第一篇：陶庵夢憶序參考翻譯及賞析

《中國古代詩歌散文欣賞》散文之部補(bǔ)充提綱陶庵夢憶序

課文翻譯： 陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了哀悼自己的詩，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊竟直餓死，（說他們）不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。

在饑餓之余，我還喜歡寫些文章。因此想到以前生長在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現(xiàn)在遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)：用竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，用草鞋作為足跟的報(bào)應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報(bào)應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來跟溫暖柔軟之物相對；以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。

在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻?，F(xiàn)在自己應(yīng)當(dāng)從黃粱夢中醒來，自己的車馬剛從蟻穴中回來，這種日子應(yīng)該怎樣來受用？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，不用寫年份；也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。這真的可以說是癡人的面前不能提夢啊。

以前有一個(gè)西陵的腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計(jì)無從賠償，就長時(shí)間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個(gè)害怕那不是夢，一個(gè)又害怕那是夢，這是癡迷中的一個(gè)人。

我現(xiàn)在一生將盡，但還在從事寫作，這又是在說夢話了。因而嘆息能運(yùn)用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難化解，正如黃粱夢醒，時(shí)間用盡,在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，他們的一點(diǎn)名根，實(shí)在是像佛家舍利子那樣堅(jiān)固，雖然用猛烈的劫火來燒它，也是無法燒盡的。

第二篇：陶庵夢憶序 教案

陶庵夢憶序

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累文言字詞

2、品讀文本，體會(huì)作者復(fù)雜的心情

3、理解作者故國之思、黍離之悲的情感

教學(xué)重點(diǎn)：理解作者故國之思、黍離之悲的情感 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

同學(xué)們大都可能有過這樣類似的經(jīng)歷：當(dāng)你正在和愛麗絲一起遨游于仙境，觀賞著這個(gè)奇妙的世界里的奇山異水之時(shí)，或者手持悟空的月光寶盒，自由穿梭于各個(gè)時(shí)空，與自己心中的偶像對話交流之時(shí)，突然耳邊傳來一陣刺耳的驚叫：“小寶子！遲到了，還不起床”！立馬會(huì)習(xí)慣性被驚醒，恍然之間，剛才所經(jīng)歷的一切美好，只是一場美夢?。“脨类祰@之余，會(huì)一直沉浸于剛才的美境，難以自拔，會(huì)想要是剛才經(jīng)歷的都是真的，那該多好??！美夢總會(huì)讓我們流連，讓我們迷醉！而美夢也總?cè)菀滓姿榈淖屓税V迷！

其實(shí)，與其說我們沉醉的是美夢，不如說是對美好而易逝事物的一種無限留戀。很多時(shí)候，美麗的事情總是容易消逝，所謂好夢易醒，易醒是好夢。世事如此，人生更是如此，我們總感覺幸?？鞓返臅r(shí)光短暫而易逝，于是我們有了“人生如夢”的悵惘，有了“往事都成空，還如一夢中的”的哀嘆，尤其在我們經(jīng)歷了重大的人生變故之后，這種對往昔美好生活的感傷更加濃重。今天我們要學(xué)習(xí)的文章，就是明朝散文大家張岱對如夢人生的種種回憶，以及這種有回憶的而產(chǎn)生的感慨！

“湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！?“莫說相公癡，更有癡似相公者?！?——《湖心亭看雪》 這里的癡人指的是誰？ 明確：張岱（板書“癡人”）

二、解讀癡人

1、初讀課文，找出體現(xiàn)作者身份的句子

陶庵國破家亡 明末清初人（亡國之人）

無所歸止，披發(fā)入山 明亡后避居山中（氣節(jié)高尚）

因《石匱書》未成 好弄筆墨 作家（是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家）

昔人生長王謝，頗事豪華 出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁榮

瓶粟屢罄，不能舉火 布衣素食，生計(jì)維艱

2、思考：①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？

簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從。（繁華體現(xiàn)：戴，穿，吃，住，行）

資料鏈接：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥??”（《自為墓志銘》）②作者如今貧苦生活又是如何？ 以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，；以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，；以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩。資料鏈接：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚畚恼轮羞€提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？ 西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢便好!” 1 中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢否?” 一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也

三、何謂癡夢

文中作者提到哪些“癡夢”？其實(shí)質(zhì)是指什么？ ①繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢 放逸優(yōu)游的前塵往事

②真所謂癡人前不得說夢矣 魂?duì)繅衾@的故國舊事

③余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈 嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作

四、體味癡情

1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎樣的，可通過哪些句子體現(xiàn)？ ①遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔

悔——他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒 ②“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜” 喜——喜而實(shí)悲

③始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。悲——艱辛酸楚

（悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而實(shí)悲，這是癡者的心情。）

2、作者與兩個(gè)癡人有何相同之處？ 癡人憶夢記夢，真邪，夢邪？

夢：希望像西陵腳夫，眼前的困境是大夢一場，真：又希望如寒士，以前的盛況不是夢。（真而成夢，夢又似真，這是作者的心態(tài)。）

3、復(fù)雜的心情和復(fù)雜的心態(tài)背后隱藏的真正的情感是什么？ ①大夢將醒，作者猶事雕蟲，又是一番夢囈。雕蟲指寫作，此處指《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，寄托故國之思、黍離之悲。

②“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”、“作自挽詩，每欲引決”，亦可作為例證說明作者念念不忘舊朝，故國之思不可磨滅。

③因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？ 堅(jiān)固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。

作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！

五、賞析藝術(shù)特色

一、悲切深沉的今昔對比

作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華??勞碌半生，皆成夢幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其 2 著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢幻中的作者的神筆。

二、信手拈來的恰切比喻

在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。

三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r(shí)，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

六、總結(jié)

張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識；他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。

在《陶庵夢憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。

譯文：

陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經(jīng)常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實(shí)在是餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話。由此而想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報(bào)：以竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，以草鞋作為足跟的報(bào)應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報(bào)應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來跟溫柔之物相對；以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻?，F(xiàn)在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應(yīng)該怎樣來打發(fā)？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異；也不按門類排比，以與《志林》相差別。偶而拿出一則來看看，好象是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。

以前西陵地方有一個(gè)腳夫，為人挑酒，不慎跌了一交，把酒壇子打破了。估計(jì)無從賠償，就長時(shí)間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個(gè)唯恐 3 其不是夢，一個(gè)又唯恐其是夢，但他們作為癡人則是一樣的。我現(xiàn)在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息具有慧業(yè)的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結(jié)束、天就要亮的時(shí)候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，其一點(diǎn)名根，實(shí)在是象佛家舍利子那樣堅(jiān)固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。

第三篇：《陶庵夢憶序》教案

陶庵夢憶序教學(xué)設(shè)計(jì)

張岱

萃英園中學(xué)何先進(jìn)

教學(xué)目標(biāo)

1、積累文言字詞

2、品讀文本，體會(huì)作者復(fù)雜的心情

3、理解作者故國之思、黍離之悲的情感

教學(xué)重點(diǎn)：

理解作者故國之思、黍離之悲的情感

教學(xué)難點(diǎn)：

1、對比手法的運(yùn)用

2、典故的作用

教學(xué)方法：

誦讀法，點(diǎn)撥法

課時(shí)安排：1課時(shí) 教學(xué)過程： 導(dǎo)入：

做夢是因?yàn)槭裁?《夢游天姥吟留別》的李白告訴我們，是因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)的不滿，是在試圖對現(xiàn)實(shí)的超越中，完成對現(xiàn)實(shí)苦難的消解。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)一位名家的“夢言夢語”。

解題：這個(gè)標(biāo)題會(huì)給大家?guī)砟男┬畔ⅲ?/p>

1): 關(guān)于“序”：序有書序和贈(zèng)序，本文中的序是書序，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡?。那么本文?huì)不會(huì)也是介紹《陶庵夢憶》的寫作緣起、寫作目的呢？（疑問1）

2）：關(guān)于“陶庵”：（要做到知人論事）陶庵是張岱的號。張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號陶庵、蝶庵，山陰（今浙江紹興市）人。他是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風(fēng)流浪漫生活，清兵南下后，他的生活也發(fā)生巨變，強(qiáng)烈的民族意識，讓他深感國破家亡的沉痛和悲憤，為表示對清統(tǒng)治者的不滿與抗議，遁入山林，潛心著述，以追憶的方式，記敘早年的見聞，寫成《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》以及記錄明代史事的《石匱書》，以寄托故國之思。

3）：關(guān)于“夢憶”：從字面的意思來理解，也就是說夢中的回憶，對夢的記憶，也就是說《陶庵夢憶》是作者對“夢”的一種追憶，那么我們同學(xué)們就會(huì)有疑問了，是一種什么樣的美夢而讓作者魂?duì)繅艨M，要用筆錄來追憶呢？（疑問2）答案，只能從文本中去解讀了！

4）關(guān)于《陶庵夢憶》

《 陶庵夢憶》（共八卷），是張岱傳世作品中最著名的一部。

該書成書于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。其中所記大多是作者親身經(jīng)歷過的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養(yǎng)鳥、放燈迎神以及山水風(fēng)景、工藝書畫等等，構(gòu)成了明代社會(huì)生活的一幅風(fēng)俗畫卷，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的《清明上河圖》。

《陶庵夢憶》既是一部個(gè)人的生活史，也是一部晚明時(shí)期的生活畫卷。通過作者的經(jīng)歷和見聞，可見晚明時(shí)期江南生活特別是衣食住行、社會(huì)習(xí)俗的各個(gè)方面。由于是苦難過后的追憶，作者不自覺地會(huì)過濾掉很多記憶，只留下那些最為美好、值得留戀的東西。以此來表達(dá)故國之思、鄉(xiāng)土之情，抒發(fā)滄桑之感，寄托興亡之嘆。

整體感知：

一、基礎(chǔ)過關(guān)：

1、讓學(xué)生朗讀接龍，并讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并解決朗讀中出現(xiàn)的字音與斷句問題

重點(diǎn)詞語讀音點(diǎn)撥：

駴駴 ：

愕窒：

屢罄：

罹：

蕢：

衲：

苧：

糲：

粻：

甕牖：

塏：

2、讓學(xué)生結(jié)合課文注釋梳理文意，有無法理解的字句提問

重點(diǎn)句子釋義點(diǎn)撥：

1）陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山（2）妝點(diǎn)語（3)雞鳴枕

上（4）不次歲月（5）翻用自喜（6）大夢將寤（7）猶事雕蟲（8）名心難化（9）摹榻二王

3、請學(xué)生理清行文脈絡(luò)，歸納概括每段信息

二、行文脈絡(luò) 第1自然段信息：

第一：陶庵國破家亡，披發(fā)入山→心懷故國，不愿歸降

第二、有自殺殉國的決心，但因《石匱書》未成而“視息人世”→忍辱偷生 第三、他生活困苦，饑寒交迫

思考：是什么導(dǎo)致了陶庵生活如此艱難而還要忍辱偷生？（疑問3）

第2自然段信息：

作者通過今昔生活對比，自認(rèn)為現(xiàn)在的種種遭罪，是對過往豪華生活的一種的“果報(bào)” 強(qiáng)調(diào)：

對比的手法，既凸顯了當(dāng)下生活處境的艱難，也讓人對作者往昔奢華生活的回想，這既是以昔襯今，也是以今現(xiàn)昔。

思考：

1、真有所謂的因果報(bào)應(yīng)？作者真的相信一切都是因果報(bào)應(yīng)？→沒有去出家以修來世，那么說明作者并不是佛家的虔誠的信徒

2、是什么導(dǎo)致陶庵當(dāng)下生活的窘迫？（疑問3）

第3自然段信息：

“想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢” 點(diǎn)拔：

陶庵用“夢”告訴我們的是：曾經(jīng)奢華幸福的時(shí)日已經(jīng)如夢一般破碎了

陶庵沒告訴我們的是：是什么導(dǎo)致“過眼皆空”？是光陰的流逝？→國破家亡

“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔” 點(diǎn)拔：

陶庵告訴我們的是：怎樣寫作《陶庵夢憶》和寫作的目的 陶庵沒告訴我們的是：他對故國生活的拳拳難舍，念念不忘

“偶拈一則，如游舊徑，如見故人” 點(diǎn)拔：

其實(shí)就是作者對故國的永徹難忘，對故人的無限留戀

“真所謂癡人前不得說夢矣” 點(diǎn)拔：

蘊(yùn)涵的就是“故國不堪回首夢憶中”的無限感傷與無奈了。

面對故國的滅亡，盡管無限不舍，悲痛萬分，但既成的事實(shí)陶庵又無法逆轉(zhuǎn)。便用“夢的美好與易幻滅來消解內(nèi)心的哀傷與無奈，用“夢憶”的方式來痛悼故國，寄予哀思。

第4自然段：

用了兩個(gè)典故：其一西陵腳夫，遭受困境，“惟恐其非夢”，其二是中試寒士，因?yàn)樾腋淼奶蝗?，則“惟恐其是夢”

強(qiáng)調(diào)：

典故:用他人的酒杯澆自己胸中的塊壘，要么是借古抒懷，比如杜甫的《詠懷古跡之群山萬壑赴荊門》；要么是借古諷今，比如李商隱的《馬嵬》 點(diǎn)拔：

西陵腳夫→眼前因國破家亡而導(dǎo)致的困境是一場夢 中式寒士→曾經(jīng)的合家歡樂的生活不是一場夢

歸結(jié)：作者還是難以接受國破家亡這一慘痛現(xiàn)實(shí)，仍念念不忘舊朝，故國之思難以磨滅。第5自然段：

“因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。” 思考：文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？ 點(diǎn)拔：

堅(jiān)固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。

作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，三、疑問答釋

縱觀全文我們不難發(fā)現(xiàn)：

1、是國破家亡，才讓堅(jiān)守民族氣節(jié)的陶庵當(dāng)下饑寒交迫，處境維艱

2、是國破家亡，讓陶庵切身感受到當(dāng)年的奢華生活一去不復(fù)返，恍若一場美夢那般一醒而逝，永難追回，便只能“夢憶”

3、是國破家亡，過去的美好永逝難再，所以他才會(huì)因此沉迷于昔樂今悲的哀傷，難以自拔，于是只好用筆觸來重溫舊夢，在“夢憶”中重現(xiàn)往日，進(jìn)而寄托他對故國的無限懷戀

而這也正是陶庵寫作《陶庵夢憶》的原由吧。

四、作業(yè)：

閱讀張岱的《陶庵夢憶》

第四篇：陶庵夢憶序教案

陶庵夢憶序

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累重要的文言實(shí)詞的意義和用法，了解常用的文言句式。

2、理清寫作思路、探討本文的寫作主旨。教學(xué)重點(diǎn)：

1.掌握本文的字、詞、句的意義及其用法：

2、把握作者面對國破家亡時(shí)的復(fù)雜情感。

3、作者表達(dá)這種情感的寫作手法。教學(xué)課時(shí) 兩課時(shí) 教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、知人論世

張岱（1597年－1679年），明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱是公認(rèn)最偉大的明代文學(xué)家，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等絕代文學(xué)名著。

他出身仕宦家庭，早年過著衣食無憂的生活，晚年窮困潦倒，避居山中，仍然堅(jiān)持著述。一生落拓不羈，淡泊功名。張岱愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法；既懂音樂，又諳彈琴制曲；善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚；喜歡收藏，鑒賞水平很高；又精通戲曲，編導(dǎo)評論都要求至善至美。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長、張?zhí)这郑煲云婢瘎?，先生以雄渾勝?！?/p>

文本解讀

序有書序和贈(zèng)序，本文中的序是書序，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡?。文章翻譯：

陶庵國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴駴 為 野人。故舊

陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披散頭發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成野人。親戚朋友

見 之，如

毒藥猛獸，愕 望不敢與接。作《自挽詩》，每欲引決，看到我，就象看到毒藥猛獸，愕然地望著不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，常常想自殺，因 《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。因?yàn)椤妒瘏T書》沒有寫完，還在人間生活。然而甕中的粟米經(jīng)常沒有，不能生火做飯。

【駴：通“駭”，驚駭，驚異。故舊：老朋友，舊交。引決：自殺?！妒瘏T書》：張岱撰寫于明崇禎元年（1628年），又名《石匱藏書》，二百二十卷。有本紀(jì)、志、世家、列傳。視息：僅存視覺、呼吸等，謂茍全活命。罄：盡，器物空。舉火：生火做飯?！?/p>

始知 首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。才懂得首陽山的伯夷、叔齊，實(shí)在是被餓死的，說他們不吃周粟，還是后人夸張粉飾的話。

因思昔日生長 王 謝，頗事豪華，今日罹 此

果報(bào)： 因此想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報(bào)：

以笠 報(bào) 顱，以蕢 報(bào) 踵，仇 簪 履也； 以衲 報(bào) 裘，用竹笠報(bào)應(yīng)頭顱，用草鞋報(bào)應(yīng)足跟，用來跟以前享用過的華美冠履相對；用衲衣報(bào)應(yīng)穿皮裘，以苧 報(bào) 絺，仇 輕暖也； 以藿 報(bào) 肉，以 糲 報(bào) 粻，用麻布報(bào)應(yīng)穿細(xì)葛布，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉報(bào)應(yīng)食肉，以粗糧報(bào)應(yīng)精米，仇甘旨也；以薦 報(bào)牀，以石報(bào)枕，仇溫柔也；

用來跟以前的美好食品相對；以草席報(bào)應(yīng)暖床，以石塊報(bào)應(yīng)枕頭，用來跟溫柔之物相對；

【首陽二老：山名。一稱雷首山，相傳為伯夷、叔齊采薇隱居處?！墩撜Z·季氏》：“伯夷、叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之?！泵魅f歷二十三年戶部主事楊恩論證，認(rèn)為全國雖有五處首陽山，而以甘肅省渭源首陽山為真。妝點(diǎn)：妝飾點(diǎn)綴。此處指美化修飾。王謝：六朝望族王氏、謝氏的并稱。后以“王謝”為高門世族的代稱。罹：遭遇。蕢（kuì）：草編的盛器。報(bào)：回報(bào)。衲（nà）：補(bǔ)綴，縫補(bǔ)。苧（zhù）：苧麻。絺（chī）：細(xì)葛布。藿（huò）：豆葉，嫩時(shí)可食。指吃的東西很粗劣。古代常以藿食者指平民，而以肉食者指貴族。糲（lì）：粗糙的米?；牐▃hāng）：糧食。甘旨：美味的食物。薦：草席子。】

以繩 報(bào) 樞，以甕 報(bào) 牖，仇爽塏也； 以煙 報(bào) 目，以繩樞報(bào)應(yīng)戶樞，以甕牖報(bào)應(yīng)窗戶，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏報(bào)應(yīng)眼睛，以糞報(bào)鼻，仇香艷也；以途 報(bào) 足，以囊 報(bào)肩，以糞臭報(bào)應(yīng)鼻子，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途報(bào)應(yīng)腳，以背行囊報(bào)應(yīng)肩膀，仇輿 從也。種種罪案，從

種種果報(bào)中見 之。

用來跟以前的轎馬仆役相對。（以前的）各種罪案，從今天的各種果報(bào)中看到。

【樞：門軸。牖（yǒu）：窗子。破甕做窗，繩作門軸。比喻貧窮人家。爽塏：高爽干燥之地。果報(bào)：因果報(bào)應(yīng)?！?/p>

雞鳴枕上，夜氣

方 回。因想 余生平，繁華靡麗，在枕上聽到雞啼，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華奢靡，過眼 皆空，五十年來，總 成一 夢。今 當(dāng) 黍熟黃粱，轉(zhuǎn)眼間都化為烏有，五十年來，總不過是一場夢幻。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)黃粱都已煮熟，車 旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？

遙思 往事，憶

即書之，車子從蟻穴回來，這種日子應(yīng)該怎樣打發(fā)？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，【夜氣：儒家謂晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。黍熟黃梁：借用典故“黃粱美夢”，原比喻人生虛幻，后比喻不能實(shí)現(xiàn)的夢想。唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶？”。車旋蟻穴：借用典故“南柯一夢”，泛指夢境，亦比喻一場空。唐代李公佐有《南柯太守傳》，敘述淳于棼夢至槐安國，娶公主，封南柯太守，榮華富貴，顯赫一時(shí)。后率師出征戰(zhàn)敗，公主亦死，遭國王疑忌被遣歸。醒后，在庭前槐樹下掘得蟻穴，即夢中之槐安國。南柯郡為槐樹南枝下另一蟻穴。消受：忍受，禁受?！?/p>

持問佛前，一 一 懺悔。

不次歲月，異年譜也； 不分門類，拿到佛前一樁樁地懺悔。事情不按年月次序，以與年譜相異；不按門類排比，別 《志林》也。偶 拈 一則，如游舊徑，如見故人，以與《志林》相差別。偶而拿出一則看，好象在游覽以前到過的地方，好象遇見以前的朋友，城郭人民，翻用自 喜。真所謂 癡人前

不得說夢矣。雖說城郭依舊人民已非，但我反而自己高興。真可說是癡人面前不能說夢的癡人了。

【次：次序，此處用作動(dòng)詞。異：與??不同?！吨玖帧罚何鲿x虞喜著，共三十篇。翻：反而?！?/p>

昔 有西陵腳夫，為人 擔(dān)酒，失足 破

其甕。念 無以 償，以前西陵地方有一個(gè)腳夫，替別人挑酒，不慎跌交打破了酒壇。估計(jì)沒有辦法賠償，癡坐 佇想曰：“得是夢便好！” 一 寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，就長時(shí)間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍然 猶意未 真，自 嚙 其 臂 曰：“莫是夢否？”一

夢耳，恍忽地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說：“別是做夢吧？”一樣的夢啊，惟恐 其非 夢，又惟恐其是夢，其 為 癡人則一也。余今大夢將 寤，一個(gè)唯恐它不是夢，一個(gè)又唯恐它是夢，他們作為癡人則是一樣的。我現(xiàn)在大夢將要醒了，【腳夫：專門為別人搬運(yùn)物品的人或被人雇傭趕牲口的人。破：用作動(dòng)詞，打破。佇（zhù）：久立，長時(shí)間地站著。中式：科舉考試合格?！睹魇贰みx舉志二》：“三年大比，以諸生試之直省，曰鄉(xiāng)試，中式者為舉人?！甭锅Q宴：科舉制度中規(guī)定的一種宴會(huì)，起于唐代。明清沿此，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請新科舉人和考場內(nèi)外的考官等，歌《詩經(jīng)》中《鹿鳴》篇?！堵锅Q》原出自《詩經(jīng)·小雅》，說鹿發(fā)現(xiàn)了美食不忘伙伴，發(fā)出“呦呦”叫聲招呼同類一塊進(jìn)食。古人認(rèn)為此舉為美德。于是天子宴群臣，地方官宴請同僚及當(dāng)?shù)嘏e人和地方豪紳，用此舉展示自己禮賢下士。古人還認(rèn)為樂歌“用之于賓宴則君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示這是君子之風(fēng)。寤（wù）：睡醒】

猶事雕蟲，又是一番夢囈。因 嘆慧業(yè) 文人，名心 難 化，依然從事雕蟲小技，這又是一通夢話了。因而嘆息有慧業(yè)的文人，好名的心思難以改變，政如 邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思 摹榻二王，正如盧生在邯鄲夢已要結(jié)束，天就要亮的時(shí)候，在其臨終奏章中還想摹榻二王（的書法）

以流傳后世。則其 名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，流傳給后世一樣。因此他們的一點(diǎn)名根，象佛家舍利子那樣堅(jiān)固，即使用猛烈的劫火來燒

猶 燒之不失也。還是燒不掉的。

【雕蟲：比喻從事不足道的小技藝。常指寫作詩文辭賦。慧業(yè)：佛教用語，指有智慧的業(yè)緣。名心：求功名之心。政：通“正”，正如。邯鄲夢斷：見前“黃粱美夢”典故。漏盡：指刻漏已盡，謂夜深或天將曉。遺表：古代大臣臨終前所寫的章表，于卒后上奏。榻：摹印。名根：好名的根性。劫火：佛經(jīng)上說，在舊世界崩潰的“壞劫”之末，將發(fā)生“大三災(zāi)”——火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)。《仁王經(jīng)》說：“劫火洞然，大千俱壞?！碑?dāng)火災(zāi)發(fā)生時(shí)，七日并出，山崩地裂，?？菔癄€，大火從地獄燒到色界的二禪天，世界化為灰燼。】

第二課時(shí)

一、問題探究：

1、整體感知 ——文中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是什么？ 【明確】夢。

2、張岱為什么說“五十年來，總成一夢”？ ① 以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？ 【明確】（讀第②段）體現(xiàn)繁華生活的詞語有：

簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。從戴，穿，吃，住，行五個(gè)方面體現(xiàn)過去生活的繁華奢靡。② 哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活？

【明確】（第①段中的幾句）披發(fā)入山，駴hài駴hài為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。??然瓶粟屢罄，不能舉火。

笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊 ③ 概括起來說，現(xiàn)在的生活是什么樣的生活？ 【明確】由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼。

[資料鏈接]：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。??勞碌半生，皆成夢幻?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚?/p>

資料鏈接：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！?/p>

（《自為墓志銘》）

3、第二段中張岱將什么看成是一場夢？

【明確】繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。

3、引用古人的哪二夢？

黃粱美夢（邯鄲夢）

南柯一夢

4、這兩個(gè)夢在《陶庵夢憶序》中寫成什么？

【明確】

黍熟黃粱

車旅蟻穴

5、第三段中寫到了兩個(gè)癡人的真實(shí)之夢，一個(gè)希望是夢，一個(gè)擔(dān)心是夢，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈艋驌?dān)心是夢？這兩個(gè)癡夢與作者有什么聯(lián)系？

【明確】西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢便好!” 中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢否?” 相似處：一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也

6、文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？ 【明確】“種種罪案，從種種果報(bào)中見之?！保ㄗ髡哒J(rèn)為是一種因果報(bào)應(yīng)）在這段文字中，作者提到了“罪案”這個(gè)詞，我們不難看出作者表達(dá)出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時(shí)的權(quán)臣。從這個(gè)角度來看，張岱不僅是個(gè)人在反省懺悔，也是在替一群人進(jìn)行反省懺悔，替一個(gè)王朝進(jìn)行反省懺悔。

7、那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報(bào)應(yīng)嗎？讓他生活的如此凄涼困窘？

【明確】其實(shí)是國破家亡。

8、前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國雖亡，家雖敗，但國仍在心中，所以我們說張岱有著強(qiáng)烈的民族意識，深感國破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對這種今昔巨變，以何來支撐？

【明確】“每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世?！薄梆囸I之余，好弄筆墨?！薄坝嘟翊髩魧⒚拢q事雕蟲?！?/p>

（對文字的癡迷）

9、對文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？

【明確】①國破身死的屈原，生前諫言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空灑汨羅江，他可以選擇殘存茍活，但對文字的癡迷中，他找尋到了一個(gè)真正的歸宿，用《離騷》訴說著國的意義，用生命捍衛(wèi)著尊嚴(yán)。

②身受腐刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對已逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個(gè)為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。

10、文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？

【明確】

堅(jiān)固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。

作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！總結(jié)

張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒；

他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識；

他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。

二、藝術(shù)特色

1、悲切深沉的今昔對比

作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻zhānɡ”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華??勞碌半生，皆成夢幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢幻中的作者的神筆。

2、信手拈來的恰切比喻

在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。

3、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r(shí)，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

第五篇：《陶庵夢憶序》教學(xué)設(shè)計(jì)（范文模版）

《陶庵夢憶序》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累文言字詞

2、品讀文本，體會(huì)作者復(fù)雜的心情

3、理解作者故國之思、黍離之悲的情感 教學(xué)重點(diǎn)：

理解作者故國之思、黍離之悲的情感 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

“湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。” “莫說相公癡，更有癡似相公者?！?——《湖心亭看雪》 這里的癡人指的是誰？ 明確：張岱（板書“癡人”）

二、解讀癡人

1、初讀課文，找出體現(xiàn)作者身份的句子

明確： 陶庵國破家亡

明末清初人（亡國之人）

無所歸止，披發(fā)入山

明亡后避居山中（氣節(jié)高尚）

因《石匱書》未成好弄筆墨

作家（是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家）

昔人生長王謝，頗事豪華

出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁榮

瓶粟屢罄，不能舉火

布衣素食，生計(jì)維艱

2、思考：①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？

明確：簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從。

（繁華體現(xiàn)：戴，穿，吃，住，行）

資料鏈接：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥??”（《自為墓志銘》）

②作者如今貧苦生活又是如何？

明確：以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，；以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，；以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩。

資料鏈接：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！?/p>

（《自為墓志銘》）

③文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？

明確：西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢便好!”

中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢否?”

一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也

三、何謂癡夢

文中作者提到哪些“癡夢”？其實(shí)質(zhì)是指什么？

①繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢，放逸優(yōu)游的前塵往事。

②真所謂癡人前不得說夢矣，魂?duì)繅衾@的故國舊事。

③余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈，嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作。

四、體味癡情

1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎樣的，可通過哪些句子體現(xiàn)？

①遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔

悔——他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒

②“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜”

喜——喜而實(shí)悲

③始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。

悲——艱辛酸楚

（悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而實(shí)悲，這是癡者的心情。）

2、作者與兩個(gè)癡人有何相同之處？

癡人憶夢記夢，真邪，夢邪？

夢：希望像西陵腳夫，眼前的困境是大夢一場，真：又希望如寒士，以前的盛況不是夢。（真而成夢，夢又似真，這是作者的心態(tài)。）

3、復(fù)雜的心情和復(fù)雜的心態(tài)背后隱藏的真正的情感是什么？

①大夢將醒，作者猶事雕蟲，又是一番夢囈。雕蟲指寫作，此處指《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，寄托故國之思、黍離之悲。

②“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”、“作自挽詩，每欲引決”，亦可作為例證說明作者念念不忘舊朝，故國之思不可磨滅。

③因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

4、文人名心難化，盧生名根堅(jiān)固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅(jiān)固呢？ 堅(jiān)固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！

五、賞析藝術(shù)特色

1、悲切深沉的今昔對比

作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)■”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“ 以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華??勞碌半生，皆成夢幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢幻中的作者的神筆。

2、信手拈來的恰切比喻

在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。

3、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r(shí)，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

六、總結(jié)

張岱，他就是這樣一個(gè)復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識；他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅(jiān)固，心系舊朝。

在《陶庵夢憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。