第一篇：民俗文化瀕臨危機(jī)

逐漸消亡的民俗文化

隨著社會科技的發(fā)展，我們的生活水平日益提高，電腦進(jìn)入了人們的生活中，并漸漸成為了人們不可缺少的物品，人們通過電腦學(xué)習(xí)，購物，與人交流，使人們可以足不出戶但知萬事成為可能。網(wǎng)絡(luò)文化和虛擬文化日益盛行，民俗文化的發(fā)展?jié)u漸淡出人們的眼球，而不被人們所關(guān)注。從而導(dǎo)致它漸漸跟不上現(xiàn)代化的腳步，而被社會所逐漸淘汰，畢竟現(xiàn)在人們生活在一個競爭比以往要激烈數(shù)倍的時代，優(yōu)勝略太逐漸成為這個時代人們生存的準(zhǔn)則。并且中國正在以人類從來沒有過的速度向現(xiàn)代化奔跑，在這個奔跑過程中，身為中國人，正在把我們優(yōu)秀的民俗文化慢慢丟掉。因此，民俗文化的消亡成為了她發(fā)展的主旋律。而且今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度有多么驚人，我們的傳統(tǒng)文化消失的速度就有多么驚人。

拿漢族來說，過年演戲，貼窗花、貼對子、傳統(tǒng)的食品及傳統(tǒng)手工技藝等這些民俗文化，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，像蒙古族的那達(dá)慕大會，也是民俗活動，有歌唱、演奏，還有賽馬、射箭、摔跤，而這些項目都涵括在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類里面。還有其他各個民族的特色風(fēng)俗，都是我國民俗文化的重要組成部分。這些都是需要我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大的。然而，現(xiàn)在我國的民俗文化卻處于非常弱勢的地位，古老傳統(tǒng)包括我們的民俗，在面對現(xiàn)代化的時候，都是弱勢文化，你不保護(hù)它，不格外地提倡它，誰來判定？不但時間會讓人們對糟粕有截然不同的看法，空間也會造成不同的認(rèn)識。它就會消失，而且這個消失速度跟我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度一樣快。

如何使我們的民俗文化重現(xiàn)生機(jī)，我個人認(rèn)為最重要的便是創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能使人們重新關(guān)注民俗文化，使其在面對現(xiàn)在盛行的網(wǎng)絡(luò)文化而立于不敗之地。

對待傳統(tǒng)文化，態(tài)度要公正客觀。去其糟粕，取其精華。但什么是糟粕，什么是精華，很值得人們深思。當(dāng)人類經(jīng)歷觀念的反復(fù)之后，現(xiàn)代人起碼應(yīng)該有一個意識，即文化是多元的，因而自己不喜歡不一定就是糟粕，所以不要輕易否定自己的傳統(tǒng)文化和民俗文化，要辯證對待，在保護(hù)中將其發(fā)展創(chuàng)新，使它保持勃勃生機(jī)?，F(xiàn)代化的代價不能是終結(jié)中華民族自己的文化傳統(tǒng)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)的民俗文化，是保護(hù)我們民族的根和魂，是保護(hù)我們民族精神的延續(xù)。美國的華人第二代被稱作“香蕉”，即是只有長相是華人，思想、觀念全部美國化了。這個“香蕉”現(xiàn)象，值得我們深思。我們應(yīng)該清醒地意識到，現(xiàn)代化的目的不是為了把中國人變成和美國人一樣，而是在我們所用的基礎(chǔ)上的發(fā)展創(chuàng)新之后所得的產(chǎn)物。

一個民族在走向現(xiàn)代化的時候，尤其文化走向現(xiàn)代化的時候，要有文化自覺，文化自覺是保護(hù)文化多樣性和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。很多民俗是精彩的，是我們祖先天才的創(chuàng)造，里面不但有他們的智慧，還有我們各民族代代相傳的血脈，充滿著美感和合理性。因此，我國包括民俗在內(nèi)的所有優(yōu)秀并值得人們學(xué)習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我認(rèn)為都應(yīng)該先保存下來。

第二篇：瀕臨動物作文

瀕臨動物

內(nèi)容：

野生動物的現(xiàn)狀：許多野生動物正面臨絕種的危險，數(shù)量正在減少；為了獲取野生動物的毛、皮、角、牙齒和肉，人類正在屠殺野生動物。

人們的措施：為了保護(hù)生態(tài)資源，人們正在努力挽救瀕臨滅絕動物；政府也已制定保護(hù)受威脅動物的法律；建立國家公園作為野生動植物保護(hù)區(qū)。

你的感受：我們?nèi)祟愔挥胁扇∫恍┯行Т胧拍鼙Ｗo(hù)野生動物。

范文：

Many wild animals are facing the danger of extinction and their

numbers are decreasing.At the same time,man is killing off species just for getting their fur,skin,horns,teeth and meat.Luckily,in order to protect our resources ecology,some people are working to help save the animals.Besides,the government has passed laws

protecting animals in danger and set up national parks as wild life reserves.Only if we human beings take some effective measures can wild animals be preserved.

第三篇：死亡和瀕臨死亡讀后感

瀕臨死亡病人的最佳治療師

摘要： 死亡是人人都恐懼的，但它是客觀存在的。面臨死亡時，我們心里的活動是怎樣的呢？我們不知道死亡何時會降臨在我們自己身上。但是，當(dāng)我們?yōu)l臨死亡時，毫無疑問是最孤單無助甚至絕望的時刻，我們希望能夠能到關(guān)懷，愛護(hù)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)縱然發(fā)達(dá)，但是往往卻忽視了醫(yī)學(xué)中的人文精神。對人性的尊重，回歸本真，那也許才是真正的治療手段。

關(guān)鍵字：死亡 治療 人文關(guān)懷

死亡-一個恐怖的字眼，對于我們這些健康的人來說，死亡是不可想象的。在我們無意識中，涉及自身的死亡永遠(yuǎn)都是不可能的。讓我們的無意識去想象活得好好的現(xiàn)世生活一下子結(jié)束了，簡直不可思議[1]。那么對于那些瀕臨死亡的人來說，當(dāng)他們已經(jīng)知曉死亡即將來臨的時候，那么他們的內(nèi)心想法是怎樣的呢？《論死亡和瀕臨死亡》中采訪了多位瀕臨死亡的病人，探討了他們的性格，人生以及需求等等。這本書最初的想法來源于四位芝加哥神學(xué)院學(xué)生的一篇關(guān)于“人類生活中的危機(jī)”的論文。

通過和瀕臨死亡的病人的談話，研究瀕臨死亡的人的內(nèi)心想法，大致歸納了幾個階段。他們的內(nèi)心變化從一開始的否認(rèn)和隔絕，到憤怒、交涉，再到抑郁再到最后的接受。研究這些過程，縱向地向我們展示了死亡的歷程。

我想很多人都有興趣知道人在瀕臨死亡的感覺到底是什么樣的，這是一個未解之謎，因為不可能有人愿意嘗試去做這樣的實(shí)驗，因為人的生命只有一次，誰會這么做呢？不過在美國有位心理學(xué)博士雷蒙德穆迪他花了很長時間去研究了人在瀕臨死亡的感覺，從臨死者聽到自己即將死亡開始，他記錄了150個案例后得到以下的觀點(diǎn)。聽到自己的死訊，當(dāng)人聽到醫(yī)生或者身邊的親朋好友告訴他即將死亡，他的心理衰竭程度達(dá)到了極致。

感到從未有過的舒服，在心理衰竭程度達(dá)到極限后，會感受一種疼痛，但是時間很短，一閃而過，人會感覺自己懸浮在黑暗的思維中，有一種愉悅的從未有過的舒服感覺包圍他，聽到奇怪的聲音，在一個年輕的女子身上雷蒙德得到了一條信息是，該女子說她聽到一種曲子，非常的優(yōu)美。感覺突然進(jìn)入了黑暗空間，是被一種力量拉進(jìn)去，那個空間沒有邊際，不清楚周圍的環(huán)境是什么，感覺就像一個沒有空氣的圓柱體。我感覺我在另外一個空間看著自己的身體，我想伸手去抓，但是始終夠不著。有一個女子說，當(dāng)時我想給身邊的人說話，但是他們好像都聽不見我在說話，我感到很無助。臨死的人此時感受不到時間的存在，自己不停的出入自己的肉體。感覺和視覺器官如此靈敏，就算以前是有視力障礙一樣可以看到很遠(yuǎn)的地方，而且非常清晰。感覺到從來沒有如此的孤獨(dú)，非常的無助，感覺自己很孤獨(dú)。這時，周圍出現(xiàn)了別的“人”。這個“人”，要么是來協(xié)助他們安然過渡到亡者之國，要么是來告訴他們喪鐘尚未敲響，得先回去再待一段時間。在這個人即將死亡的時候眼前會出現(xiàn)亮光，這些亮光據(jù)說是代表某種人性。臨死之人會重新的體驗一次自己這一路來的人生，和在他人生中所發(fā)生的所有事情，這些事件會按順序閃過，有的還會出現(xiàn)畫面，做了一次自己全景式人生回顧。所有的人都會提到他們面前會出現(xiàn)一個界限，但是他們形容不出來著是什么界限阻礙了他們，有時候是一團(tuán)霧、或者是一道墻。

最后一種瀕臨死亡的感覺是這個臨死之人被救活了，他們會希望馬上回到自己的身體，但是由于瀕死體驗的深入，開始的時候他們拒絕回到自己的身體，當(dāng)一段時間后會看見光，這種光就是引導(dǎo)他們回到自己身體的道路，于是他們就真的回來了。這些都是雷蒙德通過研究150個瀕死者的案例之后得到的結(jié)果，他研究這些的目的就是為了解開死亡的真相，以上情況都是按照瀕死者的出現(xiàn)的情況先后順序排列的。[1]

成人畏懼死亡猶如兒童怕進(jìn)黑暗；兒童對黑暗之天然懼怕因妄言傳聞而增長，成人對死亡之畏怯恐懼亦復(fù)如此。無可否認(rèn)，對死亡凝神沉思，視其為罪孽之報應(yīng)或天國之通途，實(shí)乃圣潔虔誠之舉；而對死亡心生畏怯，視其為應(yīng)向自然繳納的貢品，則屬懦弱愚陋之態(tài)。不過在虔誠的沉思中偶爾亦有虛妄和迷信混雜。在某些天主教修士的禁欲書中可讀到這樣的文字：人當(dāng)自忖，思一指被壓或被拶痛當(dāng)如何，進(jìn)而想死亡將使全身腐爛分解，此痛有當(dāng)如何。其實(shí)死上千遭也不及一肢受刑之痛，蓋謂系生命之重要的器官并非人體最敏感的部位。故那位僅以哲學(xué)和正常人身份立言的先哲所言極是：伴隨死亡而來的比死亡本身更可怕。呻吟與痙攣、面目之色變、親友之哀悼、喪服與葬禮，諸如此類的場面都顯出死亡之可怖。但應(yīng)注意的是，人類的種種激情并非脆弱得不足以克服并壓倒對死亡的恐懼；而既然人有這么多可戰(zhàn)勝死亡的隨從，那死亡就并非如此可怕的敵人。復(fù)仇之心可征服死亡，愛戀之心會蔑視死亡，榮譽(yù)之心會渴求死亡，悲痛之心會撲向死亡，連恐懼之心亦會預(yù)期死亡；而且我們還讀到，在羅馬皇帝奧拓伏劍之后，哀憐之心（這種最脆弱的感情）使許多士兵也自戕而斃，他們的死純?nèi)皇浅鲇趯ζ渚鞯耐楹凸⒐⒅倚?。此外塞?nèi)加還補(bǔ)充了苛求之心和厭倦之心，他說：思及長年累月勞于一事之單調(diào)，欲撒手棄世的不啻勇者和悲者，尚有厭膩了無聊的人。即使一個人并不勇敢亦非不幸，可他僅為厭倦沒完沒了地做同一事情也會輕聲。同樣值得注意的是，羅馬帝國那些凱撒們面對死亡是如何面不改色，因為他們在生命的最后一瞬間仍然故我。奧古斯古彌留時還在贊美其皇后，“永別了，莉維亞，勿忘我倆婚后共度的時光”；提比略危篤之際仍掩飾其病情，如塔西佗所言：“他體力已耗盡，但奸詐猶存”；維斯帕薌大限臨頭時兀自坐在凳子上戲言：“看來這有益于羅馬人民”，一邊喊一邊陰頸就戳；賽維魯行將易簣時照舊發(fā)號施令：“若還有什么我該做之事，速速取來。”此類視死如歸之列，不一而足。毫無疑問，斯多葛學(xué)派那些哲學(xué)家為死亡的開價太高，而由于他們對死亡籌備過甚，遂使其顯得更為可怕。尤維納利斯說得較好，他認(rèn)為生命之終結(jié)乃自然的一種恩惠。死之尋常猶如生之天然，不過在幼童眼里，出生于死亡也許都同樣會引起痛苦。在執(zhí)著追求中犧牲者之不覺死亡就如同在浴血鏖戰(zhàn)中受創(chuàng)傷之暫時不覺傷痛；由此可見，于堅定執(zhí)著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的確可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一個實(shí)現(xiàn)其高尚目標(biāo)和期望之后所唱的那首“主啊，現(xiàn)在請讓你的仆人安然離世”。死亡尚可開啟名望之門并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后會受人愛戴”。

那么在人們?yōu)l臨死亡時，人文關(guān)懷的必要性就更為體現(xiàn)出來?！瓣P(guān)心人，理解人，對生命及個人獨(dú)特價值的尊重”是一種價值訴求。[2] 人文精神體現(xiàn)了一種恒常的價值理想，比如自由，博愛，大同世界，絕對和諧等思想。[3]醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷是指存在于醫(yī)學(xué)行為之中的，實(shí)踐人類內(nèi)心醫(yī)學(xué)人文精神信仰的，具體的、對象化的“物化”過程與結(jié)果，它體現(xiàn)的是對人的生命與身心健康在終極意義上的尊重與關(guān)愛。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式

視域下，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷可以延伸到生活的任何角落。在醫(yī)護(hù)過程中，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷除了為病人提供必需的診療技術(shù)服務(wù)之外，還要為病人提供精神的、文化的、情感的服務(wù)，以滿足病人的健康需求。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷具體表現(xiàn)為對病人軀體健康的關(guān)懷、心理健康的關(guān)懷和對生命的終極關(guān)懷3個層次[4]。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷始終樹立“以病人為中心”的信念，體現(xiàn)“真善美”的統(tǒng)一。醫(yī)務(wù)人員要牢記“以人為本”的宗旨，全心全意地為病人服務(wù)，給予病人更多的人文關(guān)懷。①提高人文修養(yǎng)。通過多接觸病人、了解病人背后的故事萌生道德情感，并不斷強(qiáng)化和提升道德情感；關(guān)愛病人，尊重病人的選擇，與病人及家屬進(jìn)行良好的溝通。②在為病人進(jìn)行檢查、治療的過程中，講求服務(wù)藝術(shù)。認(rèn)真傾聽病人的主訴，用溫和的語言和病人交流，緩解他們的緊張情緒，讓他們感覺到醫(yī)生的心與他們很近。適當(dāng)?shù)墓膭詈头Q贊可增強(qiáng)病人的幸福感，進(jìn)而沖淡疾病帶來的痛苦。③以飽滿的熱情投入到對病人服務(wù)的整個過程。不疏漏每一個細(xì)節(jié)，處處表現(xiàn)出對病人的熱忱和尊重。如將聽診器放在手中捂熱后再放在病人身上，做好這樣的小事，能使病人在獲得優(yōu)質(zhì)醫(yī)療的同時，心理上也得到滿足。④大力加強(qiáng)科普宣傳工作，讓病人、家屬更多地了解疾病的相關(guān)知識，增強(qiáng)信任感、安全感和依賴感，使醫(yī)患關(guān)系更加和諧?？傊霌P(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，既是醫(yī)學(xué)源頭的回歸，更是新的歷史條件下的發(fā)揚(yáng)光大。2l世紀(jì)的醫(yī)學(xué)，應(yīng)當(dāng)是一種公平的、關(guān)心人的，同時又是先進(jìn)的、可持續(xù)發(fā)展的、更為完美的醫(yī)學(xué)協(xié)1。作為醫(yī)學(xué)工作者，選擇了醫(yī)學(xué)，就選擇了責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)，就選擇了自己的人格取向。醫(yī)務(wù)工作者要從多角度、多層次培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，在同病人接觸的過程中，不僅要治病，還要關(guān)愛和尊重病人，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷精神。

參考文獻(xiàn)

【l】《瀕臨死亡的感覺》

【2】鄒光文，時代精神與大學(xué)理念，遼寧工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2004（5）【3】孟建偉，科學(xué)與人文主義[J] 自然辯證法通訊，2005，（3）27 【4】王東紅．人文關(guān)懷視野中的醫(yī)院發(fā)展【J】．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)2005,26(8)：47-48．

第四篇：挽回婚姻：試離婚是如何拯救瀕臨危機(jī)的婚姻

http://004km.cn/

挽回婚姻：試離婚是如何拯救瀕臨危機(jī)的婚姻

【花鎮(zhèn)】

為了挽回瀕臨危機(jī)的婚姻，各種各樣的挽回方法層出不窮，但每一種方法都有其適用的范圍。目前出現(xiàn)了一種新的挽回婚姻的方法，那就是----試離婚。試離婚有點(diǎn)類似于分居，但事實(shí)上又跟分居有本質(zhì)上的不同。試離婚是指夫妻雙方都同意離婚的情況下，兩個人在生活上先離婚一段時間，但是先不走法律程序給兩個人一段時間來緩沖一下。在這段試離婚的日子里，夫妻雙方都可對兩個人的婚姻中出現(xiàn)的問題進(jìn)行反省。有些夫妻倆這段試離婚的期間，冷靜下來想清楚兩個人之間出現(xiàn)問題后又愿意重新和好攜手走過剩下的日子。所以試離婚就成為當(dāng)今比較流行的一種挽救婚姻的方法。

（挽回婚姻：試離婚是如何拯救瀕臨危機(jī)的婚姻）

“試離婚”的具體操作：

試離婚是夫妻雙方在自愿的基礎(chǔ)之上，針對沒有過錯婚姻的一種訴訟申請離婚形式。決定試離婚的夫妻必須要進(jìn)行債務(wù)債權(quán)的登記，也必須要簽訂兩人分房的協(xié)議。最后雙方會簽訂一份“試離婚合同”，其中包括試離婚的時限、權(quán)利和義務(wù)等。當(dāng)這一切的手續(xù)都辦理好之后，兩個人就可以正式開始試離婚了。為了讓試離婚更加接近于離婚，兩個人在試離婚期間最好不要有聯(lián)系。如果有孩子的夫妻，最好是在試離婚之前商量好怎么處理好孩子的問題以避免給孩子帶來不必要的傷害。

“試離婚”的重要作用：

其實(shí)試離婚的給彼此一些獨(dú)立空間和自由。婚姻給了愛情一個家，可當(dāng)這個家發(fā)生太多的爭吵和矛盾后，兩個人的婚姻就會疲倦，這個家變得不再溫馨而是彌漫著硝煙，讓夫妻雙方無處藏身。而試離婚恰恰可以給夫妻兩人制造一個獨(dú)立而自由的空間。

而兩個人真正開始試離婚之后，卻因為見不到對方和感受到離婚帶來的痛苦又對彼此有無限的想念和眷戀。在這個分開的時間里，兩個人都有了自己的獨(dú)立空間，足夠冷靜下來好好反省婚姻，最后彼此都要慶幸自己沒有因為沖動就離婚，而是采用了試離婚這一方法讓自己冷靜下來思考婚姻的意義。

讓彼此學(xué)會珍惜對方和來之不易的婚姻?，F(xiàn)在很多人都是擁有的時候不知道珍惜，總是要等到失去了才追悔莫及?；橐雒媾R危機(jī)再加上人的精神扛不住時，就容易沖動產(chǎn)生了離婚的念頭?？烧嬲x婚得到自由后，又會隨著時間的漸漸推移而后悔，再次看著對方的時候，相當(dāng)后悔當(dāng)初沒有好好珍惜那段婚姻。

為了避免像離婚又怕離婚后而后悔的人，試離婚無疑不是一個不錯的選擇。分開以后的兩個人距離被拉開，關(guān)系也暫時按下了停止鍵，這樣的你看到的對方才是比較真實(shí)客觀，當(dāng)你重新認(rèn)識對方的時候你會發(fā)現(xiàn)他依然有很多的優(yōu)點(diǎn)吸引著你，就像當(dāng)年那樣閃閃發(fā)光。愛情回憶一幕幕浮現(xiàn)腦海里，才驚覺這一路走來多么不容易，這時候的你才懂得珍惜。

不過試離婚也是有利有弊的，首先它只適用于那些感覺婚姻走到盡頭的夫妻，而非用來測試愛情的方法；然后試離婚可以給彼此心理一個緩沖，可它有可能被夫妻一方利用來實(shí)現(xiàn)某些>>>在線婚姻情感咨詢

http://004km.cn/

目的；最后試離婚并不是真正意義上的離婚，知道這個實(shí)質(zhì)的人也許沒把它當(dāng)回事，這樣的試離婚反而讓婚姻變得更加的復(fù)雜。

想要知道更多挽回婚姻的情感干貨嗎？立即注冊成為花鎮(zhèn)會員，即可免費(fèi)享受情感專家的一對一服務(wù)。

相關(guān)文章推薦：

挽回禁忌：4句狠話傷透老公的心

經(jīng)濟(jì)條件差 婚后我和老公經(jīng)常吵架怎么辦

老公對我很好 我該向他坦白人流史嗎

老公婚前跪舔婚后報復(fù)，我該離婚還是挽救婚姻?

老公愛賭博 欠債太多我想離婚怎么辦

>>>在線婚姻情感咨詢

http://004km.cn/

>>>在線婚姻情感咨詢

第五篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷