第一篇：毛澤東是中國化的馬克思主義

毛澤東是中國化的馬克思主義——毛澤東思想的創(chuàng)立者、中國革命道路的開辟者、中華人民共和國的締造者、中國社會主義現(xiàn)代化建設的探索者。他的歷史功勛卓著、思想影響深遠。毛主席一生革命成績：推翻資本主義私有制建立社會主義公有制?！暑I中國人民推翻霸占生產(chǎn)資料的四大家族，使國家的資源和財富由整個國家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料，因此消滅了人民群眾最不要的黑社會、娼妓、毒品、貧民窟和高犯罪率；提升了人民群眾最需要的醫(yī)療、教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老社會福利保障和安寧的社會環(huán)境。使得中國人迅速擺脫了人均壽命三十多歲的“東亞病夫”恥辱稱號，改變了洋釘、洋襪、洋火、洋油的狀況，短短二十七年讓中國成為了世界上第六大工業(yè)國！實現(xiàn)了弊絕風清、夜不閉戶、路不拾遺的人類空前盛況。

毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。它的主要創(chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。如果沒有馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，沒有毛澤東思想，也就沒有 20世紀中國的第二次歷史性巨變。

堅持毛澤東思想，就是堅持馬克思主義，就是堅持鄧小平理論和“三個代表”重要思想。毛澤東思想不僅是奪取中國革命勝利的理論武器，為中國革命的勝利發(fā)展指明了道路，而且是社會主義中國的立國、建國、堅持社會主義道路的思想政治基礎，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想的歷史淵源和理論先導。

第二篇：馬克思主義中國化

如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國化”這個命題是毛澤東1938年最先提出的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的中國特色社會主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時期的新思想。經(jīng)過歷史潮流的反復陶洗，馬克思主義最終成為中國現(xiàn)代化的指導思想，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系也成為了中國建設的科學指南和各族人民共同奮斗，實現(xiàn)中國夢的根本方針。

關鍵詞：馬克思主義中國化 毛澤東思想 中國特色社會主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國化的歷程

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合相結(jié)合的問題，也就是如何實現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。中國共產(chǎn)黨人對這個問題的認識，經(jīng)歷了一個長期思考和探索的過程。

1、馬克思主義中國化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定。馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實世界，就必須回答和解決當時當?shù)氐膶嶋H問題。所以，堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗和教訓后得出的鄭重結(jié)論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學習馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實事求是。教條主義態(tài)度實際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對應的就是實事求是的態(tài)度，用中國化以后的馬克思主義去指導中國的實踐，就會做到無往而不勝。

（3）馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國的具體實際相結(jié)合才能開辟自身的發(fā)展道路。對于中國共產(chǎn)黨來說，深入學習研究馬克思列寧主義理論，將之應用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國化的提出

（1）黨的領導人早期就提出以馬克思主義為指導，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標、民主革命時期的綱領、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅持無產(chǎn)階級領導權和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義運用于中國實際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會議確立了毛澤東在全黨的實際領導地位，是黨的歷史上一個生死攸關的轉(zhuǎn)折點。此后毛澤東堅決領導糾正“左”傾錯誤，注重馬克思主義指導下系統(tǒng)總結(jié)中國革命的經(jīng)驗，形成了合乎中國實際的正確的理論和路線。六屆六中全會上，毛澤東又強調(diào)：按中國的特色去應用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，對后來黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進產(chǎn)生了深遠影響。·

（3）毛澤東思想是在我國新民主主義革命，社會主義革命和社會主義建設的實踐過程中，在我國革命和建設正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的。1945年的十七大上，劉少奇對“馬克思主義中國化”從理論上作了進一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”并確立為黨的指導思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進馬克思主義中

國化過程中的第一個重大理論成果。黨的社會主義建設道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國特色社會主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國的改革開放和社會主義建設的偉大實踐中，在總結(jié)我國社會主義建設正反兩方面歷史經(jīng)驗和改革開放以來新鮮經(jīng)驗，并汲取其他社會主義國家興衰成敗經(jīng)驗教訓的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的。黨的十一屆三中全會之后，黨在實踐中開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，形成了包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。十八大以來，總書記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，推進了馬克思主義中國化進程。

二、馬克思主義中國化的兩大理論成果

馬克思主義中國化是一個過程，是一個馬克思主義與中國的實踐相結(jié)合從而形成新理論的過程，這個新理論就是馬克思主義中國化的理論成果。從馬克思主義中國化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國特色社會主義理論體系。其中，中國特色社會主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。

1、開拓馬克思主義中國化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結(jié)合當時的中國國情和時代條件，尋找適合中國實際的革命道路，并作出科學的理論概括，這是關系中國革命能否取得成功的關鍵。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理，深刻分析中國社會形態(tài)和階級狀況，在新民主主義革命理論，社會主義革命和社會主義建設理論，革命軍隊建設和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點的馬克思主義中國化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國特色社會主義理論體系

（1）建設有中國特色社會主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會開始，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實事求是的思想路線，將黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，做出了實行改革開放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設有中國特色的社會主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”以鄧小平南巡談話和黨的十四大為標志，中國共產(chǎn)黨人進一步總結(jié)我國和世界社會主義運動的經(jīng)驗教訓，總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設的新鮮經(jīng)驗，圍繞什么是社會主義和怎樣建設社會主義這個根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時俱進的“三個代表”重要思想

隨著時代的發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進，馬克思主義中國化也在繼續(xù)。在當今世界，政治多極化趨勢日益明顯，經(jīng)濟全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進。在國內(nèi)，改革進入攻堅階段，發(fā)展處在關鍵時期。在黨內(nèi)，黨員隊伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，黨員干部隊伍正在進行整體性新老交替，黨的建設存在同新形勢新任務不相適應的問題。世情、國情、黨情發(fā)生的三個重大變化，這一切既給領導人民并長期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨帶來了機遇，也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，考驗著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準確把握時代特征，科學判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進一步回答什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回

答建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，逐步形成了“三個代表”重要思想。回應了世情、國情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求?！叭齻€代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨永葆先進性的政治宣言和執(zhí)政興國的指導思想，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國化的又一新的理論成果。迎接新世紀挑戰(zhàn)的“三個代表”重要思想。

（3）推進社會主義事業(yè)歷史進程的科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀、和諧社會等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人在中國現(xiàn)代化建設進入新時期的背景下知難而進，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實踐兩方面向前推進鄧小平理論和“三個代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹立科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會等一系列新思想。這一系列新思想，在實踐上，有助于我國在戰(zhàn)略機遇與矛盾凸顯的關鍵時期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學發(fā)展觀，促進社會和諧，開創(chuàng)社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設的新局面；在理論上，進一步揭示經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國實踐相結(jié)合的內(nèi)容，是中國特色社會主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國化當代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關系

（1）毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊含的馬克思主義的立場，觀點和方法，為中國特色社會主義理論體系提供了基本遵循。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國特色社會主義理論體系中。毛澤東思想關于社會主義建設的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展社會主義作了重要的理論準備。毛澤東思想既包括關于新民主主義的正確思想，也包括關于社會主義建設的正確思想。我們在探索中做出的重要成果和嚴重失誤都是中國特色社會主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國特色社會主義理論體系在新的歷史條件下進一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國特色社會主義理論體系是黨在改革開放歷史新時期的理論創(chuàng)新成果，緊密結(jié)合我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際，緊密結(jié)合新的時代條件，著重思考和回答什么事社會主義，怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨，怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點，新論斷，進一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國化在中國已經(jīng)經(jīng)過了80多年的歷史。馬克思主義中國化發(fā)生在中國追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義基本原理，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國特色社會主義理論兩大理論成果，使中國的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認真總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎上，第一個明確提出了“馬克思主義中國化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵和實現(xiàn)馬克思主義中國化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅實的基礎，使馬克思列寧主義在中國開花、結(jié)果，指導著黨不斷把馬克思主義中國化的進程推進向前。

（2）是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎，是建設

中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導

在毛澤東思想的指引下，黨團結(jié)領導人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實現(xiàn)了民族獨立和民族解放，建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央領導人民提出過渡時期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使東方大國進入社會主義社會，轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會主義建設，建立起較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為社會主義現(xiàn)代化建設奠定了重要的物質(zhì)技術基礎。

（3）將繼續(xù)對中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠的指導作用

毛澤東追求和倡導的中華民族重新自立于世界民族之林的遠大理想，實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財富，是中國人民不斷奮斗的強大精神動力，將長期激勵和指導我們前進。

2、中國特色社會主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展問題提供了科學的世界觀和方法

論

科學發(fā)展觀堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展階段性特征的基礎上，深刻揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的認識，為我們辯證地認識和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關系，更好地妥善處理當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關系，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實途徑。

（2）為我們在新世紀新階段全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)指明了前進

方向

正確處理好以經(jīng)濟建設為中心和全面發(fā)展的關系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關系、當前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關系，處理好人與自然的關系、處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展之間的關系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關系，才能真正實現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進黨的建設新的偉大工程提供了科學指導實踐證

明

在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。只要我們長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會主義道理和中國特色社會主義理論體系，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面，中國特色社會主義偉大事業(yè)一定會取得更大的勝利，中國特色社會主義道路一定會越走越寬廣，中國特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標注：①②引自百度文庫

2、參考文獻

[1]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社

第三篇：毛澤東的實踐論與馬克思主義中國化

毛澤東的實踐論與馬克思主義中國化

摘要：毛澤東的《實踐論》，是理解了馬克思主義哲學真諦的結(jié)晶，體現(xiàn)了實踐唯物主義精神，從而成為馬克思主義的經(jīng)典篇章之一。毛澤東不是天生的馬克思主義哲學家，他的哲學思想是凝聚了那個時代的智慧，總結(jié)了人民群眾經(jīng)驗的產(chǎn)物。他的哲學思想也有一個轉(zhuǎn)變與發(fā)展的歷程。毛澤東的哲學思想經(jīng)歷了兩次飛躍：第一次飛躍由唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義者；第二次飛躍是由信奉馬克思主義哲學一躍成為馬克思主義哲學大家，這是由寫作兩論來實現(xiàn)的。第二次飛躍是他投身革命近20 年，植根于人民大眾并從中汲取思想營養(yǎng)和智慧，把馬克思主義理論與中國革命實踐相結(jié)合的思想發(fā)展的必然結(jié)果。《實踐論》則不同，它雖然產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形勢和任務有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學價值。歷史是不能割斷的，如果不真正了解《實踐論》，就不能真正了解毛澤東的哲學思想，也就不能對鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀有更深刻的認識。所以我們應該珍視這一科學理論成果，并在新的實踐中運用和發(fā)展。

一、《實踐論》產(chǎn)生的條件

《實踐論》是毛澤東同志為中國共產(chǎn)黨人和中華民族留下的非常珍貴的哲學遺產(chǎn)，它的誕生必然有著其社會背景和理論淵源。

（一）《實踐論》產(chǎn)生的主要社會背景 1．寫作《實踐論》之前的國際環(huán)境

二十世紀 30 年代，受席卷整個資本主義經(jīng)濟危機的影響，各主要資本主義國家的經(jīng)濟都受到了巨大的沖擊。使資本主義民主制國家形式演變?yōu)楣_實行恐怖專政的獨裁制的國家形式。中國人民在爭取民族解放、獨立的斗爭中有可能與某些發(fā)達資本主義國家暫時結(jié)成聯(lián)盟，以便于解決本民族的生死存亡問題。

在社會主義陣營方面，各國的共產(chǎn)主義組織無意識地放棄了自己的精神主動，把被動地仿效、堅決地執(zhí)行來自最高層次的指示當做最崇高的任務，當作最時髦、最合理的做法。他們對共產(chǎn)主義、馬克思主義是很虔誠的，但是他們忽視了自己的具體條件，就只能是一種被動的頂禮膜拜式的虔誠。因而，他們教條化地對待馬克思主義，背離了馬克思主義的分析法。然而具體的馬克思主義的分析就是一切從實際出發(fā)的分析，是建立在實踐基礎上的分析。當時原蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際擯棄呆板格式和籠統(tǒng)公式，采用具體的馬克思主義分析的主張無疑是正確的，這對毛澤東寫作《實踐論》勢必有著重要影響。2．寫作《實踐論》之前的國內(nèi)環(huán)境

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國這個五千多年的文明古國逐步淪為半殖民地半封建社會。為了救國圖強、啟迪蒙昧，中國的進步分子不斷地向西方國家尋求救國救民的真理，求索富國強兵之道，發(fā)動了許多可歌可泣的革命運動，然而卻一次又一次的失敗了。1917 年俄國十月革命的勝利，使中國的進步分子找到了馬克思列寧主義真理，開始用無產(chǎn)階級的世界觀和方法論來觀察國家的命運，探求新的革命道路。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期，以陳獨秀為代表的右傾投降主義使轟轟烈烈的大革命運動歸于失敗。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨中央又相繼發(fā)生了三次“左”傾錯誤。特別是王明“左”傾路線統(tǒng)治全黨達四年之久，不僅使已經(jīng)燎原的星星之火被反動派撲滅，而且使整個中國革命幾乎瀕臨危亡的境地。與此同時，毛澤東同“左”右傾機會主義的分歧由來已久。大革命后期，他就極力反對陳獨秀的右傾投降主義的錯誤路線。在土地革命時期，他不斷地抵制“左”右傾盲動主義和“左”傾教條主義的錯誤，并多次被排擠出領導崗位。遵義會議雖然重新確立了他在黨中央的領導地位，但是錯誤路線的影響依然嚴重地存在著。1935 年 10 月，中央紅軍到達陜北以后，中國革命處于由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變。面對著紛繁復雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾和各種政治力量的尖銳斗爭，以毛澤東為代表的黨中央不得不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論和方針政策來統(tǒng)一全黨的認識，迎接新的革命形勢。

因此，“毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。”歷史也要求從哲學理論的高度批判錯誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認識論和辯證法的基本觀點教育干部，以提高全黨運用馬列主義普遍真理同中國革命實際相結(jié)合的水平。

（二）《實踐論》產(chǎn)生的主要理論淵源

恩格斯指出：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！弊鳛槊珴蓶|哲學思想代表作的《實踐論》也不例外，也是有特定的思想來源的。

1．《實踐論》直接或間接吸收馬列著作的許多思想資料

毛澤東一貫重視馬列著作的學習。1920 年，他讀了馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，確定了馬克思主義的信仰，認定“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)”。闡述理論和實踐的辯證關系，主要是馬克思、列寧、斯大林關于人的認識來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗真理標準的論述，既強調(diào)了實踐在認識過程中的首要地位和重要作用，又強調(diào)了認識發(fā)展的辯證法。《實踐論》對這些思想進行了全面、深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)。

2．《實踐論》批判繼承和科學總結(jié)了中國傳統(tǒng)哲學

“只有實現(xiàn)馬克思主義哲學與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義哲學在中國的傳播與確立才能成為現(xiàn)實?！泵珴蓶|的整個一生中，都保持著對中國歷史、哲學、古典文學的濃厚興趣，可以說中國傳統(tǒng)哲學和文化的書籍是他一生中讀得最多的書籍。盡管《實踐論》的直接理論來源是馬克思主義認識論，但中國傳統(tǒng)認識論思想對毛澤東的影響同樣不可低估。它不僅是對馬克思主義哲學的直接繼承和發(fā)展，而且還是對中國傳統(tǒng)哲學的批判繼承和科學總結(jié)，是一部具有中國特色的馬克思主義哲學著作；它不僅是馬克思主義認識論的邏輯延伸，而且是中國傳統(tǒng)知行觀在全新高度上的進一步發(fā)展。3．《實踐論》與西方哲學及自然科學有著密切的關系

除了青年時代直接閱讀西方哲學著作以外，在《實踐論》完成之前，毛澤東還通過大量閱讀西方其他各種文獻、書籍，直接或間接地了解到越來越多的西方哲學思潮。但是，更多地了解西方哲學則是主要通過研究作為世界文明之精華的馬克思主義哲學的經(jīng)典著作。例如，列寧的《黑格爾<邏輯學>一書摘要》在《實踐論》中具有舉足輕重的地位。列寧的“摘要”為毛澤東步入西方哲學的殿堂鋪設了道路，同時也提高了毛澤東的西方哲學修養(yǎng)。

三、《實踐論》對馬克思主義認識論的貢獻

1．《實踐論》以認識和實踐作為認識論的一對基本矛盾，全面闡述了實踐的一系列基本觀點，將馬克思主義哲學實踐觀點中國化。首先，毛澤東科學地闡明了馬克思主義的實踐觀。他指出—：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”。但“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的?！边@就從內(nèi)涵和外延兩個方面對實踐這一馬克思主義認識論的基本范疇作了科學的規(guī)定。

其次，毛澤東還全面闡述了實踐在認識論中的基礎地位和決定作用。指出，實踐是認識的來源，“人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸認識了人和人的一定的相互關系。”毛澤東立足于中國革命實際，確立了實踐在認識中的主體地位，較好地解決了“知”和“行”的問題，并且創(chuàng)造性地將馬克思主義哲學的實踐觀運用于中國革命的過程中，這樣簡明扼要、全面系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)獨特的認識論體系，是毛澤東的一個創(chuàng)造，在馬克思主義哲學史上也屬于首次出現(xiàn)，因而，實現(xiàn)了馬克思主義哲學實踐觀的中國化。

2．《實踐論》把認識論與無產(chǎn)階級革命實踐結(jié)合起來，將馬克思主義哲學的真理標準中國化恩格斯把唯物辯證法稱為“最好的工具和最銳利的武器”。《實踐論》在認識論上把調(diào)查研究看作取得正確認識的根本方法；同時，關于理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的思想，反映了認識論的唯物論和認識論的辯證法的高度統(tǒng)一。

四、《實踐論》的當代價值

正是由于《實踐論》處處體現(xiàn)了馬克思主義哲學的本真精神，所以我們應回顧馬克思主義哲學中國化的歷程，真正學會運用馬克思主義哲學的世界觀和方法論，找出解決現(xiàn)實問題的途徑和辦法，并在此基礎上提升為理論，通過理論的指導逐步將中國現(xiàn)代化建設推向前進。

（一）《實踐論》的理論價值

《實踐論》隨著當代我國哲學的不斷繁榮和創(chuàng)新，在我國哲學現(xiàn)代化進程中的首創(chuàng)地位和意義，必將愈來愈受到人們的重視。它作為黨的實事求是的思想路線的哲學基礎，無論革命時期還是現(xiàn)代化建設時期，都是我們手中銳利的思想武器。

離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路?！崩碚搫?chuàng)新必須服務于、落腳于實踐創(chuàng)新。要大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風。在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實人的生活世界結(jié)合起來。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身?！蔽覀兛梢园疡R克思這句話和恩格斯的一句話聯(lián)系起來理解：“思想被掌握以后就會自然而然地實現(xiàn)”。

哲學研究的某些成果達不到時代與當代中國發(fā)展所要求的水平?！霸诿珴蓶|看來，馬克思主義哲學的重要性，就在于它能夠指導行動；如果它不能指導實踐，這種理論再好也沒有意義的?！币虼?，在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實人的生活世界結(jié)合起來，體現(xiàn)馬克思主義哲學的本真精神，真正把創(chuàng)新理論變成社會變革的先導，為我們提供“現(xiàn)世的智慧”。

2．《實踐論》是建設有中國特色社會主義的銳利思想武器 《實踐論》作為黨的實事求是的思想路線的哲學基礎，無論革命時期還是現(xiàn)代化建設時期，都是我們手中銳利的思想武器。二十年的歷史教訓告訴我們一條重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)?！笨梢哉f，近30 年來，我們在理論上的每一次重大突破，在政策上的每一次重大調(diào)整，在實踐上的每一步重大跨越，都是解放思想、實事求是的結(jié)果，都是馬克思主義的勝利，體現(xiàn)著《實踐論》具有前導性理念的作用，也體現(xiàn)著馬克思主義哲學的本真精神。

（二）《實踐論》的現(xiàn)實意義 1．《實踐論》啟示“我們不但要重視學習哲學，而且要學會用哲學”毛澤東說過：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”。為了更加自覺地堅持“解放思想、實事求是”的思想路線，必須先要重視學習馬克思主義哲學，必須重視學習《實踐論》等哲學著作。重視學習哲學，這是黨的好傳統(tǒng)。

２．《實踐論》對貫徹落實科學發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實意義 《實踐論》作為馬克思主義哲學中國化的開拓典范，盡管已經(jīng)過去了 70多年，但在當代實踐新格局的大背景下，它依然閃爍著真理的光輝，具有深遠的現(xiàn)實意義。特別是在今天，學習《實踐論》有助于提高深入貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性。改革開放以來，隨著信息和科學技術膨脹和泛濫，一切知識被數(shù)字化、商品化，有些人顛覆文化原有定義，反對傳統(tǒng)標準文化，反對傳統(tǒng)的思維模式。很多人對馬克思主義的信念動搖了，個人主義、消費主義、拜金主義和享樂主義大肆蔓延，這瓦解了人們的社會理想和馬克思主義信仰，成為制約馬克思主義哲學中國化的一大困境。中國深刻社會轉(zhuǎn)型需要深刻的理論設計和理論指導?？茖W發(fā)展觀理論的創(chuàng)立，實現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義認識論從實踐到理論的一次飛躍。這就在一定程度上為那些迷失方向的人們起到引領和指導的作用。所以，當前和今后的重要任務是，要把這一理論付諸實踐，用以指導和促進我國改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)健康發(fā)展，指導和保證我國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這又是一個更加重要而且需要自覺付出艱苦努力的過程。

結(jié)束語：《實踐論》的意義不僅在于從理論上高度重視理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它昭示我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實生活，大膽探索和解答時代所提出的嶄新的理論和實踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領實踐和時代發(fā)展的精神力量。

第四篇：毛澤東與馬克思主義的中國化

編號：使用時間：班級：小組：姓名：組內(nèi)評價：教師評價：編寫人：審核人：審批人：

《毛澤東與馬克思主義的中國化》導學案

【使用說明以及學法指導】

1、依據(jù)預習案通讀教材，進行知識梳理；勾畫課本并寫上提示語，標注序號；熟記基礎知識。

2、完成預習的基礎知識

3、將預習中不能解決的問題標示出來，寫到后面我的疑問處，以備課上集體討論、突破。

4、限時10分鐘，獨立完成【學習目標】

1、知識與能力：通過對本課的學習，了解馬克思主義在中國的傳播以及馬克思主義中國化的成果

——毛澤東思想的產(chǎn)生；

2、過程與方法：知道毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。

3、情感態(tài)度與價值觀：通過對本課的學習，加深對毛澤東及其偉大思想的認識，感受到毛澤東思想的偉大，能正確認識毛澤東思想對中國革命和建設的重大指導意義。

【重點難點】

重點：毛澤東思想的形成過程與影響

難點：對偉大思想同歷史發(fā)展關系的理解

【基礎案】

【基礎知識】

一、馬克思主義在中國的早期傳播

受十月革命影響，______在1918年發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章，是最早宣傳馬克思主義的代表人物。

青年________在湖南積極宣傳新文化，到北京后接受了科學社會主義思想。1921年中國共產(chǎn)黨成立，開展新民主義革命

二、毛澤東思想的形成和實踐

1大革命失敗后，建立井岡山革命根據(jù)地，開辟了_____包圍_____的道路； 2遵義會議后，確立了毛澤東思想的統(tǒng)治地位；1940年，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，標志著馬列主義同中國革命相結(jié)合的毛澤東思想的發(fā)展和成熟；1945年春，中共______召開，正式確立毛澤東思想為黨的指導思想。5建國后，按照毛澤東的建議，提出過渡時期的總路線主持召開中共八大，制定出正確的路線，方針，政策；1957年作《關于正確處理人民內(nèi)部矛

盾問題》，豐富和發(fā)展了馬克思主義建設社會主義的理論。7 后來，錯誤發(fā)動文革。

【我的質(zhì)疑】：

【拓展案】：

【合作探究】：

1．毛澤東思想形成的主要標志是《中國的紅色政權為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等重要文章的發(fā)表。因為這些文章從理論上論證了（）A．中國社會各階級的革命態(tài)度B．農(nóng)民問題和農(nóng)民斗爭的極端重要性 C．農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權的道路D．新民主主義革命的道路和前途問題

2．有學者認為，遵義會議開始了“使馬克思主義中國化”的正確歷程，其理由是（）A．標志著毛澤東思想的產(chǎn)生和形成B．確立了以毛澤東為代表的黨中央的正確領導 C．確立毛澤東思想為黨的指導思想D．標志著毛澤東思想的發(fā)展和成熟

3．某博客在分析毛澤東思想誕生的背景時列出了以下四點，其中不符合史實的是（）

A．新民主主義革命的勝利為其奠定了現(xiàn)實基礎B．馬克思主義在中國的傳播為其奠定了思想基礎C．工人運動發(fā)展，中共的成立為其奠定了階級基礎

D．以中共為首的先進的中國人的探索為其奠定了實踐基礎 4．毛澤東思想發(fā)展和成熟的標志是（）

A．毛澤東對陳獨秀“右”傾錯誤的批判B．井岡山革命根據(jù)地的開辟C．《新民主主義論》的發(fā)表D．中共七大的召開

5．秋收起義以后，毛澤東領導工農(nóng)革命軍在井岡山進行武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設，逐步形成了（）

A人民民主專政理論B.人民戰(zhàn)爭路線C．統(tǒng)一戰(zhàn)線理論D.工農(nóng)武裝割據(jù)理論

8．如果讓你進行自主探究性學習，你選擇的主題是毛澤東思想在中共開創(chuàng)獨立領導武裝斗爭奪取政權新局面時期的情況，你應該借助的歷史資料是（）

A《湖南農(nóng)民運動考察報告B.《星星之火，可以燎原》C《新民主主義論》D《論十大關系》

【扣標小結(jié)】：毛澤東思想形成的背景，過程，地位

【學后反思】：

第五篇：毛澤東思想是馬克思主義中國化成功事例

[摘要]毛澤東以成功地解決了馬克思主義中國化的基本問題而在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。其獨特的群眾思想在某種意義上是20世紀馬克思主義向前發(fā)展的重要新生地,也是成功實現(xiàn)馬克思主義中國化的經(jīng)典案例:毛澤東的群眾思想既淵源于馬克思主義的群眾思想,又是馬克思主義歷史觀與群眾觀的中國式發(fā)展;既回答了馬克思主義中國化為了誰的問題,又回答了馬克思主義中國化依靠誰的問題;毛澤東的群眾思想既是解決黨群關系的中國經(jīng)驗,又是這種經(jīng)驗馬克思主義式的理論升華;既是讓馬克思主義掌握群眾的理論橋梁,也是讓群眾掌握

毛澤東在許多方面以其獨創(chuàng)性的理論貢獻豐富和發(fā)展了馬克思主義,因成功解決了馬克思主義中國化的基本問題而在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。其中,他提出的群眾觀點、群眾方法、群眾路線等群眾思想既是毛澤東思想的重要組成部分(群眾路線還是毛澤東思想“活的靈魂”三個基本方面之一),也是貫穿于毛澤東思想整個體系的基本立場、觀點和方法,并以其思想上的原創(chuàng)性、作用上的奠基性開辟了馬克思主義發(fā)展的新生地,成為中國化馬克思主義的理論基礎。如果我們將毛澤東的群眾思想放置在馬克思主義中國化進程的歷史視野中,深入思考他這一思想與馬克思主義中國化的相互關系可能會看得更清晰一些。馬克思主義的理論橋梁。

一、毛澤東的群眾思想既淵源于馬克思主義的群眾思想,又是馬克思主義歷史觀與群眾觀的中國式發(fā)展

毛澤東的群眾思想淵源于馬克思主義的群眾觀、階級斗爭觀和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等基本觀點,形成于他對馬克思主義基本原則的科學體認。

毛澤東在反復研讀革命導師經(jīng)典著作的基礎上,高屋建瓴地概括指出“馬克思列寧主義的基本原則,就是要使群眾認識自己的利益,并且團結(jié)起來,為自己的利益而奮斗”[1]1318。這個概括不僅表明毛澤東科學準確地把握了馬克思主義的精神實質(zhì),也表明其群眾思想與馬克思主義的群眾觀存在著確定無疑的理論淵源關系。事實上,毛澤東不僅經(jīng)常直接引用馬恩關于人民群眾及其作用的論述,而且他的許多關于群眾思想的觀點也是對馬恩相關論述的化用。例如毛澤東經(jīng)常講到一句名言“人民,只有人民才是世界歷史的發(fā)展動力”[2]1031,在革命戰(zhàn)爭年代他始終把千百萬真心擁護革命的群眾看作是無論什么力量也打不破的真正的“銅墻鐵壁”,始終把人民的力量看作是戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源,這都是對馬克思主義人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點的直接化用。他的另外一句名言“群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的,不了解這一點,就不能得到起碼的知識”[2]790,其中“起碼的知識”指的就是馬克思主義“起碼的知識”,也就是馬克思主義的基本原理或常識。

毛澤東用中國人民喜聞樂道的言說方式進一步發(fā)展了唯物主義的群眾思想,使已有的馬克思主義經(jīng)典觀點不僅在中國化的過程中具有了中國風格、中國氣派和中國特點,而且增添了許多新的中國化的馬克思主義群眾思想。例如他指出群眾是“諸葛亮”、“力量的來源”和“銅墻鐵壁”等,“`三個臭皮匠,合成一個諸葛亮’,這就是說,群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間,實在有成千成萬的`諸葛亮’,每個鄉(xiāng)村,每個市鎮(zhèn),都有那里的`諸葛亮’”等。他用形象的比喻例如“種子”和“土地”、“學生”和“先生”說明革命者和群眾的關系。他曾說:要在人民群眾那里學得知識,制定政策,然后再去教育人民群眾。要想當先生,就得先當學生。[3]324這些論述對馬克思主義群眾思想的中國化無疑起到了重大推動作用。

毛澤東還非常重視用群眾思想來指導革命斗爭與建設實踐,把它轉(zhuǎn)變成為黨的思想路線、政治路線、組織路線和根本路線,轉(zhuǎn)變成為過去革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨無往而不勝的法寶和今天改革開放年代中國共產(chǎn)黨保持先進性的傳家寶,也就是馬克思所說的把認識世界的精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。例如毛澤東指出“共產(chǎn)黨的路線,就是人民的路線”[4]409、“有無群眾觀點是我們同國民黨的根本區(qū)別,群眾觀點是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點與歸宿”[5]、“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無私利可圖。它應該受人民的監(jiān)督,而決不應該違背人民的意旨。它的黨員應該站在民眾之中,而決不應該站在民眾之上”[2]809等,對于今天中國共產(chǎn)黨的思想建設、理論建設和作風建設依然具有重要的理論指南和思想指導作用。

二、毛澤東的群眾思想既回答了馬克思主義中國化為了誰的問題,又回答了馬克思主義中國化依靠誰的問題

作為一個體系嚴整的理論或?qū)W科,馬克思主義中國化有自己特定的研究對象或問題域,有一系列邏輯自洽與相互關聯(lián)的理論范疇,有被科學哲學家?guī)於鞣Q之為“范式”的基本概念。而這些問題域的確定、范疇的推演與“范式”的存在都是基于最基本的“總范式”的,或者說它們就是“總范式”的邏輯展開與延伸。當然這里談馬克思主義中國化這些類似科學哲學的理論特征,無意否認馬克思主義中國化的實踐性、階級性和與時俱進的開放性、發(fā)展性。相反,馬克思主義中國化恰恰是因為有了這些實踐性、階級性等的強力支撐才成為一門理論科學的。

馬克思主義中國化學科的這一“總范式”,或者說貫穿于其發(fā)展始終、體現(xiàn)于理論內(nèi)容各方面的核心概念是什么呢?本文認為就是“馬克思主義中國化”這一基本命題。這一基本命題不能僅僅理解為是一個學科名稱。那么,什么是馬克思主義中國化呢?

這個問題毛澤東早在革命戰(zhàn)爭年代就開始了探討。例如他認為馬克思主義中國化應該包括“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”[4]408,要把“抽象的馬克思主義”變成“具體的馬克思主義”指導中國的具體革命行動,要使馬克思主義“和民族的特點相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式”[6]707表現(xiàn)出來,“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”[4]374等。概言之,它就是“將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說,就是把馬克思主義基本原理更進一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來,使馬克思主義在中國具體化”。[7]這個定義一方面回答了什么是馬克思主義中國化這一基本理論問題,另一方面也回答了如何使馬克思主義中國化的問題?？v觀馬克思主義中國化歷史進程,其發(fā)展自始至終都是圍繞著對“什么是馬克思主義中國化,怎樣使馬克思主義中國化”的問題進行的。例如圍繞著對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一馬克思主義基本問題的回答,形成了鄧小平理論;圍繞著“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”這一馬克思主義又一重大問題的回答,形成了“三個代表”重要思想等。

然而,任何一種理論都是屬人的理論,其生成、傳播和變化的背后都需要一定人們的推動與參與。因而需要進一步追問的是:馬克思主義發(fā)生“中國化”這一變化是滿足了誰的需要或者說是由誰參與的?又是誰將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合而實現(xiàn)中國化的?而且,作為結(jié)合的對象的“中國實踐、中國歷史、中國文化”又是誰的實踐、誰的歷史和誰的文化?簡言之,回答什么是馬克思主義這一基本理論問題離不開對這一問題隱含的“主體是誰”的回答,亦即“為了誰”和“依靠誰”的問題。那么,馬克思主義中國化是為了誰和依靠誰呢?

根據(jù)唯物史觀的基本觀點和毛澤東的相關論述,筆者認為上面問題中的這個“誰”就是毛澤東經(jīng)常講到的“群眾”或者“人民群眾”(準確地說,是中國人民或中國人民群眾),而不是中國共產(chǎn)黨或黨的最高領袖或者理論家。事實上,中國共產(chǎn)黨在早期的革命活動中也認識到人民群眾在馬克思主義中國化的主體作用。例如,1922年中共二大通過的黨章要求黨的一切運動必須深入到群眾里面去,1925年中共中央提出革命的命運取決于共產(chǎn)黨會不會組織群眾、依靠群眾與引導群眾,1929年《中共中央給紅四軍前委的指示信》指出紅軍的革命行動“一定要經(jīng)過群眾路線”。1945年中共七大把群眾路線作為黨的根本路線和組織路線。而毛澤東更是重視群眾的作用與群眾運動。例如,他在第一次大革命時期就自覺地運用馬克思主義分析總結(jié)農(nóng)民運動經(jīng)驗,在古田會議決議中提出一切工作“要經(jīng)過群眾路線去執(zhí)行”,在抗戰(zhàn)時期提出把人民群眾團結(jié)在黨的周圍筑成革命的“銅墻鐵壁”,提倡工作“群眾化的方式”和“從群眾中來,到群眾中去”的領導方法等等。

聯(lián)系到馬克思主義中國化的生動歷史我們更能清楚地理解這一點。應該說,馬克思主義來到中國還是很早的。1898年,上海廣學會出版的由吳貽谷譯的英國人可卡普著的《泰西民法志》(即《社會主義史》)可以認為是第一部翻譯介紹馬克思主義的著作。該書最早介紹了辯證唯物論與歷史唯物論。20世紀初,不少資產(chǎn)階級改良主義者(如梁啟超)、資產(chǎn)階級革命民主主義者(如孫中山、馬君武、朱執(zhí)信)、小資產(chǎn)階無政府主義者(如劉師培)和海外留學生都向中國人民介紹了馬克思主義。這些介紹很快就湮沒在歷史發(fā)展的長河之中。梁啟超等不能說不是近代中國歷史上杰出的思想家與理論家,孫中山等革命先行者在屢屢受挫的情況下也未必就一定排斥馬克思主義。為什么這個時候不能成為馬克思主義中國化的歷史開端呢?實事求是地說,這一歷史時期既不缺少優(yōu)秀的革命領袖,也不缺少天才般的理論家。從一定意義上講,僅僅是當時中國缺少形成馬克思主義中國化需要的群眾力量或階級力量即中國工人階級及其革命運動形成的歷史發(fā)展潮流。

與之形成對比的是,李大釗發(fā)表《法俄革命比較觀》、《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》,“馬克思之名喧傳于全國,上自所謂名士,下至初級學生,殆無不汲汲于馬克思學說之喧囂”。[8]特別是從1919年到1921年,馬克思主義與胡適的改良主義,與張東蓀、梁啟超為代表的基爾特社會主義和黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義等反馬克思主義的思潮進行論戰(zhàn)并取得勝利,使許多中國先進分子最終選擇和接受了馬克思列寧主義,甚至連戴季陶在內(nèi)的理論界人士都熱衷于參與馬克思主義在中國的傳播,使馬克思主義的傳播成為一股不可遏抑的歷史潮流。何以在這么短的時間內(nèi)發(fā)生這么急劇的歷史變化呢?一個很重要的原因是:這個時候具備了馬克思主義在中國發(fā)展的階級基礎——二百多萬中國工業(yè)無產(chǎn)階級,風起云涌的工人運動需要和呼喚著中國化馬克思主義的產(chǎn)生,無產(chǎn)階級在五四運動中以獨立的力量登上歷史舞臺激勵著人們進行理論創(chuàng)造。極具思想創(chuàng)造力與理論敏感性的毛澤東及時捕捉到這一難以為常人所關注與察覺的變化,在領導中國共產(chǎn)黨和人民群眾進行艱苦卓絕的28年革命斗爭中,先后提出了農(nóng)民是中國革命的主力軍、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、現(xiàn)代條件下的人民戰(zhàn)爭、群眾路線等思想觀點,逐步形成了獨特完整的群眾思想,具體回答了馬克思主義中國化的實踐主體和理論主體的問題。

三、毛澤東的群眾思想既是對中國共產(chǎn)黨經(jīng)驗做法的真實寫照,又是對這些做法的馬克思主義式的理論升華

在馬克思主義者毛澤東看來,中國革命是新式的資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命,而不是“一次革命”論者想當然認為的社會主義革命。這種性質(zhì)決定了革命的出路是正確尋找到根本依靠力量,也就是在不同時期提出符合實際的統(tǒng)一戰(zhàn)線結(jié)成鞏固的政治同盟問題。基于對這些問題的思考與解答,毛澤東運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法,提出了“最廣大的人民”這一中國化的馬克思主義群眾思想的核心概念,并對其作用唯物辯證地加以理解?！白顝V大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級以及其他的中間階級”[2]808,“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級,乃是決定國家命運的基本勢力”[6]674,認為這些人民群眾是“真正的銅墻鐵壁,是什么力量也打不破的”[9]139?；谶@種認識,毛澤東還獨創(chuàng)性地提出了“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,形成了無產(chǎn)階級領導的、人民大眾的新民主義革命的總路線,也形成了內(nèi)容豐富的中國化的馬克思主義群眾理論。

毛澤東的群眾思想既是他終身心系人民的精練概括與理論寫照,又是他對馬克思主義中國化具體問題的科學回答與實際解決。綜觀毛澤東的群眾觀點與群眾理論,無論是他對人民群眾本身與作用的認識,黨群關系與干群關系的認識,還是他要求各級領導干部牢固樹立群眾觀點、自覺貫徹群眾路線都離不開他對馬克思主義中國化具體問題的科學回答與實際解決。特別是毛澤東正確地把農(nóng)民作為中國革命的基本依靠力量,甚至提出革命的中心問題是農(nóng)民問題,與當時一些黨的領導人例如陳獨秀只注意同國民黨合作而忽視農(nóng)民、張國燾只注意工人運動而輕視農(nóng)民形成鮮明對比。

毛澤東一生都心系群眾與依靠群眾。在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代,他明確指出:“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭,只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭。”[9]136“依靠民眾則一切困難能夠克服,任何強敵能夠戰(zhàn)勝,離開民眾則將一事無成。”[10]因而,他非常重視群眾工作與關心群眾生活,對群眾的關心達到了無微不至的地步。例如他指出:“我們應該深刻地注意群眾生活的問題,從土地、勞動問題,到柴米油鹽問題。婦女群眾要學習犁耙,找什么人去教她們呢?小孩子要求讀書,小學辦起了沒有呢?對面的木橋太小會跌倒行人,要不要修理一下呢?許多人生瘡害病,想個什么辦法呢?一切這些群眾生活上的問題,都應該把它提到自己的議事日程上。應該討論,應該決定,應該實行,應該檢查。”[9]138他提出“群眾生產(chǎn),群眾利益,群眾經(jīng)驗,群眾情緒,這些都是領導干部們應時刻注意的”。[11]可以說,這些飽含深情的話語與論述是對“人民是歷史的創(chuàng)造者”等唯物史觀基本觀點的最生動的中國化表達。

建國后,毛澤東仍然在許多場合強調(diào)群眾工作的重要性,發(fā)展出在和平建設年代如何認識與處理黨群關系、干群關系等中國化的馬克思主義群眾方法和群眾觀點。例如《共產(chǎn)黨基本的一條就是直接依靠廣大人民群眾》一文指出:“我們的權力是誰給的?是工人階級給的,是貧下中農(nóng)給的,是占人口百分之九十以上的廣大勞動群眾給的。我們代表了無產(chǎn)階級,代表了人民群眾,打倒了人民的敵人,人民就擁護我們”。[12]581“我們現(xiàn)在不是有許多困難嗎?不依靠群眾,不發(fā)動群眾和干部的積極性,就不可能克服困難。”[3]293因而,“解決人民內(nèi)部矛盾,不能用咒罵,也不能用拳頭,更不能用刀槍,只能用討論的方法,說理的方法,批評和自我批評的方法,一句話,只能用民主的方法,讓群眾講話的方法”[3]291?！肮伯a(chǎn)黨基本的一條,就是直接依靠廣大革命人民群眾?！盵12]581這些觀點今天看來也不過時。

由于毛澤東看到包括農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾創(chuàng)造歷史的巨大作用,因而他不止一次將黨群關系比喻為魚水關系,用這一比喻說明其對于革命建設事業(yè)的極端重要性。他認為“如果黨群關系搞不好,社會主義制度就不可能建成;社會主義制度建成了,也不可能鞏固”[13],因而要求每個黨員擺正好自己與群眾的關系:“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位,而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”[6]522他要求牢固樹立人民群眾觀點的思想,“共產(chǎn)黨員決不可脫離群眾的多數(shù),置多數(shù)人的情況于不顧,而率領少數(shù)先進隊伍單獨冒進”[12]581,他強調(diào)永遠和人民群眾站在一起。

四、毛澤東的群眾思想既是讓群眾掌握馬克思主義的理論橋梁,也是讓馬克思主義掌握群眾的理論橋梁

馬克思主義科學地揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律,是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,它的本質(zhì)特征是革命性和實踐性。但是,馬克思主義這種本質(zhì)特征的實現(xiàn)離不開馬克思主義與工人和勞苦大眾相結(jié)合這個條件。正如馬克思曾經(jīng)指出:哲學是頭腦,無產(chǎn)階級是心臟;哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器。[14]在中國,馬克思主義本質(zhì)特征的體現(xiàn)與馬克思主義中國化,離不開馬克思主義掌握群眾、群眾掌握馬克思主義這個客觀的條件。而這個客觀條件的創(chuàng)造是與毛澤東的群眾觀點、群眾理論和群眾路線的科學指引分不開的。

毛澤東歷來重視用馬克思主義理論武裝廣大干部和群眾,讓馬克思主義走進群眾、掌握群眾。例如毛澤東通過在全黨提倡“為人民服務”、指出“共產(chǎn)黨人的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”[2]1096、確立“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線等使馬克思主義在感情上走進群眾、掌握群眾。毛澤東通過開辦農(nóng)民講習所等形式宣講馬克思主義,通過延安整風運動等廣泛開展馬克思主義教育和理論武裝工作,用無產(chǎn)階級思想克服一切非無產(chǎn)階級思想,使全黨乃至全國更加明確了馬克思主義中國化的前進方向。

因而,毛澤東十分重視馬克思主義的通俗化和群眾化。他在《學習馬克思主義的認識論和辯證法》中指出:“為了做好我們的工作,各級黨委應當大大提倡學習馬克思主義的認識論,使之群眾化,為廣大干部和人民群眾所掌握,讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來,變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J的思想武器?！盵15]毛澤東許多著作大量地體現(xiàn)了用群眾所喜聞樂見的民族語言形式通俗化地宣講馬克思主義理論。例如他用“實事求是”表達唯物主義認識論與中國共產(chǎn)黨的思想路線,用“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”來說明認識的發(fā)展過程,用“禍兮福所倚,福兮禍所伏”來說明壞事和好事在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證法,用“一把鑰匙開一把鎖”來說明具體情況必須具體分析等等。

值得注意的是,毛澤東“從群眾中來,到群眾中去”的群眾思想具有特殊的馬克思主義認識論意蘊與方法論價值,實現(xiàn)了馬克思主義掌握群眾與群眾掌握馬克思主義的有機統(tǒng)一。毛澤東指出:“在我黨的一切實際工作中,凡屬正確的領導,必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”[2]899不難理解,由于人民群眾的認識在整體上是分散和不系統(tǒng)的,有正確的也有錯誤的,需要甄別、加工與提煉,因而“從群眾中來”是運用馬克思主義的立場、方法與觀點,對來自群眾的認識、意見與要求進行科學的抽象,化為總體上更全面、更深刻地反映客觀事物本質(zhì)的集中的、有系統(tǒng)的、有條理的認識或領導意見。這個過程,也就是馬克思主義掌握群眾的過程?！暗饺罕娭腥ァ本褪前堰@種認識或領導意見化為群眾的認識并見之于群眾的實踐,實際上也就是群眾掌握馬克思主義的過程。概而言之,“從群眾中來,到群眾中去”這一概括,是把中國共產(chǎn)黨的群眾路線提升為中國化的馬克思主義認識論,實現(xiàn)了馬克思主義認識論與中國共產(chǎn)黨的領導方法、工作方法在理論上的無縫對接與直接統(tǒng)一,這是毛澤東又一獨創(chuàng)性的貢獻。

最后需要指出的是,這樣一種與群眾路線相結(jié)合的認識論也是一種實現(xiàn)馬克思主義與群眾相結(jié)合的工作方法,因而,毛澤東要求共產(chǎn)黨員不僅要自覺貫徹兩個原則即“一條是群眾的實際上的需要,而不是我們腦子里頭幻想出來的需要;一條是群眾的自愿,由群眾自己下決心,而不是由我們代替群眾下決心”[2]1012-1013,而且,還要自覺地把群眾是否滿意作為衡量工作做得好壞的尺度。毛澤東指出:“在一切工作中,命令主義是錯誤的,因為它超過群眾的覺悟程度,違反了群眾的自愿原則,害了急性病”[2]1095;“善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆?善于使我們的每一個運動,每一個斗爭,不但領導干部懂得,而且廣大的群眾都能懂得,都能掌握,這是一項馬克思列寧主義的領導藝術。我們的工作犯不犯錯誤,其界限也在這里”[1]1319-1320。這樣中國共產(chǎn)黨就不會犯命令主義的錯誤,也不會犯群眾尾巴主義的錯誤,就能真正地使共產(chǎn)黨人和人民結(jié)合起來,像種子一樣在人民群眾這片土地上生根、發(fā)芽。

當然,毛澤東的群眾思想博大精深,對馬克思主義中國化的實際進程所產(chǎn)生的影響遠非本文所述的這些方面,對后來的馬克思主義者、中國社會主義理論體系的形成發(fā)揮著同樣不可小視的作用。限于篇幅,這里不再詳述。

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