(fēng)癲第五，狂邪針灸圖訣附”，論六首、方三十四首、針灸法四十八首。指出：“凡諸百邪之病，源起多途。其有種種形相．示表癲邪之端而見其病，或有默默而不聲，或復(fù)多言而漫說（虛妄之言），或歌或哭，或吟或笑．或眼坐溝渠，吠食糞穢，或裸形露體，或晝夜游走，或嗅罵無(wú)度，或是飛蠱精靈，手亂國(guó)急．如斯種類癲狂之人，今針灸與方藥并主治之?！睆亩拱d病的理論與療法自成一體，既有發(fā)病的原因，臨床上的種種表現(xiàn)，診治原則，又列舉出一系列的診斷預(yù)測(cè)方法、方藥、針灸等療法。

對(duì)原先稱之為”瘤病”的’”癲痛”雖在“風(fēng)癲”門中就其伴發(fā)精神癥狀的病癥有所論治，但孫思邈則在備急千金要方·風(fēng)眩；中指出：風(fēng)眩病“大人日癲，小兒則為輔。”可能因?yàn)樾翰“Y初發(fā)而病史短．而成人則病程長(zhǎng)，常伴有某些精神癥狀故也。在“風(fēng)癲’”門中引述醫(yī)論說：“……陽(yáng)癲，發(fā)時(shí)如死人，遺溺，有頃乃解”類似癲病發(fā)作時(shí)的癥狀而最典型的是一風(fēng)癲．發(fā)時(shí)眼目相引牽．縱反急強(qiáng)，羊鳴，食頃方解”。很明顯，孫思邈是把“癲狂”與“風(fēng)癲’”區(qū)分論治，而且各自自立門戶一從而為唐代及其以后對(duì)精神病論治與科學(xué)命名奠定了基礎(chǔ)，由于心與小腸相表里，心至神明，故在當(dāng)時(shí)的學(xué)科歸屬上雖將精神病與癲病都?xì)w于小腸腑，但二者又是各自不同的病種。

一、究病理及疾病預(yù)后

關(guān)于癲狂的病因病機(jī)，孫思邈既遵從醫(yī)經(jīng)的理論，又從大量的臨床經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)一步探討發(fā)病的原因及機(jī)理

l、先天稟賦因素孫思邈引述，黃帝內(nèi)經(jīng)）關(guān)于癲疾發(fā)作的理論說：“此得之在腹中時(shí)其母有所數(shù)（頻數(shù)）大驚也，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾?！边@種病因?qū)W說雖不可蓋全，但長(zhǎng)期被沿用，所以孫思邈在（備急千金要方·風(fēng)癲》開卷伊始就從這里論起。據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，精神病有一定的遺傳因素與傾向，已為學(xué)術(shù)界所證實(shí)和認(rèn)同。

2、陰陽(yáng)失調(diào)中醫(yī)典籍早就有“重陽(yáng)者狂，重陰老癲”．‘難經(jīng)·二十難》）孫思邈對(duì)這一病因?qū)W說的論述往往從臨床實(shí)踐出發(fā)，指出：“病在諸陽(yáng)脈，且寒且熱，諸分且寒且熱，名日證?！d疾始作而引口啼呼者．候之手陽(yáng)明太陽(yáng)”，患者的脈象有左右手強(qiáng)弱之異，蓋陰陽(yáng)失衡之象。：

1、臟腑功能失司（備急于金要方·風(fēng)癲）說：““厥成為癲疾，五臟不平，六腑閉塞之所生也。”厥者，逆也，氣這則亂，所以“厥”的機(jī)理主要是由于氣機(jī)突然過亂，升降乖戾，氣血運(yùn)行失常所致。情志活動(dòng)，精神現(xiàn)象，都與臟腑功能有極為密切的直接關(guān)系，如醫(yī)學(xué)歌訣所述：、·肝怒聲呼心喜笑、脾為思念發(fā)為歌，肺金憂慮腎恐多一。即是闡發(fā)臟腑與情志關(guān)系的。精神病人的言語(yǔ)、行、心理反常，莫不與此有關(guān)。

4、精神刺激孫思邈認(rèn)為癲狂“起于心氣不定”（（備急千金要方·風(fēng)眩））。所謂“心氣不定”，主要指因精神刺激為主要誘發(fā)本病的心理因素癲狂的病理基礎(chǔ)依孫思邈的論述，一是厥逆所致的陰陽(yáng)氣機(jī)紊亂。厥可使人“暴不知人”，“……邪氣逆，這則陽(yáng)氣這，亂則不知人?！薄瓣?yáng)明之厥，癲疾欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱妄見而妄言”＿“故經(jīng)言久厥則成癲，是以知似也?！保ā秱浼鼻Ы鹨健わL(fēng)癲》）二是氣、痰、火郁致使臟腑主司情志的功能失常。因而發(fā)生癲狂。關(guān)于這一病理學(xué)思想．散在于孫思邈的臟腑理論中、其論述主要集中于《備急千金要方》之中，如卷十三～心藏·心藏脈論說。“心病煩悶．少氣大熱，熱上湯心，嘔吐咳逆，狂語(yǔ)n”又說“笑而呻，呻而反憂。此為水克火，陰擊陽(yáng)，陰起而陽(yáng)伏，伏而實(shí)，實(shí)則傷熱，熱則狂。門亂冒昧．言多謬誤，不可采聽，此心已傷”（備急千金要方·肝藏脈論）說；“金克木，陰擊陽(yáng)，陰氣起而陽(yáng)氣伏，伏則實(shí)，實(shí)則熱。熱則喘，喘則逆，這則問，門則恐畏，目視不明，語(yǔ)聲切急．謬說有人”在卷十五（脾藏上）中說：”‘木克土，陽(yáng)擊陰，陰氣伏，陽(yáng)氣起．起則實(shí)．實(shí)則熱．熱則問亂．體重不以轉(zhuǎn)側(cè)，語(yǔ)聲拖聲氣深不轉(zhuǎn)而心急?！痹诰硎摺斗尾孛}論》中說：“火克金，陽(yáng)擊陰，陰氣沉，陽(yáng)氣升，升則實(shí)，實(shí)則熱，熱則狂，狂則閉眼悸言，非常所說．口赤而張，飲無(wú)時(shí)度。”在卷十九《腎藏脈論》中指出：“上克水。陽(yáng)擊陰一陰氣伏而陽(yáng)氣起，起則熱，熱則實(shí)，實(shí)則怒，怒則忘，耳聽

無(wú)聞，四肢滿急，小便赤黃。言音D動(dòng)而不出，笑而看人?！币牢迮K五行相克制化的理論，五臟之氣道亂阻滯，首先會(huì)出現(xiàn)氣郁．其次郁久化火，火灼而痰生，痰蒙心竅，肝火狂越，皆可生成癲狂。所以孫思邈認(rèn)為“五臟不平，六腑閉塞，”是造成癲疾的重要的病理機(jī)制。依據(jù)病理機(jī)制與臨床經(jīng)驗(yàn)，孫思邈還進(jìn)一步推斷癲疾的預(yù)后情況。《備急千金要方·風(fēng)癲》中指出：病發(fā)

在諸陽(yáng)脈，針刺而虛熱散盡則病愈。癲證初發(fā)，“歲一發(fā)，不治月--發(fā)，不治四五日發(fā)”。“癲疾始生，先不樂，頭重直視，舉目赤，其作極己而煩心．侯之于顏，……引日啼呼者，……”皆可刺灸治療。難治的情況多見于：癲證但見骨節(jié)強(qiáng)值，屈伸不利，“汗出煩悶，嘔多誕沫，氣下泄’者；“身倦攣急，脈大，針刺治療后仍嘔多涎沫，氣下泄”者；若“病發(fā)而狂，面皮厚敦敦者，死不療凡癲發(fā)則臥地，吐誕沫。無(wú)知，若強(qiáng)掠起如狂及遺屎者，難療。癲疾脈搏大滑，久自己；脈沉小急實(shí)，死不療；小牢急，亦不可治，脈虛可療，實(shí)則死矣?！贝藶閷O思邈的經(jīng)驗(yàn)之談，提示癲證也有一些難治的證候，治療尚須下功夫探索。

三、提倡辯證施針?biāo)?/p>

癲狂的證候與癥狀很復(fù)雜，變化較多，孫邈在《千金》兩方中對(duì)癲狂的治療方藥與針灸療法列述頗詳據(jù)統(tǒng)計(jì)，《備急千金要方》中治療精神病的方劑近60首，針灸治法30余條?！肚Ы鹨矸剑┲兄委熅癫〉姆絼?0余首，針灸治法40余條，單驗(yàn)方4首。這些方劑與針灸療法，有不少是孫思邈親自總結(jié)或獨(dú)創(chuàng)的。在冶療原則大法方面，孫思邈總結(jié)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來(lái)的醫(yī)學(xué)理論與治療癲狂的大原則，凡驟然發(fā)作者，孫思邈主張急則以針灸為快捷。故治法中所采用的針灸療且多實(shí)用，為后世所繼承沿用最著名者莫過于孫真人十三鬼穴。所謂的“鬼穴”其名雖俗，但卻是治各類精神病癥的特效穴法，茲列述如下：孫思邈引述名醫(yī)扁鵲的話說：“百邪所病者，針有十三穴也。凡針之體，先從鬼宮起，次針鬼信，便至鬼壘。又至鬼。心，未必須并針，止五六穴即可知矣。若是邪蠱之精。便自言說，論其由來(lái)，往驗(yàn)有實(shí)，立得精靈，未必須盡其命，求去與之，男從左起針，女從右起針”。（《備急千金要方·風(fēng)癲》）所謂十三鬼穴，依次為：（1）人中：名鬼宮，從左邊下針，右邊出。（2）鬼信：大拇指甲下，人肉三分。（3）鬼壘：足大拇趾甲下，人肉二分。（4）鬼心：掌后橫紋，入半寸（5）鬼路：外躁下赤白內(nèi)際，足太陽(yáng)處，行火針。（6）鬼枕：大推上入發(fā)際一寸，行火針。（7）鬼床：耳前發(fā)際宛究中，耳垂下五分，行火針。（8）承漿：又名鬼市穴，從左出右。（9）鬼路：手橫紋上三寸兩筋間，即勞官穴。（10）鬼堂：直鼻上人發(fā)際一寸，行火針（11）鬼藏：即女人玉門頭；行灸法。（12）鬼臣：尺澤橫紋外頭接赤白肉際，即曲池穴，行火針。（13）鬼封：舌頭一寸當(dāng)舌中下縫，刺貫出去上，仍以一板橫口吻，安針頭，令舌不得動(dòng)。以上若是四肢穴位皆用雙穴；若是孤穴即單用之。這十三穴很值得研究并試用。（l）溫膽湯組成：半夏二錢，竹茹二錢。枳實(shí)二錢，陳皮三錢，生姜四錢，甘草一錢。功用：清膽和胃．理氣除痰主治：痰熱內(nèi)擾，膽胃不和，虛煩不眠，或嘔吐呢這。以及驚悸不寧，癲狂等?，F(xiàn)代用于精神裂癥等本方“以膽欲不寒不燥，常溫為候?！睖睾蛯?shí)際在于清涼膽熱。（2）定志小丸組成：菖蒲．遠(yuǎn)志各二兩，茯苓、人參各三兩。功用：定志安神，調(diào)理臟腑主治：心氣不定，五臟不足．甚者憂愁，悲傷不樂；忽忽喜忘，朝瘥暮劇，暮瘥朝發(fā)，狂眩，現(xiàn)代用于心因性抑郁性精神病。以上四昧為來(lái)．煉蜜為丸，如梧子大．每服七個(gè)，日三次。散服亦佳。（3）鎮(zhèn)心丸組成：紫石英、茯苓、葛蒲。蓯蓉、遠(yuǎn)志、大黃、大豆卷、麥門冬、當(dāng)歸、細(xì)辛、卷柏、干姜各三分、防風(fēng)、人參澤瀉、秦艽、丹參各六分，石膏、芍藥、拍子住各三分，烏頭、桂心、桔梗、甘草、薯預(yù)各七分，白蘞、鐵精、銀屑．前胡、牛黃各二分、白術(shù)、半夏各八分，干地黃十二分，蟲二十枚．大棗五十枚。功用：補(bǔ)心安神，解憂定志。主治：男子、婦人虛損，夢(mèng)寤驚悸，或失精神，婦人赤白注漏，或月水不利，風(fēng)邪鬼注，寒熱往來(lái)，腹中積聚、憂恚結(jié)氣，諸病皆悉治之。現(xiàn)代試用于治療周期性精神?。ù瞬∨嘤谀凶忧П叮Ｒ陨先逦豆矠闁|，蜜棗和搗五千杵，酒服如梧子五丸，日三次，逐漸加量，最大量可日服二十丸．（4）薯預(yù)丸組成：薯預(yù)十八分，桂心、大豆黃卷、鹿角膠各七分，當(dāng)歸、神曲、人參、干地黃各十分，防風(fēng)、黃苓、安門冬、芍藥、白術(shù)各六分，甘草二十分、柴胡、桔梗、茯苓、杏仁、川芎各五分。白蘞、于姜各：3分，大棗一百枚。功用：除煩解郁，定志安神一主治：頭目眩暈．心中煩郁，驚悸狂癲，現(xiàn)代也用于情感性精神病的防治。