第一篇：中國共產(chǎn)黨民生思想的主要內(nèi)容

中國共產(chǎn)黨的民生思想是以馬克思主義為指導(dǎo)，以辯證唯物論和歷史唯物論為理論基礎(chǔ)，經(jīng)由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產(chǎn)黨人，在中國革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中形成、發(fā)展并不斷完善。

一、中國共產(chǎn)黨民生思想的主要內(nèi)容：

（一）人的生存和發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)滿足程度是發(fā)展民生的出發(fā)點(diǎn)

1、民族的獨(dú)立、人民的解放是取得生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的前提條件.2、提高人的物質(zhì)生活條件是人與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ).（二）“全心全意為人民服務(wù)”是發(fā)展民生的宗旨

1、全心全意為人民服務(wù)是從事一切工作的根本宗旨

2、維護(hù)廣大人民群眾的利益是發(fā)展民生的根本目的（三）人民群眾是改善民生的主體和依靠力量.1、人民群眾是社會(huì)革命和建設(shè)的主體力量.2、改善民生必須充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性.（四）“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展是民生思想的核心.1、人才問題是民生發(fā)展中具有戰(zhàn)略意義的問題

2、加強(qiáng)人才培養(yǎng)必須重視教育工作

3、促進(jìn)人的全面發(fā)展是發(fā)展民生的終極目標(biāo)

（五）發(fā)展生產(chǎn)力，理順收入分配關(guān)系是發(fā)展民生的保障

1、發(fā)展是解決民生問題的關(guān)鍵.2、建立公平合理的分配制度是改善民生的制度保證

中國共產(chǎn)黨從成立的第一天就宣示，黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就是謀求最廣大人民的翻身解放，就是為最廣大人民謀利益。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命，就是為了推翻“人吃人”的剝削制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，根本目的就是為了國家的富強(qiáng)和人民的幸福。

第二篇：中國共產(chǎn)黨改善民生歷史進(jìn)程研究

中國共產(chǎn)黨改善民生歷史進(jìn)程研究

摘要：不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，努力改善民生，是中國共產(chǎn)黨的根本價(jià)值追求和一以貫之的偉大實(shí)踐。全面回顧中國共產(chǎn)黨改善民生的歷史進(jìn)程，對(duì)于科學(xué)把握并有效改善新形勢(shì)下更具全面性、復(fù)雜性、深刻性的民生問題，不斷增強(qiáng)人民的幸福感，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;改善民生;歷史進(jìn)程

民生問題不僅事關(guān)廣大人民群眾的根本利益，而且影響到整個(gè)國家改革發(fā)展的大局。謀民利者得民心，得民心者得天下。中國共產(chǎn)黨90年的發(fā)展歷史，就是一部為最廣大人民群眾利益而奮斗的歷史，就是不斷改善民生、為民造福的歷史。建立新中國和社會(huì)主義制度，為改善民生提供根本的政治前提和制度基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨成立之初的中國，“不是一個(gè)獨(dú)立的民主國家，而是一個(gè)半殖民地半封建的國家；在內(nèi)部沒有民主制度，而受封建制度壓迫；在外部沒有民族獨(dú)立，而受帝國主義壓迫”，在這種國情下，如果不以革命手段爭(zhēng)得民族獨(dú)立，改善民生就只能是一種奢望。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人以解放民生為己任，把馬克思主義理論中國化，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民武裝奪取政權(quán)，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，終于推翻了近代以來壓在中國人民頭上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，為改善民生奠定了基本的政權(quán)基礎(chǔ)。

“新中國成立初期，我國人均國民收入只有十幾、二十幾美元，相當(dāng)于西方發(fā)達(dá)國家18世紀(jì)中期水平?！泵鎸?duì)“生產(chǎn)萎縮、交通梗阻、民生困苦、失業(yè)眾多”的新中國，走上執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨本著“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，通過土地改革、“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義改造，基本上消滅了資本主義剝削制度，建立起社會(huì)主義制度，隨之展開了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。黨的“八大”明確提出社會(huì)主義的主要矛盾是人民群眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，并提出了全國人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力等一系列積極保障民生、改善民生的措施，毛澤東《論十大關(guān)系》一文充分體現(xiàn)了以滿足人民的物質(zhì)文化生活需要為中心的改善民生的理念。

“新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！币矠橹袊伯a(chǎn)黨改善民生提供了基本前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于中國共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)及其規(guī)律還處于探索階段，因而這一時(shí)期無論在認(rèn)識(shí)上還是實(shí)踐上對(duì)改善民生都出現(xiàn)了一些偏差，其中“大躍進(jìn)”對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民生活的影響之深之廣之劇烈，在歷史上是罕見的，而“文革”時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)更是接近“崩潰的邊緣”，中國共產(chǎn)黨改善民生亟待撥亂反正。在改革開放中堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)努力改善民生

實(shí)事求是地說，改革開放前中國共產(chǎn)黨改善民生的努力，雖然取

得了很大成就，但并沒有達(dá)到預(yù)期的目的。鄧小平曾說：“我們干革命幾十年，搞社會(huì)主義三十多年，截至1978年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)?！本唧w來看，“人均年消費(fèi)糧食1976年低于1952年的水平；到1978年，全國農(nóng)村還有2.5億人沒有解決溫飽問題。全國職工平均工資下降，其間只提高過一次工資；住宅、教育、文化、衛(wèi)生保健方面造成了嚴(yán)重的欠賬；配給票證比‘文革’前又有所增加?！本科湓?，主要是“近三十年來，經(jīng)過幾次波折，始終沒有把我們的工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義建設(shè)這方面來，所以，社會(huì)主義優(yōu)越性發(fā)揮得太少，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不快、不穩(wěn)、不協(xié)調(diào)，人民的生活沒有得到多大的改善?！?/p>

有鑒于此，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)為，“在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平?！倍拔覀兊纳a(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要。這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)矛盾就是我們的中心任務(wù)。”基于這一認(rèn)識(shí)，中國共產(chǎn)黨果斷做出改革開放的戰(zhàn)略決策，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在城市大中型企業(yè)推行經(jīng)濟(jì)體制改革；從解決人民群眾的實(shí)際生活問題出發(fā)，把解決人民群眾的溫飽問題和2億多人的貧困問題作為當(dāng)時(shí)最大的民生問題。從而初步建立起效率優(yōu)先、兼顧公平的民生發(fā)展模式，允許、鼓勵(lì)一部分人先富起來，以改革開放為動(dòng)力、以共同富裕為民

生目標(biāo)、以“三個(gè)有利于”為民生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并明確提出了社會(huì)主義初級(jí)階段改善民生的“三步走”戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中努力謀求民生幸福。關(guān)注人民群眾的切身利益和全面發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，讓每一個(gè)中國人活得幸福而有尊嚴(yán)

20世紀(jì)80年代末以來，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)步入低谷，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，共產(chǎn)黨在這些國家紛紛喪失執(zhí)政地位，其重要原因之一就是在長期的執(zhí)政過程中忽視了對(duì)民生問題的改善。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)真總結(jié)、吸取蘇聯(lián)和東歐國家的教訓(xùn)，緊密結(jié)合已基本實(shí)現(xiàn)“溫飽”之后的人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活的新要求，在向小康社會(huì)邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中，始終把改善民生作為“立黨之本”、“執(zhí)政之基”，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，不僅進(jìn)一步謀求改善人民的生存和發(fā)展條件，而且不斷滿足人民對(duì)生活質(zhì)量的追求。江澤民強(qiáng)調(diào)，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要”，“在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，都必須努力使廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他人民群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，使他們不斷得到看得見的物質(zhì)文化利益?！币霸诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，努力增加城市居民的收入，不斷改善人們的吃、穿、住、行、用的條件，完善社會(huì)保障體系，改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高生活質(zhì)量。”黨的十四、十五、十六大報(bào)告均明確表述了這一思想。

新世紀(jì)新階段，我國社會(huì)生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，溫家寶在2010年政府工作報(bào)告中指出：2009年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到33.5萬億元，財(cái)政收入6.85萬億元，糧食產(chǎn)量5.31億噸，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入17175元，農(nóng)村居民人均純收入5153元。現(xiàn)在的民生問題已不僅僅是滿足于衣食無憂，而且更多地注重全面發(fā)展的需要。以胡錦濤為總書記的黨中央，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，以充分滿足人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生期待為首要任務(wù)，改善民生成為黨的中心議題和公開的政治承諾。

黨的十七大報(bào)告把以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)提到了極其重要的地位，將改善民生上升到民權(quán)的高度，把民眾的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受教育權(quán)等視為人人享有的基本權(quán)利而寫入憲法，強(qiáng)調(diào)“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。”同時(shí)，“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！睆?qiáng)調(diào)“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”

這一階段，中國共產(chǎn)黨自覺回應(yīng)社會(huì)變革提出的新要求，從改革制度、創(chuàng)新體制機(jī)制入手，使改善民生在科學(xué)合理的制度框架下展

開。溫家寶在2007年“兩會(huì)”結(jié)束答記者問時(shí)強(qiáng)調(diào)：“解決民生問題要有制度的保障。我們免除農(nóng)業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅是立了法的，我們實(shí)行免費(fèi)的九年義務(wù)制教育是立了法的；我們將要開始實(shí)行覆蓋城鄉(xiāng)的低保制度也要用法律保障，我們正擬定城鄉(xiāng)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革方案，最終也要建立制度。有了制度，就不會(huì)輕易改變，就不會(huì)因?yàn)檎母婧皖I(lǐng)導(dǎo)人的變化而發(fā)生變化?！睆亩鴮⒏纳泼裆嵘揭粋€(gè)新的境界，并賦予其全新的內(nèi)涵。參考文獻(xiàn)

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第三篇：中國共產(chǎn)黨民生觀的歷史演進(jìn)

論中國共產(chǎn)黨民生觀的歷史演進(jìn)

——慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年

[摘要]中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍原理與我國革命、建設(shè)與改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了一脈相承的民生觀，這是我黨代表最廣大人民根本利益的集中體現(xiàn)。由于不同領(lǐng)域、不同層次、不同階段的民生問題存在差別，中國共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期形成的民生觀呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。探究中國共產(chǎn)黨民生觀的歷史演進(jìn)軌跡，分析其內(nèi)涵，把握其特色，對(duì)深刻理解黨的宗旨，解決當(dāng)代日益凸現(xiàn)的民生問題具有極其重要的意義。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨；民生觀；歷史演進(jìn)

關(guān)注民生、改善民生是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的具體體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把人民利益放在首位，把解決民生問題作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，深入理解不同階段、不同層次民生問題的復(fù)雜性、艱巨性，由此形成各具特色的民生觀。

一

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)定國家獨(dú)立、人民解放是解決民生的政治前提與基礎(chǔ)的信念，把關(guān)注民生、為民謀利、為民造福視為一切工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在社會(huì)主義建設(shè)初期的探索實(shí)踐中，將改善民生視為社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)保障，作為重大戰(zhàn)略任務(wù)來抓。

近代中國戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，內(nèi)憂外患。人們飽受帝國主義，封建主義，官僚資本主義多重剝削、壓迫。為了推翻三座大山，救人民于水深火熱之中，無數(shù)仁人志士進(jìn)行了不斷的探索與奮斗。最具代表性的是革命先驅(qū)孫中山”節(jié)制資本與平均地權(quán)”為核心的民生觀，由于歷史和階級(jí)局限性，無法從根本上解決中國的民生問題。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心，深刻剖析近代中國社會(huì)性質(zhì)及其主要矛盾，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)，包括佃農(nóng)、工人等，“失了生產(chǎn)手段”，“又受著帝國主義、軍閥、資產(chǎn)階級(jí)的極殘酷的待遇”。帝國主義、封建主義和官僚資本主義的剝削和壓迫是阻礙中國人民沒有基本生存保障、無法解決民生的根本原因，廣大人民群眾是社會(huì)和國家的主人，“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會(huì)者我們的社會(huì)?！盵1]（P390）沒有國家獨(dú)立，人民解放，就沒有人民幸福，號(hào)召“共產(chǎn)黨、國民黨、全國人民，應(yīng)當(dāng)共同一致為民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸福這三大目標(biāo)而奮斗?！盵2]（P259）”組織革命戰(zhàn)爭(zhēng)，改良群眾生活，這是我們的兩大任務(wù)。”[2](P139)因此，推翻壓在中國人民頭上的三座大山，贏得中華民族的獨(dú)立，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)人民的徹底解放，才能從根本上解決民生問題。這也是革命的目的所在。正如黨的十七大報(bào)告指出：”新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！盵3]

一切依靠人民，一切為了人民就必須本著為民謀利，為民造福的價(jià)值目標(biāo)，高度重視民生，并始終把改善民生視為黨的首要任務(wù)。毛澤東在《湘江評(píng)論》強(qiáng)調(diào)：“世界什么問題最大? 吃飯問題最大?！盵1]（P292）1953年12月，毛澤東明確指出：“從根本上說，我們國家所進(jìn)行的一切建設(shè)，都是為了人民群眾的福利?！弊⒅亟?jīng)濟(jì)利益是人民的最根本利益。對(duì)于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕。他還鄭重指出：我們“必須給人民看得見的物質(zhì)福利”。關(guān)注民生，就要解決人民的實(shí)際問題，”解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病問題，婚姻問題?？傊磺腥罕姷膶?shí)際問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題，假如我們對(duì)這些問題注意了，解決了，滿[4](P222)1

足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！?改善人民的生活，實(shí)現(xiàn)人民的幸福視為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，是黨的性質(zhì)、宗旨的本質(zhì)要求。

將改善民生視為社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)保障，是其時(shí)代賦予的要求。社會(huì)主義建設(shè)初期，百廢待興，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)進(jìn)行了艱辛的探索，如何在實(shí)踐中極大的改善人民生活，關(guān)系到人民的切身利益。我黨從全心全意為人民服務(wù)的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到“農(nóng)業(yè)問題，市場(chǎng)問題，是關(guān)系五億多農(nóng)民和一億多城市人口生活的大問題，是民生問題。解決這個(gè)問題，應(yīng)該成為重要的國策”立足于當(dāng)時(shí)我國一窮二白的國情，毛澤東指出：黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市以后，如果我們“不能使生產(chǎn)事業(yè)盡可能迅速地恢復(fù)和發(fā)展，獲得確定的成績，首先使工人生活有所改善，并使一般人民的生活有所改善，那我們就不能維持政權(quán)，我們就站不住腳，我們就會(huì)失敗。”[6](P1428)[5](P201)[2](P136—137)毛澤東始終高度重視民生問題，并把它提高到維持黨和人民的關(guān)系，鞏固社會(huì)主義政權(quán)，加快社會(huì)主義建設(shè)等重大問題的認(rèn)識(shí)上。1953年12月，毛澤東明確指出，黨在農(nóng)村工作中的最根本任務(wù)，就是要“逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造——使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活。”

[7](P245)這一任務(wù)不僅明確了黨在建設(shè)初期，改善民生的措施及目標(biāo)，同時(shí)也為社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)的保障。

二

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，謀求解決民生的根本推動(dòng)力，并在社會(huì)主義本質(zhì)論中詮釋民生，把“人民共同富?！边@一社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，提高到民生的最高價(jià)值追求。

改革開放前，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緩慢，嚴(yán)重制約了人民群眾生活水平的提高，鄧小平站在歷史唯物主義高度，認(rèn)為貧窮不是社會(huì)主義，要擺脫貧窮，就必須解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能最大限度的解決民生，保障民生。他指出：“在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平”[8](P28)?！皥?jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國家富強(qiáng)起來，使人民生活得到改善”[8](P264—265)深刻揭示了中國解決民生問題、改善民生，必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展；否則，改善民生就是無源之水、無本之木。“我們只能在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐步改善生活。不發(fā)展生產(chǎn)，要改善生活，也是不對(duì)的，而且是不可能的?！盵9](P316)隨著我國改革開放實(shí)踐的深入，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，使我國的生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展，為解決民生奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵8](P373)論斷，實(shí)質(zhì)就是提高人民的生活水平、改善民生。由此可見，鄧小平不是單純就“民生”而談民生，而是從社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的角度去考察民生問題。他指出：”??允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化需要能夠逐步得到滿足?！盵9](P128)”??生產(chǎn)力發(fā)展得更快一些、更高一些，并在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”。[8](P63)為了在社會(huì)主義的本質(zhì)論中更深入地詮釋民生，進(jìn)而推動(dòng)民生問題的解決，他還強(qiáng)調(diào)：“再過二十年、三十年，我國生產(chǎn)力發(fā)展起來了，也不會(huì)兩極分化。”[8](P64)可見，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，鮮明的貫穿于他解決民生問題的實(shí)踐歷程中。

改善民生，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，是鄧小平在社會(huì)主義的本質(zhì)論中深入理解民生的體現(xiàn)，更是其最高價(jià)值追求。在實(shí)行改革開放之初，他指出：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑。”[8](P166)鄧小平也堅(jiān)決反對(duì)兩極分化，反對(duì)貧富差距懸殊，主張“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的”[8](P255)為實(shí)現(xiàn)人民真正意義的共同富裕，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)國情，首次提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，蘊(yùn)含著”解決人民的溫飽問題———人民生活達(dá)到小康水平———人民生活比較富裕”的民生目標(biāo)體系。每一步都與人民生活緊緊聯(lián)系在一起，步步落實(shí)到人民生活上?！叭阶摺睉?zhàn)略，前瞻性的勾畫未來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民生改善的社會(huì)主義美好圖景。不僅是鄧小平畢生改善民生的智慧結(jié)晶，更是其民生觀的最直接體現(xiàn)。

三

以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)民生全局，認(rèn)為解決民生問題是鞏固我黨執(zhí)政地位的基礎(chǔ)，必須通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)改善民生的根本目的。

以江澤民為代表的第三代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，把始終代表最廣大人民群眾的根本利益與黨的先進(jìn)性結(jié)合起來。認(rèn)為“最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素?！币虼?，“全黨同志心中始終都要裝著人民群眾，關(guān)心人民群眾，千方百計(jì)地為他們謀利益，帶領(lǐng)他們艱苦奮斗，創(chuàng)造幸福生活”[10](P122)。這就清楚地指出了新時(shí)期改善民生問題的迫切性，他還強(qiáng)調(diào)“不斷改善人民生活，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨和‘三個(gè)代表’要求的最終體現(xiàn)，是處理好改革穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)。人民群眾的生活水平不斷提高，推進(jìn)改革就會(huì)得到更加廣泛的支持，我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就會(huì)更加鞏固”[11](P569—570)江澤民把人民生活水平，提高到執(zhí)政層面，由此上升至“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的戰(zhàn)略高度，將關(guān)注民生作為鞏固我黨執(zhí)政地位的基石，詮釋了黨的執(zhí)政地位與改善民生的辯證統(tǒng)一關(guān)系；由此提出了一系列解決民生問題新觀點(diǎn)、新概括、新舉措；創(chuàng)造性地提出了”三個(gè)代表”重要思想；科學(xué)地回答了在新的歷史條件下”為什么要改善民生、怎樣改善民生”的重大理論問題和實(shí)踐問題，為民生問題的解決提供了理論依據(jù)。充分反映了以江澤民為代表的第三代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)解決民生與黨的執(zhí)政地位的深刻認(rèn)識(shí)和理性把握，豐富、發(fā)展了新時(shí)期中國共產(chǎn)黨民生觀的內(nèi)容。

圍繞新時(shí)期如何改善民生的重大問題，江澤民始終認(rèn)為發(fā)展對(duì)于改善人民生活的基礎(chǔ)性作用，我們發(fā)展生產(chǎn)、繁榮文化、建設(shè)民主政治都是為了實(shí)現(xiàn)人民幸福這一根本目的服務(wù)的。黨的全心全意為人服務(wù)的宗旨和發(fā)展最終落實(shí)到提高人民群眾生活水平上。并指出“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，解決中國的所有問題，歸根到底要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！保?2］(P514)強(qiáng)調(diào)“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)

［10］(P534)上，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果”由此可

見，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，在實(shí)踐上決定民生的發(fā)展程度，脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展而談民生，是虛幻的民生，更與是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的相違背的?！笆谷珖嗣襁^上小康生活，并逐步向更高水平前進(jìn)。努力增加城鄉(xiāng)居民實(shí)際收入，拓寬消費(fèi)領(lǐng)域，引導(dǎo)合理消費(fèi)。在改善物質(zhì)生活同時(shí)，充實(shí)精神生活，美化生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量”，［13］(P27—28)所以，我們必須加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！鞍l(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是提高全國人民的生活水平和質(zhì)量?！保?0］(P552)[10](P539)

四

以胡錦濤同志為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體秉承中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，提出在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)；以構(gòu)建“和諧民生”為藍(lán)圖，以制度建設(shè)作為解決民生問題的根本保障，在實(shí)際工作中整體推進(jìn)民生工程。

以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，既是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是當(dāng)前我國處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，以胡錦濤為核心的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體秉著“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的執(zhí)政理念，提出的重大戰(zhàn)略思維。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生”。[14]強(qiáng)調(diào)“社會(huì)建設(shè)與廣大人民群眾的切身利益緊密相連，必須擺在更加突出的位置。加強(qiáng)社會(huì)建沒，要以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上”。因此，在抓住發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，“尤其要注重優(yōu)先發(fā)展教育，實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，深化收入分配制度改革，基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平，完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)?！?/p>

[15] 充分體現(xiàn)了以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)擺在了更加突出的位置。為解決民生問題制定了系統(tǒng)而又具體的的舉措。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐之基。

構(gòu)建“和諧民生”的藍(lán)圖，既是適應(yīng)我國社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整新形勢(shì)，更是以胡錦濤為總書記的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體理解“民為邦本，本固邦寧?！钡纳鷦?dòng)體現(xiàn)。胡錦濤認(rèn)識(shí)到“‘后改革開放時(shí)代’更加突出地顯露出教育作為民生之基、就業(yè)作為民生之本、收入分配作為民生之源、社會(huì)保障作為民生之安全網(wǎng)的重要性”。[16](P28)將民生問題與社會(huì)和諧穩(wěn)定緊密聯(lián)系在一起。依據(jù)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的“四位一體”的戰(zhàn)略部署。指出“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上努力保障和改善民生，是化解各種社會(huì)矛盾、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定的一個(gè)根本之策?！痹谑叽髨?bào)告中提出了”推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！盵14]的黨的民生“五有”走創(chuàng)新性的和諧型民生之路；把民生與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有機(jī)地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)”和諧社會(huì)構(gòu)建”的民生藍(lán)圖，不僅順應(yīng)了各族人民過上更加幸福美好生活的新期待，更是以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人解決民生問題的本質(zhì)意涵。

推進(jìn)以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)；實(shí)現(xiàn)“和諧民生”的藍(lán)圖；需要健全的制度、完備的法律和有效的運(yùn)行機(jī)制來保障。針對(duì)當(dāng)前民生問題凸顯與改善民生的制度缺失有關(guān)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“要建立健全密切聯(lián)系群眾和實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民利益的長效機(jī)制，為我們黨始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系提供可靠的制度保證。”溫家寶指出：”解決民生問題，第一要有制度的保障，??有了制度的話，就不會(huì)輕易改變，它不會(huì)因?yàn)檎母婧皖I(lǐng)導(dǎo)人的變化而變化?！盵19]黨的十七大把“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”。正式寫入“報(bào)告”，把構(gòu)建經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四位一體的“和諧民生”藍(lán)圖寫入了黨章，作為社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)的重要組成部分，予以制度上的定格，在我國歷史上尚屬首次。對(duì)改善民生具有根本性、穩(wěn)定性和長期性的意義。彰顯了民生在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要戰(zhàn)略地位。為切實(shí)解決好錯(cuò)綜復(fù)雜的民生問題，在實(shí)際工作中整體推進(jìn)民生工程。創(chuàng)造人民群眾更加幸福美好的新生活，提供堅(jiān)實(shí)有力的制度保障。

總之，中國共產(chǎn)黨人的民生觀，以馬克思主義“以人為本”思想為積淀，以全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨為核心，結(jié)合中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，形成了富有鮮明時(shí)代氣息的民生觀。深入探求其演進(jìn)規(guī)律，對(duì)于更好地理解民生觀的理論體系，指導(dǎo)中國特色社會(huì)義義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，具有劃時(shí)代的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：黨思想內(nèi)容理解

有效教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教師在通過先進(jìn)教學(xué)理念指導(dǎo)下經(jīng)過一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生能夠獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，并把所學(xué)的知識(shí)靈活運(yùn)用到學(xué)習(xí)或是生活中。

我認(rèn)為通過以下幾個(gè)方面可以提高教學(xué)的有效性：

1.樹立先進(jìn)的教學(xué)理念。教學(xué)理念是指導(dǎo)教學(xué)行為的思想觀念和精神追求。在推行新課程中，教師必須以新觀念來實(shí)施新課程。不能拿著新教材，卻用老方法，不能常用“拿來主義”，不去創(chuàng)新。對(duì)于教師來說，具有明確的先進(jìn)的教學(xué)理念，應(yīng)該是教師基本的素質(zhì)要求。

2.備課本，豐富個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備。課堂上，如果教師對(duì)教材的理解缺乏深度廣度，那么教學(xué)就會(huì)膚淺，學(xué)生學(xué)習(xí)就無法深入。可見，作為新課程直接實(shí)施者的教師，一定要不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷拓展自己的知識(shí)內(nèi)涵。知識(shí)的厚度增加了，課堂就能深入淺出，左右逢源。特別是新教師，如果不對(duì)課本知識(shí)有很好的了解，沒有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，講課時(shí)就沒有辦法生動(dòng)、有趣。記得剛做美術(shù)老師時(shí)，由于沒有一定的教學(xué)方法和教學(xué)思路，我的美術(shù)欣賞課上的很不順利。有一次學(xué)生說：“老師你怎么在上歷史課啊”，這個(gè)問題深深的讓我知道，我的美術(shù)欣賞課太注重對(duì)理論的講解，太依賴課本知識(shí)，而忽略了真正意義上的欣賞。于是認(rèn)真研究了課本，平時(shí)注重綜合知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)合生活去講解美術(shù)作品，讓我的美術(shù)欣賞課真正成為學(xué)生欣賞水平提高的一個(gè)平臺(tái)。

3.做一個(gè)有反思力的教師。葉瀾教授有一句著名的話：一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年教學(xué)反思，就可能成為名師。教師應(yīng)在實(shí)踐——反思——再實(shí)踐——再反思螺旋式上升中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長。每節(jié)美術(shù)課后，我都認(rèn)真總結(jié)每節(jié)課的優(yōu)缺點(diǎn)，觀察學(xué)生喜歡什么樣的教學(xué)環(huán)境以及各種環(huán)境下學(xué)生的參與度是多少，在不斷不總結(jié)中不斷進(jìn)步。

以上是我在教學(xué)實(shí)踐中的一點(diǎn)個(gè)人總結(jié)，有不足之處還望指正。

走進(jìn)抽象藝術(shù)

一、教學(xué)目標(biāo) 1.知識(shí)、技能目標(biāo)：

使學(xué)生了解抽象藝術(shù)的兩種基本形態(tài)、美術(shù)走向抽象的簡單過程以及抽象藝術(shù)的語言和藝術(shù)美。

2.過程與方法目標(biāo)：

在教學(xué)過程中，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，通過具體的實(shí)例和相應(yīng)的問題促進(jìn)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生描述和發(fā)表自己的觀點(diǎn)，始終尊重學(xué)生的體驗(yàn)、感悟，從而促進(jìn)學(xué)生自我成長。

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

使學(xué)生感受思考的樂趣，體察內(nèi)心深處的情感變化，在藝術(shù)中學(xué)會(huì)接納多元文化，熱愛生活,熱愛藝術(shù)創(chuàng)作。

二、教學(xué)重點(diǎn)

理解什么是抽象藝術(shù)和抽象藝術(shù)的美有哪些表現(xiàn)，以及如何賞析抽象藝術(shù)。

教學(xué)難點(diǎn)

理解抽象藝術(shù)特點(diǎn)（分析性）以及如何賞析抽象藝術(shù)。

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入：教師把一滴墨水滴入一個(gè)盛滿清水的透明的玻璃杯里讓學(xué)生觀察墨水滴在清水中的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)的過程。

問題1：

同學(xué)們能用一些形容詞描述一下你看到的和你感受到的嗎？（學(xué)生普遍采用的詞匯有：輕靈，飄動(dòng)、柔美、??）設(shè)計(jì)意圖：

讓學(xué)生體驗(yàn)抽象同樣的形象可以給人藝術(shù)的享受和情緒情感的體驗(yàn)，用形容詞是因?yàn)楸旧砭途哂谐橄笮裕瑢W(xué)做鋪為本節(jié)課的教墊。

（二）講授新知：

1、什么是抽象藝術(shù)？ 由前一體驗(yàn)引出本課課題。

欣賞抽象藝術(shù)作品：《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》和《即興之問題

31》

1：從上面兩幅抽象作品中你們讀懂什么了呢？（學(xué)生會(huì)覺得很茫然，看不懂，不明白畫家畫的是什么，覺得一點(diǎn)藝術(shù)性也沒有。）

設(shè)計(jì)意圖：如果他們不能從畫布上得到明確的信息，他們既會(huì)認(rèn)為這樣的繪畫是無意義的，但是并不代表他們沒有體驗(yàn)，事實(shí)上每一個(gè)事物至于眼前的時(shí)候都會(huì)引起相應(yīng)的感覺，只是他們不知道這已經(jīng)是在進(jìn)行藝術(shù)賞析了，在此我并不急于告訴他們這些，只是讓學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)有一個(gè)直觀的印象而已，至于如何解讀抽象藝術(shù)將會(huì)在以后的環(huán)節(jié)突破。

問題2：什么是抽象藝術(shù)呢？（學(xué)生普遍的說法是：什么都不是，誰也看不明白的就是抽象藝術(shù)）

師總結(jié)：肯定學(xué)生的理解并告訴學(xué)生抽象藝術(shù)自始至終也沒有一個(gè)確切定義，可以簡單的理解為：不表現(xiàn)任何客觀形象的藝術(shù)統(tǒng)稱為抽象藝術(shù)。

抽象藝術(shù)是怎么誕生的？ 問題1：藝術(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作這些“說不清是什么”的畫，畫上究竟要表達(dá)什么？（這個(gè)問題正是學(xué)生普遍存在的疑問）

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生從最初的茫然，接下來自然會(huì)產(chǎn)生疑惑，此時(shí)把這個(gè)問題拋出來，即可以激發(fā)學(xué)生思考，也可以滿足學(xué)生的好奇心。出示一組圖片：《少女的臉》《水果》、《帶露珠的小草》、《一池湖水》

問題2：這四幅圖片，分別給你們留下什么樣的印象？(學(xué)生用語言對(duì)每一張畫面描述自己的感受和體驗(yàn)，例如：《一池湖水》讓人覺得寧靜、清爽、覺得心情很舒暢??教師分別把學(xué)生對(duì)四幅圖片描述的詞匯寫在黑板上，)

問題呢？ 3：如果用形容詞提煉四幅畫面的共同美感特征，你會(huì)用哪一個(gè)

（從黑板上提煉出的詞匯，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)他們共同的美感特征：清新或相類似的詞語。）

設(shè)計(jì)意圖：

這是一個(gè)由具體事物概括、抽離出主觀感受的過程，目的是為理解“抽象藝術(shù)的,目的是表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受”作鋪墊。

問題4：

從不同的事物我們都可以體驗(yàn)到“清新”的美感，那么是不是“清新”就是少女的臉、就是一池碧水或是其它的什么呢？學(xué)生思考提出的問題，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)“清新”顯然不是一個(gè)蘋果或是其它具體的什么，這是不可逆的，讓學(xué)生闡述自己的理由）

設(shè)計(jì)意圖：

因?yàn)椴豢赡娴?，于是新的藝術(shù)形式誕生了。此時(shí)的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)在解決本課p26頁的教學(xué)難點(diǎn)：抽象藝術(shù)的特點(diǎn)——分析性。5：如何理解抽象藝術(shù)大師馬列維奇“客觀世界的視覺現(xiàn)象問題本身是沒有意義的，有意義的是感覺，因而是與環(huán)境完全完全隔離的。”這句話呢？（在前面鋪墊的基礎(chǔ)上，學(xué)生嘗試?yán)斫獯髱煹脑挘⒂谜Z言解讀這段話的含義。）

設(shè)計(jì)意圖：解讀大師的語言，讓學(xué)生在闡述的過程中，思維更加清晰，理解透徹，從而內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的觀點(diǎn)。

問題6：

不能還原成具體的事物，那該怎樣表現(xiàn)“清新”這樣的主題呢？（具體的事物是行不通的，如果學(xué)生不能找到解決的途徑，教師可以提示學(xué)生用基本的語言元素進(jìn)行創(chuàng)作，而語言元素是在第二課的教學(xué)中學(xué)過的，例如：用顏色表現(xiàn)清新??。）

師總結(jié)：

因?yàn)榫唧w的形象不足以準(zhǔn)確表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心的情感體驗(yàn)，這也正是藝術(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作這些“說不清是什么”的作品，以及作品究竟要表達(dá)什么。當(dāng)然抽象藝術(shù)的誕生也不都是理性思考的結(jié)果，有些抽象藝術(shù)的靈感是偶然間獲得的，（簡述康定斯基偶然“發(fā)現(xiàn)”抽象藝術(shù)的故事，結(jié)合美國波洛克的“滴灑藝術(shù)”加以說明）但是

在經(jīng)歷最初的偶然之后藝術(shù)家進(jìn)行了深入的思考和總結(jié)，然后進(jìn)行有意的藝術(shù)創(chuàng)作了。同時(shí)照相機(jī)發(fā)明挑戰(zhàn)了藝術(shù)家具象藝術(shù)創(chuàng)作的極限，于是促進(jìn)藝術(shù)家開始思考藝術(shù)的本質(zhì)，導(dǎo)致藝術(shù)內(nèi)容的地位逐步降低了，除此以外音樂也給抽象藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感，聽爵士樂，結(jié)合《百老匯的爵士樂》加以說明。學(xué)生了解促成抽象藝術(shù)誕生的幾個(gè)條件和因素。）

設(shè)計(jì)意圖：幫助學(xué)生理解抽象是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，有著深刻的思想內(nèi)涵。帶領(lǐng)學(xué)生再次欣賞兩幅作品《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》和《即興之

31》（只出示作品，不出示題目，以避免因題目產(chǎn)生的聯(lián)想，干擾學(xué)生的主觀感受，學(xué)生欣賞抽象作品，描述自己的感受和體驗(yàn)。）（賞析的過程中，抽象藝術(shù)本身就有很多的不確定性，教師只是個(gè)引導(dǎo)者，切忌把關(guān)于作品的資料一股腦的強(qiáng)加給學(xué)生，從而削弱學(xué)生的主動(dòng)性，這樣也會(huì)打擊學(xué)生的自信心。以《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》為例，學(xué)生可能會(huì)說：“沒什么感覺。”其實(shí)這是課堂上經(jīng)常出現(xiàn)的狀況，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：沒什么感覺是不是一種感覺？那是一種什么樣的心理狀態(tài)？通過這樣的引導(dǎo)學(xué)生會(huì)體察到：原來沒什么感覺即意味著內(nèi)心的平靜、祥和、理性、單純。當(dāng)學(xué)生體驗(yàn)到這些的時(shí)候，教師把蒙德里安的一句話告訴學(xué)生：“我試圖表達(dá)那種浩瀚遼闊、寧靜和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一??”讓學(xué)生體會(huì)到他們的感覺是多么敏銳，情感是多么豐富。）

設(shè)計(jì)意圖：觀念上的澄清已經(jīng)使學(xué)生逐步擺脫中國人“敘述性”的審美定勢(shì)，開始關(guān)注內(nèi)心的體驗(yàn)和感受了。師總結(jié)：可見我們不是不能欣賞抽象藝術(shù)，而是我們誤以為只有看的出來具體是什么才是看得懂了。

兩種抽象藝術(shù)類型

冷抽象和熱抽象的概念在第二課《美術(shù)作品的藝術(shù)語言》已經(jīng)介紹，在此不作過多解釋。（學(xué)生進(jìn)一步理解冷抽象：理性、冷靜、科學(xué)的，熱抽象是感性、情緒和運(yùn)動(dòng)的。）

誰都可以創(chuàng)作抽象藝術(shù)嗎？ 問題1：抽象藝術(shù)看上去如此的單純和隨意，是不是誰都可以創(chuàng)作抽象藝術(shù)呢？（學(xué)生發(fā)表自己的看法后，讓學(xué)生參與活動(dòng)）：

師總結(jié)：是不是每個(gè)人都能創(chuàng)作抽象藝術(shù)能：一是因?yàn)榫哂信既恍?，例如：潑灑在白紙上的顏料。二是因?yàn)槌橄笏囆g(shù)更關(guān)注個(gè)人的主觀感受，而我們每個(gè)人都有相對(duì)獨(dú)立的感覺和意識(shí)，有表達(dá)自己情感和觀念的愿望，我們當(dāng)然也可以用藝術(shù)語言表達(dá)這些情感和觀念了。不能：一是雖然有偶然性，但是后還是經(jīng)歷了藝術(shù)家思考和總結(jié)，最終以一種理性的方式

表達(dá)出來。（結(jié)合蒙德里安的“樹的演變”加以說明）。二是盡管我們每個(gè)人都有感覺和意識(shí)，但很難用恰當(dāng)?shù)男问桨阉鼫?zhǔn)確的表達(dá)出來。

5、抽象藝術(shù)的美體現(xiàn)在哪些方面？

問題

1、抽象藝術(shù)的創(chuàng)作有哪些規(guī)律？首先我們要了解藝術(shù)基本的語言元素和形式手段本身有哪些特點(diǎn)及美感。

1、線的形態(tài)：

（教師分別在黑板上畫一組直線和一組曲線，讓學(xué)生感受線條本身使人產(chǎn)生的情感體驗(yàn)）

直線：理性、冷靜、嚴(yán)肅、單純，硬的 曲線：活潑、靈動(dòng)、柔軟、運(yùn)動(dòng)。欣賞冷抽象與熱抽象藝術(shù)作品

2、色彩

紅色：熱情、飽滿、沖動(dòng)、不安全 黃色：閃爍、明亮、尖銳、嬌氣。

欣賞《1954》（作者克里福特·斯蒂爾）和《群貓》（作者岡察洛娃）。

3、構(gòu)圖

疏：簡約、理性、寬松 密：緊張、壓抑、局促

欣賞《白底上的黑色方塊》（作者馬列維奇）和《作品

36號(hào)》（作者波洛克）。

4、肌理

粗糙：樸實(shí)、穩(wěn)定、笨重 細(xì)密：華麗、輕快、潤滑

雕塑《擊鼓說唱俑》和《和平少女》 師總結(jié)：

抽象藝術(shù)的美是借助藝術(shù)語言和形式手段自身的特性得以傳達(dá)的，我們只有不斷的豐富我們的情感體驗(yàn)，逐步建立起藝術(shù)與情感之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用點(diǎn)、線、面、色及形式手段，才能實(shí)現(xiàn)最初的創(chuàng)作目的。當(dāng)然，實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作要復(fù)雜的多，抽象藝術(shù)的美體現(xiàn)在：形式與色彩、構(gòu)圖與筆觸、材料與肌理、空間與透視，是各種因素的協(xié)調(diào)配合，正是由

于語言的抽象性，作品的不確定性，抽象藝術(shù)比具象藝術(shù)更難以把握，也更難于理解。

第五篇：評(píng)價(jià)思想內(nèi)容(上)

評(píng)價(jià)思想內(nèi)容(上)

【解題技巧】

詩歌借助具體的語言描寫來表達(dá)詩人的感情，傳遞詩人的思想，這些感情和思想就是我們所說的思想內(nèi)容，無論是憂國憂民之情、國破家亡之痛，還是游子逐客之悲、征夫思婦之怨，無不感人至深。

一、分類整理，把握同類詩歌的內(nèi)容特點(diǎn)

盡管古代詩歌數(shù)量龐大，詩歌的思想內(nèi)容多種多樣，但同一類型的詩歌通常具有一些“共性”?？忌灰谄綍r(shí)復(fù)習(xí)中把握住這些“共性”，在考試時(shí)從詩歌的所屬類型入手，便會(huì)加大解題的針對(duì)性和準(zhǔn)確性?？忌梢园言姼璋磧?nèi)容特點(diǎn)作相關(guān)分類，如：送別類、懷古類、山水田園類、邊塞類等。

二、由“點(diǎn)”及“面”，挖掘詩歌意蘊(yùn)

高考古代詩歌鑒賞題一般都遵循文學(xué)鑒賞“字不離句，句不離篇”的基本規(guī)律命制。因此，由“點(diǎn)”及“面”是考生鑒賞古代詩歌的可行方法之一。這里的“面”，指的是詩歌的思想內(nèi)容；這里的“點(diǎn)”，則主要包括以下幾個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”：

1.關(guān)鍵詞。指詩中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)詩歌思想內(nèi)容的詞語，一般是動(dòng)詞或形容詞。

2.關(guān)鍵句。指最能概括詩歌思想內(nèi)容或感情的句子，如王昌齡《芙蓉樓送 辛漸》中的“一片冰心在玉壺”，就表明了詩人高潔的志向；朱熹《觀書有感》中的“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，就闡述了人們要從書本中汲取營養(yǎng)來豐富和完善自己的道理。這樣的詩句在詩中都具有畫龍點(diǎn)睛的作用，可以說都是詩中的關(guān)鍵句?？忌灰プ∵@些句子，就可以迅速準(zhǔn)確地理解詩歌的思想內(nèi)容。

3.詩題。不少詩歌的題目對(duì)詩歌的類型和內(nèi)容起著重要的提示作用，如《送孟浩然之廣陵》中的“送”字，表明該詩屬于送別詩；《越中覽古》中的“覽古”，說明這是一首懷古詩；《出塞》《從軍行》則表明這兩首詩應(yīng)是邊塞詩。明確了這一點(diǎn)，考生在答題時(shí)就有了針對(duì)性。

4.意象。意象是含有情感的物象，是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。在中國古代詩歌中，許多意象常常含有特定的含義。如松，往往寓含堅(jiān)貞；梧桐，常常表現(xiàn)凄苦之情；殘?jiān)?，往往暗示離散；柳，表示離別時(shí)的難舍之情，也含有挽留之意；杜鵑，往往表達(dá)凄涼、哀傷之情?？忌綍r(shí)備考時(shí)可加強(qiáng)對(duì)這方面知識(shí)的積累，考試時(shí)以詩歌的意象作為切入點(diǎn)來解讀詩歌的思想內(nèi)容，往往可以收到令人滿意的效果。

5.注釋。要將出現(xiàn)在高考古代詩歌鑒賞題中的所有信息都看作是有效信息，包括注釋。注釋一般是對(duì)題目、作者、朝代、寫作背景等與詩歌內(nèi)容相關(guān)的解釋或提示，很多情況下，注釋對(duì)考生的解題起著重要的作用。注釋中往往會(huì)涉及一些相關(guān)的文化常識(shí)、生活常識(shí)、歷史典故、神話傳說和自然現(xiàn)象，詩人的思想傾向、政治主張、志向追求、生活經(jīng)歷、時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，等等。

三、借助表達(dá)技巧，揣摩詩歌思想內(nèi)容

有些詩歌的思想內(nèi)容主要是借助某些特定的表達(dá)技巧，如比喻、用典、反襯等來表現(xiàn)的。因此，把握詩中的表達(dá)技巧，分析它們的表達(dá)特點(diǎn)，也是鑒賞詩歌的有效方法。尤其值得一提的是“以樂景寫哀情”這種表現(xiàn)手法。古代借景抒情類詩歌絕大多數(shù)是以樂景來表樂情的，但也有一些詩歌卻是以樂景來寄托哀情?？忌诮庾x此類詩歌時(shí)，不能被詩歌中明快的景象所迷惑而誤解詩人的真實(shí)情感。

設(shè)問方式：詩歌表達(dá)了詩人什么情感？請(qǐng)結(jié)合詩句分析。詩歌表現(xiàn)了詩人怎樣的情趣（心境、心情，人生理想、人生態(tài)度）？詩歌表達(dá)了詩人哪些復(fù)雜的情感？詩人的情感有哪些變化？請(qǐng)概括詩人的情感。探究詩歌的思想感情。

答題步驟：第一步：概括詩歌情感（產(chǎn)生原因+感情基調(diào)）。第二步：結(jié)合詩句具體分析。題目中若有“哪些”“概括”等字樣，答題時(shí)把情感內(nèi)容一一概括出來即可，可不必作特別詳細(xì)的解說。

【同步突擊】

一、閱讀下面的詩歌，回答問題。

內(nèi)宴奉詔作

□曹 翰①

三十年前學(xué)六韜②，英名嘗得預(yù)時(shí)髦③。

曾因國難披金甲，不為家貧賣寶刀。

臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識(shí)陣云④高。

庭前昨夜秋風(fēng)起，羞見盤花舊戰(zhàn)袍。

[注]①曹翰（923～992）：宋初名??。②六韜：古代兵書。③時(shí)髦：指當(dāng)代俊杰。④陣云：戰(zhàn)爭(zhēng)中的云氣，這里有戰(zhàn)陣之意。

1.詩的頸聯(lián)又作“臂弱尚嫌弓力軟，眼昏猶識(shí)陣云高”，你認(rèn)為哪一種比較好？為什么？請(qǐng)簡要分析。

答：

2.這首詩與辛棄疾的《破陣子（醉里挑燈看劍）》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處。

答：

二、閱讀下面的詩歌，回答問題。

壬辰寒食①

□王安石

客思似楊柳，春風(fēng)千萬條。

更傾寒食淚，欲漲冶城②潮。

巾發(fā)雪爭(zhēng)出，鏡顏朱早凋。

未知軒冕樂，但欲老漁樵。

[注]①寒食：節(jié)令名，在農(nóng)歷清明前一日或二日?！肚G楚歲時(shí)記》：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！雹谝背牵骸短藉居钣洝份d，江南東道升州土元縣。古冶城在今縣四五里，本吳鑄冶之地，因以為名。故址在今南京市朝天宮附近。

1.詩人在這首詩中所表達(dá)的情感是很復(fù)雜的，請(qǐng)仔細(xì)賞析，指出都表達(dá)了詩人哪些情感。

答：

2.詩人在抒發(fā)情感的時(shí)候，都用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)舉例說明。

答：

三、閱讀下面的詩歌，回答問題。

喜外弟盧綸見宿

□司空曙

靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。

此詩表達(dá)了詩人怎樣的復(fù)雜心境？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。

答：

四、閱讀下面的詩歌，回答問題。

晚泊岳陽

□歐陽修

臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。

正見空江明月來，云水蒼茫失江路。

夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。

一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。

這首詩表達(dá)了詩人什么樣的心情？請(qǐng)簡要分析。

答：

五、閱讀下面的詩歌，回答問題。

秋夜將曉出籬門迎涼有感

（其二）

□陸 游

三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

這首詩豐富的感情蘊(yùn)涵在景物與人物活動(dòng)的描寫之中。結(jié)合全詩，對(duì)此作簡要分析。

答：

六、閱讀下面的詩歌，回答問題。

晚 秋

□庾 信[注]

凄清臨晚景，疏索望寒階。

濕庭凝墜露，摶風(fēng)卷落槐。

日氣斜還冷，云峰晚更霾。

可憐數(shù)行雁，點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)空排。

[注]庾信，南北朝詩人，以使臣身份出使長安，因江陵陷落而不得南歸，歷仕西魏及北周，終老北方，此詩寫于屈仕北朝之后。

1.簡要賞析頷聯(lián)中的“凝”“卷”兩字。

答：

2.尾聯(lián)表現(xiàn)了詩人怎樣的心境？請(qǐng)簡要分析。

答：

七、閱讀下面的詩歌，回答問題。

十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花

□李商隱

匝路亭亭艷，非時(shí)?`?`香。

素娥惟與月，青女不饒霜。

贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。

為誰成早秀？不待作年芳。

請(qǐng)概括詩歌所表達(dá)的詩人的情感。

答：

八、閱讀下面的詩歌，回答問題。

踏莎行 春暮

□寇 準(zhǔn)

春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小。畫堂人靜雨蒙蒙，屏山半掩余香裊。

密約沉沉，離情杳杳，菱花塵滿墉將照。倚樓無語欲銷魂，長空黯淡連芳草。

1.“春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小”是從哪兩個(gè)角度寫景的？描繪了一幅怎樣的面面？

答：

2.這首詞表達(dá)了怎樣的情感，又是如何表達(dá)的？請(qǐng)簡要分析。

答：

九、閱讀下面的詩歌，回答問題。

漁家傲

□朱 服

小雨纖纖風(fēng)細(xì)細(xì)，萬家楊柳青煙里。戀樹濕花飛不起。愁無比，和春付與東流水。

九十①光陰能有幾？金龜②解盡留無計(jì)。寄語東城沽酒市。拚一醉，而今?肥濾?年淚。

[注]①九十：春光三個(gè)月共九十天。②金龜：指所佩的玩飾，唐代詩人賀知章曾經(jīng)解金龜換酒，以酬李白。

1.全詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡要分析。

答：

2.詞的下闋運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧？請(qǐng)簡要賞析。答：

十、閱讀下面的詩歌，回答問題。

水調(diào)歌頭 定王臺(tái)①

□袁去華

雄跨洞庭野，楚望②古湘州。何王臺(tái)殿？?；俪咦晕鲃?。尚想霓旌千騎，依約入云歌吹，屈指幾經(jīng)秋。嘆息繁華地，興廢兩悠悠。

登臨處，喬木老，大江流。書生報(bào)國無地，空白九分頭。一夜寒生關(guān)塞，萬里云埋陵闕，耿耿恨難休。徙倚霜風(fēng)里，落日伴人愁。

[注]①定王臺(tái)：在今湖南長沙市東，相傳是漢景帝之子定王劉發(fā)為瞻望其母唐姬墓而建。②楚望：唐宋時(shí)按各地的位置規(guī)模、發(fā)展?fàn)顩r，把全國劃分為若干等級(jí)。楚望就是指湘州為楚地的望郡。

1.結(jié)合全詞，分析“雄跨洞庭野，楚望古湘州”兩句的作用。

答：

2.這首詞的下闋表達(dá)了詞人哪些思想情感？請(qǐng)簡要闡述。

答：